El Seder de Pesaj en el NT Se supone que un da como estos, en lo que debi ser un Sder de Pesaj (cena de Pascua segn el rito

judo), Jess tomo el pan y el vino y le dio un nuevo enfoque a las bendiciones tradicionales. En resumen, las fuentes del Nuevo Testamento dicen que dijo algo as como "tomad comed, este es mi cuerpo que por ustedes es partido; tomad bebe, esta es mi sangre que por ustedes es derramada; todas las veces que comis de este pan y bebis de esta copa, mi muerte anuncian hasta que regrese; haced esto todas las veces que comis y bebis de este pan y esta copa". Independientemente de la tendencia con la que estas palabras sean interpretadas, es un hecho que se trata de uno de los momentos ms relevantes en el NT, porque se plantea como el punto donde se firma (o confirma, como gusten) una Nueva Alianza entre D-os y la humanidad. Segn la tradicin cristiana, eso debi suceder hacia el ao 30, y lo lgico es suponer que de inmediato dichas palabras fueron preservadas como el primer gran patrimonio litrgico propio de los seguidores de Jess. Se supone que fueron puestas por escrito por primera vez alrededor de un cuarto de siglo despus, cuando Pablo escribi I Corintios. En el captulo 11:23-26, recoge de manera explcita y directa el evento y las palabras pronunciadas por Jess. Luego, tambin se supone que Marcos las habra puesto por escrito en su evangelio -el primero en escribirse- unos 15 aos despus, hacia el ao 70. Mateo lo habra hecho tambin unos 10 aos ms tarde, y para el ao 85 se supone que Lucas ya tambin haba ofrecido su propia versin. Se supone que habran pasado unos 55 aos entre el momento en que Jess dijo estas palabras, y el proceso en el cual cuatro autores distintos las transcribieron como parte de documentos que luego vinieron a ser parte del NT. Es un panorama bastante coherente. Aunque hay diferencias entre las cuatro versiones (Pablo, Mateo, Marcos y Lucas), son mnimas y apenas si ponen discretos nfasis teolgicos. El contenido esencial est perfectamente preservado en las cuatro versiones. Pero en el ao 90 pasa algo inexplicable: Juan -supuestamente, testigo presencial de los hechoselabora su propio evangelio, y nos cuenta UNA HISTORIA COMPLETAMENTE DIFERENTE. En primer lugar, ni siquiera es en la primera noche de Pascua, sino una noche antes. Por lo tanto, no hay ninn pan especial, no hay ninguna copa de vino relevante. En consecuencia, Juan DESCONOCE Y OMITE POR COMPLETO las importantsimas palabras de Jess sobre el pan y el vino. Para Juan, lo importante de esa noche fue el discurso posterior a la intrascendente cena. No es cualquier discurso: de los cuatro evangelios, es el mejor de todos, el ms extenso, el de ms depurado estilo literario, y el ms profundo en contenidos filosficos. Tiene muchas frases

memorables, como "yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre si no es por m", o "nadie tiene mayor amor que este: dar la vida por los amigos", o esta tambin: "en el mundo tendris afliccin, pero confiad, yo he vencido al mundo". Qu nos dicen Mateo, Marcos y Lucas sobre este impactante discurso de Jess? Nada. Absolutamente nada. Lo desconocen por completo. De hecho, en sus narrativas NI SIQUIERA CABE este discurso, porque registran que tan pronto como Jess anunci la traicin de Pedro, se llev a sus discpulos al Monte de los Olivos. No hay vuelta de hoja: los tres Evangelios Sinpticos nos cuentan una historia, Juan nos cuenta otra. El problema viene a recrudecerse hacia el ao 110, cuando lleg a su forma definitiva el documento catequtico ms antiguo del Cristianismo que se conoce: la Didaj. All se describen los elementos bsicos de la fe cristiana, y se explica la accin de gracias que se debe hacer cuando se bendice el pan y el vino. Extraamente, NO TIENE NADA QUE VER con las palabras sacramentales de Jess registradas en I Corintios, Mateo, Marcos y Lucas. En la Didaj, la bendicin sacramental por el pan y el vino apenas son una accin de gracias por los ingredientes dispersos en su inicio, pero luego reunidos en una hogaza de pan o en una copa de vino, porque son un smbolo de como D-os mismo reunir a su Iglesia, hoy dispersa en todo el mundo, pero que algn da sera reunificada. Entonces, la Didaj evidencia que hacia el ao 110 un elevado porcentaje de cristianos NO TENAN CONOCIMIENTO de que Jess hubiese dicho algo especial sobre el pan y el vino en una supuesta "ltima cena". Unos pocos aos despus, Ignacio de Antioqua hace comentarios sobre el asunto del pan y el vino, y se conduce en el mismo sentido que Juan y la Didaj: no conoce las expresiones de Jess dichas en la ltima Cena. Aqu no vale la queja de que "es el argumento del silencio". El problema es que los evangelios se desenvuelven en dos lgicas distintos. Por un lado, Mateo, Marcos y Lucas enfatizan estas importantes palabras de Jess sobre el pan y el vino porque ubican el momento durante un Seder de Pesaj. Juan no. Discurre en una direccin completamente distinta donde esas palabras NO CABEN porque su evento tiene lugar ANTES del inicio del Pesaj y, por lo tanto, no hay ningn pan ni ningn vino sobre los cuales pronunciar ninguna bendicin especial. No es una cuestin de mero silencio.

Es una simple evidencia documental de que TODO el relato sobre Jess -incluso sus partes ms importantes como la ltima Cena- son RELATOS CONSTRUIDOS, no memorias de los testigos presenciales. Y, a juzgar por la evidencia que nos ofrecen Juan, la Didaj e Ignacio de Antioqua, el relato de la ltima Cena se construy apenas en el siglo II. Ello confirma que la redaccin final de los evangelios data del siglo II, y que todava en el siglo II se hicieron INTERPOLACIONES IMPORTANTES en las epstolas de Pablo. Al respecto de I Corintios, la evidencia es clara. I Corintios 11:17-34 es una fuerte reprensin de Pablo contra los excesos que los corintios cometan en sus gapes. Sin embargo, los versculos 23-26 -donde se mencionan las palabras de la ltima Cena- son una evidente INTERPOLACIN QUE ROMPE LA LGICA DEL DISCURSO DE PABLO. Si quitamos ese prrafo, el discurso de Pablo contenido en los versculos 17-22 y luego 27 al 34 es perfectamente lgico y coherente. La mencin a la ltima Cena lo revienta. Es, por lo tanto, una interpolacin posterior. Una prueba ms de que todos estos textos apenas llegaron a su versin final en el siglo II.