Aristteles, texto 5:

El autor del este fragmento es Aristteles, filsofo macedonio que vivi entre los aos 384-322 a.C. Se qued hurfano muy pronto y su tutor lo envi a estudia a Atenas, a la Academia de Platn, donde se convirti en discpulo y amigo del filsofo. Cuando Platn muere, Aristteles se va a Atenas donde se encarga de la educacin de Alejandro Magno, hijo del rey Filipo de Macedonia, con quien establece una estrecha relacin por lo que lo acompaa en muchas de sus expediciones militares como regente hasta que este se convierte en rey y acaba de someter Grecia, momento en el que Aristteles regresa a Atenas y funda su propia escuela, el Liceo, donde primaba un principio esencial: ``Se debe dar ms crdito a la observacin que a las teoras El hecho de que Aristteles tuviera una estrecha relacin con Alejandro Magno provoca que cuando este fallece y estalla la agitacin antimacednica en Atenas, el primero se retire a la isla de Eubea dejando el Liceo a cargo de Teofasto. De este modo, Aristteles fue testigo del trnsito del mundo clsico al mundo helenstico, y su muerte representa el fin de la filosofa clsica. A pesar de que Platn dej una profunda huella en el pensamiento de Aristteles, conforme este madura su pensamiento se distancia de las tesis platnicas y llega a ser muy crtico con ellas. As, aunque ambos autores buscan una explicacin a la cuestin que defiende que cada individuo que existe es diferente y a la vez se parece a otros, sus perspectivas difieren en varios aspectos. Platn dice que lo comn es la idea, mientras que lo individual es el objeto sensible, la conexin entre estos dos es la participacin. En cambio, Aristteles afirma que solo existen individuos, y que dentro del propio individuo nos encontramos con lo comn que comparte con todos los de su gnero. Para Platn hay dos entres mientras que, para Aristteles, solo existe aquello que l puede percibir por los sentidos, es decir, los individuos con materia y forma. Podemos observar cierta conexin entre los conceptos potencia y acto con los dos citados anteriormente, pues la materia se relaciona con la potencia ya que tiene la posibilidad de ser cualquier cosa y la forma se relaciona con el acto ya que es la que le hace ser algo en concreto. Por ejemplo, si tienes forma de humano ya eres humano un acto. Sin embargo, la materia de la cual ests hecho podra ser cualquier cosa en potencia pero ya es algo en acto, un ser humano. Empereia significa percepcin, por lo tanto, el empirismo afirma que nuestro conocimiento proviene de los sentidos. Siguiendo esta teora, ms cercana a los sofistas, Aristteles solo acepta como existente entes materiales que podemos percibir, no hace falta afirmar como Platn asegura, la existencia de entes inteligibles o matemticos que nadie vio. As Aristteles defiende la prioridad de lo blanco sobre la blancura. La crtica aristotlica a Platn se centra en tres puntos fundamentales, la teora de las ideas, la teora del tercer hombre y la crtica a los dos mundos. Las ideas no son necesarias, y adems complican la solucin. El propio Platn en su ``poca crtica, realiza un anlisis de su filosofa y se pone en evidencia a s mismo, pues si para explicar que tienen en comn dos individuos (AyB), acabamos refirindonos a otro (C),entonces podramos preguntar qu tienen en comn A y C y tendramos que recurrir a un elemento D? Si esto es as, entonces nos llevara hacia una enumeracin infinita. Esto mismo sucede con la teora del Tercer Hombre, en la cual Platn
Comentario [u1]: de Comentario [u2]: estudiar

Comentario [u3]: ya que

postula la existencia de una idea para abarcar lo comn en entidades semejantes, pero la teora tambin dice que una cosa individual es lo que es porque es semejante a la idea de la cual es ejemplo, lo que nos lleva hacia la existencia de una tercera entidad que abarque el aspecto comn entre la cosa concreta y la idea correspondiente y, de este modo, se procedera hasta el infinito al igual que en el argumento anterior. Por otra parte, Platn duplica el mundo de modo que para explicar lo sensible nos habla de lo inteligible y, por lo tanto, ahora hay que explicar dos mundos en lugar de uno. Adems, si las ideas estn separadas no pueden ser las esencias de las cosas. Siendo conocedor de esto, Aristteles quiere explicar aquello que llamamos realidad, es decir, las cosas sensibles y concretas que Plantn no consigui explicar y que lo llevaron a la invencin de otro mundo, el mundo de las Ideas, el cual es estable y permanente. Esta duplicidad de mundos no es bien vista por Aristteles, quien cree que en lugar de explicar, confunde ms las cosas. Las ideas no explican los cambios ni transformaciones del mundo sensible puesto que estn separadas de l. Aristteles cree que es importante explicar la physis, la naturaleza, algo que no se consigue hablando de ideas que no estn en la naturaleza y que son diferentes a ella puesto que son inmutables, eternas. Por lo tanto, la solucin que Aristteles propone es la siguiente: slo existen sustancias primeras, por ejemplo Judit y Mnica, y estas dos tienen algo en comn que est en ella mismas, la esencia o sustancia segunda. La sustancia u Ousa, es en Aristteles la forma privilegiada de ser. As, el ser se predica de muchas maneras, pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho, la sustancia. Adems, la sustancia o es nica, pues existen muchas. Todas las dems formas del ser, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin, son ya modificaciones o accidentes de la substancia. ``Accidente se dice deson las significaciones dadas al ser. (Lneas 1 a 5) Frente a la Irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la ousa, adquiere las caractersticas de la experiencia aunque sin perder la referencia a lo universal, a la esencia. Esta esencia puede ser llamada sustancia segunda. La sustancia primera, el ser, es el individuo, mientras que la esencia, aquello por lo que conocemos al ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda. ``Sustancia se dice deson ellas mismas sujetos de otros seres. (Lneas 6 a 9) La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia y forma. Ese compuesto es inexplicable, de modo que no se puede separar una de otra. La concepcin aristotlica de la materia nos recuerda al peiron de Anaximandro. Para Aristteles, forma parte de la naturaleza todo lo que se compone de materia y, por lo tanto, est sometido al cambio. Este cambio, o continua degeneracin, existe en todos los seres de la physis aristotlica, para ello opta por diferenciar entre dos mundos, el sublunar y el supralunar. Al mundo sublunar, pertenecen los elementos compuestos por los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), cuyas propiedades fundamentales son la gravidez y el peso. La posesin en mayor o menor medida de estos elementos, propicia el movimiento de los seres sublunares en forma ascendente o descendente. Segn Aristteles y atendiendo a la teora de la causalidad teleolgica, el movimiento rectilneo se produce porque los cuerpos buscan su ``lugar natural que acta como causa final. Dentro del mundo sublunar hay seres inertes y seres animados.

Algo que est animado tiene nima, es decir, alma, est vivo. Existen tres tipos de alma aplicables a cada ser. El alma vegetal pertenece a los seres capaces de alimentarse, crecer y reproducirse. A su vez, el alma sensible posee las cualidades del alma vegetal ms las suyas propias, pertenecientes a los seres capaces de tener sensaciones y que se mueven evitando el dolor. Por ltimo, el alma ms importante, poseedora de las cualidades de las dos anteriores, es el alma racional, caracterizada por la capacidad de pensar, de razonar. Todos los entes del mundo sublunar estamos compuestos de la misma materia, lo que nos diferencia es la forma. En un humano la materia se organiza bajo la forma de alma racional, en un animal en forma de alma sensible y en un rbol en forma de alma vegetal. Cada uno de los entes tiene su propia naturaleza, un fin, un desarrollo al que tienden. Respecto al mundo supralunar, sabemos que su movimiento natural es circular y por lo tanto no puede estar compuesto de los cuatro elementos. Aristteles deduce que los astros han de estar hechos de ``ter, el quinto elemento, ms ligero que el fuego y que se mueve en crculos. Pero para hacer posible este movimiento, es necesario que exista una fuerza que lo genere desde el reposo, que sea potencia y acto a la vez, que se alce como principio iniciador de la teora de la causalidad. El motor inmvil no empuja el universo, entonces tendra materia. Como Aristteles no entiende el movimiento celeste, propone como solucin a este problema la existencia de Dios o dioses, pues sern ellos los que muevan a los astros. Los dioses seran formas puras, sin materia, motores inmviles que mueven sin moverse. Son la nica excepcin al hylemorfismo, teora que afirma que todo lo que existe tiene una materia y una forma o estructura.

Comentario [u4]: esto no est bien del todo porque el mundo supralunar no est compuesto de cuatro elementos ni otra cosa .. es decir, tampoco decir que el mundo supralunar este compuesto de ter.sino que el ter tiene un valor fundamental en el mundo supralunar, funcionando como el 5 elemento. Comentario [u5]: Esta oracin carece de sentido aqu. Si la quieres mantener debes explicarla.

Comentario [u6]: Bastante bien hay mucha diferencia entre esto y lo que hacas al principio