O CONCEITO DE TRANSIO OU RECEITAS DO FUTURO?

Hector Benoit1

Resumo: Procuramos discutir o conceito de transio de Marx e mostrar como, para ele, este conceito incompatvel com uma teoria de transio detalhada do futuro. Nesse sentido, mostramos como h proximidade entre os socialistas utpicos, combatidos por Marx desde as pginas do Manifesto e aqueles que, posteriormente, diversas vezes, procuraram elaborar uma nova teoria de transio, pretensamente complementar quela de Marx. Palavras-chave: conceito de transio, teoria de transio, programa de transio
CONCEPT OF TRANSITION OR RECIPIES OF THE FUTURE?

Abstract: We made an effort to discuss the concept of transition of Marx and show how for him this concept is incompatible with a detailed theory of transition of the future. In such a way, we demonstrated the existent propinquity between utopian socialists opposed by Marx since the pages of the Manifest and those that, lately, many times, tried to elaborate a new theory of transition, supposedly complementary to that one of Marx. Keywords: concept of transition, theory of transition, program of transition

No posfcio da segunda edio de O capital, datado de janeiro de 1873, observa Marx a incompreenso a respeito do mtodo dialtico dessa obra, e comenta, ironicamente, a resenha escrita por Roberty, um discpulo de Augusto Comte. Escreve Marx: a Revue Positiviste me acusa de que eu, por um lado, trato a Economia metafisicamente e, por outro adivinhem!-, de que eu me limitaria mera anlise crtica do dado, em vez de prescrever receitas (comteanas?) para a cozinha do futuro (fr die Garkche der Zukunft) 2. Mais adiante, no mesmo posfcio, comentando outra resenha, aquela que havia sido publicada no Correio Europeu, de Petersburgo, Marx cita trecho no qual apareceria de forma precisa a
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Departamento de Filosofia, UNICAMP. O capital, livro I, p. 18, ed. Abril Cultural; MEW, 23, p. 25.

descrio do seu verdadeiro mtodo. Escrevera o autor: Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que eles tm forma definida e esto numa relao que pode ser observada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra (der bergang aus einer Form in die andre)...3. Esses dois trechos do posfcio de 1873 resumem bastante bem o que gostaramos de discutir aqui: qual o conceito dialtico de transio, ou seja, qual o conceito propriamente marxista de transio? Em que o conceito marxista de transio se diferencia das receitas comteanas de futuro? Pensamos que expor claramente o conceito dialticomarxista de transio tarefa das mais importantes. Pois, como veremos, na compreenso conceitual no-dialtica que subsiste a respeito do conceito de transio, expressam-se posies tericas e polticas (muitas vezes, ocultas). OS SENTIDOS DE TRANSIO PARA MARX Quando se menciona a noo de transio em teoria marxista, trs sentidos fundamentais se confundem, s vezes sem maiores explicitaes. 1)Um primeiro sentido aquele de que transio significa o modo pelo qual se caminha do interior do modo de produo capitalista ao momento revolucionrio da tomada do poder de Estado pelo proletariado. 2)O segundo sentido corrente aquele de que transio designa o perodo que se desenvolve aps a tomada do poder. Esta transio se desenvolveria por um longo perodo, em diversas fases, do socialismo ao comunismo. 3)Um terceiro sentido aquele de que transio designa o perodo de passagem de qualquer modo de produo para outro. Ou seja, indistintamente, da comunidade primitiva ao modo de produo asitico, do asitico ao modo de produo escravista ou ao feudal, deste ao capitalismo, ou ainda, do capitalismo ao socialismo e comunismo. Para os conhecedores da obra de Marx, pode-se dizer que esses trs sentidos de transio, de alguma maneira, esto presentes nos seus textos, no entanto, em forma, em extenso e em importncia desiguais. Existiria um sentido hegemnico ou fundamental? Qual seria ele? O SENTIDO PRIMEIRO DE TRANSIO
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P. 19, Abril; p. 25-26 MEW.

Pensamos que o sentido fundamental, aquele determina e, assim, rege metodologicamente os outros sentidos, o primeiro deles. Ou seja, como afirmara o autor de Petersburgo: Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja investigao ele se ocupa. Do que se ocupou Marx, quase a vida inteira? O que ele investigou? Ele investigou e ocupou-se do capitalismo e do capital. Assim, ele investigou a lei que rege os fenmenos do capital e do capitalismo. Porm, como dizia ainda o mesmo autor: para Marx importante no s a lei que rege os fenmenos estudados (...). Para ele, o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra. Assim, Marx estudou as leis que regem o presente capitalista, mas, sobretudo, a lei da modificao deste presente capitalista posto, a transio deste presente capitalista posto para algo de outro. Marx procurou encontrar, assim, o caminho negativo deste presente capitalista posto. Portanto, este sentido de transio o predominante, aquele que prevalece sobre os outros dois sentidos, e os determina dialeticamente. A DIALTICA ENTRE O PRIMEIRO E O TERCEIRO SENTIDO Vejamos como ocorre esse processo de determinao. Para realizar a negao do presente capitalista posto necessrio, antes, no mtodo dialtico de Marx, desvelar os pressupostos (Voraussetzungen) do que est posto. Como ele j escrevia na Ideologia Alem: Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, nem dogmas. So pressupostos efetivos (wirkliche Voraussetzungen) a respeito dos quais no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao4. Assim, Marx desenvolve, para estudar os pressupostos, uma teoria da histria dos modos de produo anteriores. Um primeiro desenvolvimento nesse sentido aparece na Ideologia alem, depois no Manifesto Comunista e, de forma mais rigorosa nos manuscritos de 1857/58. Particularmente, este desenvolvimento ocorre em trecho desses manuscritos, aquele conhecido como Formaes econmicas pr-capitalistas. Neste escrito, Marx volta-se para as diversas formaes que antecederam o capitalismo, mas, no para fazer uma teoria sociolgica geral ou histria do passado, no para produzir saberes positivos no sentido daqueles desenvolvidos pelas chamadas cincias humanas. No se trata tambm de uma filosofia da histria no sentido hegeliano, apesar de descrever um certo encadeamento histrico que ele chama de histria

MEW, 3, p. 20. Em O capital, constantemente, Marx se refere aos pressupostos histricos (die historischen Voraussetzungen) do capital (cf. por exemplo, Livro I, p. 161, MEW, 23)
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mundial ou Weltgeschichte5 . Mas, exatamente por que aqui no temos nem uma construo positiva das cincias humanas e nem uma filosofia da histria? Por que no temos nem uma metafsica hegeliana e nem construes comteanas ou weberianas? Porque, rompendo com a metafsica e positivismo dos saberes burgueses, seguindo uma dialtica que em sua essncia crtica e revolucionria6, ao investigar os modos de produo pr-capitalistas, os investiga ainda e sempre do ponto de vista da negao do presente capitalista posto procurando os seus pressupostos. Assim, a partir da reflexo dialtica sobre os outros modos de produo, desvelar a especificidade do modo de produo capitalista e a gnese histrica de cada uma das suas principais contradies e categorias: mercadoria, valor de uso e valor, trabalho abstrato e trabalho concreto, trabalho social e trabalho individual, dinheiro, extrao de trabalho excedente, separao dos produtores dos meios de produo e, claro, acima de tudo, a particular especificidade de cada forma efetiva da luta de classes no interior das prprias categorias estruturais de cada modo de produo. Assim, uma leitura atenta das Formaes econmicas pr-capitalistas mostra que Marx, nesse texto, em nenhum momento se afasta do prprio presente capitalista, ou seja, no se afasta do seu objeto central de investigao, aquele que rege a sua preocupao: o presente capitalista a ser negado7. A ida ao passado, para Marx, o trabalho negativo que revela os pressupostos do presente, realizando a compreenso e a determinao de uma primeira negao do presente, uma negao pelo passado. Esta negao fundamental e j diferencia Marx da maior parte dos socialistas conservadores (tais como Proudhon) ou dos socialistas crtico-utpicos (tais como os herdeiros de Saint-Simon), que receitam saberes tico-polticos de transformao do presente, sem sequer entender a especificidade da estrutura econmica da sociedade capitalista do trabalho assalariado e, muito menos, os pressupostos da estrutura desta sociedade.

Ainda em O capital, Marx se refere a uma Weltgeschichte que seria pressuposto das diversas categorias do capital. 6 Palavras do prprio Marx em O capital: ...ihrem Wesen nach kritisch und revolutionr ist.(p.28, MEW, 23). 7 Sabemos que em O capital, esses estudos reaparecem em diversas passagens e, freqentemente, so desenvolvidos em extensas notas. Por exemplo, no captulo XIII, Diviso do trabalho e manufatura, mostra a especificidade da diviso de trabalho capitalista comparando-a com aquela ocorrida na Antigidade clssica. Neste caso, o predomnio do valor de uso conduz a uma maior preocupao com a qualidade do produto e no, necessariamente, com a quantidade da produo (cf. pp. 286-287 da ed. Abril; pp.386-387, MEW).
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Nessa direo, pode-se recordar a compreenso do modo de produo escravista feita por Marx nas Formaes econmicas pr-capitalistas. A sua anlise permite compreender a diferena especfica entre trabalho escravo e trabalho livre: em ambos h extrao de tempo de trabalho excedente, porm, no escravismo (forma greco-romana), a classe dominante proprietria privada do prprio trabalhador. Os trabalhadores, assim, esto entre os prprios meios de produo, sendo similares a instrumentos de trabalho. J no processo de trabalho capitalista, o trabalhador livre e proprietrio da sua fora de trabalho que vendida como mercadoria8. Como se v, a diferena na apropriao das foras produtivas estabelece as diferenas radicais que existem entre as relaes de produo escravistas e as capitalistas. Da mesma forma, Marx mostra como cada modo de produo se diferencia do outro e, particularmente, como todos eles se diferenciam em relao ao modo de produo capitalista a partir da forma pela qual ocorre a apropriao das foras produtivas. A transio de um modo para outro se d, portanto, a partir da transformao na apropriao das foras produtivas. Por exemplo: a passagem da forma asitica para a greco-romana s possvel graas ao surgimento da apropriao privada das foras produtivas9. Na primeira, a asitica, o nico proprietrio a unidade superior estatal que se ergue sobre a comunidade, em geral, investida por ideologias religiosas. Da mesma maneira, a passagem do feudalismo ao capitalismo se d pela transformao na forma de apropriao das foras produtivas: liberao dos servos em relao aos senhores e separao dos produtores diretos em relao aos meios de produo. Se a transio de um modo de produo para outro, segundo Marx, ocorre sempre pela transformao na apropriao das foras produtivas que gera novas relaes de produo, esta apropriao, inicialmente, no deve e no pode ser pensada como jurdica, ou seja, no ocorre ao nvel da superestrutura, mas sim, ao nvel da prpria estrutura, ainda que, claro, posteriormente, esta apropriao tende a receber uma forma jurdica superestrutural. No compreender esta diferena temporal entre a apropriao (primeira) na instncia da estrutura e a forma

Marx analisa a forma greco-romana ,particularmente, nas pginas 381-383 dos manuscritos de 57/58 (MEGA); pginas 68-71 da traduo brasileira, ed. Paz e Terra, 1975, sob o ttulo Formaes econmicas pr-capitalistas. Em vrias notas de O capital, Marx retoma essas anlises.
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Exemplo dessa transio a passagem da civilizao creto-micnica (toda organizada em torno do palcio real e ordenada por uma larga burocracia) quela da polis grega.

jurdica posterior desta apropriao, na instncia da superestrutura, no compreender absolutamente nada da teoria da transio de Marx. Esta diferena temporal se explica, do ponto de vista de Marx, porque, para ele, um novo modo de produo no surge imediatamente, ou em uma ou duas dcadas. No assim o resultado de decretos, conspiraes, ou atos meramente polticos. Mas sim, ao contrrio, um novo modo de produo nasce das contradies profundas arraigadas em centenas de anos do modo de produo anterior. Assim, os pressupostos de um modo de produo esto no seu passado, esto nos modos de produo anteriores. Por isso, para compreender bem o presente capitalista posto, Marx precisa investigar os pressupostos do capitalismo. E compreendendo bem o presente capitalista posto, Marx investiga, ao mesmo tempo, os pressupostos do novo modo de produo possvel, o comunismo. Apesar de que muitos no compreendem nem isto, Marx cansou de insistir e insistir, desde a Ideologia alem, passando pelo Manifesto, pelos Manuscritos de 57/58, at O capital, Marx cansou de expor e expor, e de forma cada vez mais determinada, que estudava os pressupostos do capitalismo para compreender o prprio capitalismo, e que procurava compreender essencialmente o capitalismo porque este estava gerando, dentro de si prprio, isto , de forma imanente, as novas foras produtivas e as novas relaes de produo, ou seja, os pressupostos do modo comunista de produo. OS SOCIALISTAS DO FUTURO Mas, apesar dos esforos constantes de Marx e Engels, isto era difcil de explicar no sculo XIX. Os lassalianos, os bakuninistas, os proudhonianos e os blanquistas, no compreendiam a dialtica dos seus textos de economia e pensavam a revoluo de forma somente poltica. Nesse sentido, comentando o livro de Bakunin intitulado O estado e a anarquia, exclama Marx: Que estupidez escolar! Uma revoluo social radical se encontra submetida a determinadas condies histricas de desenvolvimento econmico; estas condies so o seu pressuposto.10 E mais adiante acrescenta: Decididamente, ele no compreende nada da revoluo social; s conhece sua fraseologia poltica; para ele, no existem as condies econmicas desta revoluo11. Explica Marx, logo a seguir, que Bakunin acredita ser possvel a revoluo socialista em qualquer situao de explorao,
Marx, Anotaes ao livro de Bakunin O estado e a anarquia, (texto de 1874/75), p. 435, II, in Marx e Engels, Obras Escogidas em trs tomos, Moscou, 1979, Editorial Progresso. 11 Idem, ibidem.
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justamente no diferenciando as diversas formas de explorao. E conclui o seu comentrio dizendo que, para Bakunin, a base de sua revoluo a vontade e no as condies econmicas12. No mesmo sentido, escrevia Engels a respeito de Blanqui: essencialmente um revolucionrio poltico; socialista somente por sentimento, por indignar-se com os sofrimentos do povo, mas no possui teoria socialista, nem propostas prticas definidas para a reorganizao da sociedade13. Quanto aos seguidores e herdeiros de Blanqui, comenta Engels que estes conservam os mesmos defeitos do seu inspirador: no compreendem os pressupostos objetivos das transformaes revolucionrias, elaboram grandes e detalhados planos e se guiam pelo mesmo princpio de que as revolues no se fazem por si mesmas14. Mas, o pior de tudo era perceber incompreenso similar no prprio partido operrio alemo, ainda em 1875, ou seja, oito anos aps a publicao do livro primeiro de O capital, como atesta o chamado Programa de Gotha. Como observa Engels, Marx e ele estavam mais estreitamente ligados ao movimento operrio alemo e viram com grande preocupao o decisivo retrocesso que se manifestava neste projeto de programa15. Marx fez a crtica detalhada desse retrocesso que consistia,

fundamentalmente, em projetar detalhadamente o futuro socialista com uma srie de receitas ticas, jurdicas, superestruturais, esquecendo a rigorosa investigao marxista dos pressupostos estruturais do capitalismo16 . UM UTOPISTA CONTEMPORNEO Exemplo recente dessa incompreenso aparece no livro de Luciano Martorano, companheiro nosso da revista Crtica Marxista17. Vejamos, particularmente, uma passagem do seu livro. Martorano cita, primeiramente, as seguintes afirmaes de Stalin: as novas
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Idem, ibidem. Engels, O programa dos emigrantes blanquistas da Comuna, (1874), in p. 402, II, Obras Escogidas, ed. citada. 14 Idem, ibidem. 15 Obras Escogidas, ed. citada, III, p. 6.
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Por exemplo, escreve Marx: O direito no pode ser nunca superior estrutura econmica (...)(op. cit., ed. cit., p. 14). Ou ento: Se as condies materiais de produo fossem propriedade coletiva dos prprios operrios, isto determinaria, por si s, uma distribuio dos meios de consumo diferente da forma atual. O socialismo vulgar ( e por seu intermdio, uma parte da democracia) aprenderam dos economistas burgueses a considerar e tratar a distribuio como algo independente do modo de produo, e, portanto, a expor o socialismo como uma doutrina que gira principalmente em torno da distribuio. E acrescenta Marx irritado com o retrocesso idealista: Uma vez que j foi elucidada, h muito tempo, a verdadeira relao das coisas, por que voltar para trs? (p.16). 17 A burocracia e os desafios da transio socialista, SP, Xam, 2002.

foras produtivas e as relaes de produo que lhe correspondem no aparecem fora do antigo regime e depois do seu desaparecimento; aparecem no prprio seio do velho regime18. Ora, neste caso, somos obrigados a dizer que Stalin tem toda a razo! E pensamos que qualquer marxista que tenha lido O capital, concordaria com ele. Mas, para a nossa grande surpresa, aps essa citao de Stalin, Martorano o critica severamente escrevendo: o que equivale a dizer que as relaes socialistas de produo poderiam surgir no interior do modo de produo capitalista. E acrescenta Martorano: Hiptese desprovida de qualquer sentido.19 Incrdulo com o que li, confesso que reli a passagem vrias vezes. Ser que possvel afirmar isso hiptese desprovida de qualquer sentidodo que disse corretamente Stalin? As relaes de produo socialistas, segundo Martorano, no comeam a surgir no interior do prprio capitalismo? Infelizmente, isso mesmo o que diz e o que quer dizer o nosso autor! Martorano, nessa passagem, discorda de Stalin, assim como de Marx, de Engels, e dos principais lideres bolcheviques. Como fica claro, alis, no pargrafo seguinte da mesma pgina. Assim escreve ele: a concepo terica dos principais lderes soviticos, incluindo o prprio Lnin, foi profundamente influenciada pela problemtica das foras produtivas. E acrescenta que essa concepo foi decisiva no privilegiamento (sic) da economia em prejuzo da poltica (...).20 Pensamos que essa incompreenso de Martorano (assim como aquela de seus inspiradores mais recentes ) nasce em grande parte de uma questo: no pensam o conceito de transio de Marx dialeticamente. Os modos de produo aparecem como estruturas estanques e separadas. O mximo de movimento que conseguem dar a essas estruturas aquele presente em uma concepo no contraditria de movimento, concepo esta emprestada a uma sociologia dinmica, herdada do positivismo comteano e to presente em

Stalin, Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico, 2 ed. SP, Global, p.49. Martorano, op..cit., p. 31. Os grifos so nossos. 20 Idem, ibidem. Mas, onde Martorano encontra inspirao para tal ousadia anti-stalinista, anti-bolchevique e antimarxista? Como j ficava claro em passagens anteriores, na genialidade de Bukharin! Como escreve Martorano: Entre Bukharin e o Marx do Prefcio existe, porm, uma diferena fundamental e decisiva. Para o primeiro (Bukharin), que se afasta aqui do economicismo, h uma premissa para a mudana das relaes de produo na transio socialista: a revoluo poltica-(...)(op. cit., p.25). Voltaremos, mais adiante, transio poltica de Bukharin. Outra inspirao poltica de Martorano para corrigir Marx e os bolcheviques Mao Tsetung. Assim escreve ele: J Mao Tsetung oferece a possibilidade de uma nova leitura sobre o objeto da transio aqui examinado. Leitura centrada principalmente na defesa da necessidade de transformao das relaes de produo (...); no papel da superestrutura, especialmente da poltica, na modificao da base econmica;(citao tirada da mesma p. 31, ou seja, aqui Martorano est contrapondo Mao ao economicismo de Marx e quele dos principais lderes bolcheviques).
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todo marxismo vulgar. Neste marxismo sociolgico sempre se pensa por etapas ou estados estanques. Como compreender, assim, as regies negativas que se abrem no interior de cada modo de produo e que so, segundo Marx, os pressupostos de outro modo de produo? Como, sem dialtica, seguir o caminho da negao interna e contraditria apontado por Marx? O CAMINHO DA NEGAO PERCORRIDO POR MARX Para explicitarmos essa questo, cabe recordar, particularmente, o item 7 do captulo XXIV do livro I de O capital, onde Marx expe de maneira sinttica a tendncia histrica da acumulao capitalista. Primeiramente, ocorreu a expropriao dos proprietrios das condies de trabalho, o campons e o arteso. E comenta Marx que esse modo de produo pressupe o parcelamento do solo e dos demais meios de produo21. Trata-se, continua Marx, de uma forma s compatvel com estreitas barreiras naturalmente desenvolvidas da produo e da sociedade. Aponta Marx, logo a seguir, o destino limitado da forma campons-artesanal de apropriao e pretender eterniz-la significaria, como diz Pecqueur, com razo, decretar a mediocridade geral. Em certo nvel de desenvolvimento, produz os meios materiais de sua prpria destruio22. Ocorre assim a expropriao da massa do povo (Expropriation der Volksmasse) e este longo e difcil processo constitui a pr-histria do capital (Vorgeschichte des Kapital)23. Mas, to logo esse processo, continua Marx, tenha decomposto a antiga sociedade, a socializao ulterior do trabalho e a transformao ulterior da terra e de outros meios de produo em meios de produo socialmente explorados, portanto coletivos, a conseqente expropriao ulterior dos proprietrios privados ganha nova forma24. Aquele que comea agora a ser expropriado no mais o produtor direto, mas sim, o capitalista que explora trabalhadores. Esta expropriao comea internamente prpria classe capitalista e produzindo ainda no interior do prprio capitalismo as foras produtivas e as relaes de produo de um novo modo de produo25.
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Ed. Abril, p. 293; p.789, 23, MEW. Idem, ibidem. 23 MEW, 23, p. 790. 24 Idem, ibidem; ed. Abril, p. 293. 25 Cabe aqui citar na ntegra o pargrafo seguinte, j que muitos parecem haver esquecido esta e muitas outras passagens de O capital: Essa expropriao se faz por meio das leis imanentes da prpria produo capitalista, por meio da centralizao dos capitais. Cada capitalista mata muitos outros. Paralelamente a essa centralizao ou expropriao de muitos outros capitalistas por poucos se desenvolve a forma cooperativa

Tanto assim que, num certo momento desse desenvolvimento, segundo Marx, essas novas foras produtivas e novas relaes de produo (sociais e coletivas) so travadas pelas relaes capitalistas (privadas) de produo que ainda subsistem, ou seja, aquelas (novas foras e relaes) no podem permanecer se desenvolvendo no interior da forma de apropriao capitalista. Como afirma Marx em O capital: O monoplio do capital torna-se um entrave para o modo de produo que floresceu com ele e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho atingem um ponto em que se tornam incompatveis com o seu invlucro (Hlle) capitalista26. Observe-se que o invlucro capitalista (kapitalistischen Hlle) que ainda envolve, nessa fase, as foras produtivas e relaes de produo, seria como que uma casca capitalista superficial que oculta um contedo socialista j desenvolvido. Mas ento, o que ocorre com tal invlucro capitalista? Responde Marx: Ele arrebentado. Soa a hora final da propriedade privada capitalista. Os expropriadores so expropriados27. Reafirmando esse carter imanente da transio, aps descrever a primeira negao diz um pouco adiante Marx: O sistema de apropriao capitalista surgido do modo de produo capitalista, ou seja, a propriedade privada capitalista, a primeira negao da propriedade privada individual, baseada no trabalho prprio28. Vem, a seguir, de forma tambm imanente e dialeticamente contraditria, a segunda negao, a negao da negao: Mas a produo capitalista produz, com a inexorabilidade de um processo natural, sua prpria negao. a negao da negao29. Esta no restabelece, explica ele, a propriedade privada, mas sim, a propriedade individual (das individuelle Eigentum), ou seja, restabelece aquela forma de propriedade que foi negada pelo capitalismo, mas sobre uma base social, isto , sobre o

do processo de trabalho em escala sempre crescente, a aplicao tcnica consciente da cincia, a explorao planejada da terra, a transformao dos meios de trabalho em meios de trabalho utilizveis apenas coletivamente, a economia de todos os meios de produo mediante o uso como meios de produo de um trabalho social combinado, o entrelaamento de todos os povos na rede do mercado mundial e, com isso, o carter internacional do regime capitalista. Com a diminuio constante do nmero dos magnatas do capital, os quais usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, aumenta a extenso da misria, da opresso, da servido, da degenerao, da explorao, mas tambm, a revolta da classe trabalhadora, sempre numerosa, educada, unida e organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista.. (ed. Abril, pp.293-294). 26 Ed. Abril, p. 294.; MEW, p.791. 27 idem, ibidem. 28 idem, ibidem. 29 Idem, ibidem.

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fundamento do conquistado na era capitalista: a cooperao e a propriedade comum da terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio trabalho30. O SEGUNDO SENTIDO DE TRANSIO E A DITADURA DO PROLETARIADO Assim, a partir da negao do presente, do presente posto pelo pressuposto, Marx determina de maneira mais precisa as categorias do presente e desvela as suas contradies, descobrindo as tendncias de outra negao, a negao da negao, aquela que coincide com a expropriao dos expropriadores, a ditadura do proletariado. Desta maneira, pode-se dizer que o primeiro sentido de transio, a transio ditadura do proletariado, recebe todas as suas determinaes do terceiro sentido de transio, aquele que investiga a transio nos diversos modos de produo. Marx no falaria, assim, do segundo sentido de transio (aquele que descreve a transio entre a tomada do poder pelo proletariado e o socialismo ou comunismo)? Marx no falou do futuro distante? Quando falou, em geral, falou muito pouco e de forma apenas aludida. Pois, de fato, como afirma corretamente Mszros: A questo de como passar do mundo negado do capital ao reino da meramente aludida (expresso de Marx) nova forma histrica no poderia ocupar nenhuma parte no projeto terico de Marx31. E acrescenta ele que, de fato, Marx menosprezava aqueles que se dedicavam a especulaes sobre o futuro32. Como se v, Marx no se preocupou com o futuro distante ou transio para muito alm da ditadura do proletariado e at ironizou aqueles que, como Comte, o fazem. Mas, por que? Seria uma lacuna (mais uma?) a ser preenchida na obra de Marx? No acreditamos. Para ele, compreender bem o presente e os seus pressupostos seria o suficiente! Isto seria o suficiente para realizar as tendncias negativas contidas no presente, para realizar a negao possvel deste presente. Seria pouco? Pensamos que somente parece pouco para aqueles que jamais compreenderam o que significa a plena dimenso desta

Idem, ibidem. E terminando este captulo XXIV, Marx, de forma significativa, cita em nota o Manifesto do Partido Comunista, e justamente aquele trecho deste texto em que j se afirmava esse processo imanente contraditrio, mas a partir das classes sociais e de sua luta: a burguesia com o desenvolvimento da indstria produz, antes de mais nada, seus prprios coveiros, ou seja, o proletariado. Como se v, para Marx, a luta de classes est no interior da prpria estrutura nas contradies contidas nas diversas categorias da economia: mercadoria, valor de uso e valor, trabalho abstrato/concreto, trabalho individual/social, a luta se d na prpria extenso ou reduo da extrao de trabalho excedente, assim como, evidentemente, na apropriao/expropriao de uma forma ou de outra das foras produtivas (Cf. meu artigo "Sobre a crtica(dialtica) de O Capital," in revista Crtica Marxista, editora Brasiliense, n3, 1996, 14-44. 31 Para alm do capital, p. 1068, SP, 2002, Boitempo Editorial. 32 Idem, ibidem.
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transio determinada e pensada por Marx, aquela que conduz ditadura do proletariado. A ditadura do proletariado em um pas, para ele, no ponto de chegada algum, mas sim, apenas um dos elos da longa trajetria da revoluo permanente mundial que superar o mercado mundial capitalista e que realizar a ditadura do proletariado nos pases dominantes do mundo. Como escreviam Marx e Engels em 1850, na Mensagem Liga dos Comunistas: Enquanto os pequeno-burgueses democratas querem concluir a revoluo o mais rapidamente possvel, depois de terem obtido, no mximo, as reivindicaes mencionadas, os nossos interesses e as nossas tarefas consistem em tornar a revoluo permanente (die Revolution permanent) at que seja eliminada a dominao de todas as classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado conquiste o poder de Estado, (...) no s num pas, mas em todos os pases predominantes do mundo (...) 33. Somente assim, segundo Marx, a revoluo socialista em um pas no seria reabsorvida pelo mercado capitalista mundial. Esta teoria, de forma cada vez mais determinada mais embasada no estudo do capitalismo e dos pressupostos de suas categorias-, foi repetida por Marx e Engels na Ideologia Alem34, nos Princpios do comunismo35, no Manifesto, na Mensagem Liga dos Comunistas de 1850, acima citada, nos Grundrisse, nos diversos panfletos da I Internacional36 e, claro, na obra mxima, O capital37 . Conjuntamente teoria internacionalista, como se sabe, Marx e Engels se dedicaram intensamente militncia internacionalista na Liga Comunista e na I Internacional. No entanto, sempre tiveram que enfrentar, durante toda a vida, aqueles que, sem pensar de forma determinada o presente

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MEW, 7, p. 247-248. Escrevem Marx e Engels j na Ideologia alem: o comunismo, sua ao, s pode ter uma existncia histrico-mundial (weltgeschichtliche Existenz) (p. 36, MEW, 3). 35 O jovem Engels perguntava: possvel esta revoluo em um s pas? E respondia: No. A grande indstria, ao criar o mercado mundial, uniu j to estreitamente todos os povos do globo terrestre (...) que um depende do que acontece no outro pas (...). Por conseguinte, a revoluo comunista no ser uma revoluo puramente nacional (...). (Obras Escogidas, ed. cit., I, p.93) 36 Nos Estatutos gerais da Associao Internacional dos Trabalhadores (1871) pode-se ler: a emancipao do trabalho no um problema nacional ou local, mas um problema social que envolve todos os pases nos quais existe a sociedade moderna e precisa para a sua soluo dos recursos prticos e tericos dos pases mais avanados;(Obras Escogidas, II, p. 14). Observe-se que este documento foi publicado em francs, ingls e alemo. 37 Na mesma direo do livro I que termina anunciando a expropriao dos expropriadores terminaria o livro III. No por acaso, o ltimo captulo do livro III, do qual s existe o incio, tratava das classes. Neste ltimo captulo, segundo Engels, com a apresentao das classes, Marx trataria tambm da luta de classes necessariamente dada, e ento surgiria o resultado realmente visvel do perodo capitalista (Prefcio de O capital, livro III, p. 9, ed. Abril).

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capitalista, sem examinar as contradies do presente, sem examinar a negatividade possvel do presente, preferiam falar do futuro. OS COZINHEIROS DO FUTURO E OS BOLCHEVIQUES Nesse sentido, cabe lembrar o que diziam Marx e Engels, j no Manifesto, a respeito do socialismo e comunismo crtico-utpico: atividade social substituem sua prpria imaginao pessoal; s condies histricas de emancipao, condies fantasistas; organizao gradual e espontnea do proletariado em classe, uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles38. Mas, claro, os crtico-utpicos falam, sobretudo, do futuro: A histria futura do mundo se resume, para eles, na propaganda e na prtica de seus planos de organizao social39. Para melhorar o gosto da sua cozinha do futuro, e como no estabelecem as condies reais de emancipao do proletariado, como bons discpulos de Saint-Simon e Augusto Comte, eles pem-se procura de uma cincia social ( einer sozialen Wissenschaft)40. O combate de Marx e Engels contra esses elementos e seus similares, como se sabe no terminou em 1848. Ao contrrio, durante toda a sua vida, mesmo depois da publicao do livro primeiro de O capital, tiveram que explicar a esses polticos do futuro que os seus programas e planos so apenas retrocessos: os pressupostos da nova sociedade como demonstra O capital - esto nas prprias foras produtivas e relaes de produo do presente. Evidentemente, no sculo XX e neste sculo XXI continuaram surgindo os que retrocedem a formas pr-marxistas, os que procuram compreender os problemas no vividos por Marx e Engels, e completar as lacunasdo seu conceito de transio. A experincia da Revoluo Russa, porm, inicialmente, no mostrava essa direo equivocada. Ao contrrio, Lnin, Trotsky, Preobrazhensky e a maioria dos bolcheviques, no consideravam a transio diferentemente de Marx e Engels. Os bolcheviques seguiam, em linhas gerais, o que fora apontado em toda a obra de Marx e Engels, em O capital, e sintetizado, de forma brilhante e proftica, no prefcio da edio russa do Manifesto Comunista em 1882. Nesse prefcio Marx e Engels perguntam se poderia a Rssia passar da comunidade rural existente, forma degenerada da primitiva propriedade comum, forma superior comunista, sem passar por um desenvolvimento capitalista e respondiam de forma
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MEW, 4, p.490. Ibidem. 40 Ibidem.

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inequvoca, seguindo o que sempre disseram: se a revoluo russa d o sinal para uma revoluo proletria no Ocidente, de modo que ambas se completem, a atual propriedade comum da terra na Rssia poder servir de ponto de partida para um desenvolvimento comunista41. Ou seja, para Marx e Engels, para Lnin42 e para a maioria dos bolcheviques, a revoluo russa socialista era possvel, mas, precisava dos pressupostos capitalistas (foras produtivas desenvolvidas e relaes de produo correspondentes) e era absolutamente inseparvel da revoluo europia 43. Aps a morte de Lnin, no entanto, contrariando toda a teoria marxista, desenvolveu-se a teoria do socialismo em um s pas, e o que pior, num pas atrasado. O grande terico desse retrocesso foi Bukharin que desenvolveu uma teoria de transio lenta em vrias etapas44. Na polmica desenvolvida em 1926 entre Bukharin e Preobrazhensky45, significativo que este ltimo questiona Bukharin justamente a respeito do mtodo de anlise pouco marxista. Segundo Preobrazhensky, Bukharin no analisa a economia sovitica a partir da base ou estrutura, como fizera sempre Marx, ao invs disso, Bukharin substituiria o mtodo marxista por aquele da sociologia burguesa alem (Stammler e sua escola), partindo de uma anlise superestrutural. Nessa direo, observa Preobrazhensky: no primeiro esboo de Marx para escrever O capital, havia uma seo sobre o Estado, mas

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MEW, 4, p.575. Aps apontar que Marx menosprezava uma teoria de transio do futuro comunista, Mszros reconhece que Lnin tambm no tinha tal teoria: Nem para Lnin, o problema da transio foi relevante antes da Revoluo de Outubro, uma vez que estava engajado na elaborao de uma estratgia para quebrar o elo mais dbil da cadeia, na esperana de iniciar uma reao em srie que resultaria numa problemtica muito diferente daquela que, realmente, se apresenta atravs de uma revoluo sovitica isolada(op. cit., p. 1068). Ou seja, em outras palavras, a teoria de transio de Lnin era aquela de Marx e Engels! 43 E assim da teoria da Revoluo Permanente. Ainda que esta teoria, desde 1905, era atribuda a Trotsky. O desconhecimento da Mensagem Liga dos Comunistas colaborava nessa direo. Mesmo na Frana, esse texto s foi publicado em 1923, no Bulletin communiste, numa traduo de Marcel Olivier (cf. Alfred Rosmer, Introduction, p. 9, in L. Trotsky, De la rvolution, 1963, ed. Minuit) 44 Martorano resume quatro fases e/ou etapas(a expresso dele! cf. p.106) da transio (Socialismo: notas sobre revoluo, transio e programa, Crtica Marxista, 18). Cabe lembrar que as posies de Bukharin, antes e depois de 1920 no so idnticas: na metade dos anos 20, ele modificar sua viso sobre o perodo de transio, vendo a NEP como uma estratgia de longo prazo. Reconheceu ento a necessidade do uso prolongado dos mecanismos de mercado (Cf. K. J. Tarbuck: Bukharin and Market Socialism, p. 94, in Bukharin in retrospect, organizao de T. Bergmann, G. Schaefer, M. Selden, N. York, 1994, ed. M. E. Sharpe). Ora, essas fases do pensamento do prprio Bukharin no ficam claras nas exposies de Martorano (nem no artigo e nem no livro citados). Caso Martorano estivesse se apoiando na teoria de transio do primeiro Bukharin, seria esta uma teoria abandonada pelo prprio Bukharin!
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Aleksandar M. Vacic, The Bukharin-Preobrazhenskii polemic, in Bukharin in retrospect, ed. citada.

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esse objeto seria tratado s mais adiante, aps o estudo da economia capitalista no sentido estrito da palavra46 . E pergunta ele a Bukharin: Por que no possvel comear com a base na anlise terica da economia Sovitica?47 Na verdade, Bukharin, em sentido contrrio quele da teoria marxista, e expressando os interesses de uma burocracia que j comeava a desenvolver interesses prprios, iniciava a elaborao de uma teoria de transio na qual o mercado passava a ter um papel fundamental. Nesse sentido, escrevia ele: Atravs da luta no mercado, atravs das relaes de mercado, e atravs da competio, as empresas do estado e as cooperativas deslocaro seu competidor, isto , o capital privado. No final do processo, o desenvolvimento de relaes de mercado trar a sua prpria destruio48. Detalhando o seu plano de transio pelo mercado, afirma ainda Bukharin que as indstrias estatais e as cooperativas, gradualmente, prevalecero sobre as outras formas da economia e as eliminaro totalmente, at que, por ltimo, mais cedo ou mais tarde, o prprio mercado desaparecer, sendo substitudo pelas cooperativas-estatais que distribuiro tudo o que for produzido49. Sabemos hoje bem onde terminou essa teoria de transio pelo mercado retomada no perodo da perestroika. Quem liquidou com quem? O socialismo ao mercado ou o mercado ao socialismo? E a experincia chinesa inspirada na originalidade polticade Mao (tambm admirada por Martorano, Betelheim, Balibar e outros) terminou diferente?50 Em sentido contrrio, embasados na teoria clssica de Marx e Engels, levando em conta os pressupostos do conceito de capital, Trotsky e Preobrazensky sustentaram a posio de que planificao e mercado so incompatveis. Na mesma direo de Marx e Engels, seguindo as tarefas do presente, procurando a transio do presente posto ao futuro

The New Economics (in Russian), 1926, Moscou, p. 60 (citado por Vacic, op. cit., p. 87). Ibidem, p. 88. 48 Bukharin, Selected Writings on the State and the Transititon Period, ed. R. Day, Armonk, N. York, 1982, p. 261 (cf. artigo citado de Tarbuck, p. 103). 49 Idem, ibidem. 50 Como escreve Martorano: a Revoluo Cultural Chinesa representou, entre outras coisas, um grande movimento de crtica ao economicismo.(...). Ao contrrio dos bolcheviques, (...), a experincia chinesa indica a necessidade de transformao das prprias foras produtivas capitalistas (p. 36-37, in A Burocracia..., op. cit.). Martorano resume a sua contribuio ecltica teoria da transio, da seguinte forma: o legado terico de Bukharin sobre as fases da revoluo, agregado sua compatibilidade com as anlises de Charles Betelheim e de Etienne Balibar sobre a teoria da transio, fornece fecundas indicaes para o aprofundamento do debate marxista (...) contribuindo para a discusso do programa socialista no sc. XXI (artigo citado da CM, p.114).
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prximo da ditadura do proletariado, como e enquanto transio inseparvel da revoluo permanente, desde o comeo da dcada de 20, desenvolveu Trotsky a Oposio de Esquerda no interior da URSS e depois internacionalmente. Da mesma maneira, aps a falncia da III Internacional, fundando uma nova internacional, Trotsky elaborou o chamado Programa de Transio, um programa que absorvendo as experincias revolucionrias da primeira metade do sculo XX, continuou diretamente estruturado na prpria teoria de O capital, superando as diferenas entre um programa mnimo reformista e um programa mximo para os dias de festa
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. Nesse sentido, pensamos que a procura de

um novo programa ou de uma nova teoria de transio para o sculo XXI a proposta daqueles que, ainda e mais uma vez, preferem receitas da cozinha do futuro ao invs do conceito de transio elaborado por Marx.

Sobre a relao entre o Programa de Transio e O capital, cf. meus artigos: "Sobre a crtica(dialtica) de O Capital," in revista Crtica Marxista, editora Brasiliense, n3, 1996, 14-44; Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa, in Crtica Marxista, n4, editora Xam, So Paulo, 1997, pp.9-44; O Programa de Transio de Trotsky e a Amrica, in Crtica Marxista, n18, editora Revan, maio de 2004, p37-64.
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