MATERIA: PSICOLOGA SOCIAL II PROFESORA ADJUNTA REGULAR A CARGO: MARGARITA ROBERTAZZI FECHA: 2 CUATRIMESTRE DE 2007 ELEMENTOS DE SOCIOLOGA DE LA CIENCIA.

CONTRIBUCIONES A LA PSICOLOGA SOCIAL. CONTROVERSIAS AUTORAS: MARGARITA ROBERTAZZI Y LILIANA FERRARI Introduccin A lo largo de la historia, los seres humanos produjeron distintos tipos de conocimientos y prcticas con la finalidad de conocer y adaptarse -con mayor o menor eficacia- al mundo en el que les ha tocado vivir. As tuvo su hegemona el conocimiento mitolgico, el racional y laico con los primeros griegos, el religioso en el medioevo. A pesar de que no es una tarea sencilla definir qu es la ciencia, en la modernidad, es el conocimiento cientfico el que goza del mayor prestigio. Para intentar encontrar una respuesta, se apela a la epistemologa que se pregunta por la validacin y legitimidad del conocimiento cientfico, aunque tampoco habra un acuerdo unnime respecto de esta ltima. En funcin de esas distintas perspectivas, se han producido algunas controversias que confrontan sobre las distintas visiones de la ciencia y algunos de sus atributos. Un debate clsico se produjo entre las denominadas ciencias fcticas, debido al ideal cientfico de que existiera un nico mtodo para todas. La metodologa no debera confundirse con un conjunto de recetas o tcnicas que al aplicarse produzcan como resultado conocimientos cientficos, puesto que consiste en el estudio del mtodo, es decir de los caminos sistemticos que pueden tomarse para producir conocimientos sobre la realidad y tambin para transformarla. Los mtodos son tiles para proporcionar seguridad y validez en los resultados de las investigaciones, una legitimidad provisoria. Es conveniente reconocer que existe un buen nmero de supuestos y creencias,

que pueden funcionar de manera automtica e inadvertida, cuando se elige qu mtodo utilizar en la prctica de la investigacin cientfica. Los debates y controversias que tuvieron como campo a la epistemologa y a la sociologa de la ciencia centrados en la tesis de un nico mtodo para todas las ciencias- tambin han estado presentes en Psicologa Social, dando lugar a la diversidad que la caracteriz en el comienzo del siglo pasado, momento en el que coexistieron diferentes objetos de estudio y orientaciones tericas, algunas provenientes de la sociologa y otras de la psicologa. En el momento actual el campo de estudio es an ms complejo y plural. Este artculo se propone entonces ordenar algo de esa diversidad apelando a algunos elementos provenientes de la epistemologa y de la sociologa de la ciencia. El positivismo en la ciencia Uno de los primeros problemas que tuvo que afrontar el conocimiento cientfico, es decir el producido por los seres humanos, fue tener que diferenciarse del conocimiento divino. En la necesidad de encontrar un criterio que demarcara ambos tipos de conocimientos, Francis Bacon, en el siglo XVI, sent las bases para el empirismo, es decir el supuesto de que todo conocimiento parte de la experiencia y que debe ser corroborado por los sentidos. De ese modo el conocimiento cientfico adquiri el atributo de conocimiento verdadero, pero para serlo deba comenzar por la experiencia: era verdadero porque era conocimiento fundado en la experiencia. Se trataba de lo que puede denominarse un empirismo ingenuo que abordaba bsicamente el problema de cmo obtener conocimientos cientficos. En ese contexto, el siglo XVIII fue el del Iluminismo, la batalla de la racionalidad contra la religin; mientras que el siglo XIX fue el del positivismo. Si bien ya Bacon anticipaba la idea de que los procesos cognoscitivos deban responder a la observacin como un nico mtodo cientfico, fue posteriormente, con Auguste Comte, que surgi el positivismo y la unidad metodolgica de lo natural y lo social. Las ciencias sociales slo seran ciencias si alcanzaban el desarrollo positivo, es decir si podan redefinirse en funcin de las ciencias naturales.

El positivismo es una doctrina filosfica que se funda en hechos o realidades concretas, a las que se puede acceder mediante los rganos sensoriales1. Esta postura fue la que en el siglo XX influy en lo que Mar (1990) denomin la primera etapa de la Epistemologa: el positivismo lgico del Crculo de Viena (1922-1936): un intento de unir el empirismo con los recursos de la lgica formal simblica. Esta concepcin desestimaba las proposiciones metafsicas por considerarlas contrarias a las reglas de la sintaxis lgica y porque no podan ser sometidas a verificacin, y rechazaba por tanto toda filosofa de carcter especulativo. As como anteriormente la ciencia tena que distanciarse del conocimiento divino, propio de los dioses, durante este perodo deba diferenciarse del conocimiento metafsico, es decir de todo aquello que no pudiera ser verificado. El ideal fisicalista promova que se abordaran con el mismo criterio los hechos fsicos como los sociales, espirituales y morales. Se adoptaba un realismo cientfico, con la conviccin de que haba una realidad que era anterior al hecho de conocerla. Se postulaba entonces la verificabilidad de los hechos, por lo que no poda considerarse cientfico todo aquello que no permitiera derivar en algo posible de percibir. Adems se promova la unificacin del lenguaje de la ciencia. Esta posicin consideraba negativamente al racionalismo doctrina que sostiene que el conocimiento es producido por la razn, es decir que todo conocimiento verdadero tiene origen racional- dado que la experiencia sensorial era el origen de todo conocimiento verdadero. Paulatinamente, esta concepcin se fue flexibilizando (por ejemplo, aceptando la diferencia entre trminos observacionales y tericos) y se convirti en lo que se conoce como la concepcin heredada2, vigente hasta la dcada del 60. A pesar de que numerosos filsofos de la ciencia han cuestionado la visin positivista de la ciencia, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo pasado, los supuestos del positivismo estn sumamente enraizados en nuestra cultura y, de modo especial, en la cultura de la investigacin.
Para un desarrollo del positivismo, vase en la bibliografa obligatoria el captulo 1 de lvaro y Garrido (2004). 2 El principio del verificacionismo y el mtodo hipottico-deductivo, propio de la fsica.
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La legitimidad del conocimiento cientfico: ciencias naturales versus ciencias sociales Hemos visto cmo las ciencias naturales se convirtieron en dominantes y su saber cientfico se prestigi mucho ms que cualquier otra forma de conocimiento. Las ciencias sociales slo seran ciencias si lograban asemejarse a las naturales. Esta situacin cre una gran controversia entre las denominadas ciencias fcticas en torno a la misma naturaleza de la realidad que poda ser estudiada. Ya en el siglo XIX, el estatus y la metodologa de las ciencias naturales parecan estar bien establecidos, pero no suceda lo mismo con otras disciplinas como la psicologa, la sociologa, la historia, la filologa. Estas ltimas tenan dos alternativas: acercarse al ideal metodolgico de las ciencias naturales (causales, cuantificadas y objetivas) o encontrar un enfoque propio para las expresiones de la subjetividad individual y colectiva. De este modo comenz a criticarse la posicin positivista y su pretensin de naturalizar el mundo social. Los supuestos de la ciencia positiva dejaban por fuera la posibilidad de conocer todo aquello que no pudiera ser contrastado o validado por la experiencia, a la vez que desde el punto de vista metodolgico limitaban la produccin de conocimientos descartando lo que no pudiera someterse a observacin y experimentacin. No obstante, desde principios del siglo pasado se levantaron distintas voces desde la ciencia y la filosofa que cuestionaban la legalidad positivista respecto de los siguientes tpicos: Objeto de estudio: existan ciencias fcticas que se interesaban por cuestiones no perceptibles por los rganos de los sentidos, como las relaciones sociales, las instituciones, la mente, el proceso salud-enfermedad, los intercambios econmicos. Al sostener los presupuestos ontolgicos del positivismo, es decir aquello que esa postura supona como existente y real, se dejaban por fuera entidades que eran propias de otras disciplinas.

Mtodo de estudio: en otras disciplinas, por ejemplo la antropologa, se conocan y se utilizaban otros mtodos, tales como la observacin participante o la entrevista. Ya estaban vigentes a principios del siglo pasado, pero quedaban disminuidos a pesar de su capacidad heurstica, es decir la fecundidad que evidenciaban en el descubrimiento de nuevas facetas de algn fenmeno, no percibidas hasta ese momento.

Relacin entre objeto y sujeto: se plateaba en esas disciplinas que el sujeto del conocimiento se propona conocer a un tipo particular de objeto, a otros objetossujetos de conocimiento, por lo tanto el conocimiento se produca entonces a partir de tal interaccin o intersubjetividad.

Concepcin de sujeto: el sujeto quedaba reducido a ser un objeto ms en el mundo fsico, por lo tanto se dilua lo ms especficamente humano, la sensibilidad, el lenguaje, la intencionalidad. Ese sujeto no poda ser ni cuantificado ni objetivado, pues tena distintas caractersticas que los otros seres vivos. Por todo ello no era posible utilizar la explicacin positivista para abordar este tipo de fenmenos y se propuso la comprensin y la interpretacin como modos legtimos de estudiar esas producciones, las que en el siglo XIX se consideraban propias del espritu humano3. La comprensin sera el mtodo por el cual se aprehenda todo aquello que no resultaba evidente en el sentido en que lo planteaba el positivismo- a partir de sus manifestaciones o exteriorizaciones. Se requera de la interpretacin o hermenutica porque los fenmenos que se estudiaban tenan un carcter siempre cultural e histricamente situado en determinados marcos de referencia.

Para ampliar este aspecto, vase El desarrollo de las ciencias sociales en Alemania, captulo 1 de lvaro y Garrido (2004), bibliograga obligatoria de la materia.

Si bien se est presentando una controversia de vieja data, esa ltima postura no fue la hegemnica: recin pasada la primera mitad del siglo pasado volvi a reactivarse, favorecida por los cambios que sucedan en la sociedad. A pesar de los fuertes cuestionamientos que tempranamente surgieron, de modo especial en Alemania, para De Souza Minayo (1995, p. 34) () el positivismo es la corriente filosfica que actualmente mantiene el dominio intelectual en el seno de las Ciencias Sociales y tambin en la relacin entre Ciencias Sociales, Medicina y Salud. La psicologa social y el positivismo La psicologa logr desmarcarse de la filosofa y se consolid como disciplina independiente a partir de los desarrollos de Wilhelm Wundt, quien propuso a la mente como objeto de estudio y a la experimentacin como mtodo, es decir una perspectiva acorde al marco del positivismo. Solemos repetir que, al hacerse experimental, la psicologa se hizo cientfica, a pesar de que ya en aquel momento estaba presente el debate entre los que la consideraban una ciencia natural y otros que pensaban que era una ciencia del espritu. A tal punto que en el propio Wundt estaban presentes esas dos posturas. Mucho ms encuadrado en el positivismo, podemos citar como ejemplo el posterior enfoque conductista en Psicologa, nica teora considerada cientfica desde esa perspectiva. Su objeto de estudio eran los comportamientos observables -desestimando el estudio de la mente por considerarlo metafsicoy sus mtodos eran la observacin y la experimentacin, sosteniendo adems un ideal cuantitativo. El modo de producir una psicologa verdaderamente cientfica era tomar el modelo de las ciencias naturales y construir una ciencia objetiva. Floyd Allport fue el principal representante de este enfoque en la psicologa social. Anteriormente, la disciplina atribua el comportamiento de las personas a la teora de los instintos y se ocupaba de su basamento innato (William McDougall). Otra corriente psicolgica que surgi paralelamente al conductismo (USA), fue la Psicologa de la Gestalt (Alemania), que, a partir de Kurt Lewin, tuvo mayor influencia en la psicologa social que el conductismo. A quienes estaban

interesados en estudiar el comportamiento social no les resultaba sencillo hacerlo eludiendo el anlisis de la conciencia y de los procesos mentales superiores. Este enfoque fue innovador desde el punto de vista terico, aunque en la dimensin metodolgica su postura fue tradicional y quienes investigaban se inclinaban en general por la experimentacin. En USA, desde la Sociologa, tambin a principios del siglo pasado, el pragmatismo present puntos de coincidencia y divergencia con el positivismo. En el marco de esa filosofa, se promova la idea de que la investigacin cientfica era la va para resolver los enormes problemas que tena la ciudad de Chicago, a partir de su rpida industrializacin y de la imposibilidad de incorporar numerosos grupos de inmigrantes. La escuela sociolgica inspirada en el pragmatismo fue eclctica en cierta medida, tanto respecto a su orientacin terica como a la metodolgica. Si bien suele caracterizrsela por el uso de mtodos de investigacin cualitativos, no fueron los nicos utilizados: de hecho algunos miembros de esta escuela comenzaron a aplicar mtodos cuantitativos para hacer ms cientfica a la disciplina. Tanto William Thomas como George Mead fueron los representantes que ms contribuyeron al desarrollo de la psicologa social, produciendo un enfoque que posteriormente se denomin Interaccionismo Simblico4. Pero la disciplina que estudiamos, segn lvaro y Garrido (2004), hacia la dcada del 30, fue perdiendo su perspectiva sociolgica y se aproxim mucho ms a la psicologa, para estar en armona con el criterio de cientificidad de la poca, es decir con el positivismo lgico. A pesar de la hegemona positivista, existieron otros puntos de vista, como el de Kart Mannheim, que introdujo la idea de que todo conocimiento estaba socialmente determinado. Se trataba de una postura perspectivista, ms prxima al pragmatismo, que rechazaba tanto el objetivismo como el subjetivismo. La validez de las teoras no se deba a que representaran la realidad con fidelidad, sino a que permitan una buena adaptacin al medio en el que se desarrollaba la accin de las personas.

Vase para ms informacin el Estudio Preliminar de Galtieri (1992) en Psicologa Social. Modelos de Interaccin, bibliografa obligatoria de la unidad 2.

Sus ideas no tuvieron una gran influencia, pero cuestionaban con mucha fuerza a la psicologa explicativa que slo se ocupaba de lo cuantificable, a la vez que postulaba un mtodo interpretativo para poder comprender la perspectiva de los participantes. La cuestin de la verdad y los debates con el positivismo Mucho ha cambiado desde que se postulaba la utilizacin de un nico mtodo para arribar a la verdad. Ms actualmente, dice Gergen (1992) que la verdad atraviesa dificultades. Es posible alcanzar la verdad?. Para Mar (1990), el falsacionismo como segundo perodo importante de la epistemologa, posterior al positivismo lgico, socava la idea establecida de verdad, a la vez que presenta una fuerte crtica al principio de induccin. Karl Popper estaba convencido que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. Segn este criterio, una teora/ley cientfica sera vlida si no puede ser falsada, por lo que hace depender el progreso de la ciencia de la refutabilidad. En su perspectiva, la tarea del cientfico no sera confirmar su teora, sino ms bien encontrar contraejemplos. Cuando aparece un contraejemplo (falsador singular), la teora debe dejarse de lado. Si no se encuentra ese falsador no podra decirse tampoco que la teora sea verdadera, slo se afirmara que tiene el suficiente temple para ser aprobada provisoriamente (corroborada), en la medida que siempre podra aparecer un contraejemplo en una experiencia crucial que la derribe en el futuro. Si una teora es compatible con todos los hechos conocidos no significa que sea verdadera: al contrario, la excluye del campo de la ciencia. Popper rechazaba al inductivismo porque para l la ciencia no era un conjunto de observaciones de las cuales podan inferirse leyes o hiptesis; su posicin sostena en cambio que la ciencia parta de hiptesis (afirmaciones que plantean disposiciones para esperar algo) que deban examinarse crticamente. Adems, planteaba que el conocimiento cientfico era conjetural, un proceso en permanente evolucin e impregnado de teora. El concepto de verdad en juego

en esta epistemologa no se vincula con la objetividad o la correspondencia de las cosas del mundo de la experiencia, sino con la intersubjetividad, en la medida en que lo que se llama realidad est mediada por el lenguaje. Se abandona as la correspondencia con las cosas para pasar a la comparacin entre enunciados. Mientras algunos consideran que la propuesta popperiana fue una fuerte crtica al positivismo, otros consideran que hay an demasiados aspectos en los que ambas posturas coinciden. La idea de que la ciencia va cambiando segn las pocas y que consiste en una actividad social y cultural, como otro tipo de prcticas realizadas por personas, grupos e instituciones, ha sido relativamente reciente y corresponde, segn Mar (1990), al tercer perodo de la epistemologa. Fue Thomas Kuhn quien, hacia la dcada del 60, lanz una opcin crtica a partir de su lectura historicista de la ciencia, distancindose de ese modo del positivismo y del falsacionismo. Su cuestionamiento al desarrollo epistemolgico popperiano -que se basaba en la lgica de los enunciados cientficos- responda a que no tomaba en cuenta lo que la mayora de los cientficos y las cientficas hacan ms frecuentemente, es decir trabajar dentro de sus comunidades. El principal cuestionamiento de Kuhn (1962) no confrontaba con las caractersticas de la ciencia predominante a mediados del siglo XX, sino con la creencia que sostena una verdad nica, objetiva y completa que conducira al progreso cientfico mediante aproximaciones paulatinas. Al mismo tiempo, su conceptualizacin de ciencia introduca variables econmicas, sociales, culturales y tecnolgicas; en sntesis, una demarcacin entre la historia externa e interna de la ciencia, aunque dedicndole a la primera un espacio bastante ms acotado que a la segunda. Introdujo los conceptos de paradigma, ciencia normal, revolucin cientfica y ciencia extraordinaria. Se entiende por paradigma al conjunto de ...realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica (Kuhn, 1962, p.13).

Deca Mar (op. cit.) que la carrera de la mayora de las personas que se dedican a la ciencia estara vinculada a trabajar dentro de un paradigma, lo que dirige y restringe la direccin de la mirada de investigadores e investigadoras y produce como consecuencia prctica que toda investigacin que se aleje del modelo paradigmtico se considere como no cientfica. Se transitara entonces un perodo de ciencia normal donde el paradigma rige los mtodos a seguir. Se denomina ciencia normal a la investigacin que se basa en realizaciones cientficas pasadas, reconocidas por una comunidad cientfica determinada, durante cierto tiempo; este tipo de investigacin es el fundamento para la prctica posterior. Un concepto kuhniano complementario es el de revolucin cientfica, con el que describe la situacin en que se modifica la perspectiva histrica de la comunidad cientfica. El paradigma aceptado durante el perodo de ciencia normal entra en crisis y no resulta aceptable para responder los problemas de una disciplina, por lo que se incorporan nuevas perspectivas. Este perodo se conoce como de ciencia extraordinaria. Un paradigma cae en la medida en que hay otro que lo reemplace. La verdad en la filosofa kuhniana fue producto del consenso de la comunidad cientfica e instal (...) un giro historicista, antipositivista y antilogicista (Mar, 1990, p. 233). A partir de las concepciones de Kuhn es que comienzan a relacionarse la filosofa y la sociologa de la ciencia.

Paradigmas en la prctica de la investigacin Para referirse a los supuestos o sistemas de creencias bsicas en la prctica de la investigacin muchos autores suelen utilizar el concepto de paradigma que ha conceptualizado Kuhn. Segn Guba y Lincoln (1994), los paradigmas deben considerarse como supuestos o sistemas de creencias bsicas sobre: 1) la naturaleza de la realidad investigada (supuesto ontolgico) 2) el tipo de relacin entre quien investiga y quien es investigado (supuesto epistemolgico, relacin sujeto-objeto de la investigacin)

3) el modo en que pueden obtenerse conocimientos sobre la realidad (supuesto metodolgico) Cada uno de estos supuestos se vincula con los otros. A modo de ejemplo, puede decirse que si se entiende que la realidad es real puede ser objetivamente aprehensible, por lo que se supone una separacin entre el sujeto y el objeto. A partir de sostener estas creencias, los procedimientos metodolgicos tendern al control experimental de eventuales factores alternativos de las explicaciones que se postulen. Es decir que, segn se suponga la naturaleza de la realidad, ser el modo de aproximarse y vincularse con ella y, a partir de ello, se seleccionarn los procedimientos metodolgicos A esta explicitacin sobre los supuestos que subyacen al concepto de paradigma se pueden agregar dos nuevas dimensiones que introduce Montero (1996) a partir de sus trabajos sobre Psicologa Comunitaria5. -las concepciones ticas, que determinan el respeto por el mundo y los objetos que lo habitan, y -las concepciones polticas, que se refieren a las relaciones de poder entre los sujetos y los objetos de conocimiento, as como a su finalidad. Por todo esto, algunos autores y autoras se preguntan por la posibilidad de dilogo y cooperacin entre los distintos paradigmas y encuentran en ello algunas dificultades por la poca flexibilidad del concepto. Por ello prefieren hablar de perspectivas, dado su carcter ms abierto, ya sea para referirse a los clsicos paradigmas o bien para sealar, inclusive, que puede haber distintas posturas en el interior de cada uno de los paradigmas. Sucede con los paradigmas o las perspectivas lo mismo que con las disciplinas cientficas y los mtodos: son clasificaciones realizadas por personas, por lo tanto es posible encontrar ms de una versin. Es posible reconocer algunos paradigmas en la prctica de la investigacin cientfica. Una categorizacin clsica es la de Prez Serrano (1994), quien reconoce tres paradigmas o perspectivas: el racionalista o cuantitativo, el

Para ms informacin debe referirse al trabajo de Montero, incluido en la bibliografa obligatoria de la materia.

naturalista o cualitativo y el socio-crtico. Paradigma racionalista-cuantitativo: Su fundamento es la teora

positivista del conocimiento. Postula la unidad de la ciencia y la existencia de un mtodo nico. Busca la explicacin causal de los fenmenos y subordina los casos particulares a las leyes generales. Este paradigma enfoca los fenmenos de naturaleza observable, pues sostiene como ideal la medicin y el control experimental. El conocimiento debe ser reproducible y replicable y el investigador o la investigadora adoptan una posicin exterior y neutral respecto de aquello que investigan. Se utiliza como modelo el mtodo hipottico-deductivo. Utiliza tambin mtodo estadstico, el que, a partir de un muestreo, busca generalizar a toda la poblacin los resultados de fenmenos expresados en variables. En esta perspectiva, pueden utilizarse tcnicas cualitativas con la finalidad de identificar variables o valores posibles de variables, pero no se considera a los mtodos cualitativos como fuente de conocimiento. Paradigma naturalista o cualitativo: Se interesa por la comprensin del significado que las personas le dan a sus actos e intercambios en el mundo de la vida cotidiana. Su enfoque es ecolgico o naturalista, pues sus observaciones se realizan en contextos naturales. No busca la generalizacin, ms bien la descripcin de situaciones concretas, a las que intenta captar como un todo unificado, sin fragmentar ni separar en variables. Busca la comprensin en lugar de la explicacin mediante leyes causales. Entre sus tcnicas ms utilizadas pueden citarse la entrevista, la historia de vida, la observacin participante, entre otras. Considera a las personas activas e interactivas, capaces de producir sus propias interpretaciones de la realidad, las que se entrecruzan con las significaciones que le otorgan quienes investigan. En esta perspectiva la ciencia difcilmente pueda ser considerada neutral. Utiliza mtodos cualitativos de investigacin.

Paradigma socio-crtico: Sus iniciadores fueron miembros de la Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno y Marcuse). Es un modelo alternativo que postula una racionalidad emancipadora y cuestiona sobremanera la neutralidad de la ciencia. Segn Prez Serrano (1994), sus principales exponentes se encuentran en lo que la autora denomina el campo de los marginados (p. 39), es decir el que proviene de los desarrollos comunitarios, como la etnografa crtica neomarxista, la investigacin femenina y la investigacin participativa, entre otras corrientes afines. La lgica subyacente al modelo consiste en proponer un cambio social ms o menos radicalizado, lo que implica el compromiso de quienes investigan con una transformacin social capaz de producir una liberacin del sometimiento y la opresin. Prez Serrano (op. cit.) seala como principales presupuestos de este paradigma una visin global y dialctica de la realidad social; una perspectiva democrtica del conocimiento y de los procesos implicados en su elaboracin; una concepcin que postula una permanente tensin dialctica entre teora y realidad; un tipo de prctica de la investigacin que se genera y organiza en y desde la misma prctica, la que estara esencialmente comprometida con la transformacin de la realidad. En ciencias sociales no resulta fcil separar el conocimiento de la accin, porque el inters por conocer suele ir unido a generar cursos de acciones que permitan mejorar la realidad social. No obstante hay que subrayar que este paradigma se configura centralmente en torno al concepto de liberacin, como una prctica social crtica de la ideologa de quienes investigan y de quienes son investigados. Se propone la utilizacin de mtodos cuantitativos y cualitativos de investigacin, ya que se los considera complementarios. La cuantificacin indica la extensin de un problema y la comprensin permite conocer su profundidad, para elegir mejor posibles estrategias de cambio. Paradigmas en Psicologa Social

Ya se ha planteado que la psicologa es una ciencia multiparadigmtica (Malf, 1987) y algo semejante puede postularse sobre la psicologa social. Galtieri (1992) ha presentado una Psicologa Social como disciplina en la que co-existen distintos paradigmas. Una vez definidos algunos paradigmas clsicos en investigacin, se trata ahora de poder situar los enfoques tericos que se estudian en la materia -ya sea que provengan de la psicologa o de la sociologa- respecto de cada uno de ellos. Interaccionismo simblico: los socilogos de la Escuela de Chicago no se distanciaron de la idea de que existiera un nico mtodo para todas las ciencias, pero no utilizaron los mtodos experimentales provenientes de la fsica o de la qumica, sino los que eran propios de la investigacin naturalista de la biologa. En general, utilizaban distintos mtodos, pero predominaban los trabajos de campo y la metodologa cualitativa. Este enfoque tuvo mucha influencia en las dos primeras dcadas del siglo pasado, pero fue perdiendo hegemona a partir de la dcada del 30, cuando la disciplina se aproxim ms a la psicologa y se enmarc ms claramente en el positivismo lgico. A la vez, en la sociologa se fue imponiendo como orientacin el funcionalismo estructural, lo que tambin contribuy a la declinacin de la Escuela de Chicago (lvaro y Garrido, 2004). Paulatinamente, a partir de nuevos aportes epistemolgicos, los mtodos cualitativos fueron perdiendo su enfoque puramente empirista y el afn de objetividad y neutralidad que los caracterizaba en sus inicios. El desprendimiento fue un proceso paulatino, al punto tal que algunas personas que investigan desde esta u otras perspectivas similares se limitan a la aplicacin de algunas de sus tcnicas ms reconocidas, pero siguen manteniendo una orientacin positivista en sus concepciones epistemolgicas. Luego de su declinacin, el interaccionismo simblico resurgi hacia las dcadas del 50 y el 60 con Herbert Blumer, quien acu su denominacin en 1937. A la vez, la obra de Erving Goffman quien no se consideraba un interaccionista

simblico-, con su modelo dramatrgico6, se enfoc en el estudio de las interacciones cara a cara, en el anlisis de los encuentros y en las actuaciones que realizan las personas en su mutua influencia. Sus trabajos fueron influenciados tanto por Blumer como por la fenomenolgica y la filosofa analtica. Goffman llev adelante un importante nmero de trabajos de campo en los que utiliz como mtodo la observacin participante, destacndose por su creatividad y originalidad. Si bien uno de sus objetivos principales era el estudio de la interaccin social, no realizaba anlisis de corte individualista, pues los roles y las fachadas que estudiaba estaban socialmente prescriptos. Sin desconocer la relevancia del orden social o de las normas sociales, entenda que no regulaban totalmente la accin de las personas, por lo tanto consideraba necesario el anlisis especfico de los encuentros y ocasiones sociales en las interacciones cara a cara. En su obra Internados, realiz un estudio etnogrfico en un hospital psiquitrico, en el que reflejaba con claridad la vida cotidiana en las Instituciones Totales, aquellas donde las personas se encuentran aisladas del resto de la sociedad. Algunos tericos encuentran ms semejanzas que diferencias entre el enfoque de la Escuela de Chicago en sus primeras dcadas y el positivismo. Sin embargo, aunque adscriban a la tesis de la unidad de la ciencia y a la importancia de la comprobacin emprica de las hiptesis, no lo hacan del mismo modo. Para los miembros de la Escuela de Chicago no se trataba de la verificacin mediante observacin directa, pues utilizaban mtodos indirectos. A la vez, su idea de verdad tambin era distinta: se trataba de un concepto ms relativo y cambiante y no estaban tan interesados en las generalizaciones. El objetivo de la ciencia desde el punto de vista del pragmatismo deba ser la reforma social: las teoras eran vlidas slo si eran capaces de lograrlo. Por todo ello es posible pensar que el Interaccionismo Simblico ha tenido una mayor afinidad con la perspectiva naturalista o cualitativa.
El nombre del modelo significa que Goffman utiliza la metfora del teatro para analizar la vida social, y que el tema de las impresiones es una parte central de las interacciones en la vida cotidiana.
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etnometodologa, la sociologa

Cognicin Social: fue una corriente hegemnica de la disciplina hasta la dcada de los 60, instalada en el marco del positivismo lgico, no haciendo diferencias entre ciencias sociales y ciencias naturales y aceptando la tesis de unidad de las ciencias. Se cumpla con el requisito de la verificabilidad y se aplicaba rigurosamente el mtodo hipottico-deductivo proveniente de la fsica. Con la influencia de Lewin, en USA, se instal la psicologa de la Gestalt en Psicologa Social, mientras que otras posturas crticas dentro de la corriente experimentalista, como las de Luria y Bartlett, tuvieron escasa influencia (lvaro y Garrido, 2004). La influencia de la Teora del Campo de Lewin trajo como consecuencia que el estudio de la percepcin social fuera una de las lneas de investigacin ms desarrolladas en la psicologa social hacia la dcada del 50. A la vez, el anlisis de los procesos de influencia social fue tambin un importante campo de investigacin que comenz a desarrollarse con los trabajos de Muzafer Sherif en la dcada del 30 acerca de la importancia del grupo en la construccin de las normas sociales. Mediante estos estudios, paulatinamente, se cuestionaban las posturas individualistas de Floyd Allport. En una clsica investigacin experimental, Sherif utiliz una ilusin ptica, el denominado efecto autocintico, a partir del cual un punto fijo de luz, en un cuarto a oscuras, se percibe en movimiento. En un primer momento, los sujetos deban estimar individualmente el supuesto movimiento, luego se los expona al mismo estmulo pero formando parte de un grupo. Los juicios individuales tendan a converger con una norma que se estableca colectivamente mediante sucesivos consensos. A la vez, Sherif inverta esa situacin: comenzaba haciendo la experiencia con el grupo y luego con las personas aisladas, encontrando como resultado que aun en situacin de soledad las personas mantenan la norma que se haba establecido en el contexto grupal. De este modo, el investigador demostr el modo en que se produca la normalizacin o el establecimiento de marcos de referencia frente a situaciones ambiguas (Alcover de la Hera, 1999).

A pesar de que el conductismo en psicologa social no tuvo la misma influencia que en el resto de la psicologa, su crisis hacia la dcada del 50 favoreci an ms que quienes investigaban lo hicieran lo hicieran bajo las concepciones gestlticas. En ese marco pueden citarse los estudios de Asch sobre conformidad y los de Milgram sobre obediencia a la autoridad. Las investigaciones experimentales de Asch abordaban las presiones que poda ejercer el grupo sobre los juicios individuales. Su investigacin pareca tambin abordar fenmenos perceptivos, pues preguntaba a un pequeo grupo -en el cual la mayora era cmplice del experimentador- por la longitud de unas lneas. A diferencia de la experiencia de Sherif, el estmulo era claro, pero se someta a un sujeto ingenuo a las respuestas deliberadamente incorrectas que daba la mayora. A pesar de la presin del grupo, un tercio de los sujetos se mostraban independientes en sus juicios. Se llama conformidad a los procesos de influencia estudiados por Asch, en los que existe un marco de referencia que permite indagar las variaciones del comportamiento de los sujetos frente a la presin de mayoras unnimes. Cuando en la investigacin se introduce una figura de autoridad, como en la experiencia de Milgram, se estudia otro tipo de influencia denominado obediencia (Alcover de la Hera, 1999). Por lo expuesto, se desprende que se trataba de una psicologa social que investigaba de acuerdo con el mtodo hipottico-deductivo y que abordaba la comprobacin experimental de hiptesis. Es decir que podra situarse dentro de la perspectiva racionalista-cuantitativa que ya se describi. Sin embargo, desde la psicologa social europea, los trabajos de investigacin se han caracterizado por su pluralidad metodolgica, aunque el experimento realizado en el laboratorio siga siendo una herramienta privilegiada7. A pesar de las crticas que ha recibido8, constituye an hoy el mtodo predominante de la psicologa social que adscribe al paradigma de la cognicin social.
Puede consultarse al respecto Estudio Preliminar de Galtieri (1992) en la bibliografa obligatoria de la materia, especialmente el paradigma de Cognicin Social y los cambios introducidos por Serge Moscovici en el tipo de estudios. 8 Ya sea por su artificialidad, por el aislamiento de variables que en la vida cotidiana estn vinculadas, por el tipo de muestras utilizadas, por cuestiones ticas, entre otras no menos importantes.
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En el marco de este paradigma, ha sido Serge Moscovici quien estudi otro tipo de influencia, la innovacin, en la que se considera que las minoras pueden ser un instrumento de cambio social y no slo objeto de influencia. Fenomenologa: podra considerarse como una crtica al positivismo proveniente de la sociologa del conocimiento. Desde la sociologa, Alfred Schutz, siguiendo las pautas de la filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl, propuso para las ciencias sociales una fenomenologa de la actitud natural y se constituy en una opcin en la que se sintetizaban adems planteos previos de la sociologa comprensiva de Max Weber, la filosofa pragmatista y el interaccionismo simblico. En su psicosociologa de la accin social, el foco estaba puesto en la conducta que posee sentido para el protagonista y el principal propsito era la interpretacin subjetiva de ese sentido. Sin embargo, conocemos el mundo a partir de procesos colectivos, de ah que la intersubjetividad fuera un concepto nodal en su teora. Para Schutz, la accin es siempre un tipo de conducta -manifiesta o latentedotada de sentido, que ocurre en el escenario del mundo de sentido comn o mundo de la vida diaria. Dicha accin parte de un plan preconcebido y tiende a algn propsito, por lo tanto el mundo fenomnico, el que forma parte de nuestra experiencia, es fundamental para poder comprenderla. Al igual que Thomas, considera que la realidad social y la accin estn determinadas por las definiciones que los actores le otorgan. Su postura antipositivista sostena que las ciencias sociales eran construcciones de segundo grado que intentaban captar el sentido que los protagonistas le daban a sus acciones, aunque no descartaba la idea de arribar a verificaciones empricas a partir de las estructuras subjetivas dotadas de sentido. Esta perspectiva ha sido difundida por sus discpulos Berger y Luckmann9 (1969). Este tipo de anlisis de la interaccin social de la vida cotidiana, por su inters en estudiar los significados que las personas otorgan a sus acciones, puede

Para ampliar este aspecto, se puede consultar la obra de estos autores, La construccin social de la realidad, que forma parte de la bibliografa obligatoria de la materia.

situarse dentro de la perspectiva naturalista-cualitativa, en la que un aspecto a considerar es que el desprendimiento de los postulados positivistas va ocurriendo de modo paulatino y que no se refiere solamente a la utilizacin de otras tcnicas o instrumentos. A partir de la explicitacin que hace Montero (1996) de las otras dos dimensiones paradigmticas, es posible considerar otras diferencias interpadigmticas, por ejemplo: una perspectiva de ciencia como la del interaccionismo simblico considera como objetivo central favorecer la reforma social, contribuir al progreso de la sociedad, a la autonoma individual. En su marco, las teoras vlidas eran las que tuvieran capacidad para ello. Desde el punto de vista tico, es posible pensar las diferencias entre las investigaciones en las que los sujetos que participan estn al tanto de las finalidades del trabajo y han dado su consentimiento, respecto de otras en las que desconocen los fines de la investigacin porque intencionalmente se presentan distorsionados. O bien, estudios en los que la persona slo funciona como alguien que tiene que responder a preguntas (estmulo), como en las clsicas escalas de actitud. La crisis de la ciencia La ciencia haba dejado de proporcionar certezas. Ni siquiera siguiendo las reglas del mtodo resultaba posible arribar a la objetividad, lo que ya haba denunciado Goldmann (1959) a fines de los aos 50, planteando la imposibilidad de construir una ciencia neutra. Se cuestionaba la funcin de vigilancia epistemolgica (Samaja, 1995; Vasilachis de Gialdino, 1992) y, de ese modo, ciencia y epistemologa se humanizaban y socializaban. Se traz as un recorrido que, como dice Gergen (1992), conduca cada vez ms desde los hechos hacia las perspectivas. La ciencia no permaneci indiferente a los cambios sociales propios de las dcadas del 60 y el 70. Una gran cantidad de factores de origen externo favorecieron la emergencia de una crisis, en la que comenz a plantearse con mucha fuerza una polmica sobre los modos de construir conocimientos

cientficos, entendiendo que no era posible seguir considerando que exista un nico modo superior a los otros. A partir de la dcada del 70, ya se discuta con ms conviccin en las ciencias sociales el concepto de verdad cientfica, a la que se vinculaba con las particulares condiciones sociales de produccin. De modo sinttico, se planteaba que la verdad dependa de un estado determinado de la estructura y del funcionamiento del campo cientfico, social, poltico y cultural, lo que luego va a integrar el movimiento construccionista que entonces se estaba desarrollando. Las ciencias sociales comenzaron a realizar una revisin del positivismo, mientras exploraban la relacin entre el conocimiento cientfico, la investigacin y el contexto social. El estudio social de la ciencia fue acentuando el hecho de que las revoluciones cientficas no podan ser explicadas solamente por la aparicin de una teora mejor, en la medida en que la ciencia, los procesos culturales y la subjetividad estaban socialmente construidos e interconectados. La perspectiva histrica se dedic a revisar el nacimiento de nuevas teoras y el abandono de otras, encontrando fuertes vinculaciones entre proceso social y cultural y las innovaciones cientficas. Desde el campo de la Filosofa de la Ciencia, autores como Feyerabend (1975) y Lakatos (1974), entre otros, encontraron que lo ms especfico de la ciencia era construir objetos de conocimiento, prestando cada vez ms atencin a las teoras como creaciones humanas y a la historicidad de la verdad como valor intersubjetivo.

Verdad, historia y poder Segn Mar (1990), a fines del siglo XX surgen dos perspectivas no necesariamente antagnicas: en el mundo anglosajn el concepto de verdad se reemplaza por el de argumentacin; mientras que, en la filosofa francesa, Michel Foucault lo reemplaza por el concepto de rgimen de verdad; lo que significa que cada sociedad, segn el momento histrico, produce lo que puede aceptarse como verdadero o falso.

Respecto de la cuestin de la argumentacin, podemos mencionar que el construccionismo, en sus ltimos desarrollos, se encuentra estudiando los procedimientos retricos mediante los cuales se construye la objetividad cientfica y la verdad. Por otro lado, ha sido Foucault quien plante que toda verdad interpela a una cuestin poltica. En sus estudios sobre la sexualidad, la clnica, la locura, el castigo, entre otros no menos importantes, ha evidenciado que cada rgimen social postula como verdaderos o falsos ciertos discursos, mientras que a la vez valida ciertas tcnicas y procedimientos que seran adecuados para producirlos. Esta posicin postula que la verdad o falsedad no estara en los enunciados, sino en los discursos que se sostienen segn las estructuras y el funcionamiento de las sociedades. La nocin de una verdad cientfica fue cambiando paulatinamente y perdiendo su conviccin y fortaleza. Las teoras pasaron a ser conjeturas, la idea de la verdad y las certidumbres cientficas dejaron de ser principios reguladores para convertirse en ideales. Las nuevas propuestas epistemolgicas planteaban cada vez ms una verdad dependiente de las teoras cientficas, es decir una verdad que ya no era neutra o independiente. Para cerrar este recorrido, faltara decir que estos supuestos o creencias bsicas sobre la ciencia pueden ser advertidos o no, pero que es bueno reflexionar sobre ellos porque se ponen en juego a la hora de elegir el mtodo para producir conocimientos cientficos.

La verdad como construccin social del conocimiento Distintas disciplinas sociales propusieron el estudio del lenguaje real en situaciones sociales reales, para encontrar all una mayor fiabilidad de las investigaciones sobre la sociedad y las personas que la constituyen (van Dijk, 2003). La concepcin de que la dimensin hermenutica atraviesa a todas las ciencias y no solamente a las sociales -pues todas recurren al lenguaje natural y por lo tanto a la interpretacin- indica que el conocimiento cientfico es siempre un fenmeno social determinado por la historicidad y la contingencia propias de

cualquier prctica humana, una prctica social entre otras, aunque goce en esta poca de excesivos privilegios. Algunas de esas prcticas se denominaron construccionistas para indicar justamente que el conocimiento es un producto de tal construccin. Estas posturas cuestionan la pretensin de objetividad del positivismo, la perspectiva subjetivista y la hegemona de cualquier mtodo para alcanzar resultados verdaderos; postulan una concepcin de ciencia hermenutica, histrica, reflexiva y con un potente poder para construir la realidad. Esta ciencia ya no es neutral, pues no habra una verdad cientfica a descubrir, sino diferentes interpretaciones posibles. Walkerdine (2002) define las principales caractersticas que configuran esa crtica al positivismo: la necesidad de entender el modo en que las personas adquieren sentido y comprensin del mundo en el que viven para estudiar el comportamiento humano, la de considerar al lenguaje como el instrumento imprescindible para hacerlo, la utilizacin de mtodos interpretativos y el establecimiento de una relacin dialctica entre quienes investigan y quienes son investigados e investigadas. En sntesis, una actividad para realizar (...) con las personas, no sobre ellas (p.112). La apelacin que la autora hace a la dialctica podemos entenderla como la necesidad de superar ciertas dicotomas que vienen de la mano del positivismo, por ejemplo, la separacin entre el objeto y el sujeto de conocimiento, entre objetivismo y subjetivismo, entre induccin y deduccin, entre otras.

Nuevos paradigmas en Psicologa Social En el marco de una corriente mundial de transformacin de la ciencia, es indispensable considerar como producciones novedosas tanto al construccionismo, como al particular tipo de respuesta neoparadigmtica que se produjo en Amrica Latina -de modo especial en la Psicologa Social, a

partir de mediados de los 80- y tambin en nuestro pas desde el enfoque psicoanaltico10. El construccionismo social, que puede considerarse una crtica metaterica (teora de la teora), cuestiona el modo tradicional de construir conocimientos en psicologa social. Esta posicin, que intenta abordar el modo en que las personas interpretan el mundo, se vinculan y construyen su realidad, tiene en Kenneth Gergen uno de los ms importantes representantes. Al supuesto de que no hay forma privilegiada de acceder a la realidad, se agrega el cuestionamiento a la verdad como correspondencia y representacin de una realidad que estara por fuera de quien la conoce, tomando como base el neopragmatismo de Richard Rorty. Para quienes adscriben a los supuestos del construccionismo, las teoras psicosociales que conocemos y producimos son construcciones sociales productos de convenciones a las que se arriba mediante el lenguaje. Este enfoque ha puesto el acento en la historicidad de los conocimientos que se producen en psicologa social (Gergen, 1973), incorporando la dimensin diacrnica a los estudios. Estos ltimos, adems, se modificaran porque el foco estara puesto en conocer el modo en que mediante el lenguaje construimos la realidad y, a la vez, en deconstruir la gran cantidad de cuestiones que damos por supuestas en nuestras prcticas, intercambios y discursos habituales11. A partir de lo expuesto, es posible suponer que el construccionismo social genera un nuevo paradigma en la medida en que su perspectiva modifica todas las dimensiones paradigmticas que definimos anteriormente: la ontolgica, la gnoseolgica, la metodolgica y tambin la tica y poltica.

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Para un desarrollo ms amplio de esta temtica se puede consultar Una respuesta neoparadigmtica desde Amrica Latina (Robertazzi, 2006) y Aportes de autores argentinos a la psicologa social. El psicoanlisis en mbitos psicosociales (Robertazzi, 2005). Ambas publicaciones forman parte del material de lectura obligatoria de la materia. 11 Con la finalidad de ampliar estos desarrollos e interiorizarse ms en esta herramienta de anlisis, puede consultarse a Ibez (1992, 1994) e Iguez Rueda (2003), ambos en la bibliografia obligatoria de la materia.

Respecto de estas dos ltimas, se podra agregar que el fuerte cuestionamiento hacia una visin tradicional de la ciencia produce como consecuencia la prdida de su hegemona frente a otros tipos de conocimiento, junto con la modificacin de las relaciones de poder entre las personas que investigan y las que son investigadas. A la vez, cul sera la utilidad de construir teoras que simultneamente son deconstruidas? La reflexibilidad como una caracterstica de este tipo de prctica cientfica permite el debate de los investigadores e investigadoras consigo mismos y con los otros y otras, explorando sus argumentaciones y propsitos y seleccionando aquellas teoras que puedan resultar ms relevantes socialmente. La respuesta neoparadigmtica generada por la Psicologa Social

Latinoamericana puede situarse en lo que se ha denominado paradigma de la construccin y transformacin crticas. En ste se conjugan aspectos del construccionismo social, pero tambin otros provenientes de la tradicin del paradigma de investigacin que se ha identificado como socio crtico, poniendo un nfasis indudable en la capacidad transformadora e interventora del conocimiento y en la incorporacin del saber popular, especialmente el de las personas que habitualmente se encuentran excluidas de los derechos, garantas y beneficios que la modernidad parece haber trado consigo.

Controversias actuales Pierre Bourdieu es, en la actualidad, uno de los ms importantes socilogos de la ciencia, quien en su teora de la prctica propone un modo de superacin de la dicotoma objetivismo-subjetivismo en ciencias sociales. El sentido de juego social en Bourdieu (1991) es resultado de la relacin dialctica entre condiciones objetivas y principios de percepcin, apreciacin y accin. Plantea una particular posicin para el observador/acientfico/a -ni objetiva ni subjetiva- y analiza la lgica de la prctica a la que entiende superadora de la lgica terica.

Desde la sociologa, esta teora construccionista estructural abre un campo de mucha relevancia para la psicologa social. Si comparamos el estudio que este autor hace del campo cientfico es posible realizar una relectura del concepto kuhniano de paradigma. Bourdieu (2000) establece homologas -el parecido en la diferencia- entre el campo poltico y otros, como el literario, el cientfico, el de la alta costura. Ninguno de estos campos pueden ser reducidos al campo poltico, en funcin de cada uno de ellos produce un tipo especfico de capital. A partir de la construccin de conceptos que son hoy de uso frecuente en las ciencias sociales: campo y habitus, plantea la perspectiva de un campo de lucha, en lugar del ms armonioso consenso dentro de la comunidad cientfica. El campo cientfico es un campo de lucha y sus antagonismos suponen algo ms que luchar por ocupar importantes posiciones en las instituciones cientficas. El tipo de capital especfico en juego se basa en el reconocimiento de los pares, que tambin son competidores, es decir de los otros cientficos. La forma de la lucha es siempre poltica y cientfica aunque se disfrace de un supuesto desinters. El campo de la psicologa -y tambin de la psicologa social- podra ser pensado diacrnicamente en autor denomina capital simblico. Los campos, para Bourdieu (1991), se presentan como espacios estructurados de posiciones o puestos cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y que pueden analizarse de modo independiente de las caractersticas de sus ocupantes. Todo campo posee leyes generales y tambin cada uno de ellos posee propiedades especficas. Si se desea definir un campo particular habra que poder definir lo que est en juego, los intereses especficos, la gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus, es decir del conocimiento y el reconocimiento de aquello que est en juego. La vida social se reproduce en campos, es decir que en el interior del espacio social se recortan regiones: agentes, grupos, instituciones, que tienen ms propiedades en comn cuanto ms prximos se encuentren en el espacio. En trminos de distintas confrontaciones entre ortodoxias o heterodoxias por la apropiacin de lo que el

este punto, para el autor, las distancias espaciales coinciden con las distancias sociales y las interacciones ocultan las estructuras que en ellas se realizan. En el espacio geogrfico-social las relaciones no son evidentes: se requiere de una tarea de construccin de los grupos para poder objetivar las posiciones. Se hablara de relaciones objetivas cuando se establecen entre posiciones ocupadas en funcin de la distribucin de los recursos o de la apropiacin de determinados bienes del espacio social. Los agentes -que estaran distribuidos en el espacio social global segn el volumen, tambin global, del capital que posean y segn la estructura de ese capital- poseen disposiciones adquiridas en la posicin que ocupan, lo que de algn modo implica una adaptacin a la posicin. Asimismo, despliegan estrategias que son inconscientes, dado que las distancias sociales estn inscriptas en el cuerpo, en el lenguaje y en el tiempo. La visin que cada agente tenga del espacio depender de su posicin en el mismo. Los habitus son estructuras mentales que permiten aprehender el mundo social, son producto de la interiorizacin del mundo social. Pueden considerase un sistema de esquemas de produccin de las prcticas y un sistema de percepcin y de apreciacin de las prcticas. De modo tal que expresan la posicin desde la cual han sido construidos, porque son tambin un sistema de esquemas de clasificacin que proporcionan un mundo de sentido comn. Para Bourdieu (1991), la lucha por las clasificaciones es una dimensin fundamental de la lucha de clases, dado que hay siempre un monopolio de lo que se considera nominaciones legtimas, lo que explica que exista una lucha simblica por la produccin del sentido comn. En esta perspectiva, el capital simblico es el capital econmico o cultural cuando es conocido o reconocido. Los que poseen un alto capital simblico estn en condiciones de imponer una escala de valores ms favorable a sus productos. Por ejemplo, los ttulos seran una propiedad simblica que otorga derecho para poder obtener ventajas de reconocimiento. En cada campo habra una violencia legtima que tiene que ver con la autoridad especfica y se trata de conservar o subvertir la estructura de la distribucin del capital especfico. Los que tienen ms capital tendern a defender la ortodoxia,

mientras que los que tienen menos, desde la posicin de herejes, instrumentarn estrategias de subversin. Para ello debera existir el acuerdo tcito de que hay un capital por el que vale la pena luchar. Por tanto, los recin llegados tienen que pagar el derecho de admisin, reconocer el valor del juego y los principios del funcionamiento. De modo necesario utilizarn estrategias de subversin, siempre dentro de ciertos lmites, porque podran quedar excluidos. Es difcil suponer que vayan a ocurrir revoluciones totales, por la gran inversin de tiempo y esfuerzo que demanda entrar en el juego y adquirir los conocimientos necesarios. En ningn caso el autor se refiere a clculos cnicos: las personas dejan actuar su habitus sin sentir que estn cumpliendo con un deber y mucho menos que estn buscando maximizar ventajas especficas. El concepto de habitus es un elemento clave, articulador de lo objetivo y lo subjetivo, de lo individual y lo social. Para Bourdieu (1991), se trata entonces de indagar en la lucha por la apropiacin del capital que cada campo genera y en los grupos que intervienen en l. Dos elementos constituyen un campo: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. Bsicamente, se encuentran dos posiciones: la de los que detentan el capital y la de los que desean poseerlo. La lucha mayor se instala en funcin de la definicin de los lmites del campo, es decir aquella que permite establecer quines estn legitimados para participar en las luchas, y quines estn excluidos del juego. La definicin dominante se impone a todos, pero especialmente a los recin llegados: por eso una de las estrategias principales es tratar de invertir la definicin. Si bien en todo campo hay relaciones de fuerza, estrategias e intereses, las luchas tienen apuestas especficas, es decir la posibilidad de conseguir un poder y un prestigio particular. El inters es la inversin especfica de lo que est en juego, condicin y producto de la pertenencia a un campo. La perspectiva de este autor no slo interesa por el modo en que resignifica el concepto de consenso en la comunidad cientfica khuniana, sino porque sus conceptos de campo y de habitus se convierten en una propuesta que posibilita estudiar las relaciones entre lo constante y lo cambiante (Montero, 2003). De

este modo, el actual enfoque de Bourdieu puede ser situado entre las lneas que conforman una psicologa social posmoderna que intenta abordar los procesos de reproduccin y de transformacin en toda la vida social y no solamente en el campo cientfico. Bibliografa lvaro, J. y Garrido, A. (2004). Psicologa Social. Perspectivas psicolgicas y sociolgicas. Madrid: McGraw-Hill. Berger, P. y Luckmann, T. (1969). La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu. Bourdieu, P. (1991). El sentido prctico. Madrid: Taurus. - (2000). Los usos sociales de la ciencia. Buenos Aires: Nueva Visin. De Souza Minayo, M. (1995). El desafo del conocimiento. Buenos Aires: Lugar. Feyerabend P. (1975). Against Method: Outline of an anarquist theory of knowledge. London: New Left Books. Galtieri, M. (1992). Estudio Preliminar. En Psicologa Social. Modelos de Interaccin (58). Buenos Aires: CEAL. Gergen, K. (1973). Social psychology as history. Jounal of Personality and Social Psychology, 26, 309-320. - (1992). El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo. Barcelona: Paids. Goldmann, L. (1959). Recherches Dialectiques. Paris: NRF Gallimard. Guba, E. y Lincoln, Y. (1994). Competing paradigms in qualitative research. In N. Denzin y Y. Lincoln (ed.), Handobook of qualitative research (pp.105117). Thousand Oaks, California: Sage. Lakatos, I. (1974). Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales. Madrid: Tecnos. Kuhn, T. (1962). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Malf, R. (1987). Psicologa y Psicologas. Consideraciones acerca de la multiplicidad de perspectivas. Actas del IV Congreso Metropolitano de Psicologa, Buenos Aires. Mar, E. (1990). Elementos de epistemologa comparada. Buenos Aires: Puntosur. Montero, M. (1996). tica y poltica en Psicologa. Dimensiones no reconocidas. Recuperado el 20 de enero de 2003, de www.antalaya.uab.es. - (2003). Todo corre, mucho fluye, algo permanece. Cambio y estabilidad social. Revista Interamericana de Psicologa, 37, (2), 279-293.

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