Universidad Don Bosco Doctorado en Teologa Doctor Manuel de Jess Acosta Tito Escalante Exgesis bblica

Las discapacidades en Soyapango, causa de marginacin y exclusin

A medida que las sociedades crecen y se urbanizan, se vuelven visibles sus distintos rostros; la arrogancia, la altivez, la soberbia y el orgullo que produce el xito se hacen evidentes. Todo esto junto al desmedido afn de la bsqueda de una imagen pulcra y anatmicamente perfecta. Los gimnasios se encuentran llenos de personas narcisistas desde la madrugada hasta muy entrada la noche. El culto al cuerpo ha logrado establecer sus altares en los ms distinguidos centros comerciales de las grandes ciudades. Aparentemente motivados por el deseo de una condicin fsica que permita gozar de una buena salud.

En medio de esta cultura deseosa por encontrar la perfeccin en la apariencia, vale la pena preguntarse Cul es el lugar de las personas con discapacidades? Cmo son tratadas estas personas? Cmo son valoradas por la sociedad? Qu oportunidades tiene de gozar de una vida normal?

En un primer momento, se debe reconocer que las personas con discapacidades parecen no encontrar un lugar en la sociedad, por lo tanto viven en una lucha constante por hacerse visibles, en un mundo donde las luces estn enfocadas en los grandes conos de la belleza postmoderna. No hay lugar para aquello que parece imperfecto o inacabado. Sin embargo al poder deshacerse de las personas con discapacidades, ests continan pululando por los pasillos de nuestra perfecta sociedad. La verdad es que sufren marginacin por cuanto no pueden acceder a todos los beneficios de la sociedad actual. En ocasiones, al no ser algunos de ellos econmicamente productivos sufren de exclusin, por parte de la sociedad y hasta de la misma familia. No se puede ocultar que muchas personas con discapacidades, a pesar de la marginacin de la que son objeto, han logrado sobrevivir en una sociedad tan cruel como la actual. Esto ha requerido un grado de
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madurez extraordinaria, pues la autoestima de una persona que sufre marginacin puede ser afectada profundamente, sino goza de una excelente salud emocional. En segundo lugar, lamentablemente las personas que tienen una o varias discapacidades al ser consideradas una carga para la familia y la sociedad, son objeto de toda clase de vejacin, violencia, violaciones, explotacin, marginacin y exclusin. Es lamentable la forma en la que algunas personas con discapacidades son tratadas, principalmente aquellas cuya discapacidad est relacionada con las facultades intelectuales, como el sndrome Dowm o en el caso de personas que no poseen ninguna capacidad motriz y dependen totalmente de la asistencia de la familia. Aunque no todas las personas con discapacidades son maltratadas por la familia, la sociedad contina teniendo ideas equivocadas en relacin a las discapacidades, de tal manera que son objeto de burla y de toda clase de sobrenombres relacionado con la condicin de discapacidad. Incluso hay familias en las cuales, al tener un miembro con alguna o varias discapacidades optan por ocultarlo del ojo pblico, lo invisibilizan y los relegan a la inexistencia social.

En tercer lugar, al no ser econmicamente productivas, las personas con discapacidad experimentan la marginacin y hasta la exclusin. Excepto para las familias, en la mayora de sociedades no encuentran ninguna valoracin como seres humanos. Algunos creen que las personas con discapacidades, no son seres humanos completos, piensan que no tienen sentimientos, ni capacidades racionales. Por lo tanto se refieren a ellos de maneras peyorativas e irrespetuosas. Olvidando que sin importar la condicin de discapacidad, esa persona contina siendo Imago Dei

En cuarto lugar, al preguntarnos sobre las oportunidades que tienen de gozar de una vida normal, la realidad de marginacin se vuelve ms evidente. Por los convenios internacionales los gobiernos y las instituciones deben tener un lenguaje inclusivo, sin embargo en la prctica las personas con discapacidades son marginadas por el sistema educativo, laboral, profesional y social. Si una persona con discapacidad desea estudiar se le relega a una institucin marginal.
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En la mayora de los centros de estudios no existen las condiciones necesarias para la inclusin de las personas con discapacidad, por lo tanto se ven rechazadas, ya sea formalmente al no permitirles la matricula o informalmente al encontrar dificultades para la integracin en el sistema educativo, como son los problemas de movilizacin debido a la ausencia de rampas, por ejemplo en el caso de inmovilidad de miembros inferiores o libros en Braile para personas no videntes, o traductores en lenguaje de seas para personas con discapacidades auditivas. Algunas veces ni siquiera en las instituciones religiosas encuentran un lugar accesible y donde poder experimentar la realizacin personal, se les relega a una condicin de beneficiario y se nos olvida que una discapacidad no es sinnimo de inutilidad.

Fundamentacin Bblica En el judasmo la discapacidad era considera una maldicin o el resultado de una vida pecaminosa. Por lo tanto, aunque hay textos que procuran defender y

proteger a las personas con discapacidades (Deuteronomio 27:18), an as, el desprecio por los cojos y los ciegos es evidente (2 Samuel 5:8). Sin embargo con la llega de Jess de Nazaret las cosas cambian, todos los que han sufrido marginacin ahora encuentran un lugar donde ser dignificados, el anuncio del reino de Dios, hace brillar una luz de esperanza para todos los marginados y excluidos a causo de sus discapacidades. Los signos de la era mesinica profetizados por Isaas se hacen evidentes en el mensaje y la personas de Jess de Nazaret (Isaas 35:5; 42:7; 61:1). De tal manera que en el reino de Dios la discapacidad, es interpretada de manera diferente a la forma en la que se haca en el judasmo. Los discapacitados no son malditos (Juan 9:3), sino receptor de la obra de Dios, no deben estar al margen sino en el centro (Marcos 3:3; Lucas 5:19; 6:8), no deben ser excluidos, sino atendidos (Marcos 10:49).

Sin importar el tipo de discapacidad que la persona tuviera, siempre sufra marginacin, pero es evidente que no haban aceptado la exclusin, siempre caminaban en medio de la gente, sufriendo el rechazo pero siempre presente en la
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sociedad, de tal manera que son reconocidos como actores y protagonistas de las historias del Nuevo Testamento.

La discapacidad en Lucas 6:6-11 I.

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Otro sbado entr Jess en la sinagoga y se puso a ensear. Haba all un

hombre que tena la mano derecha seca. 7Estaban al acecho los escribas y fariseos por si curaba en sbado, para encontrar de qu acusarle. II.
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Pero l, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tena la mano

seca: "Levntate y ponte ah en medio." l se levant y se puso all. III.

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Entonces Jess les dijo: "Yo os pregunto si en sbado es lcito hacer el

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bien en vez de hacer el mal, salvar una vida en vez de destruirla."

Y,

mirando a todos ellos, le dijo: "Extiende tu mano." l lo hizo, y qued restablecida su mano. IV.
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Ellos se ofuscaron y deliberaban entre s qu haran a Jess

Anlisis del texto 1. Jess entra, sinagoga, ensea. 2. Hombre con la mano paralizada (6) 3. Escribas y fariseos acechando a causa de si curaba en sbado. (7) 4. Jess conoce los pensamientos (8) 5. El Hombre se mueve al centro (8) (Sin nombre) 6. Jess establece un debate (9) 7. Jess le dice al hombre(10) 8. La reaccin frustrada de los escribas y la conspiracin (11)

EXGESIS DEL TEXTO La percopa que se ha tomado de Lucas 6:6-11 pertenece a la tradicin sinptica, por lo tanto se ha enriquecido de la narracin de Marcos (3:1-6). Adems de compartir con Mateo (12:10-14) elementos similares, que revelaran un testimonio suficiente para creer que se refiere al mismo suceso, poseyendo elementos caractersticos que los diferencian. Aunque Lucas procura mantenerse fiel a Marcos, no obstante posee aspectos innovadores que abonan a su objetivo en la utilizacin de una metodologa que parte de la marginalidad en donde los dbiles salen de la periferia y son colocados como protagonistas del reino de Dios. El tiempo, tanto en Marcos, Mateo y Lucas es el sbado, como institucin resultante del judasmo post exlico, el culto al sbado era tan fuerte que su inobservancia traera consecuencias religiosas, sociales y legales. Ninguna actividad poda realizarse desde la puesta del sol del da sexto hasta la puesta del sol del sbado. Hacerlo sera interpretado como un acto desafiante a las autoridades religiosas y a la Tor. En este contexto segn Marcos el evento se produce el mismo sbado, lo que afirma de la siguiente manera: entr de nuevo a una sinagoga (Mr. 3:1) Lucas afirma que fue en otro sbado, estas diferencias son importantes en nuestro esfuerzo de ubicarnos en tiempo, Mateo (12:9) lo sita en el mismo sbado, lo que nos presenta una diferencia entre Marcos y Mateo con Lucas. Por lo tanto el registro de Lucas que ubica el evento en otro sbado sera un aporte original que cumple seguramente un propsito especfico comprendido por las comunidades que lean a Lucas y su mensaje; dirigido a los que desde la periferia vivan la fe. En cuanto al lugar, los tres evangelistas concuerdan que el suceso se realiza dentro de una sinagoga, otra vez aparecen elementos comunes y tambin diferencias, Mateo y Marcos solamente sealan que entr en una sinagoga, pero Lucas agrega que Jess realiza una accin dentro de la sinagoga, el registro de los primeros evangelistas se interesa directamente por la accin de Jess a favor del hombre con la mano seca. Sin embargo Lucas afirma que la accin primaria realizada por Jess dentro de la sinagoga es la enseanza. Como afirma Bovon: el Jess de Lucas se sirve de la sinagoga y del sbado para ensear1 La redaccin de Lucas coloca como punto de partida, la accin de ensear que Jess realiza en da sbado dentro de la sinagoga. Esta construccin redaccional puede tener como propsito servir de fondo para el acto siguiente, que posee claras caractersticas didcticas. Antes de sanar al hombre con la discapacidad en
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Bovon Franois , El evangelio segn San Lucas I, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1995, p. 390

su mano derecha, Jess tom un tiempo para afirmar su enseanza en cuanto a lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer en el shabat. Todo esto lo hace como respuesta al acecho de los doctores de la ley y los fariseos, que haban reducido el sbado a una observancia sin sentido ni corazn, cayendo en el legalismo religioso que genera orgullo, marginalidad y exclusin. Despus de afirmar que Jess entr otro sbado en la sinagoga y que enseaba, Lucas identifica a un hombre, que no posee nombre conocido, solamente es alguien que est ah, como representando a todos aquellos que debido a su discapacidad, pierden su identidad y a causa de su condicin reciben de la sociedad, una nueva identidad directamente ligada a la condicin de marginalidad y exclusin. Adems en el caso de este hombre, segn el aporte original de Lucas, la mano atrofiada era la de mayor importancia, debido a que es la mano productiva, la que representa la capacidad laboral, pero tambin de realizar acciones correctas. Por otra parte la mano derecha es comprendida como posicin de privilegio, de honor y reconocimiento. A este hombre se le haba negado toda oportunidad que dignificara su vida y se le haba relegado al margen, su imperfeccin le exclua de la vida religiosa. Sin embargo este hombre se encuentra determinado en resistir la marginacin y la exclusin de la que era vctima. En el versculo 7, Lucas afirma que los doctores de la Ley y los fariseos asechaban a Jess, el trmino que utiliza es que puede ser traducido observar, especialmente con siniestras intenciones. Los enemigos de Jess estn acechando para ver si Jess sanara al hombre de la mano seca en el da sbado. La razn era tener de qu acusarle. Como una fiera estas personas amparadas en los crculos de poder, estn observando las acciones del Maestro, para tomar ventaja y hacerle dao. En Mateo la redaccin establece una pregunta por parte de los enemigos relacionada con la conveniencia de curar a alguien el da sbado, la intencin es siempre la misma y por lo tanto se vuelve un asecho, el trmino que utiliza es (hablar en contra, acusar) En Marcos, es Jess que utiliza la mayutica para conducir a los oyentes al aprendizaje, la leccin de aquel dialogo trascendera hasta nuestros tiempos, para ayudarnos a valorar a las personas ms all de su apariencia o limitantes. Situndoles en el centro del inters de Dios y desplazando a las instituciones que luchan por ocupar el primer lugar. En el versculo 8, Lucas introduce un elemento original al afirmar que Jess conoca los pensamientos de los escribas y fariseos, Jess saba que ellos buscaban una ocasin para poder acusarle de no observar el da de reposo, lo que tendra implicaciones negativas para Jess. Pero Lucas no solamente afirma
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que Jess conoca sus pensamientos malvados, sino que realiza una accin que se convierte en el centro de la redaccin, invita al hombre sin nombre para que se mueva de la periferia, de los mrgenes; al centro de inters, Jess pasa al hombre de las penumbras a la luz, del anonimato al protagonismo, de la exclusin a la inclusin, de la orilla al centro. Los que estaban acostumbrados a estar en el centro ahora pasan al margen, los que detentaban el protagonismo ahora ocupan papeles secundarios. En el versculo 9 El elemento central se mueve del sbado en contraposicin de lo relacionado con la vida y el bienestar de las personas. Haciendo uso de la mayutica Jess interpela a los asechadores, plantendoles un acertijo del que difcilmente saldran bien librados. Ante las provocaciones, no procura respuestas, sino que introduce interrogantes que compliquen a los asechadores. Aqu Lucas se mantiene cercano de Marcos y se distancia de Mateo que introduce la imagen pastoril, sin embargo la idea central es comn en los tres evangelios. En el versculo 10, Lucas construye un escenario interesante, al afirmar: Jess se qued mirando a todos los que lo rodeaban. La ubicacin tanto del hombre con la mano paralizada como la de Jess es el centro de la accin, los escribas y fariseos ahora han pasado a los mrgenes. Despus de colocar al hombre en el centro, Jess ordena: extiende tu mano. Como respuesta a esta orden que invita hacer algo para cual no se est capacitado, el hombre obedece por segunda vez y realiza la accin ordenada por Jess, teniendo como resultado el restablecimiento de su mano. Jess le invit moverse al centro y ahora recompensa su obediencia sanando su mano productiva. Es interesante la apreciacin de Franois Bovon hace de la situacin de enfermedad, relacionndola con la realidad de la comunidad, todos conocen el caso del hombre, pero nadie pide su curacin, la enfermedad de este hombre no era una tragedia individual, sino una prueba para toda la comunidad2 En el versculo 11, A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas no incluye la salida de los escribas y fariseos de la sinagoga en su redaccin, pero si registra la reaccin de estos, en este contexto es de mucho valor el trmino que utiliza Lucas para referirse a la respuesta irracional, lo que les conduce a conspirar contra Jess, ahorael hombre est sano y los adversario estn enfermos mentalmente. En esta parte Lucas se distancia de Marcos, ya que en Marcos la redaccin incluye a los herodianos en la conspiracin, en Mateo se conserva el elemento conspirativo, pero no se incluyen a los herodianos. El movimiento en el que fluye la percopa inicia con la entrada de Jess en la sinagoga en un da de reposo, el ejercicio de la enseanza dentro del contexto de la sinagoga, la aparicin del hombre con la mano seca, que es invitado por Jess a pasar al centro, frente a lo cual hay una reaccin de los escribas y fariseos que estn esperando una ocasin para poder tener algo de qu acusar a Jess. En medio de todo este escenario se produce el acto didctico utilizando la
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Bovon Franois , El evangelio segn San Lucas I, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1995, p. 390

interrogante como mtodo. Jess establece que en el reino de Dios el bienestar de las personas es ms importante que las instituciones religiosas. El hombre es restablecido y al final Lucas registra a la reaccin irracional de los escribas y fariseos que discuten en relacin a la manera en la que hara mal a Jess.