A Criana, a Infncia e a Histria

por Eduardo Rodrigues da Silva

Sobre o autor* Atualmente, a criana parece se situar como um sujeito que detm seu espao na sociedade, um indivduo exigente, questionador, possuidor de mercado consumidor, leis, programas televisivos e cincias dedicadas a elas. Mas, a idia de infncia extremamente moderna. Num percurso histrico, percebe-se que o conceito de infncia vem sofrendo modificaes. Corazza[1] apud Oliveira sinaliza que (...) as crianas esto

ausentes na histria no perodo que compreende a Antiguidade at a Idade Mdia por no existir este objeto discursivo que chamamos social e cultural criana .
[2]

infncia

, nem esta figura

O historiador ries complementa: (...) o sentimento da infncia no existia - o que no quer dizer que as crianas fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas: corresponde conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa conscincia no existia.[3] De acordo com ries, as crianas eram vistas nos sculos XIV, XV e XVI como um adulto em miniatura. O tratamento social dispensado a criana era igual ao de adultos, ou seja, sinnimos. Ser criana era um perodo breve da vida, pois logo se misturavam aos mais velhos. Elas participavam de todos os assuntos da sociedade, adquiriam o conhecimento pela convivncia social. Adultos, jovens e crianas se misturavam em toda atividade social, ou seja, nos divertimentos, no exerccio das profisses e tarefas dirias, no domnio das

armas, nas festas, cultos e rituais. O cerimonial dessas celebraes no fazia muita questo em distinguir claramente as crianas dos jovens e estes dos adultos. At porque esses grupos sociais estavam pouco claro em suas diferenciaes.
[4]

Nesse aspecto, o servio domstico se confundia com a aprendizagem consistindo em uma forma de educao da criana. A passagem pela famlia era rpida e insignificante. Geralmente, a partir dos sete anos, as crianas iriam viver com outra famlia para serem educadas. Pelos estudos de ries, percebe-se que no havia uma educao letrada. As crianas eram entregues s famlias, muitas vezes desconhecidas ou vizinhos, para prestarem servios domsticos ou aprenderem algum ofcio. Essas aprendizagens tinham alguns intuitos. Segundo Glis: As aprendizagens da infncia e da adolescncia deviam, pois, ao mesmo tempo fortalecer o corpo, aguar os sentidos, habitar o indivduo a superar os revezes da sorte e principalmente a transmitir tambm a vida, a fim de assegurar a continuidade da famlia[5]. Conforme ris[6], os pequenos entravam logo no mundo adulto e no dependiam tanto dos pais. Esses sim dependiam deles, pois quanto mais filhos, mais braos teriam para trabalhar. Devido situao de fome, misria, tragdia e a falta de saneamento bsico pelas quais as pessoas da Idade Mdia viviam, a taxa de mortalidade infantil era muito alta. A morte de uma criana no era recebida com tanto sentimento e desespero como acontece hoje. Rapidamente a tristeza passava, e aquela criana era substituda por outro recm-nascido para cumprir sua funo j pr-estabelecida. Constata-se que a mortalidade infantil na Europa medieval, mesmo entre ricos e pobres, mostra o relativo descaso pelas crianas. Verifica-se tambm que nas famlias pobres havia uma preocupao desde cedo para a criana trabalhar nas lavouras ou servios domsticos. A primeira infncia era poca das aprendizagens .[7] Aquelas que

pertenciam s famlias nobres aprendiam as artes de guerra ou os ofcios eclesisticos. Essa realidade comprovava que no havia muito tempo por parte dos pais para dar carinho e dedicao a elas. A inquietao para ensin-las um ofcio e a ateno dos pais nos seus trabalhos, na guerra ou pedindo esmolas proporcionava tal situao. De acordo com estudos do perodo e de Badinter[8], o amor dos pais aos filhos era seletivo. Com a regra de primogenitura, o filho mais velho teria direito de ser o nico herdeiro aps a morte do pai. Exclua dessa maneira os demais filhos. Os pais sempre preferiam ter filhos do sexo masculino ao invs do feminino. No viam vantagens financeiras em ter uma filha, mas sim, preocupaes, exemplo disso o dote[9]. Nota-se, que apesar da idia de criana e infncia ter se transformado em nossos dias, muitas concepes descritas acima referentes ao perodo de transio medieval para a moderna permanecem presentes, ainda que de forma disfarada em algumas crenas e prticas de nosso tempo. s a partir do sculo XVI que mudanas de concepes referentes criana e a infncia so notadas. Do sculo XVI para o XVII, na Europa, comeam a perceber a criana como um ser diferente do adulto. Surge um sentimento de infncia. Sentimento esse um pouco distorcido, uma vez que as crianas eram vistas como objeto ldico dos adultos. poderamos chamar de paparicao
[10]

Um sentimento que

Nesse momento que a infncia estava comeando a ser descoberta na Europa como uma idade especfica da vida, como nos lembra ries[11], pois inexistia o sentimento de infncia antes da Idade Moderna, constitua a poca em que estava ocorrendo colonizao do Brasil. Dessa forma, os europeus, enquanto colonizadores trouxeram seus valores, costumes, e naturalmente suas idias referentes infncia para o Brasil. Assim, dentro dessa nova construo moderna, foram sendo soterradas concepes de criana como um adulto ano e paulatinamente foi cedendo lugar para a afirmao da infncia como uma construo social.

Inserido nesse aspecto de prticas que vieram para a colnia com os colonizadores, Del Priore retrata o sentimento de paparicao na poca colonial brasileira dizendo: (...) crianas pequenas, brancas ou negras, passavam de colo em colo e eram mimadas vontade, tratadas como pequenos brinquedos. (...) As pequenas crianas negras eram consideradas graciosas e serviam de distrao para as mulheres brancas que viviam reclusas, em uma vida montona. Eram como que brinquedos, elas as agradavam, riam de suas cambalhotas e brincadeiras, lhes davam doces e biscoitos...[12] Aos poucos vai solidificando a noo de infncia, e o Iluminismo[13] na Europa inaugura a preocupao com essa questo por meio de estudos e pesquisas. Nesta direo, era preciso formar o novo homem . Para

Ghiraldelli[14] a escola entra no s com o papel fundamental de simplesmente educ-las, mas libert-las da ignorncia e do caminho do mal. Esta idia advinha do Iluminismo. Os adeptos dessa corrente de pensamento acreditavam que a razo humana deve dominar acima de tudo e de todos. Entretanto, as instituies educativas seriam responsveis por desenvolver o potencial destes preparando-as para a vida e o trabalho. Alm do que, lanavam olhares sobre a criana como um animalzinho de estimao, um ser irracional, que vivia de acordo com os pensamentos e desejos dos outros. No conseguiam perceber nelas a capacidade de pensar, querer e sentir. Percebe, porm, que a educao escolar no era entendida da mesma forma e aplicada com a mesma qualidade para todas as camadas sociais durante o perodo moderno. Os filhos dos burgueses eram preparados para ocupar os altos cargos. Os filhos de famlias pobres muitas vezes no chegavam a ir para escola, e quando a frequentavam eram treinados para os trabalhos secundrios como de carpinteiros, pedreiros ou agrcolas. Segundo Aris[15], as classes populares europias continuaram tendo por muito tempo, a idia de uma infncia curta e fundida com os adultos. Del

Priore[16] mostra que, no Brasil colonial a partir dos sete anos, os filhos de senhores iam estudar e dos pobres e escravos trabalhar. Segundo as teorias religiosas, as crianas nasciam do pecado e eram smbolos da fora do mal. Ghiraldelli[17] afirma que essa idia foi difundida desde Santo Agostinho. Como se sabe, Santo Agostinho viu a criana imersa no

pecado, na medida em que, no possuindo linguagem ( infante : o que no fala portanto, aquele que no possui logos), mostrar-se-ia desprovida de razo,... Os intelectuais e pensadores da modernidade adeptos desse pensamento acreditavam que a escola tinha o objetivo de corrigir as crianas que viviam em constante estado de pecado, ou seja, gulosas, preguiosas, indceis, desobedientes, briguentas e faladoras. Nessa perspectiva, as crianas eram vistas como um material a ser moldado. Era como se a infncia fosse uma coisa tenebrosaque precisava ser apagada. Badinter explana as idias desses pensadores[18]: preciso, portanto, livrar-se da infncia como de um mal. O fato de todo homem ter sido antes necessariamente criana que constitui a causa de seus erros. A criana no s desprovida de discernimento, no s dirigida pelas sensaes, como, alm disso, banhada pela atmosfera ftida das falsas opinies. (...) A desgraa que as opinies adquiridas na infncia so as que marcam mais profundamente o homem.[19] Ghiraldelli[20] discute dois outros aspectos referentes criana e infncia ligados idia de natureza infantil. Um desses aspectos est relacionado ao pensamento de Rousseau[21] que v a infncia como uma poca de pureza, inocncia e acolhimento da verdade. O segundo aspecto a concepo de Nabokov[22] que, ao contrrio de Rosseau, no v bondade, nem menos pureza e inocncia nesse perodo da vida, e sim maldade. Badinter mostra que a imagem funesta que alguns iluministas tinham sobre a criana no atingia todos os nveis sociais. Para a autora, (...) a

criana considerada mais como um estorvo, ou mesmo como uma desgraa, do que como o mal ou pecado
[23]

A autora mostra que, para muitos pais, os filhos eram obstculos que atrapalhavam sua vida social, emocional, conjugal e econmica. Nas famlias menos abastadas o fator que mais influenciava era o econmico. Este um dos motivos pelos quais muitas crianas foram abandonadas num orfanato, entregues a uma ama-de-leite, ou sofreram de infanticdio. O filho chega a ser uma ameaa

prpria sobrevivncia dos pais. No lhes resta, portanto, outra escolha seno livrarem-se dele
[24]

No sculo XVII, na Europa, constata-se que, enquanto beb, caso a criana no passasse pelas situaes descritas acima, elas eram abandonadas ou mortas, no decorrer da segunda para a terceira fase da infncia (dos 4 aos 7 anos de idade). Essas crianas eram isoladas do mundo adulto, nos conventos e internatos. Era no convento que a moa esperava o marido
[25]

que pudesse

retir-la deste lugar e os meninos para os colgios internatos. A escola substitui, ento, a aprendizagem familiar e passa a funcionar como um processo de enclausuramento da criana. Essa discusso interessante porque possibilita a percepo em relao s mudanas histricas em torno da infncia. Enquanto na Idade Mdia, as crianas aprendiam tudo atravs das relaes dirias com os mais velhos, no princpio da Idade Moderna comea a existir uma segregao dessa criana havendo, inclusive ambientes diferentes, ou seja, aqueles destinados aos adultos e outros s crianas. Essa concepo da Idade Moderna remete a questo que, para se ter uma boa educao, as crianas precisavam afastar-se do convvio social do qual no pertenciam, o mundo dos adultos. Com base em Aris[26], verifica-se que, no perodo medieval, na maioria das famlias, as casas eram verdadeiros centros de crianas. A famlia era extensa, formada muitas vezes por tios, tias, avs ou primos, todos vivendo sobre o mesmo teto. A economia era baseada na agricultura onde todos trabalhavam juntos para um bem-comum. Depois da Revoluo Industrial[27], na Idade Moderna, as famlias tinham cada vez menos filhos, tornando-se menores e mais mveis e constituindo o modelo familiar do padro moderno[28]. Antes da Revoluo

Industrial, a famlia era enraizada no solo, depois dela, a produo econmica deslocou-se do campo para fbrica, que ficava na zona urbana. Diante dessa nova realidade as crianas tambm deveriam ser preparadas para a vida fabril localizada na cidade. A partir do sculo XVIII, a educao dos filhos era entregue as escolas. Um meio encontrado para poupar o tempo dos pais, que agora vendem sua fora de trabalho para os donos das indstrias. As mulheres que trabalhavam

em fbricas colocavam os filhos em casa de amas durante o dia, mas iam busc-lo noite, ao que parece
[29]

. Portanto, a industrializao justifica a criao de

instituies de cuidado, guarda e abrigo para acolher filhos de mulheres trabalhadoras. Com o advento da Revoluo Industrial, que trouxe consigo mquinas e o processo de industrializao, a famlia perdeu uma de suas funes e, atravs de muitas reivindicaes, a escola se estendeu a todas as camadas sociais, com a misso de educar para o trabalho as crianas, impondo sobre elas uma mentalidade de obedincia e disciplina. Nas fbricas, alm da insero do trabalho da mulher constata-se a presena de crianas que representava mos-de-obra baratas, disciplinadas e com baixo poder reivindicatrio. Nos tempos modernos, a escola torna-se uma instituio de fato enquanto espao reservado proteo das crianas. acontecimento foi, portanto o reaparecimento nos tempos modernos da preocupao com a educao
[30]

O grande

As atividades de trabalho infantil, que sempre estiveram presentes na sociedade europia, sejam elas domsticas ou agrcolas, continuaram acontecendo depois da Revoluo Industrial, mas a escola acabou escondendo-o essa prtica pelas crianas. Essas mudanas na concepo de infncia, escola e famlia estavam relacionadas a uma cristianizao profunda dos costumes e dos valores dando inicio ao processo de construo do indivduo moderno. Como nos relata Glis: Num clima de crescente individualismo, disposto a favorecer o desenvolvimento da criana e

encorajado pela Igreja e pelo Estado, o casal [pai e me] delegou uma parte de seus poderes e de suas responsabilidades ao educador. Ao modelo rural sucedeu um modelo urbano, o desejo de ter filho no para assegurar a continuidade do ciclo, mas simplesmente para am-los e ser amado por eles.[31] Nos oitocentos, o conceito de criana como um ser singular e particular est mais firme. Segundo Del Priore, (...) j nas primeiras dcadas do criana

sculo XIX, que os dicionrios assumiram o uso reservado da palavra para a espcie humana
[32]

. Assim, as crianas tornam-se o centro das atenes e

passam a serem tema e possibilidades de estudos e observaes. Desta forma, e aos poucos, comeando pela Europa, a criana vai assumindo identidade, voz e estatuto legal. De acordo com Del Priore surge a partir de ento, tambm a preocupao com a higiene e a sade da criana. No Brasil, verifica-se esta inquietao acerca dessas atitudes, aps a chegada da corte portuguesa ao pas em 1808. O maior cuidado com a higiene fez com que as crianas tivessem maior chance de sobreviver. Consequentemente, sua morte passa a ser vivida como um drama. XVII.... Essa vontade de salvar a criana s aumenta ao longo do sculo
[33]

. A famlia moderna, ento, preocupada com o futuro dos seus filhos,

tentar limitar sua fecundidade. Essa mudana tambm pde ser percebida na incluso de trajes prprios s crianas, assim como cincias e personagens aparecem no universo infantil, dentre eles, a psicologia, pediatria, pedagogo, professor, assistente social, juiz de menores, tornando, dessa forma, a infncia uma categoria particular. Essa nova percepo em relao criana, considerando sua individualidade, ocorre

simultaneamente s mudanas culturais associadas emergncia de uma vida urbana mais intensa
[34]

na Europa.

De acordo com Badinter[35], ocorre uma progressiva valorizao do lugar ocupado pela criana tornando o filho, no decorrer do sculo XIX, o centro da famlia. Ele passa a ser objeto de investimentos econmicos, educacionais e afetivos. Tudo o que se referia s crianas e a famlia tornara um assunto srio e

digno de ateno. No apenas o futuro da criana, mas tambm sua simples presena e existncia eram dignas de preocupao
[36]

. A partir do sculo XIX, o

Estado quis melhorar a vivncia da criana. Para fundamentar essa idia, apontamos Badinter: No sculo XIX, o Estado, que se interessa cada vez mais pela criana, vtima, delinqente ou simplesmente carente, adquire o habito de vigiar o pai. A cada carncia paterna devidamente contatada, o Estado se prope substituir o faltoso, criando novas instituies. (...) verdade, no obstante, que a poltica de assumir e proteger a infncia traduziu-se no apenas numa vigilncia cada vez mais estreita da famlia, mas tambm na substituio do patriarcado familiar por um patriarcado de Estado.
[37]

Ento, para a nova sociedade que surgia impulsionada pelo capitalismo industrial e o liberalismo[38] imbudo de suas consequncias proporcionaram a ocorrncia de transformaes que influenciaram a vida das crianas. A infncia passa, ento, a se situar numa nova efetividade social
[39]

enquanto consumidor

. O mesmo aconteceu em relao ao desenvolvimento

tecnolgico, mas ntido a partir do sculo XX, colocando a infncia ligada ao econmico. Utilizando a criana como um incremento no trabalho infantil, na publicidade, ou ainda, no consumo. Nesse novo contexto social, poltico, econmico, enfim, todas as dimenses em que se insere o homem, surgem um variado mercado de produtos para a infncia como programas de televiso, desenhos animados, jogos, roupas, alimentos, brinquedos e outros. Embora tenham surgido leis desde XIX na Europa para a proteo da criana, at hoje nem todas elas tm seus direitos assegurados. Em 1959, foi proclamada a Declarao Universal dos Direitos da Criana[40], sendo que o Princpio 1 reza: Todas as crianas, absolutamente sem qualquer exceo, ser credoras destes direitos, sem distino ou discriminao por motivo de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem

nacional ou social, riqueza, nascimento ou qualquer outra condio, quer sua ou de sua famlia.[41] E mais recentemente, como fruto da constituio brasileira de 1988 foi criado o Estatuto da Criana e do Adolescente[42] quando pela primeira vez no Brasil, a criana considerada um sujeito de direito. Direitos esses que, muitas vezes no so respeitados conforme se constata a todo o momento na mdia. Diante dessa discusso tambm no se pode esquecer que existem muitas infncias dentro da infncia global[43]. Verifica-se que, nem todas as crianas vivem a infncia da mesma forma em relao s condies sociais, culturais e econmicas. As contradies e desigualdades constituem o condio social da infncia contempornea
[44]

outro lado da

. Na sociedade globalizada[45], as

crianas so vtimas da fome, inmeras doenas, maus-tratos, abusos psicolgicos, pedofilia, pobreza, excluso, trfico para prostituio infantil ou pornografias. Enfim, atravs deste pequeno recorte histrico percebe-se que a infncia e a criana foram sendo construdas e pensadas pelos homens de acordo com as necessidades sociais de cada momento histrico. Portanto, a infncia uma construo cultural da sociedade que est sujeita as mudanas sempre que ocorrem importantes transformaes sociais. Rompendo com a idia de natureza infantil, a criana e a infncia comeam a ser enxergadas como categorias histricas e culturais ligadas ao contexto histrico-social em que se inserem e participando ativamente na construo de sua prpria histria. Referncias RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Traduo Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. BRASIL, Estatuto da criana e do adolescente (1990), lei n.8069, 13 de jul. de 1990. 4 ed. Braslia, DF: Carama dos Deputados, 2003. (Srie Fontes de Referncia. Legislao, n.52).

CASTRO, Lucia Rabello. A infncia e seus destinos no contemporneo. Psicologia em Revista, p.53. [1] CORAZZA, S.M. Percurso pela histria da criana. In: ____ Infncia e educao.Era uma vez... quer que conte outra vez? Petrpolis: Vozes, 2002. p. 79-136. GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: ARIS, Philippe; CHARTIER, Roger (Orgs.). Histria da vida privada: da Renascena ao sculo das luzes. So Paulo Companhia das letras, 1991, p.311-330. GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria. So Paulo: Unimarco, v.1, n.1, p.77-92, jul./dez. 2001. GHIRALDELLI, Paulo Jr. Pedagogia e infncia. In:____ O que pedagogia. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1996. (Coleo Primeiros passos; 193). OLIVEIRA, Indira Caldas Cunha. Infncias: um processo histrico-cultural. In:____Infncias: o lugar do ldico nas tramas do trabalho infantil. Natal, 2004, 212 f. p.18-35 Dissertao (Mestre em Psicologia) Grande do Norte. PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das Crianas no Brasil. 5 ed. So Paulo: contexto, 2004 SARMENTO, Manuel Jacinto As culturas da infncia nas encruzilhadas da 2 modernidade.Disponvel em: http//cedic.iec.uminho.pt. Acesso em 10 maio 2007. SZYMANSKI, Heloiza. Ser Criana: um momento do ser humano. In: ACOSTA, Ana Rojas; VITALE, Maria Amlia F. (Orgs.). Famlia: redes, laos e polticas pblicas. 2 ed. So Paulo: Cortez, p. 53-60. VOLPATO, Gildo. Jogo e brinquedo: reflexo a partir da teoria crtica. Unimontes Cientfica. Montes Claros: Unimontes, v.3, n.3 , p , 2002. Universidade Federal do Rio

*Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia-UFU. Bolsista da Capes. Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Montes Claros-Unimontes, Campus So Francisco MG. [1] CORAZZA, S.M. Percurso pela histria da criana. In: ____ Infncia e educao. Era uma vez... quer que conte outra vez? Petrpolis: Vozes, 2002. p. 79-136. [2] OLIVEIRA, Indira Caldas Cunha. Infncias. In:____ Infncias, p.22. [3] RIES, Philippe. Histria Social da Criana e da famlia, p.156. [4] VOLPATO, Gildo. Jogo e brinquedo. Unimontes Cientfica, p.16. [5] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger (orgs.). Histria da vida privada, p.315. [6] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, 1981. [7] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger (orgs.). Histria da vida privada, p.314. [8] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, 1985. [9] O dote um costume antigo, mas ainda em vigor em algumas regies do mundo, que consiste no estabelecimento de uma quantia de bens e dinheiro oferecida a um noivo pela famlia da noiva, para acertar o casamento entre os dois. [10] Tratar as crianas com mimos ou cuidados excessivos. RIES. Histria social da criana e da famlia, p. 158. [11] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia,1981. [12] DEL PRIORE (Org.). Histria das crianas no Brasil, p.89,111. [13] Confiana na razo e nas cincias como motores do progresso, esp. a que foi caracterstica de um movimento filosfico e poltico do sculo XVIII, em pases europeus e nas suas colnias. FERREIRA, A. B. H. Mini Aurlio sculo XXI: o minidicionrio da lngua portuguesa, p. 402.

[14] GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria, 2001. [15] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, 1981. [16] DEL PRIORE, Mary. Histria das crianas no Brasil, 2004. [17] GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria, p.77. [18] Podemos citar como principais adeptos desse pensamento Santo Agostinho e Descartes. [19] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.62. [20] GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria, 2001. [21] Para um maior aprofundamento ver ROSSEAU, J. J. Emilio, ou da educao. 3 ed. So Paulo: Difel, 1979. [22] Para um maior aprofundamento ver NABOKOV, V. Lolita. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. [23] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.63. [24] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.74. [25] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.134. [26] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, 1981. [27] Foi um processo histrico que culminou nas substituies das ferramentas de trabalho pelas mquinas, da fabricao domstica pelo sistema fabril. A Revoluo Industrial comeou na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVIII. Foi beneficiada pelo acumulo de capital que consolidou o sistema capitalista e colocou fim a prepotncia do capital mercantilista sobre o industrial. [28] Hoje chamada familiar nuclear.

[29] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.72. [30] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, p.276. [31] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger (orgs.). Histria da vida privada, p.328. [32] DEL PRIORE, Mary. Histria das crianas no Brasil, p.140. [33] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger (orgs.). Histria da vida privada, p.315. [34] SZYMANSKI, Heloiza. Ser criana. In: ACOSTA, Ana Rojas (et all). Famlia ,p.53. [35] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno, 1985. [36] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, p.164. [37] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.288-289. [38] Em Filosofia Poltica, o que chamamos Liberalismo a forma ao mesmo tempo racional e intuitiva de organizao social em que prevalece vontade da maioria quanto coisa pblica, e que est livre de qualquer fundamento filosfico ou religioso capaz de limitar ou impedir a liberdade individual e a igualdade de direitos, e no qual o desenvolvimento e o bem estar social dependem da diviso do trabalho, do direito de propriedade, da livre concorrncia e do sentimento de fraternidade e responsabilidade filantrpica frente diversidade de aptides e de recursos dos indivduos. [39] CASTRO, Lucia Rabello. A infncia e seus destinos no contemporneo.Psicologia em Revista, p.53. [40] Foi proclamada na ONU em 20 de novembro de 1959. Condensada em 10 princpios cuidadosamente elaborados, a declarao garante a todas as crianas o direito a proteo especial e tambm prev que todas elas vivam num ambiente com oportunidades e facilidades que permitam o seu desenvolvimento de modo sadio e feliz.

[41] Disponvel em: www.unicef.org.br [42] BRASIL, Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), lei n.8069, 13 de jul. De 1990. 2003. [43] Efeito homogeneizador do processo de globalizao. Expresso utilizada por SARMENTO, Manuel Jacinto As culturas da infncia nas encruzilhadas da 2 modernidade. Disponvel em: http//cedic.iec.uminho.pt. [44] SARMENTO, Manuel Jacinto As culturas da infncia nas encruzilhadas da 2 modernidade.Disponvel em: http//cedic.iec.uminho.pt. [45] A sociedade moderna, tipicamente industrial, sofreu uma transformao radical, sendo caracterizada hoje como uma sociedade globalizada .

Impulsionada pela exploso das informaes e intensificao das comunicaes em nvel mundial, a sociedade global contempla, de um lado, a cultura pluralista e, de outro, a modificao do valor econmico e do poder do Estado, que fortalecem o consumo , priorizando a estetizao da realidade.

Revista Histria e Histria Unicamp. http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=368