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Introduccin Santiago Castro-Gmez Tejidos Onricos. Movilidad, capitalismo y biopoltica en Bogot Pontificia Universidad Javeriana Pensar Bogot 2009 11-21

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Contenido El autor busca alejarse de las visiones economicistas del capitalismo para verlo como el resultado de la de la confluencia (siempre abierta) entre diversas y heterogneas formas de poder que han circulando a nivel loca, regional y mundial. Hiptesis: el capitalismo no solo se produce en el orden geopoltico , sino que adems se produce a travs de una serie de dispositivos y ensamblajes recorriendo el cuerpo social, y que estn en la produccin de subjetividades necesarias para el capitalismo. En el paso de la sociedad colonial a la sociedad republicana, hay un cambio tambin gramatical a travs de los nuevos discursos de la biologa, la higiene y la medicina social que pronto se pondrn por encima de las fuentes clsicas como el derecho, la filologa y la teologa. El inters del autor se centra en un factor que no es muy tenido en cuenta por los historiadores y es la movilidad como fenmeno central del irse industrializando y que a la vez produce subjetividades cinticas. En el caso de Bogot, subjetividades cinticas operando en con el fin de producir un orden no realizado (sin las condiciones materiales de una sociedad industrial) de ah que el autor utilice la expresin de tejidos onricos. Movilidad: entendida esta como el proceso a partir del cual, la vida social empieza a descodificarse en todos sus aspectos. Las formaciones previas recurrieron a la codificacin y a la asignacin mientras que el capitalismos opera mediante la desterritorializacin. Marx aegura que el capitalismo des-solidifica todos los cdigos sociales. Lo que Virilo entiende como ontologa del movimiento se ver expreso en la relacin entre esta semntica y la semntica del progreso a travs del automvil, y en general, en los avances del transporte. Bogot empieza a ser vista como una ciudad donde la cinesis permanente deba establecerse como un modo de vida, y esto no solo gracias al despliegue de los nuevos medios de transporte, sino tambin a las contribuciones del urbanismo, cuyo objetivo no era simplemente construir cosas en un medio ambiente y preestablecido sino construir ese medio ambiente. Para Castro-Gmez esto se trasladar a las personas en su correspondiente transformacin como Homo Urbano. El capitalismo imaginario se transforma en esa especie de motor que transforma deseos y aspiracin, y la propia subjetividad. Entonces, el capitalismo es, adems de una forma de produccin, una mquina semiticas que produce mundos. Para su estudio, el autor se valdr de los agenciamientos moleculares sobre los cuales se asienta nivel donde se establecen conexiones, ligaduras y acoplamientos que permiten la funcionalidad de los sujetos en la sociedad del trabajo, Las fuentes utilizadas por el autor sern diarios, revistas culturales y libros de poca, especialmente Cromos. La eleccin de Cromos responde a que esta revista corresponde con el nacimiento del periodismo moderno en Colombia. Enfoque terico: Virilo, Foucault, Deleuze y Guattari, y Peter Sloterdijk Enfoque terico: poscoloniales y decoloniales Alcance: analtica de la movilidad El autor trabajar dos tecnologas que entraan la biopoltica: dejar morir caracterizada por la eugenesia, y el hacer vivir por el estado de bienestar: higiene, saneamiento, etc.

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1. Seales en el cielo, espejos en la tierra Santiago Castro-Gmez Tejidos Onricos. Movilidad, capitalismo y biopoltica en Bogot Pontificia Universidad Javeriana Pensar Bogot 2009 23-57

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Contenido La ontologa del progreso que entr en la dcada de estudio se entiende como exterioridad imaginada y deseada porque la Repblica de las letras conservaba su hegemona donde la mayora segua bajo lo tradicional, y los procesos industriales eran un segmento poco importante en la economa. Sin embargo, la idea del progreso comienza a configurar un universo simblico instalado en el mundo del trabajo. Anuncios de una nueva era. Dos aspectos marcaron el ao 1910: la llegada del cometa Halley y la feria del Centenario. Inspirados en la exposicin mundial de Pars, en 1889, como una muestra de que la humanidad haba abandonado su minora de edad se plane en Colombia una feria con el motivo de conmemorar el Centenario de la Independencia: anhelo de cospolitismo que intentaba enviar el mensaje de que se acceda a un proceso globalizador. Sin embargo, las diferencias entre la exposicin de Paris y Colombia era entre el desarrollo industrial del primero y la vocacin extractivista del segundo que nos converta a nivel mundial en exportadores naturales. Visiones expectrales. La exhibicin de 1910 buscaba comunicar la emancipacin econmica y espiritual de la nacin, produciendo una ilusin de modernidad a travs de la movilizacin de los afectos de la gente haciendo uso de efectos visuales. Los esfuerzos por lograr esta comunicacin efectiva, as como los artefactos exhibidos correspondan a una carga simblica especfica de cada uno de los edificios, que se reunan bajo la exaltacin del papel del trabajo. Esta feria era como un espejo para que la sociedad se viera en el espejo del trabajo utilizando la expresin pasada de Camacho Roldn en 1881 cuando hablaba de la necesidad de aceleracin de la agroindustria. Este espejo del trabajo deba reunir una especie de nueva raza denominada neolatina por Rod, a trav s del fervor hacia la actividad productiva. El trabajo como medios para alcanzar fines superiores. La colonialidad del poder. Ms que una sociedad industrial, lo que se va a conformar en Colombia es una representacin moderno/colonial donde se va a combinar el racismo tradicional de las elites con los cdigos de asimetra propios del capitalismo industrial. Los edificios que evocaban la antigedad eran destinados a lo extico de la exhibicin como una mirada etnogrfica acerca de la infancia de la humanidad: el estado primitivo. Solo se quiere mostrar a los indios del pasado. Esta disposicin arquitectnica de la exposicin ayudaba a reforzar los argumentos eugensicos de la poca, muy fortalecidos por la intelectualidad de aquel entonces. Saberes en conflicto. Por un lado, persista fervorosamente la colonialidad del poder con argumentos como que la independencia fue prematura, etc. En esta colonialidad no eran las mayoras populares sino las minoras letradas quienes deban gobernar en todo sentido a las naciones. Aquello se hizo evidente en cmo la alta cultura prevaleci en el pabelln de Bellas Artes, por encima de las masas, evitando tambin la tentacin del populismo. Intelectuales en nuevas disciplinas tambin se hicieron presentes: higiene, psiquiatra, qumica y biologa, soportando todos la importancia de las ciencias empricas. Relevante el papel de la geografa en la generacin de actitudes vitales en la poblacin a travs del homenaje a Caldas. En el discurso del progreso comienza a cobrar vital importancia la higiene y la medicina social

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Esta cara del progreso que alimentara los nuevos imaginarios sociales se fincaba en la fe en la ciencia Espejismos de la paz. La paz entendida aqu, veladamente, como una continuacin de la guerra por otros medios: la guerra impulsada por el poder del capital. Para el dictador Reyes, bajo el fortalecimiento del poder ejecutivo, el fin justificaba los medios con tal de lograr la armonizacin social. Esto llev a altos niveles de represin social. Para oligarcas como el vocero del Gun Club, Pedro Carlos Martnez, la guerra era un retardo que signaba un camino de progreso a travs del dolor. Producto adems de una temprana independencia Para las lites organizadoras del evento, imbuidas en el paradigma evolucionista, la paz se lograra cuando la nacin lograse reconciliarse con los ideales coloniales como una sntesis necesaria del encuentro de dos mundos, donde deba sobrevivir lo mejor de ambos. Sin embargo esta exigencia de movilidad no fue ms que desplazamiento forzado como ya lo evidenciara el siglo XX.

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1. El dispositivo de movilidad Santiago Castro-Gmez Tejidos Onricos. Movilidad, capitalismo y biopoltica en Bogot Pontificia Universidad Javeriana Pensar Bogot 2009 59-101

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Contenido Hiptesis: (Foucautl y la sexualizacin de la mujer, de los nios y de los vnculos familiares) la industrializacin del pas daba una nueva relacin de las personas con el movimiento, unas subjetividades cinticas capaces de hacer realidad el orden social imaginado por las elites liberales desde el siglo XIX. Para que Colombia pudiera ingresar con xito a la dinmica industrial del capitalismo, los cuerpos deban adquirir una nueva velocidad. Haba que producir un nuevo tipo de sujeto desligado de su tradicional fijacin a prcticas o hbitos preindustriales, pues ahora deba moverse, circular y desplazarse. Esta aceleracin de la vida deba permitir la liberacin de la fuerza de trabajo de las fuerzas locales para entrar en la universalizacin abstracta del mercado. Revoluciones de la velocidad. El nuevo paradigma de dichas revoluciones era Estados Unidos, en el marco de una economa de velocidad segn los socilogos Chandler y Arrigui. Las economas de velocidad (speed), a diferencia de las economas de tamao (scope), no se concentran tanto en la cantidad de la produccin, medida por el nmero de trabajadores o la dimensin de las instalaciones fabriles, sino en la velocidad con que la mercanca es producida y transportada de un lado para otro. Esto conllevara tambin el desarrollo de un nuevo modelo organizativo, centrado ya no en la empresa familiar o local, sino en un tipo de empresa corporativa capaz de operar en diferentes lugares y de ejercer diversas funciones. Se generan unos flujos decodificados que fijan por encima del flujo social tradicional, un flujo del capital. Desde finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX asistimos entonces a la generacin de una ontologa social marcada por la circulacin permanente del capital y trabajo, por la rapidez de los desplazamientos corporales y por la consecuente modificacin de las percepciones. El hombre empieza a convertirse, en un ser-para-el-movimiento. El tiempo deja de ser kantiano y se transforma con analoga de las revoluciones de la fsica (New ton en una produccin social relativa. Discursos ferroviarios. La movilidad proporcionada por los ferrocarriles no solo transform el tiempo/distancia, sino que desencaden nuevos discursos y significados. La presencia del objeto produjo semiticamente formas particulares de habitar el mundo. Prtesis: la separacin geogrfica intil para este nuevo mundo hizo que la racionalidad tcnico cientfica produjera una prtesis con el fin de distribuir las variables abundancia-pobreza de manera ms igual.

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El ferrocarril entonces, como prtesis necesaria para dicha mejor distribucin, signific en el imaginario de la gente, progreso de la humanidad. Ayud a construir el discurso de las lites liberales en el siglo XIX. El progreso se mide en la capacidad de convertir el valor de uso en valor de cambio [] lo importante ya no son las cualidades de los objetos, sino su capacidad de convertirse en cantidades abstractas susceptibles de clculo econmico. Si la produccin se mantena en lo local configurara apenas una identidad de este rango. Velocidad y ontologa social. Estas nuevas revoluciones de la velocidad generaron nuevas formas de significar el mundo que infringieron a su vez cambios en la experiencia de la cotidianidad, estableciendo nuevos regmenes semiticos. La velocidad pasa de la animalidad a la mquina, su naturaleza ya no es orgnica sino mecnica. El paisaje, el espacio entra al plano de la percepcin como mercanca. El viajero tiene afecciones moleculares en esta percepcin que afectan su corporalidad de forma diferente. La velocidad liquida la solidez de los objetos: los hace fluidos, evanescentes. Pasan. Esto produce una naturalizacin de la velocidad. En el caso del automvil, dicha naturalizacin transforma al sujeto en conductor: autonoma, independencia, desplazamiento ilimitado, estatus. El automvil transforma y es smbolo de progreso personal. El espacio para los autos transforma tambin el espacio pblico del encuentro del transente, en un nuevo orden de andenes y calles. De un espacio donde hay comercio a un espacio comercializado. Afect a su vez los rdenes estticos, ya que una ciudad moderna exiga una higiene de la ciudad lograda a travs de su embellecimiento. Dicha transformacin entr rpidamente en disputa con el orden tradicional representada arquitectnicamente en smbolos inamovibles como aquella entre la Iglesia de Santo Domingo y la planeacin que Tavera haca de una nueva avenida. Alas triunfantes. Bajo la categora de Anbal Quijano de colonialidad del poder el autor se propone sealar cmo la geopoltica en el sistema-mundo se integra a un dispositivo de movilidad en la promocin de los mercados a nivel molar. El automvil es en principio una clara evidencia de la dependencia extranjera. La infraestructura vial tambin depende de estos intereses geopolticos. El marco donde se producen dichos intereses es en la era del petrleo, extrado adems a travs de contratos con empresas extranjeras. Los discursos que acompaaron este momento de la historia, como lo muestra el autor, estaban acompaados de smiles de evangelio y progreso. La extraccin de petrleo acelerara la integracin con el mundo, en la medida en que se va convirtiendo en el mayor producto de exportacin. La admiracin por los avances alemanes en materia de aviacin, converta a los aviadores de dicha nacin en una suerte de orden templaria moderna. La importacin de tal imaginario alimentado por la proeza blica de Alemania, fortaleci la fundacin de la empresa SCADTA. Adems de los objetos-aviones, el discurso del martirologio de la guerra se convirti en sustrato del discurso del progreso. Entre ms accidentes, mayor herosmo y tenacidad de la lucha del hombre contra la naturaleza. Esto se comprendi como La industrializacin del herosmo segn relata la revista Universidad, No. 75, mar. De 1928, 270. Movilidades patolgicas. No todas las movilidades estaban abiertas para todas las personas. A las mujeres se les intent fijar en sus roles tradicionales. Sin embargo esto no evit que participaran en la ontologa del movimiento (carreras de automviles, intercambios epistolares en revistas) como forma de incorporacin en el perpetuum mobile. El anonimato en dichos casos se relacionaba con el disfraz como manera de ser libres. La liberacin de estas movilidades se daba en la ley del progreso. Se da un cambio en el cdigo binario establecido para las mujeres entre privado y pblico a travs de un cambio de cinesis que va del adentro al afuera, por medio de la voluntad de ser-alguien en este nuevo espacio. Esto, por supuesto, tuvo resistencias. Otras movilidades se dieron en los movimientos obreros que presionaron reformas del trabajo. Cabe destacar la participacin de los trabajadores del sector de los transportes como afirmacin de dicha cinesis. As la lucha de clases se convierte en un importante contrapeso moderno que viabiliza dicha transformacin. Las reformas a su vez intentaban contener un posible desencadenamiento de acciones terroristas como la de Wall Street en 1920, as como el copamiento del comunismo. Las acciones de reforma las entiende el

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autor como estriamiento. Este estriamiento comenz con la Accin Social Catlica, con el fomento del ahorro, la moralidad, el cooperativismo y la formacin de obreros a travs de escuelas de artes y oficios. La estrategia pastoral deba adems complementarse con una estrategia de biopoltica. Del poder de la espada deba asumirse una reglamentacin de la huelga comprendida como parte del desarrollo de esa aspiracin industrial, a travs de la regulacin de la actividad obrera. Lo que facilitaba tal regulacin era visto por los intelectuales como la fortuna del temperamento pasivo de la clase obrera colombiana. La movilidad patolgica de los obreros poda ser regulada, segn Germn Arciniegas, por la proliferacin de pequeas revoluciones, esto es el presocialismo. Finalmente son las imgenes de la revolucin rusa, las que movilizaran a las lites a contener los movimientos indeseados de las asociaciones obreras. Trabajar, moverse y circular todo el tiempo: ese era el signo del progreso y hacia l tendran que dirigirse todos los esfuerzos para hacer de la capital de la Repblica un lugar donde fuera posible el imperativo de la movilizacin total.

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4. El gobierno de los otros Santiago Castro-Gmez Tejidos Onricos. Movilidad, capitalismo y biopoltica en Bogot Pontificia Universidad Javeriana Pensar Bogot 2009 149-190

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Contenido la biopoltica aparece como una tecnologa de gobierno que buscaba reproducir las condiciones de movilidad de una poblacin. En este captulo el autor se centrar en el sueo de un Estado moderno a partir de las tecnologas implementadas que llevasen a la gente a ser capaz de desear la ley. Castro-Gmez inicia como dos tipos de tecnologa en disputa, representaban dos modelos de hacer gobierno: hacer vivir y dejar morir. La guerra racial condenaba a este segundo modelo a los indgenas, negros y mestizos a travs de la inmovilidad. La otra tecnologa no se centraba en las razas sino en gestionar la vida para la poblacin Con el fin de lograr la movilidad y el deseo por la ley. Esto representaba una disputa entre la eugenesia y el higienismo, donde la combinacin de ambos tipos de tecnologas terminaron por producir un Estado colonial-capitalista. El dilema leboniano. Con este ttulo el autor hace referencia a la influencia que sobre mdicos y otros tuvieron las tesis eugensicas de LeBon. El mdico Andrs Posada Arango utilizaba las mismas concepciones de raza que usaron los ilustrados neogranadinos cien aos antes. el viejo imaginario colonial de la limpieza de sangre empez a ser resemantizado en clave leboniana? Desde finales del siglo XIX con los nuevos discursos de la biologa y la medicina social. El cruzamiento racial haba creado una serie de malas combinaciones en Colombia, por la mezcla con los Chibchas que eran pueblos inferiores a los Incas o los Aztecas. Los Chibchas eran considerados un pueblo degenerado. La mala frmula se vio reforzada por la combinacin con los espaoles que eran un pueblo venido a menos en Europa. La configuracin de tales mezclas gobern el carcter de mansedumbre y apocamiento del colombiano. A estas mezclas indebidas se sum las influencias geogrficas, el frio que apocaba an ms, o la desmesura del clima clido que despertaba pasiones insanas. Para el mdico antioqueo Alfonso Castro, los colombianos eran un pueblo triste, sin embargo esto poda mejorarse a travs del meliorismo que es una actitud de mejora a travs del esfuerzo y el trabajo. Castro establece una posicin intermedia que estableca una distincin entre habito e instinto tomada

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tambin de LeBon. La formacin del hbito sera suficiente para contrarrestar el instinto propio de la raza? Los juristas apoyados en Benedict Morel y Cessare Lombroso Cuyo trabajo se centr en la bsqueda de las caractersticas somticas de los criminales, establecieron el principio determinista de causa-efecto que influenci en mdicos como Martn Camacho, la postura de que la conducta criminal era hereditaria. La pesquisa del criminalista, por tanto, deba incluir la historia biolgica del incriminado. Se entenda como modalidades tnicas que establecan deformidades cerebrales segn la raza. Las tesis lombrosianas eran sustentadas por las afirmaciones del sentido comn de la gente sobre el comportamiento de los judos, los indios o los negros. La determinacin geogrfica tambin sum a estas posturas, afirmando que los crmenes violentos eran de clima caliente, mientras que los asaltos a la propiedad privada eran propios del frio. La violencia era comprendida como una etapa militar previa al desarrollo industrial que caracterizaba al hombre tigre. Tales argumentos se convirtieron en excusa para la inmovilidad del gobierno, ante la inevitabilidad de la determinacin: dejar morir. Sin embargo, el panorama del dejar morir no era suficiente, haba que hacer vivir implementando unos correctivos que permitieran a lo sumo, desacelerar el proceso de decadencia racial. El mdico boyacense Miguel Jimnez Lpez propone la implementacin de un sistema de higiene pblica y privada dirigido especialmente a las mujeres, no solo con fines fisiolgicos sino con significados enmarcados dentro de la moral y el progreso. A esto se sum planes nutricionales, educativos y antialcohlicos, as como el establecimiento de la educacin fsica. Para Jimnez, esta combinacin leboniana haca que las ciencias sociales tuviesen que fundarse en la biologa. Pese a estas propuestas, el mdico no dej de sealar el fatalismo de la raza. Para lo cual la solucin definitiva era el reemplazo racial. El dilema leboniano consista en la existencia de una herencia biolgica de la constitucin psicolgica de una raza, cuestin inalterable que slo se mejorara alterando la dimensin biolgica con la sustitucin. En el mdico se une entonces, el cientista social y el asesor de poltica. La frmula ser entonces una taxonoma eurocntrica de las razas. As, el poder de las leyes inalterables de la raza ser mayor que el poder del Estado. Prueba de eso es que un ex ministro de obras como Laureano Gmez acoger estos postulados a partir de las determinaciones del territorio y la raza. En el fondo, tambin se encontraba la preocupacin laureanista por la formacin de una burguesa nacional antiimperialista colonizada racialmente por Europa en contraposicin con los Estados Unidos, aboliendo el tropicalismo. La consecuencia fue un racismo de Estado hacia lo que se consideraba degenerado: es aquel individuo que no es reputado como perteneciente a la raza blanca y, por tanto, sospechoso de portar una anomala hereditaria que no puede ser curada, pues se trata de una enfermedad definitiva. Cuerpos regenerados. Estos postulados traen un dilema an mayor: si la guerra de las razas es cierta, la poltica es intil. El discurso higienista se contrapone demostrando que los problemas no radican en la racialidad sino en organismos y condiciones de vida: No son, pues, las razas sino los cuerpos el problema. El problema se solucionara con una intervencin cientfica. A esto se sumaba la erradicacin de la ignorancia. Un ejemplo de ello fue la fundacin en 1914 del Gimnasio Moderno, un modelo de educacin para el movimiento. Al contrario del fatalismo de las razas, la modernidad hablaba de optimismo. Para ello tambin bastara con una adecuada organizacin poltica, cuyo ejemplo sera los Estados Unidos, un pas de mezclas. Al pas no le faltaba inteligencia sino condiciones para el desarrollo. La prueba ms contundente de ello la dara Lpez de Mesa a travs de la tesis de la colonizacin antioquea. Sin embargo para el propio Lpez de Mesa, la migracin deba ser controlada por la regulacin de la movilidad. Oportunidad de movilidad para quienes demostraran condiciones fsicas, psquicas y morales. El dilema leboniano no haba desaparecido del todo, en especial con los aspectos de mestizaje de la Cordillera Oriental. En tal caso, la frmula sera el control autoritario en la educacin. En resumen, el papel del Estado debera ser en dos sentidos, el hacer vivir a todas las poblaciones, pero garantizar que los problemas de raza no se conviertan en un problema para la armona del propio Estado: el peligro para el liberalismo era la propia poblacin y el deber del Estado era defender la poblacin de s misma.

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Estos peligros se reproducan en el programa del propio capitalismo. La respuesta fue la propuesta por el liberalismo de una regeneracin colectiva del Estado: Por eso es necesario fortalecer el Estado y convertirlo en una mquina capaz de producir la vida de aquellos que antes se consideraban ajenos a su gubernamentalidad. La poltica del Estado es la de hacer vivir a la poblacin, producir a los productores de riqueza, para lo cual tendr que ampliar su radio de gobierno a mbitos muy diversos de la vida humana. Esto a travs de la gua de los paradigmas cientficos. La propuesta de este liberalismo es distinta a la del Olimpo Radical, es un liberalismo que toma elementos socialistas. La entrada de esta concepcin de lucha contra la suciedad y los microorganismos llev a una bacterializacin de la sociedad. As como las visiones cientficas infringieron cambios en las prioridades sobre la agricultura alrededor de su tecnificacin. La lucha antialcohlica a su vez, se convirti en premisa de este proceso de regeneracin, as como la construccin de mecanismos de seguridad: parques, iluminacin, servicios pblicos, etc. Producir la vida del ciudadano equivale, entonces, a implementar una serie de intervenciones cientficamente avaladas sobre mbitos que antes pertenecan a la esfera ntima de las personas, tales como el aseo personal, el uso de los desperdicios caseros, la vestimenta, el sexo y la enfermedad. Dentro de esta lgica, el agua pierde sus significados religiosos o naturales y pasan, dentro de la higiene, a ser productos industriales, dentro de un proceso de racionalizacin. Peter Sloterdijk afirma que la desaparicin del os olores entra como la desodorizacin del mundo de la vida. Estos nuevos programas del hacer vivir tambin empezaron a cambiar lo que significaban los sujetos, donde las nociones del derecho entraban a configurarlos, como el caso del higienista Jorge Bejarano que en su programa Gotas de Leche hablaba de la necesidad, no solo de asistir a los nios, sino a las madres como sujetas de derecho. Las nuevas tendencias establecieron tambin competencias entre ciudades, especialmente entre Medelln y Bogot que se disputaban rangos de modernizacin a travs del hacer vivir. Bogot permaneca en las nociones de embellecimiento, mientras que Medelln transitaba hacia el habitar. Esto pasaba por la discusin de las mejoras para los obreros como quienes producen una sociedad industrial. La manera como la tecnologa de gobierno del hacer vivir garantizaba la lealtad de los obreros con el capitalismo fue a travs de la creacin de una sociedad de consumo, donde alterar tales reglas implicaba destruir sus propias condiciones de existencia. Esto fue, hacer desear la ley. La inscripcin de la ley en el cuerpo de la poblacin y la movilizacin capitalista de los deseos fueron, entonces, proyectos convergentes.