ISAAS

A PROFECIA DO FUTURO SALVADOR E REI DE ISRAEL

Autor. Isaias ("Jeova e salvacao") e o grande profeta messianico e principe dos profetas do AT. Nao tem rival em esplendor de diccao, brilhantismo de similes, versatilidade e beleza de estilo, profundidade e ; amplidao de visao profetica. Era filho de Arrioz (1,1), e tido tradicionalmente como de ascendencia real irmao do rei Amazias, neto do rei Joas. As datas tradicionais do seu ministerio sao c.750-680 A.C. Unidade do livro. Desde os tempos de J. C. Doeueriein (1775), e habitualmente negada a Isaias a autoria dos caps. 40 66. Os criticos: atribuiram essa secao a um desconhecido "Deutero- Isaias" do periodo 550-539 a.C., e outros imaginaram ainda um terceiro autor (Trito-lsaias) para os caps. 55 66, situando-o por volta de 450 A.C. Sao tres os principais argumentos apresentados contra a unidade do livro: (a) o estilo literario, (b) as ideias teologicas e (c) o tema e dE assunto sao supostamente diferentes nas duas (ou tres) secoes do livro. Afirma-se que tais diferencas so podem ser explicadas pela distincao dos autores. Contudo, um estudo cuidadoso revela que as semelhancas de estilo entro as secoes sao mais significatiyas do que as supostas diferencas, e ate essas diferencas so explicadas pela mudanca da situacao de Isaias nos anos posteriores. A semelhana mais notavel e o uso do titulo "Santo de Israel", que ocorre doze vezes em 1 39, quatorze vezes em 40 66 e somente seis outras vezes no restante da Biblia. Quanto as supostas diferenas teologicas, as doutrinas seminais dos caps. 40 66 podem ser remontadas a secao anterior. Impossivel encontrar contradies teologicas entre as secoes. As modificadas condies politicas no reinado do mpio Manasses, nos anos ; posteriores, expiicam as novas enfases que aparecem. O argumento de que o tema e o assunto dos captulos posteriores exigem outro autor e mais grave. Os caps. 1 39 sao contemporaneos, enquanto os caps. 40 66 so posteriores ao tempo de Isaias. Os criticos alegam que e racionalmente impossvel sustentar que, algum dia, os profetas tenham se projetado (via revelacao divina) ate um ponto de vista futuro ideal. Como nesses captulos posteriores Isaias ve acontecimentos visivelmente relacionados ao Cativeiro Babilonio e a volta, que mais tarde foram historicamente cumpridos, esse material deve ter sido acrescentado depois por um "Segundo Isaias", contemporaneo da volta do Cativeiro. Todavia, a profecia futurista desempenha um papel importante tanto na primeira secao como na segunda. Alem disso, a epoca decadente de Manasses demandava uma serie de profecias que revelariam a futura gloria de Israel enquanto minguava.a luz do seu testemunho. Nao ha nada de estranho nos temas dos caps. 40 66 quando comparados com os caps 1 39. O carater messianico do livro. De todos os livros profeticos do AT, Isaias e o mais messianico; ainda mais do que Zacarias. So Salmoscontem numero maior de previsoes messianicas. Cada gloria do Senhor e cada aspecto da sua vida na terra estao expostos nessa grande profecia evangelica: Sua condicao de Criador, sua divindade, eternidade, preexistencia, onipotencia, onipresenca, onisciencia e incomparabilidade (40.12-18; 51.13); sua encarnacao (9.6; 7.14; cf. Mt 1.23); sua humildade e mocidade em Nazare (7.15; 9.1-2; 11.1; 53.2); seu surgimento como Servo do Senhor, ungido como tal (11.2) e escolhido e

ISAAS
A PROFECIA DO FUTURO SALVADOR E REI DE ISRAEL
Louvado como tal (42.1); sua maneira suave (42:2); seu ministrio terno e benevolo (42.3; Mt 12.18-20); sua obedincia (50.5); sua mensagem (61.1- 2); seus milagres (35.5-6); seus sofrimentos (50.6); seus sofrimentos como via para sua exaltacao (52.13-15); sua * rejeicao pela nacao judia (53.1-3), sua humilhacao..espancado, ferido, machucado (53.4-6); sua morte vicaria (53.8) e sepultamento (53.9); sua ressurreicao (53.10); sua ascensao (52,13); sua descendencia espiritual '33 10) e ministerio atual como sumo sacerdote (53.12); sua futura gloria (53.12; 52.13; cf. Fp 2.9-11). Depois do cap. 53, o Messias nao e mais mencionado como Servo do Senhor, e o texto passa a se concentrar mais na sua futura gloria (59.20; 63.16; 66.15-19). Os rolos de Isaias entre os Manuscritos do Mar Morto. Os dois rolos de Isaias da caverna 1 de Qumran, na descoberta original de 1947, sao os achados mais famosos dentre os Manuscritos do Mar Morto. O primeiro rolo (Rolo do Mosteiro de Sao Marcos, 1 Qlsa) contem o texto hebraico completo de Isaias. O segundo (Rolo da Universidade Hebraica, 1 Qlsb) contem cerca de um terco do texto. O primeiro rolo de Isaias data do seculo 2a a.C. Consiste em dezessete folhas, de 7,3 metros de comprimento e 25,9 centimetros de altura. E incrivelmente similar ao texto padrao (massoretico) hebraico, do qual os manuscritos existentes mais antigos datam cie quase um milenio mais tarde. Esse rolo constitui uma das grandes descobertas de manuscritos de todos os tempos, e autentica a elevada precisao da tradicao textual hebraica. RESUMO DE ISAIAS
0135 Profecias do ponto de vista do tempo de Isaias
0106 - Vol. I. Livro de censura e promessa 0712 - Vol. II. Livro de Emanuel 1323 - Vol. III. Oraculo de Deus: julgamento das nacoes 2427 - Vol. IV. Livro de juizo e promessa 2835 - Vol. V . l iv ro das aflicoes que preceder as,glorias da restaurao

3639 Interludio histrico

3639 - Vol. VI. Parentese Histrico

4066 Profecias do ponto de vista do Exlio

4066 - Vol.VII. Livro de consolo 40 - Consolo na mensagem redentora 41 - Consolo na libertao do Senhor 42 - Consolo no Servo do Senhor 4345 - Consolo na restaurao nacional 4648 - Consolo na derrocada da idolatria 4957 - Consolo na profecia do messias redentor 5866 - Consolo na perspectiva futura da glria de Israel

Reis de juda durante o ministrio de Isaias 2Rs 15.1-5; Uzias 792-740 BOM 2Cr 26.1-23 2Rs 15.32-38; Joto 750-732 BOM 2Cr 27.1 2Rs 16.1-20; Acaz 735-716 IMPIO 2Cr 28.1-27 2Rs 18.120.21; 2Cr Ezequias 716-687 BOM 29.1-32.33 2Rs 21.1-18; Manasss 697-643 IMPIO 2Cr 33.1-20 Paralelos entre Isaias 1-39 e 40-66 1.2 1.5-6 5.27 6.1 6.11-12 66.24 53.4-5 40.30 52.13 62.4 11.11 11.6-9 11.12 12.6 35.10 53.2 65.25 49.22 54.1 51.11

JEREMIAS
A AGONIA DE UMA NAO DECADENTE
O mundo de Jeremias. Isaias viveu e profetizou durante o periodo assirio. Jeremias ministrou quando a Assiria cambaleava a beira da ruina, e Babilonia e o Egito lutavam para dominar o mundo conhecido. Ele alertou sobre a vitoria de Babilonia, mas Juda nao se arrependeu dos seus pecados nem aceitou seus avisos. Como consequencia, Juda foi destruido, mas o profeta anunciou que um dia seria restaurado, e pelo Messias, mundialmente abencoado. Babilonia, porem, seria destruda para jamais se reerguer. Disposicao do livro. As mensagens datadas mostram que o livro no foi disposto em ordem cronologica. Por exemplo, as mensagens do reinado de Josias se encontram em 1.2 e 3.6, enquanto as do reinado de Jeoaquim esto em 22.18; 25.1; 26.1; 35.1; 36.1; 45.1. As do reinado de Zedequias, em 21.1, 8; 27.2-3, 12; 28.1; 29.3; 32.1; 34.2; 37.1-2; 38.5; 39.1; 49.34; 51.59. Duas foram escritas mais tarde no Egito, 43.7-8; 44.1. A maioria das mensagens foi obviamente transmitida durante os reinados de Jeoaquim e Zedequias. A ausencia de ordem cronologica e evidentemente deliberada. Provavelmente a ordem deve ser encontrada na disposicao do assunto por contraste, e nao por data de composicao. Mensagem de Jeremias. Sua mensagem era basicamente de severo alerta contra o inevitvel juizo do Cativeiro Babilonio (25.1-14), se o povo nao se arrependesse da idolatria e do pecado. A melancolia ameaadora de uma mensagem iconoclasta (1.10) foi ressaltada, porm, por brilhantes lampejos messinicos (23.5-8; 30.4 - 11; 31.31-34; 33.15-18). A restaurao definitiva de Israel se realizaria depois de um perodo de incomparvel sofrimento (30.3-10), pela manifestao do justo Renovo de Davi, o Senhor (23.6; 33.15). RESUMO DE JEREMIAS 0145 - Profecias contra Juda e Jerusalem 0120 - Nos reinados de Josias e Jeoaquim 2139 - Durante vrios perodos ate a queda de Jerusalem 4045 - Depois da queda de Jerusalem 4651 - Profecias contra as nacoes 52 - Apendice historico

LAMENTAES
O CHORO PELA DESOLAO DE JERUSALM
Lugar no canon. Na Biblia seguindo a tradicao da Septuaginta, Lamentacoes de Jeremias vem depois de Jeremias. Na Biblia hebraica, encontra-se na terceira divisao, Ketubim ou Hagiografos, entre os rolos (.Megillot) Cantico dos Canticos, Rute, Lamentacoes de Jeremias, Eclesiastes e Ester. Como os outros, era lido em ocasioes especiais,nesse caso durante o jejum de 9 de ab (ago.), para lembrar a destruicao de Jerusalem e o incendio do templo em 586 a.C.Autor. E praticamente certo que o autor tenha sido Jeremias. A Septuaginta comeca declarando esse fato com as seguintes palavras: "E aconteceu que, depois que Israel foi levado cativo e Jerusalem, arrasada, Jeremias ficou chorando e se lastimando com esta lamentacao, e disse...". A Vulgata segue essa tradicao bem antiga. Forma literaria. Dos cinco poemas, os quatro primeiros sao acrosticos alfabeticos. Os poemas (caps.) 1, 2 e 4 tem 22 versiculos cada um, todos comecando com uma das 22 letras do alfabeto heb. O poema (cap.) 3 tem tres versiculos para cada letra, totalizando 66. O poema (cap.) 5 tem 22 versiculos, mas nao segue a ordem alfabetica. Prevalece a metrica da nenia (qinah), 3+2, com um vivIdo ritmo trino desvanecendo num ritmo binrio. Mensagem. "O Senhor se aflige quando seu povo morre (Ex 3.7), ele sofre quando seu povo sofre" esse e o tema do livro. E por causa da sua amorosa bondade que os seus nao so "consumidos" (3.22). "... Suas misericordias nao tem fim; renovam-se cada manha. Grande e a tua fidelidade" (3.22-23). A tradicao retrata o padecente profeta se lamentando numa gruta alem do muro setentrional de Jerusalem, a sombra do outeiro chamado Golgota, onde o padecente Salvador morreu. Seja como for, o Espirito de Cristo no profeta fez dele, num sentido real, um prenuncio do Senhor (Jr 13.17), pois o Mestre tambem se lamentou sobre a cidade desencaminhada (Mt 23.36-38).

RESUMO DE LAMENTAES
1A Jerusalem desolada clama por piedade
2O castigo do Senhor,e suas .consequencias 3O lamento sentido;de um povo castigado 4Os horrores do cerco e queda da cidade 5Lamento e o perodo de restauraes

EZEQUIEL
O PAPEL DA DISCIPLINA DE DEUS
O profeta. Ezequiel (Yehezqe'L, "Deus fortalece") era filho de um sacerdote zadoqueu. Foi deportado para Babilonia em 597 a.C. com o rei Joaquim. A esposa do profeta morreu no primeiro dia do cerco a Jerusalem, em 588 A.C. (24.1, 15-18). O profeta morava em Tel-Abibe, cidade as margens do Quebar, canal conhecido de fontes babilonias que fluia da ramificacao do Eufrates acima de Babilonia rumo a Nipur, voltando ao Eufrates perto de Ereque. Data. RESUMO DE EZEQUIEL Ezequiel iniciou seu ministerio profetico no quinto ano do exilio de Joaquim (1.1-2), i.e., 593 a.C., continuando ate pelo menos abril de 571 A.C. (29.17), data do seu ultimo discurso registrado. Proposito. Enquanto Jeremias profetizava a destruicao de Jerusalem na Palestina, Ezequiel, seu contemporaneo mais jovem, anunciava em Babilonia o mesmo destino da cidade apostata (caps. 1 24). Diferentemente de Jeremias, porem, Ezequiel, que ministrava primordialmente aos exilados, tinha um forte tom de consolo nas suas mensagens. Ele mostrava aos seus companheiros sofredores que o Senhor teve motivos para mandar seu povo para o cativeiro (cf. 18.25, 29; 33.17, 20). Seu ministerio concentrou-se em mostrar a natureza preventiva e corretiva dos castigos de Deus, para que seu povo soubesse que "eu sou o Senhor" (expressao que ocorre mais de trinta vezes no livro, de 6.7 a 01 - 03 O Chamado proftico 04 - 24 Profecias contra Jerusalm 25 - 32 Profecias contra as naes 33 - 48 Profecias sobre a restaurao final de Israel 39.28). Para isso, Ezequiel demonstrava que o povo do Senhor e que era culpado, e nao o Senhor (18.25). Deus castigaria as nacoes que se alegravam diante da queda de Israel (caps. 25 32), e no final restauraria Israel a bencao do reino. Ezequiel e a revelacao. As visoes de Ezequiel guardam notavel semelhanca com o livro do Apocalipse (cf. Ez 1 com Ap 4 5; Ez 3.3 com Ap 10.9-10; Ez 9 com Ap 7; Ez 10 com Ap 8.15). O profeta Daniel ja era famoso em Babilonia quando Ezequiel profetizou (Ez 14.14, 20; 28.3).

DANIEL
FROFECIAS DOS TEMPOS DOS GENTIOS
O profeta Daniel. Daniel e chamado profeta pelo Senhor (Mt 24.15), e suas previsoes sao de imensa importancia, constituindo introducao indispensavel a profecia do NT. Daniel tinha ascendencia real (1.3), circunstancia notavelmente prevista por Isaias (Is 39.7; cf. 2Rs 20.18). Ele foi contemporaneo de Jeremias, companheiro de exilio de Ezequiel (Ez 14.20), e de Jesua e Zorobabel, da restauracao. Sua longa carreira se estendeu de Nabucodonosor (605 a.C.) a Ciro (530 a.C.). Autenticidade do livro. Desde os dias de Porfirio, filosofo neoplatonico do seculo 3a d.C., ate hoje, temse negado a autenticidade de Daniel. Muitos o consideraram falsificao piedosa da era dos macabeus (167 a.C.). H duas razoes principais para a negacao da autoria de Daniel: (1) os retratos minuciosamente precisos das guerras seleucidoptolemaicas e da carreira de Antioco Epifanes (cap. 11), descartados como profecias genuinas pelos crticos racionalistas; e (2) as supostas imprecisoes historicas do livro. A primeira objecao se baseia na negacao da revelao divina, e a segunda, em argumentos baseados no silencio, em pressuposies plausiveis, mas erradas, em dados insuficientes ou interpretacoes insustentaveis. Muitas das supostas dificuldades foram esclarecidas por avancos nos setores arqueologico e historico, mas o livro parece destinado a ser campo de batalha entre a fe e a descrenca. A mensagem do livro. O livro e a chave de toda a profecia biblica. Sem a compreensao das grandes revelacoes escatologicas desse livro, todo o plano profetico da Palavra de Deus permanece selado. O grande Discurso das Oliveiras (Mt 24 25; Mc 13; Lc 21), bem como 2Tessalonicenses 2 e Apocalipse, so podem ser entendidos pela compreensao das profecias de Daniel. Os grandes temas da profecia do NT, a manifestacao do Anticristo (o homem do pecado), a Grande Tribulacao, a segunda vinda do Messias, os tempos dos gentios e s Ressurreies e juizos tudo isso e abordado em Daniel. RESUMO DE DANIEL 01 - 06 A Carreira proftica de Daniel em Babilnia, do reinado de Nabucodonosor at Ciro. 07 - 12 As grandes vises no tempo de Belsazar, Drio e Ciro.