Baixo Tocantins, municpio de Baio, nordeste do Par / foto: Patricia Ferraz

Dana e corporalidade brincante de matriz negra no Par

Patricia Ferraz1

Resumo Este texto trata de relatar uma experincia de pesquisa e ensino de dana em comunidades tradicionais, quilombolas rurais e perifricas urbanas localizadas na Amaznia paraense, apontando seus contextos de origem e significao associados ao ambiente espao-temporal de manifestaes culturais similares e que se desenvolvem em outras regies brasileiras.

Palavras-chave: dana popular tradicional; dana negra no Par; festas de santos;

Uma proposta de interao esttica e pesquisa participativa na afro-amaznia Aqui relato uma experincia vivida no estado do Par, durante cerca de um semestre, em idas e vindas entre a cidade de Belm e alguns povoados ribeirinhos, no Baixo Rio Tocantins, a beira do Rio Quatipuru, do Rio Gurupi j na divisa com o Estado do Maranho. Viagens realizadas com apoio financeiro da Fundao Nacional de Artes num programa denominado Interaes Estticas Residncias Artsticas em Pontos de Cultura com objetivo de pesquisa prtico-terica sobre as algumas danas e seus contextos de origem e significao no Par. Num estudo no acadmico e de abordagem transdisciplinar, busco comunicar parte da minha experincia com a dana em comunidades de
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Patricia Ferraz artista da dana, pesquisadora e intrprete-criadora. Dedica-se ao estudo prtico-terico e ensino-aprendizagem de dana h 16 anos, com estudos e criaes realizadas tambm na esfera da investigao e criao em dana contempornea.

tambor2, aqui mais especificamente comunidades ribeirinhas da regio amaznica no Par, fazendo meno tambm a vivncias em outros estados, principalmente Maranho, So Paulo, Bahia e Minas Gerais. Vou procurando compartilhar meu olhar sobre a corporalidade brincante nos tantos eventos potico-musicais-coreogrficos com os quais tenho entrado em contato nos ltimos anos como pesquisadora do imaginrio simblico das danas tradicionais no Brasil. Esta vivncia no Par se deu pelas vias da dana e do contato direto com comunidades tradicionais em reas quilombolas, com a realizao de oficinas, conversas e gravaes de entrevistas com mestres e lideranas locais e participao ativa em rodas de dana e msica. Percebi um universo imenso de manifestaes da cultura gestual e simblica, o que despertou um interesse em desdobrar esta experincia numa pesquisa ainda maior sobre as danas de matriz negra na Amaznia. H muito que se ver, viver e valorizar por l. A Amaznia que infinita aos meus olhos curiosos e inquietos de aprendiz. O Estado do Par pra l de grande, esconde recantos na reminiscncia negra e muitas, muitas contribuies afrodescendentes que enriquecem ainda mais a cultura amaznida. Na dana e na msica so inmeras as influncias da matriz bantu, pra citar uma. E foi com este olhar que se fez este encontro. Pra danar e conhecer como se brinca por l, especialmente nos povoados de beira de rio, remanescentes dos tantos quilombos paraenses. So muitos, reconhecidos oficialmente ou no, reservam uma similitude e riqueza de gestos simblicos, esteticamente irmanados pela presena do tambor de tronco escavado, chamado de carimb ou curimb e presente em quase todas as brincadeiras danadas e rodas que vi e vivi por l. Brincadeiras boas pra se lembrar, pra rememorar, e no de deixar ir pelo tempo, movimentos que despertam a memria do velho e o corpo pra ngoma3, pra roda, em suas comunidades de tambor. Ainda me lembro da primeira viagem que fiz ao Par, para a comunidade de carimb da Irmandade de So Benedito de Santarm Novo em 2003, com a Renata Amaral, musicista e grande parceira nas idas a rodas de tambor, cortejos de Congo, terreiros de mina. Preparvamos a produo de um CD com esta comunidade, registrando as principais cantigas de carimb da Irmandade e trechos de entrevistas com os mestres da brincadeira, que veio a ser produzido e lanado em 2005. Ainda me contagio com o entusiasmo de sempre da Renata, contando como eram as alvoradas do Carimb de
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Entre os grupos afro-descendentes do Sudeste, como os que praticam o Jongo e o Candombe, um ndice da importncia que assumem os tambores tradicionais a utilizao do termo ingoma (do banto ngoma, tambor) para se referir tanto aos instrumentos quanto ao evento musical e coreogrfico que estes acompanham ou ao prprio grupo ou comunidade dos danantes, extenso semntica, alis, corrente entre as culturas da Africa banto. Os herdeiros dessas tradies consideram-se, pois, comunidades do tambor. Citao do etnomusiclogo Paulo Dias em seu artigo A outra Festa Negra publicado na coletnea Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, org. de Iris Kantor e Istvn Jancs FFLCH/USP. So Paulo, Hucitec/Edusp, 2001 3 O termo ngoma aqui designando o prprio evento potico-musical-coreogrfico da roda, com danantes e tocadores e seus tambores.

pau e corda e tantas outras brincadeiras que compartilhamos em muitas comunidades tradicionais durante anos. Santarm Novo uma cidadezinha no nordeste do Par, na zona bragantina e tem um conjunto de carimb pra l de bom. O conjunto musical Os Quentes da Madrugada4 toca noites e noites a dentro durante os festejos da Irmandade de So Benedito no ms de dezembro, de 21 a 31. Ainda hoje assim. E como foi bom danar aquele Carimb e ouvir as histrias do finado Tio Cel e a cantoria de Tic e Candinho. Foi bom ficar na varanda da casa do Seu Dico Boi ou debaixo do p de coit que tem l, comendo o bolo de Cupuau da Tia Ana. Na sombra da tarde a espera da prxima noite de dana no barraco. Nesta viagem conheci Maria Esperana5 no barraco de So Benedito. Danamos juntas o carimb. Tempos depois trabalhamos juntas no Projeto Turista Aprendiz, coordenado por Renata Amaral, gravando a msica e a dana de algumas comunidades tradicionais do Par e de l pra c meu olhar e interesse pela investigao sobre a dana e a corporalidade amaznicas se ampliaram. Voltei ao Par. Desta vez pra ver um tal Samba de Cacete, as danas da Marujada de So Benedito de Quatipuru e o Tambor de Crioula que os maranhenses levaram pra l e fazer oficinas de dana em algumas comunidades ribeirinhas, muito mobilizada pelas conversas com a Esperana sobre a dana tradicional popular no Par. E este retorno foi fruto de uma longa parceria com a ONG ManaMan de Belm6, que gentilmente compartilhou sua rica pesquisa sobre a dana e seus protagonistas na Amaznia atlntica no Estado do Par. Um encontro, dois, trs. Entre crianas, entre mestres, entre pessoas da vila, da rua, na beira de um rio. De dois, trs. Um riozo, uma imensido, uma bela travessia, duas, trs. De barco a barco, da cidade pra vila, do quilombo pro igarap. Pro Igarap Preto. Assim comeou a viagem do Projeto Jamberesu, tentativa e acerto em promover uma interao esttica na afro-amaznia. Como uma rede tecida a muitas mos e um fio. Um grande e infinito fio. O fio da memria, de brincar, de soltar verso, de embalar o corpo ao molejo do samba, do lundu, do retumbo, na pisada bem marcada do xote de l. Para realizar esta travessia foi valiosa a parceria da OSCIP Mana-Man, uma instituio que h 10 anos atravessa pra l e pra c estes rios, fazendo roda e circulando a dana por onde passa. Muito importante tambm a participao do mestre Tio Carvalho, amo de boi7, educador de muitas
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Os Quentes da madrugada o nome dado ao conjunto musical de carimbo que acompanha os Festejos da Irmandade de So Benedito de Santarm Novo. Em 2005 realizei a produo de um CD com os principais carimbs desta comunidade, sob direo musical da pesquisadora Renata Amaral (Selo Marac Cultura Brasileira, 2005). 5 co-fundadora da ONG Mana-Man, grande mobilizadora e co-realizadora deste projeto de residncia artstica no Par 6 Mana-Man Crculo Aberto de Comunicao, Educao e Cultura uma OSCIP fundada h 10 anos em Belm, uma iniciativa cultural de arte-educao, comunicao e sade, focada em corpo, criatividade e valores humanos. Enraizada no universo das Danas Circulares e na mitopoticas tradicionais - tanto na Amaznia quanto de outros povos trabalha com abordagens e tecnologias emergentes, de base transdisciplinar-holstica, realizando cursos, oficinas, vivncias, espetculos, celebraes, produo cultural e criao de materiais arteeducativos. 7 Amo o nome dado ao dono da fazenda e do boi na representao dramtica do bumba-meu-boi, assume funo de liderana no batalho e geralmente quem puxa as toadas.

habilidades e conhecimentos tradicionais. Conduziu brilhantemente um conjunto de rodas e oficinas de dana como parte das experincias propostas pelo Jamberesu interagindo com outros mestres e lideranas. Todos eles contribuindo de maneira essencial nesta realizao com sabedoria e gentileza. Bem que sempre diz o querido mestre Tio: Passarinho s no faz vero.

O Samba de Cacete de Igarap Preto no contexto dos batuques de terreiro no Par O Carimb , sem dvida, a dana mais conhecida e difundida do Par. Em diferentes sotaques recorrente nas mais diversas regies do Estado com destaque zona bragantina e litornea. msica de festa e de celebrao a So Benedito. Assemelha-se a tantos outros batuques de terreiro8 como o Tambor de Crioula do Maranho, o Samba de Roda baiano, o Jongo do Vale do Paraba, o Congo do Esprito Santo, o Batuque de Umbigada do interior paulista, pra citar alguns. Tm seus cdigos gestuais especficos, mas comungam de muitos elementos o que lhes sugere uma mesma matriz, provavelmente banto congo-angolana. No obstante as especificidades regionais, as manifestaes afrobrasileiras de terreiro - o Jongo ou Caxamb do Vale do Paraba e Esprito Santo, o Batuque do Oeste Paulista, o Candombe mineiro, a Sussa goiana, o Zamb potiguar, o Samba-de-aboio de SE, o Tambor-de-crioula maranhense, o Carimb paraense, os diversos Batuques do Amap, entre outros - compartilham de importantes caractersticas comuns (algumas delas presentes em outras categorias da msica afrobrasileira), alm da presena concreta ou sugerida da umbigada (...). No plano musical, os tambores feitos em troncos de rvore ocados ou em tanoaria com uma s pele fixada por pregos ou cravos, afinados a fogo, ou a reinterpretao ritmico-timbrstica destes em instrumentos de modelo europeu; a afinao da voz pelo tambor; o estilo vocal em que se alternam frases curtas entre solo e coro (responso curto), ou em que o coro repete um refro fixo, enquanto o solista evolui com certa liberdade. No plano literrio, o canto improvisado em forma de desafio; a presena de uma linguagem fortemente metafrica; os temas de crnica histrica e social da comunidade. No plano da dana, as formaes coreogrficas em roda valorizando a performance individual ou de um par ao centro. 9
Tambores do Samba de Cacete de Igarap Preto foto: Patricia Ferraz

Com este olhar podemos inserir o Samba de Cacete encontrado no Par neste conjunto de batuques de terreiro, por apresentar vrios dos elementos descritos pelo etnomusiclogo na citao acima, como a presena de dois tambores de tronco ocados, encobertos de couro de boi ou veado em uma das extremidades cilndricas fixado a prego, afinao feita no fogo. O canto responsorial trazendo

Esta famlia compreende formas expressivas banto-descendentes caracterizadas pela recorrncia de tambores de mo feitos de tronco ou barrica, afinados a fogo, da linguagem potica simblica ou metafrica, da presena da crnica social e da justa potica, da dana geralmente em roda, da presena real ou sugerida da umbigada, do evento geralmente noturno e intra comunitrio, por vezes transcorrendo num limiar sacro/profano. Pertencem a essa famlia o Batuque de Umbigada (SP) , o Jongo ou Caxambu (SP, RJ, MG, ES), o Candombe (MG), a Sua (GO), o Zamb e o Bambel (RN), o Tambor de Crioula (MA), o Samba de Aboio (SE), os Batuques e Sambas do Amap, en tre outros. Citao do etnomusiclogo Paulo Dias no artigo Tradio e Modernidade nas Ingomas do Sudeste: Jongo e Candombe. 9 (A outra Festa Negra. Dias, Paulo. Artigo publicado na coletnea Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, org. de Iris Kantor e Istvn Jancs FFLCH/USP. So Paulo, Hucitec/Edusp, 2001

a temtica social da comunidade em curtas cantigas que se repetem vrias vezes, danantes respondem a pergunta dos tocadores. A dana feita aos pares na roda e em movimentos suavemente circulares, as saias rodadas nas mulheres que giram com o corpo ao redor do parceiro e o tronco que balana subindo e descendo, aproximando e afastando-se homem e mulher o que pode sugerir meno a umbigada. Outro cdigo gestual do samba de cacete que merece ateno e menciona a ldica amorosa dos chamados batuques pelos cronistas coloniais a caiana, um desafio entre parceiros, com a dama tentando cobrir o cavalheiro com a sua saia rodada, e o cavalheiro equilibrando-se entre o esquivar-se e chegar junto.10 Metfora do corpo presente tambm em outros batuques amaznicos como na Dana do Peru, presente no Carimb da Marujada de Quatipuru e de Santarm Novo, evento potico-musical-coreogrfico ligado s Irmandades de So Benedito locais. O que d nome a esta variao de samba11 o uso dos cacetes que so percutidos como matracas no corpo do tambouro maior, nome dado ao tambor no Samba de Cacete. So dois pares de cacete-matracas que constituem com a batida do tambor a rtmica do samba, algo que se repete no Batuque de Umbigada paulista e no Tambor de Crioula do Maranho. Cada qual com sua clula rtmica especfica. O Samba de Cacete, lento e cadenciado, ainda que apresente variao na intensidade do som que o tamboureiro tira do couro com as mos durante o toque, no evidencia aquela exploso que a punga socada no tambor apresenta, e que marca o momento da umbigada no Tambor de Crioula e no Batuque de Umbigada. Lembra o Lundu Marajoara encontrado da Ilha de Soure e outras no Tapajs. Ao visitar Igarap Preto, fomos recebidas pela Famlia Machado, detentora da tradio do Samba de Cacete por l. Seu Domingos e Seu Lencio, irmos, tocam juntos o samba desde meninos quando ainda acompanhavam o pai nas rodas e mutires por l. Conversam durante horas, contadores de histrias que so, gentis e generosos demais. Os dias l na comunidade passaram ligeiros, no inverno amaznico, tempo de chuva. Passei um bom tempo observando as brincadeiras das crianas no p de Cupuau, sentada na varanda de Dona Zilda que ia de l pra c no terreiro sempre atarefada e sorridente, debulhando aa e pupunha, tratando peixe, cuidando de todos. E passei ouvindo e guardando as histrias do samba e da luta pela titulao das terras quilombolas na regio. Como outras comunidades amaznicas que obtiveram a titulao coletiva de suas terras, a comunidade Igarap Preto formada por diversas famlias que se reconhecem como remanescentes de quilombos e (...) muito ativa na defesa de seus direitos e que busca, na paixo pelo samba de cacete, reviver suas tradies. (...) A comunidade est inserida em uma rea coletiva juntamente com outras 11 comunidades (Pampelnia, Varzinha, Baixinha, Frana, Cupu, Araquembau, Carar, Costeiro, Tefilo e Igarapezinho) que possuem ttulo de propriedade coletiva definitiva da terra cumprindo-se o disposto no artigo 68 das disposies constitucionais transitrias da Constituio Federal de 1988.12
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Citao de Maria Esperana Alves sobre o samba-de cacete e a visita a Igarap Preto pelo Projeto Jamberesu, publicao feita no endereo www.blogmanamani.wordpress.com em janeiro de 2013. 11 Edison Carneiro foi o primeiro autor a tentar uma abordagem classificatria das danas herdeiras do Batuque Congo -Angols, agrupando-as num grande complexo nacional dos Sambas de Umbigada. A umbigada ou a meno desse gesto, caracterstico de danas de ldica amorosa banto-africanas (por vezes associadas s cerimnias de noivado, o lembamento), seria o trao de unio entre essas manifestaes geograficamente dispersas - Carneiro menciona 30 diferentes danas, em 11 Estados brasileiros. Citao retirada do artigo A outra festa negra do etnomusiclogo Paulo Dias. 12 Santos, A. Igarap Preto, o bero do samba-de-cacete. Amaznica - Revista de Antropologia, Vol. 4, No 2 (2012)

Da esquerda pra direita os irmos Machado: Seu Domingos, Seu Lencio, Dona Benin e Dona Joana

Aps 12 anos de mobilizao dos remanescentes de quilombos da regio, o territrio Igarap Preto foi titulado em 2002 pelo Instituto de Terras do Par com 17.357 hectares e compreende um conjunto de 11 comunidades, citadas acima, incluindo tambm Igarap Preto. Abrange cerca de 565 famlias e aproximadamente 86 vivem neste povoado. Seu Domingos dos Santos Machado conta que Igarap Preto comeou a se formar no incio do sculo XIX. Os fundadores da comunidade foram negros fugidos de engenhos do Tocantins e do alistamento obrigatrio para a Guerra do Paraguai. E conta que tambm participaram da formao da comunidade negros vindos da cidade de Caiena, na Guiana Francesa. Fala com muito orgulho que o samba de cacete remonta tempos antigos e que tocado e danado h quatro geraes por quilombolas do Baixo Tocantins, afirmando que o samba nasceu l, embora esta origem seja disputada com Camet. O que interessa que a fora desta manifestao mobiliza toda a comunidade, foi s o Diego avisar que tinha samba na casa de seu pai que todos apareceram, veio gente at de Pampelnia e Igarapezinho, comunidades vizinhas pra brincar o samba. E danamos um bocado. Teve uma grande roda de Samba de Cacete e todos chegaram, tambm vindos de povoados vizinhos. Organizamos uma oficina de dana e canto na comunidade e uma mostra de vdeos documentrios. Procurei realizar uma interao com a comunidade partindo de seu prprio universo simblico, ento foi com o jongo do sudeste13, batuque primo do samba, que eu introduzi os primeiros movimentos de nosso troca-troca, pensando na identificao que poderia surgir. Foi imediata e o mesmo aconteceu com o Batuque de Umbigada atualmente praticado por remanescentes de quatro cidades do oeste paulista: Tiet, Capivar, Piracicaba e Campinas. Pelo toque dos tambores, pela formao em pares, a meno a umbigada na dana do jongo que lembrava a preparao pra caiana do samba, os pontos de visaria e modas amorosas. O Batuque uma dana em que os participantes se defrontam em duas linhas, uma de homens, outra de mulheres. O ponto culminante da coreografia a umbigada trocada entre o batuqueiro e a batuqueira, segundo alguns autores um gesto de mmica sexual (...). Seus instrumentos so o tamb (solista), enorme tambor de tronco sobre o qual se senta o executante, que tira dele uma grande variedade de timbres, e o quinjengue (acompanhamento), tambor em forma de clice semelhante aos instrumentos do candombe. As modas, melodias do batuque, falam do cotidiano da comunidade, de temas amorosos ou picantes, ou associados resistncia e ao protesto social e poltico (...) 14 Foi uma roda bem bonita com muitos adolescentes e pessoas mais velhas da comunidade. At Dona Joana, j com dificuldades em sem enxergar compareceu e todas as suas comadres, Seu Lencio

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O Jongo uma dana de roda, em alguns casos com par solista ao centro. Seus instrumentos so o tamb (tambor maior) e o candongueiro (tambor menor) e a inguaia (chocalho de cesto). Os pontos ou melodias do Jongo falam do cotidiano da comunidade (visaria) ou propem desafios, atravs de enigmas a serem decifrados (demanda ou goromenta). A linguagem sempre metafrica. O estilo do canto responsorial (alternando solo-coro). Citao sobre o Jongo ou Caxamb, encontrado no Vale do Paraba e RJ, do etnomusiclogo Paulo Dias retirada do artigo A outra festa negra. 14 Citao sobre retirada do artigo A outra festa negra, do etnomusiclogo Paulo Dias.

e Seu Domingos e seus filhos Diogo Machado e Deonata Machado15, lideranas locais na difuso do samba, com a iniciativa Razes do Samba, Ponto de Cultura do quilombo que articula com muito esforo e pouco recurso atividades socioeducativas para as crianas e adolescentes do povoado. Depois danamos o samba de roda16 baiano pra sentir um pouco a diferena de um molejo e de outro, a diferena rtmica, marcamos a punga, sambamos no pi17. Vimos fotos de outras comunidades de tambor e assistimos pequenos vdeos documentrios, fui comentando e numa boa conversa eles foram soltando aqui e ali suas impresses e identificaes. E foi bom perceber que se reconhecem como protagonistas deste universo. A visita na comunidade tambm incluiu uma ida casa de Dona Benin e Dona Joana, um momento especial de encontro com as mulheres mais velhas da comunidade. So irms de Seu Domingos, danadeiras antigas do Samba de Cacete, contadoras de muitas histrias de l. Dona Benin est cega, j no enxerga com os olhos. de uma sabedoria tremenda. Recebeu santo18 a vida toda, habilidade e dom que no puderam escapar da lembrana. lembrana de sua infncia. Ela conta esta histria de maneira longa, pra l e pra c. Peguei santo de menina, um caboclo que pediu trabalho, queria me passar como fazer a pajelana, a cura ela diz. Ento ela teve o dom de ser rezadeira, curandeira, tirava olho gordo, panhava doena, mandava embora o mau olhado, tudo isso eu fazia, continua. Seu marido nunca gostou, mas seus familiares entenderam que lhe valeria a sade no levar isso a diante, no pode escolher. Para tal feito colocou seu corpo e dom disposio, encarou tal experincia com certa naturalidade. Todos contam que sabia cantar pra todo caboclo, tinha o Tupinamb, o Tamandar e tantos outros. Sbios vindos das matas. Destas sambueiras, como chamam as sambamas enormes de l. E depois falou um pouco Dona Joana, contando sobre os mutires na comunidade pra colheita de mandioca, milho, pra fazer farinha. E que acabavam em samba. Tambm das romarias, das novenas, das folias de casa em casa, pra So Benedito, So Sebastio e Nossa Senhora do Rosrio. Tambm das festas de divertimento e aniversrios e de estarem inseridas com os pais, tios e avs no meio da sambada desde meninas. Contou histrias da me dgua do igarap e que no ms de maio quando venta, venta mais. E da sim d pra ouvir a me dgua que passa no igar ap, faz vruuuuuuuuuuuuum. D pra ouvir e sentir quando o vento assovia. No imaginrio mtico da Amaznia a me dgua amedronta, homens e mulheres, se arrepiam s de contar as estrias que todo mundo sabe e acredita que existam. Pude presenciar desses mutires na comunidade, para o feito de farinha de mandioca em uma das casas de farinha de uso comum no povoado.

Conversando com todos da famlia Machado lembrei muito do Maranho, principalmente nas conversas sobre a pajelana e a encantaria. Como me lembrei de Dindinha19 e de ouvir sua cantoria,

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Deonata Machado tambm uma das articuladoras da Malungu Coordenao das Associaes de comunidades remanescentes de quilombo do Par e figura importando da constituio de polticas pblicas para as reas quilombolas da regio. 16 Variao do samba na Bahia, muito presente no estado, com destaque para o recncavo baiano. 17 Brincadeira realizada no samba de caboclo, quando se coloca uma tira de pano esticada no cho e os danantes, filhos de santo e pessoas da assistncia danam o samba acima da tira, desfiados a no pisar nela. 18 Como se costuma chamar o transe medinico e incorporao de encantados ou caboclos, ou mesmo de divindades do panteo africano presentes no Candombl afro-brasileiro, os Orixs (para os nags), Voduns ( para os jjes) e Inkisses (para a os bantos) . 19 Anunciao de Maria Reis de Menezes, vodunsi do Tambor de Mina na Casa Fanti-Ashanti no Maranho chefiada por Talabyan Euclides Menezes Ferreira.

lembrando as doutrinas do Seu Rouxinol20, tambm dos rituais de cura e Pajelana da Casa FantiAshanti no Maranho, l chamado tambm de Linha das guas Doces ou Brinquedo de Cura. Entre as vrias medicinas populares praticadas no Brasil, estudamos especialmente a chamada "pajelana cabocla", muito popular, sobretudo na Amaznia rural, composta por um conjunto de prticas de cura xamanstica, com origem em crenas e costumes dos antigos ndios Tupinambs, sincretizados pelo contato com o branco e o negro, desde pelo menos a segunda metade do sculo XVIII. A pajelana cabocla se fundamenta na crena nos "encantados", seres invisveis que se apresentam durante os rituais.21 E realmente me defrontei com uma cultura negra acaboclada muito semelhante a que vi em terras maranhenses. E h indcios de que realmente a pajelana cabocla praticada na Amaznia, principalmente no Par, Maranho at o meio norte no Piau comeou a ser influenciada pelos ritos africanos a partir mesmo dos tempos coloniais. Pai Euclides22 costuma dizer que quando os africanos aqui chegaram, nas terras brasileiras, j encontraram trabalho de encantaria e trataram de saudar os donos da terra, os ndios que aqui estavam e assim vai tecendo os vnculos de solidariedade e interao entre negros e caboclos na organizao e manuteno de suas prticas religiosas, reconhecendo as diferenas de culto aos Orixs, Voduns, Inkises, Caboclos e Encantados e suas distintas linhagens. O negro e o caboclo, solidrios nas mesmas vicissitudes, nas mesmas lutas sociais, tenderiam a aproximar seus deuses e de dar certa unidade a seus rituais. Esta aproximao visvel de parte a parte, (...) no catimb nordestino, na pajelana cabocla praticada na Amaznia (...) que registram entre os espritos e encantados, toda uma legio de orixs e voduns.23 extremamente mltipla e rica a contribuio cultural africana na Amaznia, notvel no vocabulrio, na culinria, nos costumes locais, no jeito de brincar e curar. Jamberesu teve, j na sua primeira viagem de campo, os indcios que confirmam a presena marcante da matriz bantu na corporalidade amaznica, algo que j conhecamos com o Carimb de So Benedito no contexto dos batuques e com o Rei Cariongo24 no contexto dos cortejos de coroao de Reis e Rainhas, mas que se aprofundou na experincia com o Samba de Cacete nos quilombos do Baixo Tocantins, territrio geogrfico onde a dana totalmente incorporada vida ribeirinha, como observa o cronista Incio Moura afirmando que a dana representa, para o habitante do Tocantins, um elemento necessrio vida: no se passa um ms, s vezes uma semana, sem aquele povo, folgazo e alegre, no ache motivo para organizar um baile, sero danante ou pagode.25 So as to faladas Sussas no alto Tocantins e os Sambas do baixo Tocantins que compe a melhor parte dos bailes populares, associados ou no as festas de santo. E Vicente Salles complementa que no baixo Tocantins, como

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Encantado recebido por Dindinha nos Rituais do Tambor de Mina na Casa Fanti-Ashanti no Maranho. Citao de Raymundo Heraldo Maus no artigo Medicinas populares e pajelana cabocla na Amaznia 22 Talabyan Eucludes Menezes Ferreira, babalorix da Casa Fanti Ashanti no Maranho. 23 Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 20 24 Dana dramtica que remonta as manifestaes de coroao de Reis e Rainhas Congas, atualmente no praticada no seu contexto de origem, na cidade de Santarm Novo, na regio Bragantina pela Irmandade de So Benedito local. Em 2005 e Projeto Turista Aprendiz, do grupo A Barca, realizou uma gravao desta manifestao que foi eventualmente revisitada por seus protagonistas. 25 Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 29

no baixo Amazonas, h quase sempre ao lado das igrejas uma rstica construo, espcie de galpo, a ramada, em geral coberta de palha e cho de terra batida, onde se do as mos de samba.26 A despeito de tantas dificuldades no passado colonial e tambm nos tempos do Imprio e primeiros anos de Repblica estas manifestaes geralmente noturnas e intra-comunitrias, tidas como batuques desonestos27 nas crnicas do passado, e que hoje so pejorativamente generalizadas como macumba28 permaneceram vivas. So uma forma de resistncia da cultura negra, dinamizadas no imaginrio e no corpo do povo amaznico, no sendo possvel, sobremaneira, considerar desprezvel a contribuio cultural africana na Amaznia. Essa contribuio se manifesta nos folguedos populares, na culinria, no vocabulrio (...). Todavia no se pode testemunhar a sobrevivncia de um culto puramente africano, pelo menos no Par, onde a incorporao dos elementos catlicos e dos chamados encantados indgenas gerou um batuque extremamente sincretizado (...). Certamente, a convergncia dos elementos culturais, determinando a fuso ou o sincretismo, prpria da dinmica cultural e (...) fatores externos, desagregativos e de recomposio, apresentaram-se extremamente rigorosos na regio desde os primeiros tempos do domnio portugus. Assim, tanto a pajelana, herana indgena, como o batuque, contribuio do negro, tiveram que enfrentar atravs dos tempos a intolerncia oficial e a consequente represso policial. 29 Represso que se desfez na construo histrica social, mas que nos tempos atuais aparece de maneira oculta. Se pensarmos na recorrente falta de apoio e fomento que as comunidades tradicionais de tambor enfrentam. No somente no Par. So muitos os esforos que empenham manuteno de suas festas e ritos, seja no feitio de indumentrias e instrumentos musicais, para o deslocamento de brincantes e tocadores de uma comunidade a outra ou para garantir a comensalidade celebrativa e essencial a todas as festas populares. Muitas acabam desaparecendo no tempo, outras resistem. Os batuques de terreiro, que hoje se espalham pelo Brasil sob diferentes formas e estilos, mantm em certa medida muitas das funes sociais que assumiam no passado, destacandose a da crnica do negro para o negro, manifestada pela via de uma potica metafrica. Na longa durao da Histria inscreve-se igualmente a marginalizao dessas manifestaes afrodescendentes de terreiro, nutrida de um lado pelo preconceito de setores hegemnicos da sociedade branca e suas instituies, e, de outro, pelo resguardo que as prprias comunidades impem a suas prticas, visando a manuteno de cdigos de compreenso interna ao grupo e a preservao de segredos de ordem religiosa.30

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Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 29-30 Na crnica histrica brasileira da Colnia e do Imprio, as danas de terreiro dos escravos negros, designadas batuques, so qualificados via de regra como diverso desonesta, sobretudo pelos representantes do poder poltico- admistrativo e religioso, manifestando-se o temor de que se tratassem de rituais pagos e atuassem como fermento de desordem social e revoltas. Do artigo A outra Festa Negra, de Paulo Dias. 28 Macumba uma palavra de origem angolana, do quimbundo ma (o que assusta) + kumba (soar assustadoramente). E tambm de um instrumento musical de origem africana semelhante ao reco-reco. Mas este termo foi pejorativamente empregado para designar toda e qualquer roda de dana e msica com a presena de tambores. 29 Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 18-19 30 Dias, Paulo. A outra Festa Negra, artigo publicado na coletnea Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, org. de Iris Kantor e Istvn Jancs FFLCH/USP. So Paulo, Hucitec/Edusp, 2001.)

As festas de santos e cortejos: uma forma de resistncia tambm na afro-amaznia Num plano oposto e complementar s festas negras no Brasil colocam-se os festejos pblicos dos Reis de Congos, as chamadas Congadas, considerados diverso honesta para o escravo e incentivados pelos senhores. Desta maneira, podemos considerar que os batuques de terreiro reforam sem grande interferncia do branco, os valores de pertencimento a uma matriz cultural e religiosa africana. E os cortejos realizados nas ruas pelas representam uma outra forma de resistncia, a festa extracomunitria, em que o negro, atravs das danas de cortejo, busca inserir-se nas festividades dos brancos e ganhar certa visibilidade social, mediante a adoo de valores religiosos e morais da classe dominante, como defende o etnomusiclogo Paulo Dias. No caso do Par, podemos ensaiar uma periodizao desta histria social baseada numa reunio de eventos afirmativos ao e interao do negro na sociedade paraense a comear pelo perodo de nucleamento dos primeiros escravos de carcter religioso ou confrarias catlicas, a exemplo da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos e do Glorioso So Benedito, ainda no sculo XVII. Quando se fizeram surgir as festas de santo organizadas pelas irmandades, bem como as festas de promessa, de iniciativa individual e que ainda so o maior acontecimento anual em todas as comunidades no interior amaznico.31 Neste contexto surgem tambm os cortejos de coroao de Reis e Rainhas organizados por confrarias negras e as folias neste estado principalmente vinculadas devoo ao Divino Esprito Santo, So Sebastio, So Raimundo, conforme assinala Ernesto Cruz: (...) os componentes das mesas da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tinham as denominaes de Rei, Rainha, Prncipe, etc., havendo coroao dos mesmos na igreja. Vemos a trao da congada africana que se generalizou por quase todo o pas e da qual ainda h resqucios do imprio de So Benedito em Camet, no Marambir em Alenquer, e no Aiu de Oriximin.32 Os cortejos com msica e dana em que os soberanos negros, Reis e Rainhas Congas, aparecem protegidos por umbelas foram documentados bem cedo no Brasil e remontam interaes entre as culturas africanas e a portuguesa caractersticas de muitas formas de expresso artsticas populares brasileiras, iniciadas ainda no continente africano. Na Lisboa do sculo XV, africanos bantos cativos originrios do Congo e de Angola j se organizavam em irmandades e elegiam um rei e uma rainha entre seus pares.33 Alguns desses cortejos reais preservaram no Brasil seus entrechos dramticos e traziam a representao das guerras intertribais, entre cristos e mouros, interpretadas como guerra justa a opor africanos cristianizados e seus inimigos gentios. Se sob o tema cristos e mouros incluem-se as congadas em que aparecem danas guerreiras ou entrechos dramticos a opor um rei cristo e um pago, essas manifestaes podem tambm ser lidas como folguedos de reis congos pela presena do casal de soberanos, de marinheiros se os participantes assim se vestem ou se autodenominam e, ainda, por cultuar Nossa Senhora do Rosrio, como pertencentes rubrica culto aos santos.34 Poucas so as fontes bibliogrficas que pude reunir sobre os cortejos de coroao de Reis e Rainhas no estado do Par. Entre elas pude registrar meno ao Marambir, tambm chamado de
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Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 28 Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 26 33 Tinhoro, J. R. Histria dos negros em Portugal. Lisboa: Editorial Caminho, 1988 34 Os fios da trama: grandes temas da msica popular tradicional brasileira, artigo de Marianna F. M. Monteiro e Paulo Dias

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Sangambira ou Cordo do Marambir, no povoado de Pacoval35, o Aiu no povoado de Jauari em Oriximin36, ambos localizados no Baixo Amazonas e ligados devoo a So Benedito. No Baixo Tocantins encontrei referncias de uma manifestao chamada de Bamba do Rosrio registrada por Benedita Celeste Pinto uma prtica cultural de carter religioso, originria do quilombo do Mola ou Itapocu. Acontece por ocasio das festividades de Nossa Senhora do Rosrio, ms de Outubro, na Vila de Juaba. Seus rituais se repetem durante nove noites consecutivas, e giram em torno da coroao, do acompanhamento e da descoroao do rei e rainha.37 Quando estive em Igarap Preto, no municpio de Baio, relativamente prximo Camet, Diego Machado, educador local me informou a ocorrncia do Bamba do Rosrio nas Festividades de Nossa Senhora do Rosrio na regio38, que ocorrem sempre no ms de outubro. E em uma das visitas comunidade de Santarm Novo em 2004, realizando a produo do Projeto Turista Aprendiz com o Grupo A Barca, conheci o Rei Cariongo, variao local da encenao da guerra entre cristos e mouros, trazendo o Rei Cariongo e a Rainha Ginga39 como personagens centrais. No praticada mais em Santarm Novo h muitos anos, na ocasio, a comunidade se reuniu para relembrar e encenar a dana dramtica entre os membros da Irmandade de So Benedito para realizarmos uma gravao para este projeto40.

A Marujada de So Benedito no contexto das festas de santos e dos bailes de divertimento

O calendrio de festas pblicas do catolicismo v-se drasticamente reduzido ao findar o sculo XIX, sobretudo aps consumar-se a separao entre a Igreja e o Estado, com o advento da Repblica. Desenvolvem-se nas cidades e roas os bailes de divertimento, em meio a um processo contnuo de apropriao e circulao interclasses de elementos coreogrficos e musicais dos terreiros populares para os sales elegantes e vice-versa, e do mesmo modo, da zona rural para os ambientes urbanos. Enquanto a populao mestia pobre apodera-se das danas de par enlaado e das contradanas dos bailes europeus, os lundus das senzalas adentram as salas da elite branca, custa da eliminao de seus elementos percussivos e coreogrficos, tidos como sensuais. Nas roas do Centro-Sul florescem danas sapateadas de origem ibrica como os catiras e caterets e, no litoral, os fandangos. Irradiando-se da zona rural nordestina, provvel que danas como o coco e o baiano tenham contribudo para a formao do forr atual. Em fins do sculo XIX o maxixe, popularizao sensual da polca gestada nos subrbios cariocas, faz sucesso nos sales de elite e viaja Frana. Todas essas modalidades incorporam o casal enlaado, a roda ou a formao vis--vis da contradana.41

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Pacoval uma comunidade ribeirinha remanescente de quilombo do Baixo Amazonas, com cerca de 115 famlias teve a titulao de suas terras lacrada pelo INCRA em 1996. 36 Jauari uma comunidade pertencente rea quilombola de Erepecuru, que compreende cerca de 8 povoados (Pancada, Ara, Esprito Santo, Jauari, Boa Vista do Cumin, Varre Vento, Jarauac e Acapu) e 154 famlias, foi demarcada e instituda em 1998 pelo INCRA e em 2000 pelo Instituto de Terras do Par. 37 Histria, memria e poder feminino em povoados amaznicos, artigo publicado por Benedita Celeste Mores Pinto em 1 995. 38 O msico Alfredo Bello realizou registros da Alvorada do Bamb do Rosrio por ocasio das Festas de Nossa Senhora do Rosrio na Vila da Juaba em Camet, Baixo Tocantins, no ms de outubro, nos anos de 2006, 2007 e 2008. 39 Rainha Nzinga Nbandi Ngola, popularizada como Rainha Ginga no Brasil e no imaginrio simblico de diversas manifestaes culturais, chefiou os reinos de Matamba e Angola na frica banto. 40 O Projeto Turista Aprendiz, selecionado em edital pblico e patrocinado pelo Programa Petrobras Cultural, levou o Grupo A Barca a percorrer quilombos, aldeias indgenas, comunidades ribeirinhas e periferias em grandes cidades. Realizando um dilogo com a cultura popular de cerca de 30 comunidade em 9 estados brasileiros (PA, MA, CE, PB, PE, AL, BA, MG e SP) e gerando um riqussimo acervo audiovisual disponibilizado para fins de pesquisa pelo site www.acervobarca.com.br 41 Os fios da trama: grandes temas da msica popular tradicional brasileira, artigo de Marianna F. M. Monteiro e Paulo Dias

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Evento histrico-social que pode ser observado tambm nas comunidades ribeirinhas e algumas ilhas na Amaznia oriental. O surgimento da Marujada de Quatipuru, municpio da zona bragantina no nordeste do Par, conforme Mestre Come-Barro42 e os testemunhos do finado Tio Satuca43, datado em 1838, ainda no povoado do Titica, territrio que teria sido descoberto por uma senhora branca conhecida por Sinh Henriqueta, que l vivia acompanhada de 14 escravos. No perodo do Natal no ms de dezembro lhes era permitido uma certa liberdade, inclusive lhes concedido o direito de danar e fazer festa, assim eles criaram a Marujada: uma festa que durava dias e que tinha uma chefe que chamavam de capita, uma escrava chamada Maria Pretinha, fizeram instrumentos musicais, tambores e reco-recos e no terreiro de Sinh Henriqueta cantavam, tocavam e danavam e como eram devotos de So Benedito, arrumaram uma imagem do santo e passaram a homenage-lo com a dana da Marujada, colocavam a imagem numa mesa e danavam e cantavam em volta.44 Bicentenria, a Marujada de So Benedito uma manifestao cultural afro-amaznida da costa atlntica e que recebeu muitas influncias ibricas. Realizados sempre no ms de dezembro, os festejos da marujada compreendem alvoradas, folias, ladainhas ao p do mastro de So Benedito, seu santo zelador. Rene de maneira ritualizada uma srie de danas e ritmos, cortejo de marujas e brincadeiras de mascarados, indumentrias tpicas, comilana comunitria, cargos e funes diversas em vrios dias de festividade, num contexto sociocultural, simblico e esttico bastante hbrido. Festa pblica e celebrao ao santo negro, patrono da regio e que acaba em baile de divertimento com o carimb e a Dana do Bagre45. Do imprio de Camet, que tambm se constitua de cortejo e coroao do rei e da rainha negros, na Festa de So Benedito, restam vagas notcias. A festa de So Benedito, na Vila de Carapaj, realizase no ltimo domingo de outubro (...). J na regio Bragantina (...) as festividades em homenagem a So Benedito ocorrem em de dezembro e ofuscam as comemoraes natalinas. A se encontra outra reminiscncia da escravido, a marujada, em que ocorre, como dana caracterstica, o retumbo, variedade local do samba-deroda.46 As fotos esquerda trazem imagens histricas da Marujada de Quatipuru, cedidas do acervo da prpria Irmandade e organizadas por Maria Esperana Alves Correa, pesquisadora de Belm. Retratam o cortejo da Comitiva de So Benedito pelas ruas de Quatipuru. Ao centro Pai Man e Tena, marujos e antigos brincantes e abaixo duas marujas, direita a saudosa Capita Teodorinha.
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Raimundo Borges, Tamboureiro da Marujada de Quatipuru e grande mobilizador da cultura tradicional local entre os jovens de Quatipuru. Saturnino Costa, antigo marujo de Quatipuru, conta seu filho Osvaldo Costa que seu pai sempre quis escrever um livro sobre a Marujada de Quatipuru. 44 Relato de Tio Satucaa, antigo brincante da Marujada de So Benedito de Quatipuru. 45 Relata Maria Esperana, co-realizadora do Jamberesu e pesquisadora da dana dos povos, que A Dana do Bagre remonta tempos antigos e era danada em muitas festas profanas na regio bragantina, incluindo os municpios de Primavera, Bragana Augusto Correa. 46 Salles, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Textos reunidos. Belm, 2004, p. 29-31

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Os preparativos da festa se iniciam no ms de maio com a sada da Comitiva de So Benedito s praias e pequenos povoados da zona bragantina, visitando a casa de promesseiros para arrecadao de fundos. E somente no ms de dezembro que danam as Marujas e Marujos, protagonistas desta manifestao. No Barraco de So Benedito e nas ruas de Quatipuru. De 21 a 25 de dezembro as Marujas usam saias azuis longas e muito rodadas e nos dias 26 e 27 vestem as saias vermelhas. Batas brancas e rendadas, muitos colares e pulseiras e um chapu caprichosamente adornado com penas brancas de pato, miangas e fitas coloridas que lhe cobrem o dorso e parte das costas como um vu. Cruzando o corpo uma fita larga de cor azul ou vermelha. A indumentria muito bonita, os Marujos vestem roupa branca, camisa, cala e chapu enfeitado com fita vermelha. Costumam danar descalos no Barraco. Entre as danas tradicionais da Marujada de Quatipuru esto a Roda de Marujas em ritmo de lundu, quando as mulheres-marujas danam em roda dentro do barraco de So Benedito e ao redor da igreja do Santo na ocasio da abertura e fechamento da festa, com a dana do Capito e da Capita no centro da Roda, ou dentro das fileiras no cortejo na rua no dia da chegana do santo (18 a 21) e nos dias 24 a 27 de dezembro. Depois danam o Retumbo a frente dos tamboureiros, seguido do Chorado, tambm em ritmo de lundu, momento em que revezam-se os casais no centro da roda. A seguir o Xote47 quando danam os casais, em roda e soltos, com eventuais trocas eventuais de parceiros. A Mazurca quando o ritmo acelera-se ainda em casais na roda, depois a Valsa, tambm em casais soltos no espao ou dispostos em roda. Aps cada um destes momentos danado e tocado o Carimb. Num determinado momento a capita anuncia o momento destinado a Dana do Peru, ponto culminante da festa. Uma especialidade do carimb, com um casal danando ao centro, seguindo o comando do cantador que vai tirando versos e instigando de forma ldica e potica a movimentao do casal. A maruja tenta cobrir o parceiro com sua saia rodada, e o marujo, da mesma forma, desafia cobrir sua parceira com suas asas de peru (grande camisa branca aberta). O casal revezado na dana com os parceiros da roda vindo ao centro tirando e desafiando o marujo ou maruja que est mais tempo danando. A dana termina quando um dos parceiros (mulher ou homem) cobre a cabea do outro (com sua saia ou camisa), e o leva frente dos msicos. Tambm brincada na Marujada de Quatipuru a Dana do Bagre, realizada em pares ao ritmo do lundu. Diversos passos que retratam as fases e processos da pescaria do bagre, narrada por um puxador que tambm dana. A dana comea ao som de uma marchinha que evolui para o carimb e uma parte de suas cantigas, Cabea de Bagre no tem o que chupar, minha me mulher pobre no tem o que me d, repetida diversas vezes. Esta variao de dana remonta tempos antigos, praticada em toda a regio bragantina. Era danada ao amanhecer, no final da festa de So Benedito e ningum ficava sentado, todos participavam. Dana de pares, comeando com a metade dos parceiros no sentido horrio e a outra metade no sentido anti-horrio. Pensando em todos estes elementos msico-coreogrficos poderamos incluir a Marujada de Quatipuru no contexto das contra-danas, ainda que tenha incorporado fortemente elementos dos batuques, com a insero do carimb na dana e na msica e o acompanhamento rtmico do lundu.
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Ou Xote Bragantino, variao local da contra-dana.

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Encontra semelhana Dana do Lel ou Pla-Porco encontrada no Maranho, na regio do Rio Munim, nos municpios de Rosrio no povoado de So Simo e em Axix. Assim como a Marujada, a dana no Lel apresenta vrias partes, algumas com o mesmo nome, a exemplo da Roda e do Chorado. O Retumbo danado na Marujada assemelha-se a Talavera do Lel, quando os pares do os braos. Outro trao comum a presena do mandante do Lel, que assume a mesma funo como a Capita na Marujada, sempre anunciando os prximos passos e momentos da dana. H semelhanas na melodia e nos instrumentos musicais utilizados em cada uma das manifestaes e o aparecimento comum da rabeca, viola e violo. Ambas so acompanhadas por tambores de mo, pandeiros e reco-reco. O Lel incorporou as castanholas, tocadas pelas danantes marcando a pulsao rtmica. E na Marujada de So Benedito marcante a presena dos tambores de troco ou carimbs e dos maracs tocados aos pares e chamadas de maracas. Eventualmente aparecem o saxofone e o banjo, instrumentos bem caractersticos dos conjuntos de carimb da regio bragantina. Recentemente conheci Mestre Come-Barro, tamboureiro, cordelista e grande cantador, ao visitar o municpio de Quatipuru para conhecer a Marujada. Ele me recebeu em sua casa e foi um grande articulador das aes por l, me ajudando a organizar as oficinas de dana e canto para os membros da Marujada, para educadores locais, crianas e jovens da comunidade. Lidera com muita dedicao o conjunto musical Raio de Sol, formado por jovens msicos da comunidade e que acompanham a comitiva de So Benedito nos tempos de festejo. um grande conhecedor das brincadeiras da regio, dana e toca de tudo, um mestre. Mobilizou toda a comunidade para que pudssemos danar a Marujada mesmo fora do tempo dos festejos, o que no muito comum. Passamos alguns dias pra l e pra c na comunidade, visitando membros mais velhos da marujada. Sua casa vive cheia de gente, tem uma famlia grande e muito conhecido e respeitado por l, conheci muitas histrias e cantorias na sua varanda, cantador de boi e de muitos carimbs. Juntos danamos nas oficinas para a comunidade, ensinei rojes e tors da tradio indgena dos Kariri-Xocs de Alagoas, aproveitando a enorme disponibilidade de maracs que havia por l e um grupo que gostava muito de cantar. Danamos Cacuri e Caroo, carimbs de caixa48 do Maranho, fazendo uma aluso a Dana do Bagre praticada l. E ensinei uma das partes da Dana do Lel, a contra-dana ou roda, compartilhando alguns passos que conheo desta dana bastante similar a Marujada. Marujas e marujos de todas as idades compareceram, tambm educadores locais e jovens brincantes e msicos, tocadores de rabeca e violo da comunidade.
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Mestre Come-Barro e Patricia Ferraz, formando uma pareia pra cantar rojo numa das oficinas em Quatipuru, maio de 2013 / foto: Thabata Ewara

Caixa aqui refere-se ao instrumento chamado de Caixa do Divino, presente em muitas manifestaes amaznicas e pelo Brasil, no Marabaixo do Amap, na Mangaba do Maranho e principalmente na Festa do Divino no estado do Maranho onde tocada por mulheres que protagonizam a cantoria dos cantos benditos e alvoradas ao p do Mastro. Introduzida pela corte portuguesa no Brasil, ainda nos tempos coloniais com o nome de caixa de guerra.

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Convidei o Mestre Come-Barro, para viajar comigo de Quatipuru para Camiranga, j na divisa com o Estado do Maranho, para que pudssemos realizar outro ciclo de oficinas e rodas por l, desta vez com uma comunidade quilombola no extremo nordeste do Par. Com o intuito de promover uma interao entre comunidades tradicionais de diferentes conhecimentos e saberes. Ele prontamente se disponibilizou e foi um grande parceiro, j conhecia algumas lideranas de l, como Dona Pscoa e Seu Raimundo, j terem participado de alguns encontros de comunidades tradicionais no Par. Compartilhamos a focalizao das danas na oficina, ensinei algumas brincadeiras cantadas de Minas Gerais, So Paulo, cirandas do Remanso, uma comunidade quilombola da Chapada Diamantina na Bahia e vrios carimbs de caixa do Maranho. Mestre Come-Barro ensinou como se dana o Retumbo e o Xote Bragantino. E finalizamos juntos danando e tocando o carimb. A comunidade compareceu em peso, pessoas de todas as idades danando juntas, ao final das oficinas fizeram uma roda de Tambor de Crioula, com a presena de cantadores e tocadores antigos de l, Seu Z Raimundo, Seu Osmar Valdez, um grande tirador de versos e o mais experiente entre eles, tambm Seu Nivaldo dos Santos, entre outros.

Par e Maranho e mais algumas similaridades na dana em louvor a So Benedito

Camiranga uma comunidade remanescente de quilombo, localizada no municpio de Cachoeira do Piri, na divisa com o Estado do Maranho, margem esquerda do Rio Gurupi. Sua formao remonta os tempos de surgimento dos mocambos na regio com o fluxo migratrio decorrente da fuga de escravos das fazendas de cana de acar e cultivo de algodo e arroz e engenhos do Maranho, ainda no sculo XVIII. Darcy Ribeiro chegou a documentar as atividades econmicas deste povoado, incluindo alm do cultivo de arroz, o garimpo do ouro referindo se a ele por ser conhecido como boca das minas do Par49. Atualmente sustenta-se basicamente com a agricultura familiar de subsistncia, complementada por atividades extrativistas (principalmente coleta de aa, bacaba, cupuau) e pela pesca. Ao chegarmos a Camiranga fomos recebidos por Dona Pscoa Alves Macedo, liderana local e presidente da associao da comunidade conhecida por Centro Comunitrio de Camiranga. Conta que h cerca de 130 famlias vivendo atualmente em Camiranga, fala um pouco da dinmica cultural e econmica da comunidade, relatando diversas dificuldades que a populao enfrenta, principalmente com o escoamento de sua produo e com a demarcao da totalidade de suas terras quilombolas. Foi grande a luta para garantir as terras da comunidade, que foram parcialmente tituladas pelo ITERPA em 2002, apenas 320 hectares. A comunidade vive um grande conflito de terras intensificado pela grilagem desde os anos 60 e ainda busca solues para regularizar a titulao total de suas reas demarcadas.

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RIBEIRO, Darcy. Dirios ndios: Os Urubus-Kaapor, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.

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Lutas e festas. Dona Pscoa conta tambm como organizam a Festa de So Benedito, padroeiro de Camiranga, quando danam o Tambor de Crioula, por influncia dos antepassados maranhenses, aps o levantamento do mastro no ms de dezembro. Cita tambm as festas de So Sebastio no ms de janeiro, as quadrilhas e sada do boi no ms de junho. Sua filha, Anelita Alves Macedo, juntamente com a Dona Marli coordenam as atividades de um Ponto de Cultura na comunidade que realiza, alm das rodas de tambor, a produo artesanal de bonecas negras de pano e de barro. So verdadeiras obras de arte. Visitei a sede do Ponto de Cultura Crioula de Pano e Barro, parceiro na articulao local deste projeto de pesquisa e realizao de oficinas. O Tambor de Crioula de Camiranga preserva todos os elementos do Tambor de Crioula maranhense, como a roda e a dana solista realizada apenas pelas mulheres, a presena da punga ou umbigada50, da parelha de trs tambores (tambor grande ou rufador, meio ou socador e crivador ou pererm) e uso de matracas percutidas aos pares no tambor grande, o uso das saias rodadas e floridas e lenos cobrindo a cabea das mulheres. As crianas e jovens da comunidade se envolvem com a prtica do tambor, embora poucos jovens da comunidade saibam executar os toques bastante especficos de seus tambores. Assim como o carimb, o tambor de crioula um dos batuques de terreiro que trazem a devoo a So Benedito e amplamente difundido e praticado no estado do Maranho em muitas comunidades negras. No conjunto complexo e heterogneo das manifestaes culturais populares maranhenses, o Tambor de Crioula destaca-se como uma das modalidades mais difundidas e ativas no cotidiano. De modo geral, podemos defini-la como uma forma de expresso de matriz afro-brasileira que envolve dana circular, canto e percusso de tambores. Dela participam as coreiras, tocadores e cantadores, conduzidos pelo ritmo incessante dos tambores e o influxo das toadas evocadas, culminando na punga (ou umbigada) - movimento coreogrfico no qual as danarinas, num gesto entendido como saudao e convite, tocam o ventre umas das outras. Seja ao ar livre, nas praas, no interior de terreiros, ou ento associado a outros eventos e manifestaes, o Tambor de Crioula realizado sem local especfico ou calendrio pr-fixado e praticado especialmente em louvor a So Benedito. Embora no se possa precisar com segurana suas origens histricas, possvel encontrar, dispersas em documentos impressos e na memria dos mais velhos, referncias a cultos ldico-religiosos realizados ao longo do sculo XIX por escravos e seus descendentes enquanto forma de lazer e resistncia ao contexto opressivo do regime de trabalho escravocrata.51
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Parelha de tambores e jovens tocadores na capela de So Benedito em Camiranga / Acervo: Fundao Curro Velho

A umbigada est presente em danas de noivado e fertilidade dos bantos de Angola, conforme relatam cronistas como Ladislau Batalha. A presena real ou simulada desse gesto coreogrfico em diferentes danas negro-brasileiras motivou o antroplogo Edison Carneiro (1961) a agrup-las sob a rubrica sambas de umbigada. 51 Do artigo do antroplogo de Rodrigo M. Ramassote, na publicao Tambores da Ilha realizada pelo IPHAN decorrente das aes de tombamento do Tambor de Crioula com patrimnio imaterial da sociedade, em 2007.

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Os estados do Par e Maranho reservam muitas similaridades em sua afro-religiosidade, nas suas danas e seus contextos de origem e significao. Houve um fluxo migratrio sempre muito constante entre os estados, que remonta os fins do sculo XVIII com a formao do estado do Gro Par e que foi intensificado pelo ciclo da borracha um pouco mais tarde que favoreceu uma interao econmica da Amaznia ao resto do Brasil. A migrao de nordestinos foi intensa e atualmente muito de grande o fluxo de pessoas do norte do Maranho que estabelecem em Belm. Cidade Nova, Terra Firme, So Braz, Canudos, Condor e Cremao so verdadeiros redutos maranhenses na capital paraense. Da Rua dos Pretos, no bairro do Guam (rio que chove), em Belm, emerge uma cidade formada a partir de migrantes, boa parte deles oriundos do Maranho. Os maranhenses representam quase 5% da populao do Par. Destes, 92% se identificam como negros ou mestios, sinalizam dados do IBGE (2010). (...) A fuso entre os mltiplos brasis semeou uma srie de manifestaes culturais na regio. Irmandades religiosas, boi bumb, quadrinhas juninas, terreiros de umbanda e candombl, carimb, e as escolas de samba Arco-Iris (1982) e a Bole-Bole (1984) integram a realidade artstica do Guam e vizinhana.52

Coreira a frente dos tambores numa Roda de Tambor de Crioula do Grupo Filhos e Amigos de Cururupu no bairro Terra Firme em Belm, janeiro de 2013 foto Cleber Cajun

No bairro do Guamb, mais populoso de Belm, h um grupo de Tambor de Crioula formado por vrios maranhenses de Cururupu, cidade do extremo norte do Maranho. O Grupo Filhos e amigos de Cururupu mantm laos de cooperao muito fortes com o Coletivo Casa Preta, Ponto de Cultura do bairro da Terra Firme e tem realizado vrias rodas de Tambor de Crioula na cidade de Belm. O grupo tende a crescer e se fortalecer como referncia da cultura negra do Maranho em Belm. Seu Diquinho, Linlio, Lailson, Mano e Moita53 so tocadores e cantadores do grupo de coreiras54 formado por Dona Graa, Joslia, Luzimaria, Sebastiana, Jonilse, Maria Benfica. Ana Guedes, coreira, cantadeira e festeira no bairro do Guam, nascida em Cururupu, est

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Do artigo Rua dos Pretos, Rua dos Pretos: o Maranho dentro de Belm de Rogrio Almeida e Lilian Campelo para a Revista Carta Maior em junho de 2013. 53 O cururupuense Moita, 38 anos, como conhecido Raimundo Mrcio Santos Rodrigues o animador do Tambor de Crioula Filhos e Amigos de Cururupu, que existe h quatro anos no bairro do Guam. 54 Coreira o nome dado s mulheres que danam o tambor de crioula.

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sempre presente nas rodas do grupo. Foi uma das primeiras moradoras do bairro, migrou h cerca de 35 anos e uma das mobilizadoras da Festa de Nossa Senhora da Guia que acontece em agosto no bairro.

Interaes entre mestres e comunidades do Par e Maranho

Imagens das oficinas de dana com Patricia Ferraz na comunidade de Camiranga - Projeto Jamberesu, maio de 2013 foto: Bruno de Menezes

As aes de interao esttica entre mestres e comunidades de tambor no Par, realizadas pelo Projeto Jamberesu e o Ponto de Cultura Mana-Man, promoveram em Belm o encontro entre o Mestre Tio Carvalho, natural de Cururupu, e esta comunidade de maranhenses que mencionei. Numa roda de tambor. Logo na primeira prosa Seu Diquinho, cantador e membro mais velho do grupo de tambor de crioula Filhos e amigos de Cururupu declara a Tio que conhecia sua famlia l de Cururupu. A cantoria e a carreira55 entre eles correu solta horas a fio. Organizamos uma Roda de Tambor de Crioula com o Grupo dentro de um terreiro de Candombl Angola em Belm a convite de sua comunidade de santo. No Rundembo Ax Di Jaciluango, terreiro chefiado por Edson Santana (Taata Kutala Tauandir Kw NZaambi) em plena atividade no bairro da Pedreira em Belm. Edson Santana tambm professor de percusso na Universidade Federal do Par e tornou-se grande referncia por valorizar e apresentar este universo comunidade acadmica no Par. um grande colaborador nas aes de formao em danas promovidas em Belm pela OSCIP Mana-Man, principalmente nos mdulos dirigidos aos estudos de danas brasileiras e afroreligiosas.

Da esquerda para a direita: Tio Carvalho e Seu Duiquinho (de costas), Lailson no tambor grande, Linlio no meio e Moita no crivador. Roda de Tambor de Crioula no terreiro de Candomble Angola Rundembo Ax Di Jaciluango em Belm, abril de 2013 foto: Maria Esperana Alves
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Fazendo aluso a modalidade potica do Batuque de Umbigada quando travado um desafio entre os cantadores e tiradores de verso enquanto esperam a afinao dos tambores na fogueira, prtica recorrente no Tambor de Crioula.

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Estive numa Kizomba de Nkosi (Festa de Ogum) neste terreiro em junho de 2012, foi o primeiro contato com o candombl no Par. Tudo que vi cantos e toques, indumentria e rituais pblicos era muito similar ao que conheci no Lunz Redand, outro terreiro da mesma nao localizado em Embu-Guau em So Paulo. Acabei escolhendo o nome Jamberesu para esta vivncia em comunidades de tambor da Amaznia, por fazer meno ao conjunto de cantigas de louvao aos InKises chamadas zwelas dentro do terreiro de matriz bantu. O mestre Tio Carvalho outro grande cantador de tambor de crioula, aprendeu com seu pai, Seu Pep a arte de tirar versos. Nascido em Cururupu tornou-se um reconhecido mestre de cultura popular e vive em So Paulo h cerca de 30 anos, onde mobiliza uma grande comunidade de maranhenses no Bairro do Butant, mais especificamente no Morro do Querosene. E viaja o mundo todo iniciando pessoas na dana. Realiza h mais de 20 anos a Festa do Bumba-meu-boi neste bairro, festa de rua organizada pelo Grupo Cupuau Centro de Pesquisas de Danas Populares56 fundado em 1986 e que mantm uma forte atuao na difuso da cultura maranhense dentro e fora do Brasil.

Roda de dana e msica e oficina de brincadeiras cantadas com Tio Carvalho em Belm Projeto Jamberesu, abril de 2013 foto: Cleber Cajun

Tio Carvalho foi especialmente convidado para esta interao e para realizar um ciclo de rodas e oficinas de danas brasileiras em Belm, dirigidas principalmente a educadores, artistas e comunidade acadmica da Universidade Estadual do Par, como aprofundamento de aes que o Ponto de Cultura Mana-Man desenvolve em Belm e comunidades tradicionais no Par. Alm de alunos e professores dos cursos de msica e educao fsica desta universidade tambm compareceram educadores e articuladores da Malungu Coordenao das Associaes das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Par. Os temas principais abordados por ele foram o Bumba-meu-boi do Maranho57, os Bambas de Caixa e diversas brincadeiras cantadas que Tio traz de sua infncia. Sua focalizao nas oficinas incrvel. Coloca todo mundo pra se movimentar, desperta e sensibiliza o corpo das pessoas sem muito esforo. Incorporou uma metodologia bem prpria para ensinar a dana, essencialmente conduzida pelas vias da oralidade e por sua prpria experincia corprea, tambm como brincante do boi da Madre Deus, batalho em que costuma sair de Caboclo de Pena nos festejos Juninos em So Lus.

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O Grupo Cupuau tem dois CDs lanados que trazem o registro de sua produo autoral e de sua pesquisa de danas e msicas do Maranho no contato com mestres de cultura popular, principalmente amos de boi do Maranho. O primeiro lanado em 1999 pelo Selo Ncleo Contemporneo chama-se Toadas de Bumba-meu-boi e o segundo lanado em 2009, Todo canto dana, com vrios gneros musicais organizados no intuito de fornecer aporte para educadores e professores de danas brasileiras. 57 Dana dramtica que refaz a narrativa mtica do boizinho de So Joo, manifestao recorrente por todo Brasil.

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Tornou-se um grande cantador e mestre. Como ator, msico e danarino de trupes de teatro em So Lus, Rio de Janeiro em So Paulo, trabalhou em muitos festivais pela Europa ainda na dcada 80 a convite do teatrlogo Ilo Krugli com o Teatro Vento Forte. Viajou com este grupo e passou a viver em So Paulo no final dos anos 80, tornou-se cidado paulistano e um grande e reconhecido articulador da cultura popular nas ruas de So Paulo. Transita tambm no ambiente da msica popular como compositor e intrprete em vrias bandas importantes na histria da msica em So Paulo, gravou alguns CDs e fez participao em tantos outros. Acompanho seu trabalho h mais de 15 anos. Tambm de outros membros da sua famlia, como Ana Maria Carvalho, sua irm. Pude compartilhar com eles momentos que marcaram definitivamente minha experincia na dana, dentro de suas casas e nas ruas, escolas, universidades e centros culturais onde trabalhamos juntos. Em Cururupu ouvindo as lindas toadas do querido Domingos Minguinho, tio de Tio e Ana Maria. Observando Dona Florzinha, a matriarca desta famlia Carvalho, a cuidar de suas bonecas ou secando peixe pra comer com xib. Tambm em So Paulo no Morro do Querosene onde vivem e onde vivi durante 10 anos, participando ativamente da preparao e realizao das Festas do Boi e danando com o Grupo Cupuau. Foi onde aprendi a importncia da festa na vida das pessoas. Realizamos muitas iniciativas como esta por muitos lugares e comunidades ao longo destes anos e muito aprendi no convvio com este mestre que mostrou e abriu muitos caminhos. E segui minha trajetria na dana, que se iniciou com as pesquisas de Samba de Roda no Recncavo baiano nos anos 90, passou por muitas ngomas e sambadas, kizombas, por cortejos, brincadeiras de boi e hoje percorre as terras afro-amaznidas. 20

Referncias Bibliogrficas

CARNEIRO, Edison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro, Conquista, 1974. DIAS, P. A outra festa negra. In Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. So Paulo: Edusp, Hucitec, 2001. DIAS, P. MONTEIRO, Marianna. Os fios da trama: grandes temas da msica popular tradicional brasileira. In Estudos Avanados, 2010. FERRETTI, Srgio F. Tambor de Crioula, Ritual e Espetculo. So Lus, 1995. LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura Amaznica, uma potica do imaginrio. Belm, 1995. MAUS, Raymundo Heraldo. Medicinas populares e "pajelana cabocla" na Amaznia. Belm, 1974. PINTO, Benedita Celeste Mores Pinto. Histria, memria e poder feminino em povoados amaznicos. Belm, Paka-Tatu, 1995. RAMASSOTE, Rodrigo M. (org). Tambores da Ilha. IPHAN, 2012. RIBEIRO, Darcy. Dirios ndios: Os Urubus-Kaapor, So Paulo, Companhia das Letras, 1996. SALLES, Vicente. O negro da formao da sociedade paraense. Belm, 2004. SANTOS, A. Igarap Preto, o bero do samba-de-cacete. Belm: Amaznica - Revista de Antropologia, 2012, n. 2 TEIXEIRA, Lygia Conceio L. Marambir: O negro no folclore paraense. Belm, 1989. TINHORO, Jos Ramos. Histria dos negros em Portugal. Lisboa: Editorial Caminho, 1988. TINHORAO, Jos Ramos. Os Sons dos Negros no Brasil. So Paulo, Art Editora, 1988.

Sites de Referncia

www. blogmanamani.wordpress.com www. acervobarca.com.br www.cachuera.org.br www.grupocupuacu.org.br www.iphan.gov.br 21