Soraia Chung Saura

Planeta de Boieiros: culturas populares e

educao de sensibilidade no imaginrio do
Bumba-meu-Boi
Tese de doutorado apresentada
banca Examinadora da Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de doutor em Educao.
Orientadora: Prof Dra. Ktia Rubio
So Paulo
2008
37.045 Saura, Soraia Chung
S259p Planeta de boieros : culturas populares e educao de sensibilidade
no imaginrio do bumba-meu-boi / Soraia Chung Saura ; orientao
Ktia Rubio. So Paulo : s.n., 2008.
475 p. : il., fotos.

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao.
rea de Concentrao : Cultura, Organizao e Educao) - -
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.
1. Antropologia educacional 2. Bumba-meu-boi 3. Imaginrio
4. Cultura popular 5. Mitologia 6. Mitos I. Rubio, Ktia, orient.

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fns de estudo e pesquisa.
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
37.045 Saura, Soraia Chung
S259p Planeta de boieros : culturas populares e educao de sensibilidade
no imaginrio do bumba-meu-boi / Soraia Chung Saura ; orientao
Ktia Rubio. So Paulo : s.n., 2008.
475 p. : il., fotos.

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao.
rea de Concentrao : Cultura, Organizao e Educao) - -
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.
1. Antropologia educacional 2. Bumba-meu-boi 3. Imaginrio
4. Cultura popular 5. Mitologia 6. Mitos I. Rubio, Ktia, orient.

FOLHA DE APROVAO
Soraia Chung Saura
Planeta de Boieiros: culturas populares e
educao de sensibilidade no imaginrio do Bumba-meu-boi
Dissertao apresentada Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo para obteno do ttulo de doutor em Educao.
rea temtica: Cultura, Organizao e Educao.
Aprovado em:
Banca Examinadora:
Prof. Dr._________________________________________________________
Instituio:__________________ Assinatura:_________________________
Prof. Dr._________________________________________________________
Instituio:__________________ Assinatura:_________________________
Prof. Dr._________________________________________________________
Instituio:__________________ Assinatura:_________________________
Prof. Dr._________________________________________________________
Instituio:__________________ Assinatura:_________________________
Prof. Dr._________________________________________________________
Instituio:__________________ Assinatura:_________________________
AGRADECIMENTOS
Parte integrante deste trabalho, reconhecer os que contriburam com ele,
mais do que anunci-lo est claro que a sua realizao esteve ligada a um co-
letivo:
Professora Ana Mae Barbosa, que vislumbrou um projeto entre as minhas
prticas e indicou o Professor Marcos Ferreira Santos.
Professor Marcos Ferreira Santos, rvore frondosa em cujos galhos galga-
mos e vislumbramos um horizonte antes no imaginado, todo ele coerente; por
ter compartilhado lies de vida e academia e acima de tudo, pela generosa e
constante des-orientao. Apresentou a antropologia do imaginrio e indicou a
Professora Ktia Rbio.
Professora Ktia Rbio, minha orientadora, que admiro pela pessoa que ,
viabilizando todos estes anos de pesquisa, com inestimvel carinho e liberdade,
confana e estmulo, oportunizando aprendizados diferenciados, sempre dispon-
vel.
Professor Joo de Jesus Paes Loureiro, por suas leituras detalhadas e po-
ticas, importantes contribuies ao trabalho.
Professora Maria do Rosrio Silveira Porto Rosinha -, por sua disponibili-
dade e contribuies ao texto.
Solange, porque nestes anos de idas e vindas desenvolveu-se uma amizade
e um carinho familiar.
A boa turma que forma o imaginrio, unida fraternalmente para celebrar uns
os caminhos dos outros, dos quais muito me alegra participar.
Meu pai, o mais dedicado e amoroso que pode existir, por ter me ensinado
o respeito pelas pessoas e pelo Pas, por ser uma referncia para mim e agora
para Morena, e por estar incondicionalmente ao nosso lado e no de minha me,
garantindo que minhas preocupaes sejam infnitamente menores do que pode-
riam ser.
Minha me, muito linda sempre, por tanta dedicao, momentos de alegria e
beleza, por tanta insistncia e esforo em regar tulipas, por ter me ensinado o valor
de viver, o de outras culturas e, fnalmente, por resistir bravamente e existir.
Morena, porque este pequeno boto alegre e colaborativo, enfeitando a
vida e colorindo a casa, excepcionalmente compreensiva, uma linda companhia,
com quem adoro viver e celebrar.
Toda a minha famlia, a quem dedico com especial carinho o Memorial, por-
que o nosso passado bonito e muito presente. memria de Vov, Vov e Tia
Young. Ao Tio Won e Tia Ktia, Tia Sun e Tio Micca, Tia Myung, Shelley e Fbia,
Paulo e Adrian; Aguirre e Brenda; Lo e Caio.
Tambm Tia Eneida, Tia Carmem e Mauro, Tia Mara e Walter, Tio Carlos e
Shirley, Michelle, Valtinho, Lcio e Fbio.
Lcia, porque est com minha me todas as horas que eu no estou.
Tio Carvalho, pela constante amizade, interlocuo e maestria.
Grupo Cupuau, por todos estes anos de msica e dana: Ana Maria Carva-
lho, Ana Flor de Carvalho, Andr de Almeida, Aline Fernandes, Ariel Coelho, Bar-
tira Menezes, Beth Lapuch, Cesinha, Carla de Souza, Daiana Fernandes, Diana
Fernandes, Fernando Carvalho, Gonalo Gioli, Henrique Menezes, Igor Bueno,
Jara Carrasqueira, Juliana de Carvalho, Jos Marcos Bueno, Leandro Mendes,
Liliana Carvalho, Marquinhos Carvalho, Morena Valente, N Lucatto, Ramon Viei-
ra, Renata Andrade, Silvnio Fernandes, Sheila Guidem, Teren Kanoute e Yuri
Coin de Carvalho.
Em especial aos interlocutores diretos: Anna Maria Andrade, Celso Frana,
Csar Peixinho, Graa Reis, Marilena Fajersztajn, Patrcia Ferraz e Sofa de Al-
meida.
Dona Maria de Jesus e Dona Florzinha, pelo acolhimento nos perodos no
Maranho. Jandir Gonalves, Professora Maria Michol Carvalho, Dona Zelinda
Lima, Seu Canuto e Paixo, por terem generosamente contribudo com a intensi-
fcao deste trabalho.
Isabel e Noel Carvalho pelas gotas 24 horas express.
Rosa Gauditano por ter cedido suas imagens.
Mary Mesquita, pelos bordados nas capas. Cota e Marilena, que as dese-
nharam.
Vicente de Oliveira Luiz, meu amigo jardineiro da ltima Flor do Lcio, pela
correo dos textos, vrias vezes.
David Reeks, compadre, por se disponibilizar a trabalhar com as imagens de
vdeo, sendo sempre sensvel e comprometido.
Minha muito amiga muito artista Eliza Freire por ter encadernado os traba-
lhos e por me mostrar todos os tons de verde existentes no cerrado.
Meu queridssimo primo Leandro Lobo, que sangrou as imagens e cuidou
do texto, estando do meu lado incondicionalmente at o fnal. Pelas madrugadas,
pelos sanduches, pelos chocolates e pela tranqila companhia e amizade todos
estes anos.
Serafna, pelo acolhimento carinhoso e traduo do texto. Tambm Letcia
Zero, pela disponibilidade em faz-lo
Vera Orlene Silva, por ter feito os marcadores, regado nosso jardim incan-
savelmente, por ter cuidado de Morena e de mim, a quem gostamos de cuidar
tambm.
Frei Lcio Beninatti e a Associao Cheiro de Capim, pelos exemplos de
coragem e educao, pelo aprendizado de um feliz voluntariado e por ter me auxi-
liado a ser uma prestativa defensora dos mais vitimizados em So Paulo.
Alexandre Meirelles e a Casa de Irradiaes Espirituais de So Lzaro, por
todas as formas do universo de contribuir com o planeta, e pelo vislumbre dos
processos mgicos do mundo.
Enquanto trabalho, o meu aprendizado se refaz, muitas e muitas vezes. De
modo que agradeo:
Francisco Comaru e ao Centro Gaspar Garcia de Direitos Humanos, por
todos os anos de luta em favor da populao mais desfavorecida da regio central
e a todo meu aprendizado junto aos moradores de cortios.
Maria Thereza Meinberg, a Fofa, e sua companhia em inmeras comunida-
des rurais, na formao de professores e lideranas comunitrias da Amaznia.
Bia Matta e ao Centro Integrado de Estudos e Programas em Desenvolvi-
mento Sustentvel, pelos aprendizados todos na gesto de um grande Programa
de Governo.
Claudia Siqueira e ao Instituto Sidarta, por oportunizar a vivncia e a troca
entre o saber formal e informal, entre a escola e o instituto, e compartilhar genero-
samente seus conhecimentos. A todos os meus colegas de agora do Instituto, uma
grande turma de bem reunida em um mesmo lugar.
So mesmo os amigos queridos que irradiam as cores, e obrigada por esta-
rem por perto:
Renata Meirelles, porque com esta companhia o caminho neste trabalho e
na vida tornou-se cheio de divertimento. Como principal interlocutora deste traba-
lho, tudo se fez bem menos solitrio, e com ela que posso contar, sempre.
Minha amiga Priscila Matta, pela amizade longa, constante e frme, sempre
me encorajando. Tambm sua famlia, que um pouco a minha: tia Beth, tia
Jane e as meninas que amo: Ana Clara e Lia.
Janana Bastos, amiga minha como de tantas pessoas com a mesma quali-
dade, alegria e profundidade. um alento contar com sua companhia ao longo da
vida, boa, justa e divertida.
minha amiga de infncia, de sempre e para sempre, Priscila Viau Furta-
do.
Marina Santa Cruz Leite, pela proximidade, pelas saladinhas e compa-
nhia.
querida Bia Buhler, por todos estes anos engraados. Pela coragem e pela
honestidade. Tambm pelas leituras cuidadosas e crticas verdadeiras.
minha amiga Anna Maria Andrade pelas imagens, contribuies, danas e
cuidados e Patrcia Ferraz, pelos constantes dilogos e companhia neste traba-
lho, acreditando tanto nele.
Aos meus amigos de sempre, eternamente des-educadores: Antnio Leite,
Betinho, Jos Henrique Artigas, Junior, Lila e Vanessa, Manoela, Confraria do 13:
Eliza e Ilana; comunidade da Rua Linda, em especial Gustavo Cherubine, Rosali-
na, Mrcio e agora Rosngela; Serafna, Estebe e Paki.
Aos meus compadres-amigos queridos: David Reeks, Iker Azkue e Marcelo
Gabriades.
Dona Elza (D) e Z Maria.
todos os alunos, professores, lideranas comunitrias e educadores so-
ciais, que sempre me mantiveram na condio de aprendiz.
todos os mestres do saber popular e legio de brincantes do Brasil.
Aos meus compadres e comadres, que conscienciosamente me escolhe-
ram(!!) como madrinha: Priscila e Marcelo, Bia e Pimenta, Iker e Marina, Renata
e David.
E por fm, meus aflhados, que me enchem de pequenas felicidades coti-
dianas: Marina Furtado, Luana Furtado, Pedro Buhler, Ueni Azkue e Sebastio
Reeks.
Este trabalho dedicado ao meu pai, Jos Gilberto Saura
e minha me, Mihee Chung Saura
porque as mais lindas narrativas so verdadeiras e com eles.
Tambm minha melhor aventura entre todas: Morena.
RESUMO:
Esta pesquisa privilegia o estudo da manifestao popular, o fenmeno do Ciclo do
Bumba-meu-Boi em todas as suas fases, valendo-se da fenomenologia da imagi-
nao material em Gaston Bachelard e da flosofa da imagem em Gilbert Durand,
dentro de um quadro de educao de sensibilidade. Por meio de uma etnografa
descritiva, calcada em novos paradigmas antropolgicos - de elementos imagticos
e subjetivos - com dados coletados nos Estados do Maranho (pesquisa de campo)
e de So Paulo (Grupo Cupuau, Morro do Querosene) em dez anos de observa-
o participante, tendo a mitohermenutica como percurso. O trabalho de anlise
procura evidenciar a trama mtica no caminho do imaginrio, revelando o fenmeno
popular em seu carter dinmico e atemporal. Os depoimentos dos colaboradores e
agentes das culturas populares destacam os discursos simblicos e em conjuno
com a descrio potico-imagtica, conduzem para a percepo da vivncia dos
rituais e suas prticas, localizando os elementos do rito e suas relaes com os mi-
tos no contexto da antropologia do imaginrio. A educao de sensibilidade, prtica
medial, antropolgica e simblica, incide nas relaes interpessoais e generacio-
nais, no encaminhamento, atualizao e dinamizao dos mitos de maneira aut-
noma e ancestral, atuando sobre elementos j dados de uma tradio centenria.
Efetivamente dentro do ciclo desdobram-se dois caminhos educacionais: por linha
hereditria e por iniciao, ressaltando a organizao que estas prticas simblicas
possuem, em uma espiral contnua que surge no Maranho e estende-se para a
cidade atravs da atualizao autnoma realizada pelo ciclo, com fortes ressonn-
cias simblicas e manuteno de caractersticas ancestrais em sua re-interpretao
pelos brincantes.
Palavras-chave: bumba-meu-boi, antropologia do imaginrio, antropologia educa-
cional, cultura popular, culturas populares, educao, educao de sensibilidade, mi-
tohermenutica,
rea de Conhecimento:
7. 08. 01. 04 -5 - Antropologia Educacional
SUMMARY
This research focuses on the study of the popular manifestation - the Bumba-
meu-boi Cycle in all of its stages - availing itself of Gaston Bachelards pheno-
menology of material imagination and Gilber Durands philosophy of image in a
panorama of sensibility education.
Through a descriptive ethnography shaped with new anthropological paradigms
- of imagetic and subjective elements -, with data collected during ten years of
participative observation in Maranho state (feld research) and So Paulo state
(Cupuau Group, Querosene Hill) and having the mythological hermeneutics as
a route. The analitic work intensifes myths in the imaginary route and reveals the
popular phenomena in a dynamic and timeless nature.
The accounts of popular cultures agents highlight the symbolic speeches and,
together with the poetic-image description, conduct to the perception of experien-
cing the rituals and its practices, placing the elements of rite and its relations to
the myths in the context of the anthropology of imaginary.
The sensibility education, a medial, anthropological and symbolic practice, has
infuence in the interpersonal and generational relations, when conducting, upda-
ting and making myths more dynamic in an autonomous and ancestral way, ac-
ting upon previously provided elements of a centennial tradition. When actually
inside the cycle, two educational paths are unfolded: through heredity and throu-
gh initiation, highlighting the organization that those symbolic practices have, in
a continuous line that appears in Maranho and stretches to the city through the
autonomous update accomplished by the cycle, strongly resonating and maintai-
ning ancestral characteristics in its reinterpretation by the participants.
Keywords: bumba-meu-boi, anthropology of imaginary, educational anthropolo-
gy, popular culture, popular cultures, education, sensibility education, mythologi-
cal hermeneutics, mitohermenutica.
Field of knowledge: educational anthropology
RESUMEN
Este trabajo de investigacin da prioridad al estudio de la manifestacin popular,
el fenmeno del Ciclo del Bumba-meu-Boi en todas sus fases, valindose de la
fenomenologa de la imaginacin material de Gaston Bachelard y de la flosofa
de la imagen de Gilbert Durand, dentro de un cuadro de educacin de sensibi-
lidad. Por medio de una etnografa descriptiva, calcada en nuevos paradigmas
antropolgicos de elementos imagticos y subjetivos, con datos recolectados
en Maranho (trabajo de campo) y en So Paulo (Grupo Cupuau, Morro do
Querosene) durante diez aos de observacin como participante, tomando la
mitohermenutica como gua, el trabajo de anlisis busca evidenciar la trama
mtica en el camino de lo imaginario, revelando el fenmeno en un carcter di-
nmico y atemporal. Los testimonios de agentes y colaboradores de las culturas
populares destacan los discursos simblicos que en conjuncin con la descrip-
cin poetico-imagtica conducen a la percepcin de la vivencia de los rituales y
sus prcticas, localizando los elementos del rito y sus relaciones con los mitos
en el contexto de la antropologa de lo imaginario. La educacin de sensibilidad,
prctica esta mediadora, antropolgica y simblica, incide en las relaciones in-
terpersonales y generacionales, en el encaminamiento, en la actualizacin y en
la dinamizacin de los mitos de forma autnoma y ancestral, actuando sobre
elementos ya aportados de una tradicin centenaria. Efectivamente, dentro del
ciclo se desdoblan dos caminos educacionales, el de la lnea hereditaria y el de
la iniciacin, resaltando la organizacin que estas prcticas simblicas posen, en
una espiral continua que surge en Maranho y se extiende a la ciudad a travs
de la actualizacin autnoma realizada por el ciclo, con fuertes resonancias sim-
blicas as como la conservacin de caractersticas ancestrales en su reinterpre-
tacin por parte de los participantes.
Palabras clave: bumba-meu-boi, antropologa de lo imaginario, antropologa
educacional, cultura popular, culturas populares, educacin, educacin de sen-
sibilidad, mitohermeneutica.
rea de conocimiento: antropologa educacional
SUMRIO
MEMORIAL...................................................................................................pg 3
INTRODUO ...........................................................................................pg 47
CAPTULO I GUARNECER.................................................................... pg 67
CAPTULO II L VAI ............................................................................ pg 127
CAPTULO III LICENA E CHEGUEI ...................................................pg 205
CAPTULO IV URROU...........................................................................pg 267
CAPTULO V DESPEDIDA................................................................... pg 353
CONSIDERAES FINAIS..................................................................... pg 451
REFERNCIAS BILIOGRFICAS............................................................pg 464
foto: Adriana Mattoso
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Memorial
S se pode estudar o que primeiramente se sonhou.
Gaston Bachelard, Psicanlise do Fogo
Olho para os seus braos e pernas esparramados na cama, enquanto voc
dorme, com muito surpresa: j no so pequenos como foram um dia. Voc cres-
ce, Morena, agita-se to rpido que me deixa tonta, encantada, hoje e sempre,
j sei. Quando iniciei a pesquisa de fato, voc andava ainda aos solavancos.
Agora, tudo me espanta: o tamanho de seus ps, das roupas que usa, dos ar-
gumentos que tem. Seus olhos puxados que eu reconheo to bem. Seu cabelo
ondulado, emaranhado, que eu estranho. Venho de uma famlia de grandes mu-
lheres de cabelos lisos, nunca soube o que fazer com o seu. Quando acordada,
sua altivez, persistncia, teimosia, um sem fm de caractersticas que eu reco-
nheo e sei, no nasceram em voc, vieram para voc. Conto um pedao desta
tua histria, o pedao que eu sei. Para que voc se saiba um pouco mais, e no
viva sem passado, porque todos ns precisamos dele.
Meu av ainda jovem ser que sonhou um dia com estas bisnetas to lindas
do outro lado do mundo? Ser que vislumbrou, entre as montanhas da Coria,
que sua famlia se confguraria em um pas tropical? Mais do que tudo, gostaria
que ele pudesse nos ver hoje, todos juntos e fortes, esses netos que conheceu
alguns pequenos, outros maiores, todos pessoas dignas e do bem. Tambm es-
sas 3 bisnetas saltitantes e irrequietas.
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Que pensava ele quando, determinado a estudar, arrumou suas malas para
ir viver por conta prpria na China? A Coria, antes um pas de dinastias, neste
tempo era um clido territrio montanhoso, um tanto quanto devastado, porque
dominado h 40 anos por japoneses intolerantes, ferrenhos, impositivos e vio-
lentos - no era permitido falar coreano, as pessoas foram obrigadas a queimar
tudo o que se referia Coria, no podiam mais se chamar pelos nomes que
lhes haviam sido dados, apenas por nomes japoneses, e, entre outras manifes-
taes, o Tae kwon do foi expressamente proibido. A no ser pela personalidade
dcil e a cultura festiva de seu povo, nada mais tinha para chamar de seu. Vov
tinha um valor inestimvel nos estudos, por isso foi morar na Manchria, em
uma cidade que o deixou boquiaberto porque era um refgio dos czares russos,
repleta de palcios de ouro. Sempre me surpreendeu que falasse tantas lnguas,
meu nome em coreano, em japons, russo, chins e tambm portugus. No s
falado como escrito. Ainda criana, olhei-o tantas vezes com admirao e sur-
presa, primeiro porque revelava suas histrias devagar, depois por imaginar tudo
o que havia vivido para ter tanta erudio.
Imagino que tenha sido esta temporada na China que o fez este homem
to avesso a nacionalismos desnecessrios, e disso se benefciaram suas lindas
flhas: todas, no Brasil, puderam casar-se com quem bem entendessem, coisa
rara ainda entre os imigrantes coreanos de hoje, acostumados a uma populao
que , tnica e linguisticamente, uma das mais homogneas do mundo. Vov
me explicava que a pior coisa que pode acontecer a um povo a guerra entre os
homens, independentemente de sua nacionalidade, religio ou posio poltica.
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Por isso conversava amigavelmente no porto com seu vizinho japons, com-
partilhando jornais, cafs e saudades do Oriente. Devia ser estranho para ele
nos ver assim, to diferentes das crianas coreanas, completamente inseridos
em uma terra que no era a dele. Elogiava e amava o Brasil. Assim que essa
luta continua sendo nossa ainda: que as pessoas se vejam umas as outras como
so. H muito trabalho a ser feito, este j sei no vai terminar nunca, mas isso
uma outra histria.
Em um de seus retornos Coria seu bisav encontrou sua bisav. Ela era
uma princesa, mas como toda princesa oriental, muito atarefada com seus afa-
zeres dirios. Em idade avanada, ainda conservava a mesma pose de realeza,
caracterstica que nunca perdeu. Lembro-me dela, sempre elegante, futuando
entre os cmodos da casa, persistente, silenciosa e bela. Ele, um plebeu a pas-
sar no movimento. Nunca tinha visto moa mais bonita, mas porque no sabia
que os olhos enganam a gente, que vemos mesmo com o corao. Quando ela
levantou o olhar, e ambos se encontraram, sentiram a terra balanar. Ele fcou
por uns momentos sem entender o que havia se passado. Mas ela soube na-
quele exato momento, em certeza feminina: seria o homem com quem dividiria a
vida, com quem teria cinco flhos, com quem empreenderia viagem para o outro
lado do mundo, para uma vida em uma terra que diziam no conhecia a guerra.
Assim que se casaram, meio a contragosto da famlia.
H um musical tradicional hoje na Coria, apresentado principalmente a tu-
ristas, que conta a histria de uma jovem nobre que se apaixonou por um plebeu.
a histria de seus bisavs, contada e recontada ininterruptamente e para todo
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o sempre. Todos do mundo que visitam a Coria hoje podem assim conhec-la.
Viveram os primeiros anos ainda na China. Eles eram como somos hoje:
sempre prontos a ajudar qualquer pessoa. L perderam o nico flho, pequeno,
este que minha av se lembrava com saudades at sempre. Por isso que ain-
da hoje, nos recusamos a ser atendidos por mdicos que tenham sobrenomes
russos.
Tia Young, nasceu quando retornaram Coria do Norte. Tinha tantas his-
trias, porque como flha mais velha se lembrava mais vivamente de tudo. Nun-
ca, nunca irei me esquecer desta tia, e no quero que voc se esquea. Ela
colava folhas secas na janela de sua casa e era a mais diferente, excntrica e
extica de todas, talvez por ter mesmo sido a nica que nasceu na Coria do
Norte. Tinha uma personalidade marcante e andarilha, herana de sua infncia
saltando de uma cidade a outra. Sua personalidade alegre e intensa, artista,
transformava rapidamente tudo o que sua mo encostava em beleza. At hoje
me pergunto por que pintou um gato preto imenso na parede do corredor, como
seu banheiro podia ser aconchegante como um quarto e por que na sua cozinha
velas e ptalas de fores futuavam acesas em vasos de vidro. Era uma pintora
premiada no Oriente e no Ocidente, seus quadros so os mais lindos e enig-
mticos que conhecemos, e as festas eram mais divertidas com sua presena,
porque sua risada sempre sacudia as coisas leves do ambiente. Lembro de um
Natal no qual a toalha de mesa futuou nos ares vibrando com sua gargalhada.
Pergunte para Fbia e Shelley, elas viram tambm. Foi ela, Morena, quem me
ensinou a amar o belo, as antiguidades e as jias, as pinturas na parede, as rou-
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pas espalhafatosas e os gatos. Em um momento to especial como este, o pior
de tudo mesmo a saudade.
Nesta poca, a Coria entrava no ps-guerra da Segunda Guerra Mundial.
Apesar da devastao o domnio agora no seria mais dos japoneses, e isso
enchia o corao das pessoas de esperana. Estados Unidos e Unio Sovitica
dividiram o seu territrio ao meio, o que no fez muito sentido para a populao
local, mas enfm, se queriam chamar uma de Norte e a outra de Sul, qual seria
mesmo a diferena? Viveriam pacifcamente como sempre, sob um governo ca-
pitalista e um outro comunista - pior do que com os japoneses no poderia ser,
imaginavam. Foi nesta poca que meus avs e tia Young se mudaram para a
Coria do Sul, por conta das afnidades do vov com a democracia. Mas esta
diferena de governos externos comeou a saltar aos olhos de maneira, primeiro
sutil, depois evidentemente violenta. incrvel como a briga de pases do outro
lado do mundo pde transformar a vida das pessoas em outro hemisfrio. Inex-
plicavelmente um muro cinza cresceu entre os dois pases, separando-os para
sempre do resto de suas famlias. Simbolicamente, hoje apenas um degrau
que separa a Coria do Sul e do Norte, mas quanta dor ele causou e ainda
causa, para tantas e tantas pessoas, impedidas para sempre do convvio com
seus familiares. Acho que por causa deste degrau e da irremedivel separao
de nossos avs do resto de suas famlias, que todos temos uma tendncia ao
drama choramos copiosamente e inexplicavelmente em flmes de narrativas
dramticas, cortando cebolas e escrevendo textos. Voc tambm, infelizmente,
porque no se pode nunca se livrar do passado de sua famlia.
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Vov, como todo mundo nesta poca, engajou-se nas foras armadas.
Como havia estudado, ocupou um alto posto no batalho de engenharia do exr-
cito sul-coreano, estrategista e editor de mapas militares. Assim que nunca foi
combatente. Sua av Mi Hee, a segunda flha, nasceu um pouco antes da guer-
ra efetivamente estourar, como dizem. Assim que sempre foi intempestiva,
frme e perfeccionista. Aprendeu as artes de brigar pela vida com organizao,
com diligncia e com o esforo do seu corpo inteiro, aparentemente to frgil,
mas j sabemos: capaz de suportar as piores intervenes fsicas e acordar
de 2 meses de coma com o mesmo sorriso bonito com o qual sempre acordou
de manh. Lembrava-se com certo humor de bombas que caam do cu e de
correr muito animada ao poro, realizando o exerccio constante de refetir sobre
quais brinquedos seriam os mais preciosos para ela, levando s pressas, o que
gostaria de guardar para voc.
Minha av tinha as mozinhas to pequenas e delicadas, como ser que
fez para sobreviver a este perodo? Imagino que com a mesma perseverana
e persistncia com que preparava mandus e pes brancos para toda a fam-
lia: com uma crena cega na vida. A Coria do Norte invadia a Coria do Sul,
empurrando-os todos para a ponta do arquiplago. Assim que os prximos
flhos nasceram neste trnsito. Tio Won nasceu entre Seoul e Pusan, em plena
guerra. Vov, a distncia, quando tomou conhecimento do nascimento de um
flho homem, enviou um boi inteiro para celebrar. Filhos homens so importantes
para as famlias coreanas. So eles que iro tomar conta de todos depois. Vov,
deste boi, recebeu apenas um pedao de fl. O resto foi compartilhado com
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os esfomeados do caminho. O sabor deste bife foi assim, divino entre todas as
eras de todos os tempos, entre todos os churrascos que compartilhamos juntos,
posteriormente. Aprendemos que a fartura do Brasil algo excepcional no mun-
do. Tio Won o nico flho homem que sobreviveu nesta famlia de mulheres, e
por ter nascido nesta poca to afeioado aos mapas e desenhos, tendo esta
paixo se estendido tambm aos seus flhos. hoje o mais velho representante
falante da nossa famlia, um grande cuidador no tem um novo namorado que
no passe por uma boa conversinha meio constrangedora, concordamos todas
as primas bem cuidadas, mas fazer o qu? Assim ele garante que os novos in-
tegrantes que adentram o nosso universo saibam bem onde pisam e com que
custos e suores fomos todos criados. Pode olhar bem para ele, Morena, fca a
cada dia mais parecido com meu av.
Meu av, certa feita, participou de um episdio que bem ilustra o non sense
desta guerra. Enquanto todo o exrcito sul-coreano fugia para o sul, ele perma-
neceu na retaguarda. Mas o exrcito do norte-coreano chegou rpido. Meu av
escondeu a farda e fugiu. Ficaram sabendo de um ofcial sul-coreano escondido
no mato, e vov foi encontrado pelo exrcito do Norte da Coria. Acontece que
o comandante desta operao era seu concunhado, um que quando jovem foi
ajudado por meu av a estudar na Manchria. Por conta deste perodo, o rapaz
aprendeu russo e havia se tornado comandante no exrcito comunista. Assim
que, com este breve reencontro, vov teve notcias de sua famlia e foi liberado
pelo homem grato. S voltou a saber dos seus, muitos anos depois, eu j criana
grande, quando recebeu uma carta que fez um trajeto maluco por parentes dos
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Estados Unidos. Esta carta lhe trouxe muita tristeza, provavelmente com notcias
da perda de seus pais, que nunca souberam de seu paradeiro.
A tia Sun nasceu bem ao sul, em Pusan, e foi mesmo um ano inesquecvel:
15 de julho de 1953, apenas 12 dias antes de ser assinado pelos exrcitos core-
anos o acordo de Armistcio Militar para trazer paz nao. Acabava-se a guerra
que chegou a vitimar 190.000 pessoas. Todas as mulheres que nasceram neste
ano e neste ms so fantasticamente bonitas como ela. Rege, hoje e sempre, a
sua famlia com bastante praticidade e invejvel efcincia e a que mais se pre-
ocupa com a apario dos prncipes encantados, meu e de todas as que esto
solteiras na famlia. Cuidou tanto de mim quando eu era criana, me carregou
tanto, levou-me para andar de trem e outras coisas inesquecveis, que quando
a vejo hoje to pequena, no sei como conseguiu fazer tudo o que fez na vida.
Para voc, guardou com muita diligncia e cuidado, por todos estes anos, meus
brinquedos para devolv-los, diante de uma sobrinha completamente impres-
sionada em rev-los, depois de tanto tempo.
Tia Myung j nasceu quando todos estavam de volta e em paz em Seul.
a mais nova e seu nascimento foi o defagrador da imigrao dos meus avs
com seus cinco flhos. Por isso, ela traz um gene de mudana com ela: viajou
o mundo todo, enchendo as sobrinhas dos presentes mais divertidos e diferen-
tes, totalmente moderna e atual, cheia de inovaes e defensora ferrenha das
adolescentes, quando o conservadorismo da famlia se faz muito evidente. Vale
lembrar que de sete em sete anos, quebra todas as paredes de sua casa para re-
ergu-las novamente de forma diferente, deixando-nos todos boquiabertos com
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as mudanas que realiza constantemente em seu espao, com tanta facilidade.
No porque a nossa famlia, mas devo dizer que mesmo a nossa,
minha e sua, profunda referncia. Por isso, espalhamos fotos destas 4 irms
pela casa, emolduradas e sorridentes, cada qual com sua beleza: para que nos
lembremos sempre do tipo de mulher que somos, queremos ser e parecer.
De um pas em frangalhos, devastado pela guerra, dividido, com a famlia
inacessvel para sempre atrs de um muro, vov teve a oportunidade de parti-
cipar de um grupo para imigrao. Era uma faco privilegiada, nos conta o tio
Won, um direito concedido a pouqussimos dos muitos que, na poca, sonhavam
com uma vida mais tranqila e prspera do outro lado do mundo. Corria boato
de um pas novo, que recebia muito bem as pessoas, com possibilidade de cres-
cimento. O projeto de imigrao inclua a compra de uma fazenda comunitria e
uma nova vida como agricultores, condio imposta pelo governo brasileiro para
aceitar a vinda destas famlias, que concordaram, claro, apesar de nunca terem
sido agricultores na vida. A idia do grupo era uma fazenda modelo. Amostras
da terra foram enviadas e analisadas por um professor agrnomo, tambm des-
te grupo. Pagaram 50% da terra, que era boa. Vov veio antes da famlia, com
um grupo de 10 pessoas para organizar as coisas. Quando chegaram ao Brasil,
descobriram que a terra que haviam comprado em Vitria, no Esprito Santo, no
passava de um pedao de cho feito de pntano e pedras. Era o ano de 1964.
Comea assim a histria desta imigrao, cheia de esforos, saudades e
pequenas alegrias, todas muito valorizadas at hoje. A princesa altiva embarcou
em um navio gigante com seus cinco flhos. Tia Young e minha me j eram
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moas. Tia Myung era a mais nova, com apenas 8 anos, e compunha o grande
time de crianas do navio. Sempre gostei de ouvir a histria desta travessia
que durou muitos meses, um navio to cheio de esperana quanto de gente, a
maioria deles, como elas, deixando seu pas pela primeira vez. Consigo v-lo de
alguma forma em meus sonhos, uma cidade em movimento, grandes tanques de
lavar-roupas enfleirados, um zunzum constante e o mar brilhante, infnito no ho-
rizonte. Sei que foi a primeira vez que viram homens negros, quando aportaram
na frica. Minha me mencionava o medo que sentiu, tia Sun e tia Myung no
puderam identifcar se eram humanos ou no, porque, alm de serem negros
como carvo, vestiam pouca ou nenhuma roupa e comiam com as mos. Esta
uma viso que todos se lembram com latncia, e acredito que se confgura
assim como a primeira grande experincia vivida fora dos limites da Coria. No
navio, muitas festas e muitos enjos, que s melhoravam mesmo com pimenta.
Tia Myung se lembra de ser carregada para a proa, de permanecer em silncio
deitada na escurido, ouvindo o barulho das guas e olhando as estrelas que
rpidas acompanhavam o navio. O mundo ento se abria de verdade, era muito
maior do que os livros que eles, leitores contumazes, haviam imaginado e enten-
deram que a vida que tinham tido at ento, nunca mais seria a mesma.
Aportaram numa terra estranha, quente, barulhenta. Minha me recorda
que se impressionava com os feirantes, que gritavam aos quatro ventos; com os
mendigos que pediam nas ruas, abandonados prpria sorte; com pessoas de
todas as cores e tamanhos que se misturavam na confuso do que chamavam
cidade. Ficaram apavoradas com o no silncio daquela terra, com o desperd-
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cio, e com o calor tropical. E assim foi aos poucos se dando o conhecimento do
idealizado Brasil: a cada paladar diferente, entre frutas, vegetais, cultura, lngua,
costumes, uma nova surpresa, para o bem e para o mal. Estas crianas transf-
guraram-se em pessoas lutadoras: estudaram e trabalharam muito. A realidade
se mostrou dura, a qualidade de vida em relao ao pas de origem caiu, mas
seguiram abrindo cho, sonhando no asfalto da cidade, vencendo resistncias,
pois nisso descobriram serem muito bons. Imagino que a vida na Coria deve
ter sido de fato muito difcil, porque grande parte dos imigrantes coreanos optou
por migrar a um pas onde no eram reconhecidos como bem formados e capa-
citados, apenas como agricultores que nunca haviam sido. Soube de um mdico
imigrante, que para exercer sua profsso, precisou estudar tudo novamente,
da primeira srie ao ltimo ano de faculdade. S assim, sendo mdico de novo,
pode ser mdico no Brasil. Assim que me ressinto um pouco ainda hoje da
maneira como os imigrantes coreanos foram e ainda so tratados. Talvez isso
explique o meu incansvel trabalho em favor das minorias, principalmente entre
aqueles que no possuem as mesmas oportunidades neste Pas to desigual.
No entanto, talvez por ser neta desses, no consigo tolerar a preguia, o desca-
so e os maus tratos com mulheres e crianas.
Vov, do alto de sua dignidade, postava-se em alguma parte da regio
central ao lado de uma engenhoca de churrasquinho grego. Foi seu primeiro
negcio. Foi de muita valia que falasse tambm japons, porque estes chega-
ram muito antes do que os coreanos e j estavam estabelecidos. Seu segundo
negcio foi uma pastelaria, onde minhas tias trabalharam com afnco. De l,
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compraram uma charutaria e depois da charutaria, uma pequena bomboniere.
Desta eu fnalmente, consigo me lembrar. Era prxima Galeria Olido e tinha um
balco com prateleiras de chocolates, os mais gostosos do mundo, pensava eu.
Ao lado, pendurado aos montes, brinquedinhos de plstico que me fascinavam.
Em especial uma pequena TV que a um clique, mudava suas imagens internas.
Vov me deixava escolher o que quer que fosse e por causa desta lojinha que
hoje sou verdadeiramente feliz dentro de qualquer mercearia.
Moraram em uma pequena casa no Rio Pequeno, construda pelo meu av
com suas prprias mos. Era pequena, mas muito ajeitada, porque vov era
caprichoso em tudo o que fazia. Voc pode visualizar esta cena como eu: a nos-
sa famlia em crculo, reunida de noite, bordando sapatilhas - dessas que hoje
compramos com tanta facilidade. Isso porque vov, mesmo sem falar a lngua,
tambm fazia seus negcios: com gestos amplos.
Anos depois, construram um grande sobrado de 3 andares. Ao longo da
vida, muitos ventos sopraram, ventos fortes, bons e maus. Um deles soprou um
incndio... Com meio caminho andado, perderam tudo. Mas no desistiram da
vida. Reergueram tudo de novo, mais bonito ainda.
Acho muito interessante como cada uma destas cinco crianas constituiu
famlia e vida prpria, mas como isso no foi em nenhum tempo fator de disso-
luo, mas de unio. Por conta de seus casamentos a famlia aumentou, mas
nunca se descolou do conjunto, e este bloco se movimenta atravs dos tempos,
unido em todas as datas festivas e em todos os momentos difceis. Assim com-
puseram com a famlia estes que voc conhece: tia Ktia dessas que todo
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mundo sonha em ter como tia, tem at cheiro de baunilha. Festa sem as suas
sobremesas no so nossas. Tambm, porque, como os bolos que faz, costuma
ser meiga e doce e no h criana que no a merea. Voc j sabe, porque tem
a felicidade de poder estar com ela na cozinha. Tenho um amor especial porque
desde sempre me lembro dos seus lindos olhos azuis, to diferentes dos da mi-
nha me, e os amo profundamente. Sempre foi carinhosa, como hoje, para mim
uma tia especial, uma forte referncia diferenciada na nossa famlia. Integrou-se
a ela com bastante esforo, me admirava que soubesse cozinhar todos os pratos
coreanos e com o passar dos anos, ganhou a confana da mais desconfada de
todas da famlia: minha av. Tambm tio Micca, com as brincadeiras de infncia
que sempre fez com os sobrinhos, replicando-as hoje com voc.
Precisa-se de quase 5 anos de convivncia (em alguns casos mais, ver-
dade) para ser efetivamente considerado da famlia, antes disso, so todos trata-
dos com respeito, mas tambm com um pouco de indiferena. Quem resiste ao
perodo, ganha um pacote completo, nunca mais poder se desfazer do conjun-
to. No sem antes passar, nos perodos de Natal, pelo ritual do Papai Noel. Os
homens que se vo (porque mulher, s a tia Ktia mesmo, e ela agentou frme)
no so nunca mais mencionados.
So brindes, vivas e lgrimas que se repetem. Em perodos de maior cal-
maria, se no h o que celebrar, ainda sim, nos reunimos para o almoo ou o
jantar. Meus amigos de diferentes pocas reconhecem como a nossa famlia
especial e diferenciada. Sinto-me muito orgulhosa dela e de alguma forma, como
primeira neta e prima mais velha, h preocupaes e cuidados com os mais no-
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vos. Talvez porque sejam os irmos que eu no tenho, os primos me so muito
caros, como voc j pode perceber. Para voc tambm eles so importantes.
A bandeira coreana, chamada Taegukki, traz o yin em azul e o yang em
vermelho, ao centro. Em volta deste crculo, quatro trigramas representam o ar,
a terra, o fogo e a gua. So smbolos de equilbrio e harmonia que todos, como
eles em seu trajeto, almejaram alcanar. A devastao, a reconstruo e o cres-
cimento acelerado fzeram da Coria um pas que minha me teve difculdade
de reconhecer, quando retornou para mostr-lo a meu pai, 30 anos depois. Ela
tambm, bem abrasileirada, foi pouco reconhecida entre os seus. At que voc
fala bem o coreano, disse uma senhora na rua, para a sua av, que atnita, s
conseguiu responder: Eu sou coreana.
Minha me conheceu meu pai em um curso de pintura que freqentaram
juntos s quartas-feiras, dia em que se conhecem os grandes amores. Nunca
imaginou que homem algum na face da terra pudesse olhar com olhos to re-
dondos, tampouco ter uma boca to cheia de carne e sorriso. Ele, por sua vez,
fcou absolutamente atordoado com aquela beleza serena daquele rosto redon-
do. Era o seu av, Morena, muito mais impetuoso e inquieto do que o homem
tranqilo que hoje. Entre palavras erradas, reconheceram-se no mundo: ela
viu no rapaz o grande homem que estava se tornando; e ele, a mulher que pre-
cisaria para enfrentar os grandes momentos de sua vida. Ele, neto de imigrantes
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espanhis e italianos, veio do campo com sua famlia para a vida na cidade. O
pai dele, com a inquietao espanhola borbulhando no sangue partiu, deixando
a mulher e os quatro flhos. Era homem muito bom, segundo me contam, mas
no tinha vocao para o trabalho - e tudo o que sei sobre ele, pois houve um
silncio pactual a seu respeito. Conheci-o velhinho, generoso, mos trmulas a
me ajudar em recortes de revistas, sempre com uma bala no bolso. Para voc,
Morena, no resta sequer uma foto: elas desapareceram nos lbuns de famlias
perdidos por a. Minha av, esforo, alegria, sacrifcio e afeto, assim me lembro
dela. Guardo o imenso amor que por ela eu sentia, e uma dorzinha sem jeito de
v-la sofrendo antes que morresse, uma sensao de que aquilo, no fnal das
contas, no era muito justo. Carrego comigo que nossa vida teria sido mais fcil
e mais simples se ela entre ns estivesse estado mais tempo, recheando nossa
vida de afeto e biscoitos. Tia Ldia, sua primeira substituta tambm no conhe-
ceu voc e morreria de felicidade hoje ao nos ver todos assim: Leandro, voc e
eu to amigos, dividindo gato, cachorro e geladeira. J tia Eneida a substituta
terceira, e essa voc conhece. Este lado da famlia uma verdadeira torcida
organizada que nos impulsiona, possui uma legio de pessoas, muito, muito
grande, nunca pensei que algum pudesse ter tantos tios-avs, tantos primos
em segundo grau, tantos em terceiro e assim indefnidamente. Tia Carmem e
tia Mara, tio Carlos e tia Shirley tambm meus tios Walter e Mrio, meus primos
Michelle, Waltinho, Lcio e Fbio.
Meu pai, quando conheceu minha me, cursava a faculdade, trabalhando,
ajudando em casa, recebendo bolsa, cinco longos anos de namoro e espera,
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mas o namoro nada mais do que isso: conhecer-se, a si e ao outro. Trabalhou
e estudou muito. Casaram-se ali naquela Igreja, Morena, esta que de todas as
nossas casas avistamos sua torre, no por acaso. Ela nos lembra que somos a
continuao deste sonho que os dois, jovenzinhos, viveram juntos. Embora este-
jamos, eu e voc, muito acostumadas a conviver com o amor dos dois, sabemos
que de outro mundo porque provoca uma comoo nas pessoas sem tamanho,
em todos os cantos, por todos os lados. viso dos meus pais, qualquer um se
recorda dos amores perdidos pela vida, e j no nos surpreendemos com as mu-
lheres, que, ao verem os dois juntos, choram, comovidas. Assim que sempre
se confgurou um transtorno, andar por a de braos dados com eles.
Ao fnal da faculdade, meu pai comeou a estagiar em uma multinacional,
onde trabalhou para sempre, dedicado, responsvel, conhecido como Doutor,
embora nunca tenha sido mdico e sempre tivesse tido todo tempo do mundo
para conversar com os trabalhadores, e lembro-me que tinha por eles grande
respeito, admirava-me que nunca, nunca fosse presunoso e ouvia extasiada os
elogios que estes faziam quando se referiam a ele em outros espaos. Nasci no
interior, neste bero de ouro pequeno em Piracicaba, mas com dois meses de
idade nos mudamos para uma cidade, que nada mais era do que uma trgua no
meio de interminveis canaviais. Eu moro em Capivari, na divisa com Mombu-
ca, diz a letra deste batuque de negros, que me remete imediatamente a este
lugar: uma estrada que eu cruzava de bicicleta. Roupa velha, canavial, represa,
p de fruta. Meu pai chegava do trabalho tocando a buzina, prenncio de felici-
dade plena. Aos quatro anos nos mudamos para uma casa que eles construram,
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to maravilhosa at hoje, toda de tijolo vista e madeira, que foram enchendo
de mveis antigos que traziam na sua matria histrias de tempos imemoriais,
maravilhosos, alm de objetos detestveis, como peas orientais de bronze que
eu tive que polir muitas e muitas vezes. Cheiro de gernios no jardim, aranhas
no gramado, cho de terra em uma rua sem vizinhos, e o leite que aparecia,
magicamente, todas as manhs no porto. Uma vez uma vaca, para meu deses-
pero absoluto, entrou na nossa casa, subiu e desceu degraus, atravessou a sala
e comeu as samambaias do jardim de inverno. Como tinha medo de bois. Isso
talvez explique um pouco o fascnio que sinto ao ver esta brincadeira para a qual
arrasto voc pela mo, ano aps ano.
Papai comandou pedreiros na construo de outra casa, mais para o mato
ainda, que fcou pronta e trouxe para perto meus avs, suas comidas condimen-
tadas e uma lngua estranha que foi, com o passar dos anos, soando familiar e
tranqilizante como uma msica de ninar. Surge assim um belssimo pomar e
aquela casinha no meio do mato se transforma em um mundo encantado, com
bambuzais, horta, porquinhos-da-ndia, periquitos, um rio misterioso e escuro
que passa l atrs do mato, de onde saam espritos de outros mundos. Gos-
tava de ajudar meu av nas suas plantaes, eliminar os matinhos daninhos da
horta, rastelar o pomar. Ele, sempre serrando, cortando, plantando, martelando.
Sentiam saudades deste pas que no conheo, mas que tem lugar seguro no
corao da gente. Reunamos a famlia inteira, todos os fnais de semana: o
quiosque e a churrasqueira, o bambuzal, as frutas abundantes, a horta. Eu, Shel-
ley e Fbia desfrutamos ali a infncia, construindo uma intimidade e uma cum-
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plicidade que nos acompanhar para sempre. A existncia dessas duas primas
foi algo excepcional e constitutivo de minha existncia. Compartilhamos juntas
mais coisas do que podemos contar e hoje, se cada qual toca sua vidinha, cada
qual est atenta outra tambm. Sempre poderemos contar uma com a outra
porque sabemos j quando nos olhamos, o que vai por dentro de cada uma,
essa comunicao sem palavras. Ns trs mais velhas cuidamos dos outros que
vieram depois: Brenda e Aguirre, que quase nos matam de orgulho, porque cada
um deles se tornou, sua maneira, bom, belo, honesto e trabalhador; cuidam de
voc e das meninas menores. Lo e Caio, trazem a tranqilidade inenarrvel dos
caulas. A prxima foi mesmo voc, da qual todos cuidam um pouco tambm,
revivendo histrias antigas. Paulo e Adrian chegaram para famlia, e depois de
terem sido eleitos Papais Nois, nada mais h que se fazer. As que nos encan-
tam, todos, deixando-nos embasbacados: Bruna e Nicole. Ainda aguardamos,
com pacincia e alta expectativa, os prximos casamentos.
Dona Elza, a quem voc pde fnalmente conhecer, trabalhou muitos anos
na nossa casa. ela que contava todas as lendas brasileiras que sabia mistura-
da com as histrias de Jesus Cristo, que muito me impressionavam. Mas nunca
acreditei muito naquela lengalenga fantstica, at o dia em que a vi caminhar
com ps descalos em uma fogueira em brasa, desde ento nunca mais duvidei
de nada nesta vida. Gostava de ir para casa dela aos fns de semana, o oposto
da minha, onde imperava o caos e a desordem, com sete flhos correndo espa-
lhados durante o dia e dormindo juntos na mesma cama de noite, banho de cane-
quinha em bacia de alumnio a cu aberto, feijo com farinha. Matava galinhas,
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impiedosa, com suas mos to afetuosas. Mais tarde, ela se casou com um ho-
mem do campo, que a levou, junto com seus sete flhos para uma fazenda, onde
tnhamos festivais de milho, que iam desde a colheita at a limpeza, o ralar, o pr
na panela, o mexer e, no fnal de dias de trabalho, a transformao: curau, bolo,
pamonha, um sem fm de delcias de muitos nomes diferentes, vindos da mesma
matria. Abacates eram derrubados com tiros de espingardas, porcos chafurda-
vam na lama e no ribeiro se nadava e se pescava trara e lambari. Sempre fui
danada: vestia roupa velha para me encarapitar em mangueiras, pitangueiras,
amoreiras, goiabeiras, ameixeiras. Na barra dessa mulher forte e guerreira me
escondi muitas vezes e algumas chorei, hoje sei, de vergonha, quando a trata-
ram com desrespeito ou mangaram de sua boca grande sem dentes.
O fato que minha me vivia doente, com ps e mos que abriam feridas
em for. Apesar delas, nunca a vi se queixar, muito pelo contrrio, a diligncia
com que mantinha aquela nossa casa enorme na mais absoluta ordem e silncio
oriental para mim, at hoje, um mistrio. . Tambm sei que a tentativa de cura
da doena foi uma viagem que ainda no acabou, que passou pelos maiores
especialistas at pelos maiores charlates do Pas. No acredito que no tenha
havido mdico, terreiro ou simpatia que sua av no tenha tentado, buscado,
realizado, um misto de f na cincia e na vida que esta pesquisa, entre outras
coisas, elucida e consola. Quando estava prestes a desistir, descobriram um
remdio que funcionava, mas no muito, pois de to forte, j avisavam que no
teria muito tempo de vida, assim me contavam vozes na surdina. De modo que
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o fantasma da perda sempre esteve meio presente, mas ela foi vivendo e, como
voc v, Morena, est aqui at hoje. Como no era o que se dizia, fui relativa-
mente preparada: aos nove anos, entre cheiros de pes de nata e tortas de ma,
realizava tarefas domsticas que rapidamente aprendi, desde as mais simples
como a limpeza de banheiros at as mais elaboradas, como passar as camisas
sociais do meu pai. Em relao aos trabalhos domsticos e aos estudos, mais
ou menos era uma palavra que no existia. Acho que o maior resultado destes
tempos, foi o fato de ter me tornado uma leitora compulsiva, e de no termos
em casa sequer um ferro de passar roupa. Apesar dessa tentativa de elimin-lo
da minha vida, no consigo livrar-me do cacoete de prestar ateno nas golas e
punhos das camisas sociais que aparecem na minha frente, nem de sentir prazer
quando sinto o perfume de uma roupa recm-passada a ferro.
Estudei em boas escolas, as melhores, a educao sempre foi e continua
sendo um valor. Ainda tive oportunidade de estudar em boas escolas pblicas.
Viajava todos os dias em uma kombi veloz, cruzando canaviais, seu Jurandir,
parava vez por outra para cortar e descascar cana. Tia Pri, sua madrinha, ia nes-
ta viagem tambm, cabelinho loiro emaranhando no vento, um tempo em que a
vida parecia perfeita, nos lembramos depois muitas vezes. Nesta poca, ela se
parecia com Marina misturada com Luana, estas duas aflhadas que me enchem
de felicidade. Anos mais tarde, viajava de nibus, acordava s quatro da ma-
nh e ia meio caminhando, meio futuando, at a rodoviria. Ficava cansada de
acordar to cedo, de sair de casa no escuro e lamentava a minha sorte de morar
to longe da escola. Mas no silncio escuro da madrugada, eu via os bias-frias
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preparados para mais uma jornada de trabalho. Ai ento sentia vergonha das
minhas queixas.
Com meus pais conheci o Brasil, e quando digo conhecer, digo imerso,
pois nos mudvamos de cidade constantemente, de modo que moramos no Nor-
te, no Nordeste, no Sul, em So Paulo, alm de um ano que passei nos Estados
Unidos. Sempre retornvamos para o meio do canavial, com o prazer dos ciscos
de cana caindo no quintal. A vida com meus pais foi uma aventura, porque fa-
zamos de tudo um pouco, e nestas andanas, creio que eles no tinham muita
medida do risco com uma criana. Gostavam de coisas boas, mas eram incapa-
zes de desfrutar os lugares como turistas comuns, sempre viajantes curiosos e
aventureiros. Por causa de umas peas de cermica que ouviram falar, fomos
parar em uma ilha no Norte de onde no pudemos sair por muito tempo, pois o
barco que levava e trazia as pessoas afundou perante nossos olhos. De modo
que no tivemos escolha seno a de nos acostumar a viver como os locais por
um perodo. Foi neste tempo que aprendi a dormir em redes, o que afnal de
contas, no foi to difcil assim. Outra feita, estivemos perdidos nos igaraps dos
rios amaznicos, rodando por entre aqueles caminhos que se faziam sempre
iguais por 3 dias. Por culpa deles, fui obrigada a montar em bfalos (o que me
deixou apavorada), fui perseguida por uma gara que tinha duas vezes o meu
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tamanho e fui comida viva por mosquitos, tendo demorado a me recuperar por
inteiro. Tive que tomar sopa de tartaruga servida no casco em uma portinha
sabe-se-Deus onde, provar outro tanto de coisas do mesmo tipo, atravessar a
fronteira sentada sob um tapete persa que minha me achou pela metade do
preo, e ainda tive que, em pnico, despencar de carrinhos selvagens das du-
nas de Natal. Caminhei com eles por horas e dias por todos os cantos atrs de
arteses e artistas populares, admirando os que mexiam com barro, com madei-
ra, com tinta, com poesia. Sua av tinha esta tendncia a amar o que se produz
localmente e era terrivelmente curiosa com tudo e com todos, no houve lugar
distante que no tenha querido ir, prato que no tenha querido provar. Quase me
matava de vergonha pechinchando no mercado ver-o-peso, no mercado modelo
e em tantos outros mercados populares do Brasil para os quais me levava pela
mo. Admirava encantada o fazer das culturas populares, e meu pai nos guiava
para todos estes lugares, querendo a todo custo manter-nos a salvo, tendo con-
seguido, afnal de contas.
Em Belm, foram os banhos de chuvas amaznicas torrenciais que caam
quando voltava da escola, ocasio em que tambm tinha medo de ser atingida
por mangas voadoras, coisa muito comum naqueles lados. Ouvi aterrada muita
histria do rio, mes dgua, cobras com olhos de fogo que tinham a cabea
no p de igrejas e caudas em redemoinhos no rio quilmetros frente. No Sul,
com mais sorte, j andava por mim mesma, e me lembro de noites entre poetas,
msicos e loucos, da infamante vida cultural, dos teatros, das peras. Lila e Va-
nessa, um frio de dar d no inverno, com o fascnio aconchegante de encontros
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perto do fogo, chocolates quentes, e tudo de bom que um bom inverno oferece,
alm de um calor de matar no vero.
No outro pas ganhei logo de cara uma famlia e as passagens dos tempos
foram maravilhosas, mudando a cada 3 meses o comportamento de todas as
pessoas. Descia de bicicleta as encostas douradas de trigo, deixava que minhas
mos congelassem na neve, suspirava com todas as cores do outono. Aprendi
a falar rapidamente a fm de me comunicar. Foi um ano de trgua e paz, mas de
muita saudade, pois a desordem, a alegria e o carinho do Brasil me faziam muita
falta.
E assim foi, cresci sendo um pouco forasteira durante toda a minha vida,
aprendendo a partir e no olhar para trs, comeando de novo em outra parte
do Pas, tendo como pilar central os meus pais, andando por mais caminhos e
conhecendo mais coisas do que sou capaz de lembrar. Tive que me desfazer de
razes e criar outras novas ininterruptamente, e hoje, quando invariavelmente me
perguntam de onde eu sou porque obviamente percebem que no cresci na
cidade tenho vontade de dizer que no sou de lugar nenhum, mas respondo
sempre que sou do interior. Tambm por causa destas andanas todas que
sabemos que podemos morar em qualquer canto do mundo, e a nossa casa
vive assim hoje, Morena, recebendo pessoas de todos os lugares e de todos os
estilos, pois so todos amigos antigos que seguiram rumos diferentes, mas tm
um espao seguro no corao da gente.
No fnal, reconheo que no deve ter sido muito fcil me educar, porque no
fnal, depois que cresci, mantive o corao dos meus pais sempre em suspenso.
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Em um dos meus trabalhos na Amaznia tive que saltar de um avio em chamas
e dei a sorte de cair em uma tribo de ndios que julgou que eu era enviada do
cu, tendo por isso cuidado de mim. V este dedo um pouco torto? Quebrei-o
nesta queda. Nas tribos indgenas onde nos sentimos bem em casa, porque
eles se comunicam baixo como a nossa famlia, no possuem pelos pelo cor-
po, mais escutam do que falam e no importa que lngua de qual etnia, esta
sempre um dialeto que nos soa muito familiar. Fui cercada no Pantanal por um
grupo de queixadas esfomeadas e estive por um tempo encarapitada em cima
de uma rvore que elas estiveram prestes a derrubar no fosse a apario de
vaqueiros montados a cavalo, sempre meus amigos. Certa feita, atravessei o
Pas na bolia do caminho de Didiu que tinha 24 namoradas espalhadas em
locais diferenciados do Pas, de modo que visitamos todas, e a nossa viagem
demorou 5 vezes mais do que o tempo necessrio. Essas mulheres nos recebe-
ram to bem que at hoje me sinto em dvida com todos os estados brasileiros.
Meus pais me esperaram no aeroporto no retorno de viagens das quais desisti
de voltar. Muitos namorados abandonaram com tristeza e corao despedaado
a minha inquietude. H aqui em casa essa gaveta repleta de cartas de amor de
estilos variados, das quais eu tenho difculdade em me desfazer, e creio que irei
deixar para voc decidir o que fazer com elas.
Ainda queria navegar montada em um cisne na Grcia, subir o Machu Pi-
chu no lombo de uma mula, percorrer, com um basto na mo, o caminho de
Santiago de Compostela, peregrinar na ndia e estar entre tribos africanas, dor-
mindo sob o som de dialetos distantes, mas felizmente, voc chegou, e alguma
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coisa mudou dentro de mim de forma irremedivel e para sempre.
Foi no fnal da faculdade aquela longa noite do teu nascimento, na qual ro-
dei feito uma gata pela casa procurando onde me deitar, ora com dores atrozes,
ora com o olhar perdido no vazio. Na gravidez, eu j havia sonhado com o amor
que eu iria sentir e sucumbia a desejos estranhos, comendo fores amarelas,
assim que imaginei que o que estava para acontecer no fosse mesmo coisa
deste mundo. Escolhi por fm este sof, que era de sua av e do qual imagino,
nunca terei coragem de me desfazer. A estampagem era outra, de forzinhas
miudinhas, e elas me remetiam infncia. Ali voc nasceu, e esta experincia
me transfgurou em outra pessoa, e creio que salvou-me a vida, do contrrio,
estaria pendurada em algum pra-quedas preso em uma rvore remota, balan-
ando divertida com o vento. Uma vez, olhei voc to pequena, dormindo na
minha cama, no esqueo desta sensao. Seu pai havia se apaixonado por
uma mulher muito aventureira e no pde nunca mais me reconhecer, depois
da maternidade preocupada com os estudos, com a casa, com o trabalho. De
modo que retornou sua vida de estudante. Eu tratei de ir terminar a faculdade.
Sua existncia, Morena, plantou em mim um senso de responsabilidade com o
mundo que eu j tinha, mas no se manifestava por inteiro. Vov sempre suspi-
rava que eu havia nascido j com a ndole boa demais, salvando passarinhos.
Mas foi aps seu nascimento que passei a compreender a humanidade pelo
vis da maternidade e me tornei defagradamente comprometida em tentar fazer
deste, um mundo mais digno e mais justo para se viver.
Mudamos, depois que eu me formei. Uma vila de pescador, eu na escola,
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Bia no posto de sade, voc brincando na praia, aprendendo a andar se equi-
librando contra o vento fresco do Cear. Um dia, quando escovava os dentes
depois do almoo, olhei no espelho e senti uma pontada na alma. Soube ento
que alguma coisa terrvel havia acontecido em casa, creio que nunca vou esque-
cer esse momento de certeza absoluta e nunca mais duvidar de tal sentimento
como fz ento, sacudindo a poeira da saia e subindo para a escola, pensando
que uma vida de doenas de minha me com certeza me afetava a tal ponto.
No dia seguinte, embarcava em um avio para So Paulo, sua av no hospital,
para uma viagem da qual ela no retornou nunca mais. Foi um perodo triste
e difcil, voc e ela se confundiam em meus braos, nunca sabia ao certo, em
meus devaneios, se cuidava da me ou da flha, e quando a ajudava a se sentar
na cadeira de rodas, eu a chamava de Morena. Um ano depois, nova ida ao hos-
pital. Este novo AVC me entristeceu porque, diferente do primeiro, sua av no
se comunicou comigo. Foi o telefone, malvado, este toque dolorido que at hoje
me pe agitada quando o seu av do outro lado. Esta nova temporada no hos-
pital durou meses, intensa, sofrida, um tempo suspenso, partiu o meu corao
em muitos pedaos, de uma dor e uma saudade da qual no irei me livrar nunca
mais, envelheceu o seu av e mudou as nossas vidas, a dele, a dela, a minha e
a sua, com a ausncia/presena constante da sua av, mas mostrou que o amor
deles tm mesmo essa fora estranha que supera a morte e que a nossa famlia
mesmo mais unida do que se poderia supor.
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No me desprendi dos acontecimentos todos, apenas dei um jeito, por for-
a das circunstncias, de fazer da vida cotidiana uma aventura. Assim que
nos embrenhamos em muitos acontecimentos na cidade, destes que s podem
mesmo ser vividos nela. Apesar de tudo, sempre fui trabalhadeira, porque com
esse histrico familiar, no se pode ser diferente: trabalha-se em qualquer coisa,
at sem ganhar dinheiro, o importante o ofcio. Aos quinze anos, comecei sen-
do assistente de professora, em uma escola infantil. J aos dezoito anos, seus
avs mudaram-se do Sul para Gois, e eu vim para So Paulo, cursei flosofa na
USP, amava os livros e a metafsica da vida, como ainda hoje. Confesso que tive
que ser bem persistente neste curso to rigoroso. Suspirava resignada porque a
flosofa que eu mais gostava no era flosofa: era mitologia. Vivia atrs do curso
de flosofa antiga. Espiava com o rabo do olho meus amigos da antropologia,
parecia ser bem mais divertido. Mas, no fm, considero muito vlida a minha per-
sistncia: hoje, no h livro que eu no desvende, do incio ao fm.
Sempre gostei muito, muito de crianas, mas as minhas experincias em
escolas me faziam fugir um pouco da educao, confesso at que corri dela in-
cansavelmente, por fm no tive remdio seno desistir desta empreitada. Nunca
consegui abandonar a atividade educacional, numa prova concreta de que por
mais que se lute contra o destino, o nosso lugar no mundo aparece na nossa
frente de inmeras maneiras. Mas passei a fazer educao fora da escola.
Houve uma poca da minha vida que eu me lembro com bastante clareza
porque fazia com que eu me sentisse um pouco esquizofrnica: militava nos
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direitos humanos dando aulas para lideranas comunitrias, estudava flosofa
e pesquisava cultura popular. rduo o caminho do encontro. Uma busca, que
contada assim, corre o risco de parecer simplista, Morena, porque na verdade
os caminhos so tortuosos, mas com insistncia e honestidade eles se abrem,
e quando quase j desistimos que se revelam. Continuamos viajando, agora
voc comigo, mudando todas as relaes de campo: em todos os lugares, voc
o meu passaporte de entrada, sou me sim, senhores, desta menina serelepe.
Assim que voc passa a ir comigo a comunidades, quilombos, favelas, na rua,
em qualquer canto, porque acho mesmo muito bom que os flhos andem assim
como voc, seguros na barra da saia de uma me, e no em casa distantes de
tudo.
Depois de um ano de formada, tendo retornado do Cear, voc j seguran-
do na mo, senti uma saudades matadeira de estudar. S sabia o tema: cultura
popular. Isso porque fnalmente, no queria desistir disso que me encantava: a
D, a Tidu, seu Humberto, os pontos cantados, a f, a beleza das festas, o Ti-
cumbi, as Pastorinhas, o Maracatu, o Jongo, o Boi. No foi to simples, porque
quando iniciei este trabalho, as culturas populares no estavam to em evidncia
como esto hoje. Mas eu estava apaixonada e, sem saber, inserida dentro deste
contexto. A busca por uma linha temtica de pesquisa confgurou-se como uma
viagem parte. Insisti bastante na arte-educao, porque para mim, as culturas
populares se confguravam como tal. J havia tido oportunidade de cursar diver-
sas disciplinas na Escola de Comunicao e Artes quase todas as optativas
e, com mais insistncia ainda, a licenciatura na Faculdade de Educao. Meu
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projeto era modesto, nem de longe se confgurava parecido com esta pesquisa,
misturava em seu contedo diversas manifestaes e, batendo na porta de um e
outro professor, estes nem sempre foram gentis. Quando j estava de fato quase
desistindo, o pressentimento da Professora Ana Mae me resgatou. Participava
na poca, de um curso de extenso.
Foi ela que, depois de me ouvir atentamente, indicou o Professor Marcos
Ferreira, este que voc observa hoje com tanta curiosidade, porque sabe de sua
importncia nas nossas vidas. Sou muito grata a ela por este momento, porque
foi a primeira que, de fato, mostrou a mim mesma que no caducava como j
imaginava. Ana Mae me disse deste novo professor, sensvel, que adentrara a
Universidade. Tirou da estante um memorial e me entregou. Depois deste dia,
nunca mais a vi. Entra na nossa casa, uma ou duas vezes por semana, essa
menina saltitante, sua amiga Ana Lia. Por um incrvel caminho da vida, ela neta
desta professora, Morena. Mando beijos para a av toda vez, mas no tenho
certeza se ela sabe de quais de suas alunas voc flha.
J danava h muito com o Grupo Cupuau. J trabalhava com formao
de lideranas comunitrias. Fazia neste ano um curso no Teatro Brincante. Tudo
me impulsionava.
Achei muito lindo este memorial que a professora entregou, revelava uma
intensa histria de vida. O professor havia sido bombeiro e leu Bachelard em
meio s chamas de incndios, ainda dava aulas noite, postava-se em pontos
de nibus distantes, sempre com um livro na mo. Tinha dois flhos pequenos e
tanta, tanta erudio.
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Fez-se o dia, que por fm decidi-me a procur-lo, cheia de receios. Tambo-
rilava os dedos na porta de sua sala, enquanto esperava. Fiz um exerccio de
concentrao para o caso de ser um pouco maltratada. Imagine voc. Eu lembro
dele como se fosse hoje, nunca, nunca vou esquecer deste encontro. Ele era s
um pouco diferente. Com o mesmo olhar complacente de urso, o mesmo abrao
afetuoso. Assim que se iniciaram as minhas idas e vindas para esta salinha
que voc tambm freqenta desde pequenina. Quanta sorte uma s pessoa
pode ter no mundo!
Foi ele quem me apresentou a Professora Ktia Rubio, que tanto me aco-
lheu, que nos atende a qualquer hora do dia, todos estes anos.
Tambm a Bachelard, que adoro e que a cada pgina, gera sempre um
novo susto: boquiaberta, percebi que aquela busca havia, fnalmente, chegado
ao fm.
Tambm a Durand, que tive a sorte de poder compartilhar com Renata e
meu caminho se fez to menos solitrio. Os tericos do imaginrio inteiro, a mito-
hermenutica e tantas e tantas coisas que me tiraram o flego. Fiz cinco cursos
inteiros com o professor, alm da monitoria, e assim, creio mesmo que foi ele o
maior responsvel pelo amadurecimento da minha formao. No tiro o mrito
de tantos outros, mas conto nos dedos os encontros fortuitos, que o prprio
Marcos anuncia. Dentro da academia, apesar de ter tido excelentes ensinamen-
tos, este foi o verdadeiramente transformador.
Li todos os livros de mitologia que eu quis e mais um pouco. Assim, foi por
causa do Marcos que fz as pazes com a Universidade e com a educao, po-
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dendo fnalmente, ser simplesmente eu mesma. Para sorte do alunado inteiro,
no sou a nica, sou uma entre alguns, muito sortudos. Partos de si mesmo
o que faz, escreveu uma colega. Orienta-a-dor, li de outro. Assim ele, um
tranqilo e consciente incendirio: transforma a vida de quem se aproxima em
demasia.
Antes, o que eu mais gostava era de apresent-lo aos meus colegas. Co-
chichava, divertida, no ouvido de cada um: Prepare-se para uma nova era. Hoje
no preciso mais, todos o conhecem. Porque o seu jeito de ensinar tudo o que
sabe ganhou fama no mundo. H uma verdadeira comoo dentro da Universi-
dade ao som de seu nome. H flas nas portas da sala de aula, sempre cheias.
Ouvi de uma amiga que, hoje, para assistir s suas aulas, deve-se chegar cedo,
sob pena de ter que assisti-las de p.
O que mais me espanta que o Marcos avisa sempre o que eu ainda no
vislumbro, mas descubro depois que era verdade. Por isso aprendi a ter con-
fana em sua orientao, no apenas da pesquisa, mas da vida. uma pessoa
sbia e de corao bom, incapaz de maltratar uma alma, comove-se s lgrimas
com as histrias de vida de alunos que nem sequer conhece direito.
Foi a banca de qualifcao do mestrado que me recomendou o doutorado
direto. Acho que s havia tido tanta surpresa na vida quando voc nasceu. Para
o professor, to sbio, tudo natural como gua de chuva. Assim, que obedien-
te, fui assumindo o subjetivo desta pesquisa, no sem grandes questionamentos
e medos, porque me sinto to exposta. Para mim, o doutorado foi um grande
acontecimento, desafador de mim mesma. Tive tempo para me aprofundar na
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pesquisa. E no fnal, o privilgio de dar voz a mestres e pessoas que sempre
estiveram a, realizando este salto vivencial da maestria, este ttulo com o qual
convivem merecida e cotidianamente.
Assim que gostaria de lembr-la de dois outros: um deles Frei Lcio
Beninatti, com quem tivemos o prazer de conviver e aprender. Sempre de cala
jeans e camiseta branca, sandlias de couro e uma cruz pendurada no pescoo,
balanando no peito, o nico gesto que revela sua religiosidade. Nesta poca eu
j entrava em qualquer portinha como se fosse minha casa, no tinha mais medo
das ruas de So Paulo, porque os moradores de rua, todos nos conheciam. Mas
foi o Frei que me levou para este universo desconhecido: o dos meninos de rua,
para o qual levei voc tambm, tantas e tantas vezes. Com ele, trabalhava de
noite, e no houve toca da cidade que no tivssemos adentrado, socorrendo
estes pequenos que tanto terror trazem aos faris da cidade.
Frei Lcio morava de favor em um quartinho nos fundos de um barraco, em
uma favela, e as pessoas de l cuidavam e o amavam, mas julgavam que tinha
sido expulso da Igreja, por viver entre os pobres de maneira to humilde. Assim
que ele ensinava a todos como ser generoso: sem palavras, fazendo-o, com
profunda coerncia em seu discurso.
Invariavelmente fazia frio de noite, sempre venta na Praa da S, no Vale
do Anhangaba, espaos abertos, com o cu distante e escuro, o mundo ama-
relo pelas luzes dos postes. Voc conhece a caixa grande de remdios e a outra
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mala de brinquedos, que no faltam em nossas andanas. Os meninos, diante
da viso das caixas, vm ao nosso encontro aos saltos e me lembram as crian-
as da escola chegando: Oi, tia! felicidade estampada no rosto. Bonitos, as
bocas cheias de sorriso.
Sempre pergunto primeiro: Quem est machucado e precisa de curativo?.
No entorno, uma roda se forma imediatamente. H pequenos cortes, arranhes,
feridinhas leves, machucados de criana. Com pacincia, um por um, vou cui-
dando, limpando, passando remdio, enrolando com arte o esparadrapo. Tenho
todo o tempo do mundo e quase nenhum material. D mais trabalho deixar tudo
limpo no fnal. Enquanto cuido, vou dando recomendaes maternais. Observan-
do como o frei dialogava com eles, fui aprendendo a fazer igual.
No entanto, os ferimentos especiais so aqueles no visveis. Cad o ma-
chucado?, pergunto para o pequeno que se posta minha frente: um menino,
bate na minha cintura, agacho para olh-lo nos olhos, bem brancos no rosto
negro, longos clios. Ele procura o machucado no corpo, rpido e agitado.
Encontra um pequeno ponto vermelho, uma cicatriz antiga, e aponta, com
grandes gestos: Est aqui!. Aperto os olhos e no vejo machucado nenhum.
Mas peo que se sente no cho da rua: Como voc se chama? -Joo, diz. Ele
tem mesmo a voz grossa de um Joo. Vem, Joo, vou cuidar de voc. Nestes
machucados inexistentes, me demoro mais, muito mais. Suas feridas so invis-
veis, e suas dores so internas e profundas. Aprendi com o Frei e com o tempo:
estes ferimentos aparecem com grande freqncia, porque junto com eles vm
os cuidados, conselhos e mertiolate, gaze e carinho. Talvez a lembrana de uma
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me distante e a memria funda de saber que tambm eles precisariam ser cui-
dados, coisa que esquecem cotidianamente. Aproveito o tempo para conversar,
o que nem sempre fcil. Quanto mais jovens, mais bravos e agressivos, muito
porque precisam se defender com mais empenho na rua, esta casa grande,
sem paredes e cheia de vento, de espaos vazios, de falsa liberdade, que os
deixam vulnerveis a todos os perigos do mundo. Colocam a cabea no meu
colo somente se no tem ningum prestando muita ateno, um momento rpido
debaixo da luz do poste, enternece meu corao cansado.
Assim, ensinam de sua dignidade: Joo, como tantos outros, saiu de casa
com 7 anos e a roupa do corpo, por conta prpria e risco, optando consciencio-
samente. Voltou para casa, mais tarde, apenas para buscar sua irmzinha, que
era menor ainda. Estufa o peito para dizer que quem cuida dela agora ele, e
que apesar de viverem nas ruas, ela no mais constantemente maltratada.
Joo pequeno, mas grande. O machucado vai sarar, digo para ele com se-
gurana quando termino. Mas no fundo, no tenho tanta certeza assim.
s vezes, nossa f na bondade do mundo vacila, disse-me Tidu um dia,
preta velha de olhos cerrados. Assim me sinto muitas vezes, olhando a vida en-
tre os meninos nas ruas.
Com leses mais graves, o Frei se encarrega de acompanh-los ao hospi-
tal. E para que no sejam expulsos na porta de entrada do pronto-socorro, um
adulto diz em alto e bom tom que se responsabiliza por aquela criana maltra-
pilha. A recepcionista, desconfada, deixa assim que adentrem o territrio dos
mdicos. Lembro desta menina e dos seus olhos brilhando quando dissemos
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que iria ao mdico. Quase no acreditava: Vou ao mdico?, repetia a pergunta
insistente e incansvel. Quando se convenceu de que era verdade, percebeu:
Mas no posso ir assim, suja da rua. Frei Lcio suspirou paciente. Bem que
tentou, passou em diversos estabelecimentos pedindo para usar o banheiro,
mas os comerciantes, olhando uma menina de rua e um homem simples, no
deixaram no. Que dos banheiros pblicos nas praas de So Paulo?
Ela, insistindo em tirar o preto do rosto. Frei Lcio desistiu: Vamos assim
mesmo, tudo bem. Ela retrucou: Me espera aqui um minuto ento. Entrou no
chafariz da Praa da S, apanhou da polcia, saiu arrastada pelos cabelos. Foi
para o mdico com o olho inchado e roxo, mas sem o sujo-preto no rosto, sorrin-
do feliz, a criana.
Nossas histrias com os meninos de rua dariam um belo livro nos dias de
hoje, porque o mundo parece v-los com olhos diferenciados e tem difculdade
de enxergar, essencialmente, que os meninos so crianas.
Voc, junto com o Frei, mostra como todos podem ser generosos, e que
criana criana em qualquer lugar do planeta, porque sempre brinca com os
meninos como se fossem colegas de escola, correndo divertida pela Praa da
S, e j trs vezes eu levantei voc no ar no momento em que estava prestes
a mergulhar no chafariz. Resignada, voc me observa cobri-los de noite, contar
histrias, brincar, fazer curativos, gesticular no escuro da noite para os medro-
sos, dizendo que est tudo bem, tentando incansavelmente relembrar a todos de
nossa humanidade, to, to esquecida nestas ruas escuras, que o Frei acredita
que se pode fazer melhor a cada dia. Um trabalho sem fm, para muitas gera-
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es.
Costumo lacrimejar quando leio os direitos universais dos pequenos, me
di sobremaneira que se tenha tido necessidade de escrev-los um dia. Depois,
que eles efetivamente no se apliquem a todos, apesar do esforo exaustivo de
muitos colegas militantes nesta rea.
Acredito que a compreenso de alguns processos metafsicos e sobre-
naturais das culturas populares no seriam claros como se tornaram a partir do
momento que conheci a Casa de Irradiaes Espirituais de So Lzaro. Um local
onde se v como as pessoas desfam suas dores, tantas e de todas as formas.
Para a minha surpresa, eu, uma militante de projetos sociais, enxergo, como de
fato, que h outras formas possveis de se colaborar para a melhoria da huma-
nidade. As pessoas sentam-se na assistncia, cada um com suas dores profun-
das, formam uma fla para serem atendidos. De modo que os mdiuns, em uma
predisposio que se equipara militncia dos que querem melhorar o mundo,
atendem pessoas com doenas fsicas, mentais e afetivas. Como em qualquer
trabalho social muito bem-feito e organizado, o coletivo no deixa de atender
uma s pessoa. H uma militncia espiritual, para a verdade, o bom e o justo do
humano. L, os outros mundos so aceitos como fato. Por meio destes, ampliou-
se a minha compreenso dos Boieiros e Brincantes, dos personagens e seus ar-
qutipos, enraizados na humanidade. Tambm da incorporao e da intuio. E
de outras formas possveis de colaborar com o mundo. Esta orquestra tambm
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regida: frente dela, assessorado por pais e mes-de-santo incansveis em sua
misso, est Alexandre Meirelles, tambm ele, como outros mestres, integrador
e inclusivo. Incrvel como as caractersticas, muitas vezes arquetipais, dos mes-
tres do mundo inteiro se repetem nestes que possuem a mo guiadora: seduto-
res consentidos para o mundo, acreditam no melhor das pessoas, no dilogo,
na horizontalidade, no coletivo, no humano e na diversidade. No em palavras,
mas em gestos. Cientista social formado nesta Universidade, seu saber acumu-
lado, desta e de outras vidas, encaixa-se neste tipo de conhecimento vivencial
que se no est ainda dentro dos muros da academia, deveria estar. O meu
desenvolvimento enquanto pessoa est tambm neste espao. Ali se ritualiza
a vida de forma profunda. H preparaes, e as pessoas se encaminham para
que sejam aquilo a que se destinam. Como em outros coletivos que se formam,
h rituais bem demarcados (festas para santos, orixs e entidades), celebraes
sem fm entre os seus (aniversrios, casamentos, inauguraes de espao), in-
tegrando as crianas, gente de todo canto e de todas as idades, sem distines.
H iniciaes, rituais de passagem, hereditariedade. Toda esta trama comporia
um estudo parte, porque esbanja em seu desenho humildade, simplicidade e
elegncia. H encontros semanais nos quais se vivem maravilhas fsicas e ps-
quicas. Com toda a minha humildade, arrastando minha saia branca que tanto as
entidades gostam de girar, batendo a cabea no altar para o qual te guio, sempre
muito bem preparado, limpo, para esta casa repleta de fores visveis e invisveis,
nosso mais profundo agradecimento.
Estes mestres do muito trabalho a qualquer pessoa predisposta a traba-
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lhar pelo melhor do mundo. Cada qual em sua rea especfca, dentro dos limites
de sua atuao, Marcos na Universidade, Alexandre no Terreiro, Frei Lcio e
Tio Carvalho revitalizando as ruas da cidade, e todos resgatando o humano das
pessoas, to necessrio nos dias atuais.
Que importa os modelos de maestria, minha flha, agora to crescida?
Voc pergunta curiosa: quem ir ler tudo isso? Vicente, respondo divertida, por-
que ele meu amigo e revisor. Marcos, porque dedicado. A banca de profes-
sores, porque so comprometidos. Depois eu mesma, relendo nestas pginas
constantemente a mim mesma. Acima de tudo, demarcando o fnal de um ciclo,
incio de outro, com um pouco de tristeza, porque sou saudosista s avessas:
antes de sentir a falta, j a sinto. Demoro no trabalho, porque ele me engrande-
ce de muitas diferentes maneiras. So meus ltimos dias de doutorado, quando
retomo este memorial, um material que estava esquecido h alguns anos na
gaveta. Projetos de vida, Morena, so tambm projetos de vida, havia escrito
ento, mas como eu poderia saber o que sei hoje?
Voc, sempre comigo, seja na tipia pendurada no corpo, dentro do cesto
de juta no p do computador, brincando do lado da mquina fotogrfca; no pa-
rou de acompanhar nessa caminhada, fez tantas perguntas sobre o teor desta
pesquisa que me deixaram tonta e invariavelmente, sem resposta. Porque ainda
no parou de estudar, o que livros to grandes te contam, como pode ser pro-
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fessora e aluna ao mesmo tempo? E assim indefnidamente, porque se escreve,
porque se l, porque se vive, porque o Boi morre, quando vamos morrer, que
bom seria renascer, etc. etc. um sem fm de questionamentos que tambm, me
ajudam a refetir, sobre o que fao e sobre a caminhada que percorremos.
Voc me fta impaciente, seus olhos amendoados esperam que eu termine.
Quer saber do que se trata a defesa, quem sero os professores da banca e
se eu terei que defender o Boi, com unhas e dentes. Avisa aos incautos desa-
visados: pode mexer em tudo, menos nos papis de mame, so muito impor-
tantes. E torna para mim, segurando o queixo com a mo, piscando cheia de
clios: Voc j terminou o memorial? mesmo a ltima coisa que ir escrever?
Quando voc vai l-lo para mim? Marca no nosso calendrio os dias que faltam
para o depsito da tese. Enquanto sofro com a proximidade do prazo, voc se
regojiza. Talvez porque as crianas que saibam mesmo que o mundo assim:
um dia de cada vez, suspiro resignada por fm. Voc, parece incrvel, mas meu
amor cresce! Agora a minha ltima linha. Venha me ajudar a colocar o ponto
fnal nesta histria comprida, que comeou antes da gente e continuar depois,
com a histria que algum dia, voc mesma ir contar.
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fotos: Soraia Saura
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INTRODUO
Nesse caso, mais do que em qualquer outro, no devemos tomar o
nosso desejo particularista de objetividade civilizada pela realidade do fen-
meno humano. (...) Mais vale tentar abordar com mtodos adequados esse
fato inslito, objetivamente absurdo, que o eufemismo fantstico manifesta
e que aparece como coisa fundamental do fenmeno humano. Esse fen-
meno humano no deve ser alienado por esta ou aquela cincia mesmo
humana especializada numa estreita verdade, mas deve ser esclarecido
pelas convergncias de toda a antropologia, uma vez que, cada vez que se
manifesta, experimentado como estando para alm do objeto em dignida-
de e poder.
Gilbert Durand, As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio.
Algum tempo atrs, j no processo fnal da elaborao deste trabalho, tive
um sonho. Nele, preparava cuidadosamente a tese: tratava-se de uma refeio.
Eram muitos ingredientes e receita nenhuma vista. Mas no poderia haver
erro, pensava, pois os elementos dispostos eram muitos, coloridos e bonitos.
Isoladamente j valeriam a refeio. Ainda assim, estava insegura: no sabia
quem viria para jantar.
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Talvez o sonho se justifque porque o trabalho privilegia o percurso, o
estudo do fenmeno o Ciclo do Bumba-meu-Boi em todas as suas fases, que,
como na preparao de um prato, so muitas. Tambm porque me parece, foi
na cozinha que passei a maior parte da vida, entre chaleiras e panelas, ouvindo
o barulho das gotas de gua na chapa quente, com os odores e sabores deste
lugar claro, clido e caloroso.
O movimento e a musicalidade da cozinha sempre me deram muito en-
tusiasmo. Aprendi ali que h uma preciso inenarrvel na vida. E entre os inter-
valos das preparaes, muitos acontecimentos. Dana-se na cozinha a mes-
ma dana do cotidiano, da elaborao de um texto: h repouso dos alimentos
recm-temperados, s vezes, de longo tempo; depois h que se ter um pouco de
pressa. H que se intuir e arriscar. Tambm preciso e predisposio ao erro: os
alimentos tm vida prpria, e cada um, seu tempo adequado para o cozimento,
nem mais, nem menos. Como fcil distrair-se e perder a mo.
Aprendi com minha me: as atividades devem ser bem organizadas para
termos a tranqilidade necessria neste ambiente, do contrrio no se pode ela-
borar pratos suculentos. A pior deselegncia, dizia ela, estar sempre atrasada.
Assim que me admirava tanto, tanto, que os convidados se sentassem mesa
na hora exata em que o prato principal saa do forno e tudo o mais estivesse
dentro dos conformes, inclusive a cozinha limpa e organizada, como se ali, nada
tivesse acontecido. Foram minhas primeiras aulas de ritmo, dana e beleza. Pra-
tos dispostos no sereno, azeite fervendo, nozes modas, acar queimando, for
de laranjeira perfumando a xcara. Cubos de abbora mergulhadas na cal, ao
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foto: Soraia Saura
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lado das sementes secando ao sol. O cominho, a pimenta, o alho e a cebola.
Uma mesa repleta de farinha, massas sendo abertas, a famlia inteira reunida,
um debate incansvel em outra lngua, afetuoso e amigvel. O mundo inteiro
cabe na minha famlia, porque ela mistura alegremente e fraternalmente os ele-
mentos do Oriente e do Ocidente.
Assim que nas preparaes dos rituais das culturas populares, a ala da
cozinha a que mais me agrada. Entre tantos preparativos primorosos para as
festas, nunca faltam em canto nenhum do Pas. E a depender do tamanho da fes-
ta, podem se fazer imensos. Tantas vezes atnita, pude ver como se organizam,
festiva e diligentemente a preparar grandes quantidades de alimento. De modo
que estas preparaes so uma festa por si s.
No Bumba-meu-Boi, no poderia ser diferente. Extensos barraces com-
portam um batalho de pessoas engajadas, organizadas em torno de imensos pa-
neles e jiraus. Nas Festas em So Paulo, talvez reminiscncia dos meus tempos
de criana e juventude, da minha imensa admirao pelo fazer dos povos do Bra-
sil, na cozinha que os amigos me encontram, picando, ritmada e compassada-
mente, os legumes para o cozido, me divertindo com os comentrios das senhoras
- essas que, nesta hora, so as que realmente comandam esta orquestra.
De modo que o principal deste trabalho, me parece, so mesmo os depoi-
mentos e as contribuies das pessoas: segredos da fazedura, afetivos. Agrada-
me muito pensar que o conhecimento contido aqui a sistematizao de um que
se d h muitos anos, gerao aps gerao. Foram coletados junto a pessoas
que tm o olhar frme nas tradies e nos valores humanos, em comum o fato
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de serem muito comprometidas com a manifestao em si e/ou com as culturas
populares. Ao longo da vida, os mestres do saber popular me ensinaram de sua
sempre generosidade.
Assim que falam no trabalho Brincantes que nasceram em famlia de
Boieiros, maranhenses e paulistas, idosos e jovens. Tambm gente que conhe-
ceu a manifestao j na vida adulta e em So Paulo. Os jovens do conjunto
contam de suas memrias, os idosos tambm. Agentes e pesquisadores das
culturas populares. Pessoas que fazem instrumento, boneco, que bordam e co-
zinham, tambm os que adentram territrios escolares. Todos formam o grosso
caldo do trabalho, compreendido principalmente pela composio destas falas.
Para mim, elas so alentadoras e apontam muitas esperanas para um mundo
mais humano e menos segregado, uma preocupao constante. Os caldos po-
dem curar qualquer enfermidade fsica ou emocional. A sopa de algas, miyok
gulk, servida no ps-parto, no ps-cirrgico, nas separaes e nas desiluses
amorosas. J a sopa denjchan gulk aquece os coraes cansados e pode curar
ressacas do mar, da bebida e da vida. Possuem uma funo predeterminada,
j sabida h milnios. E so infalveis. Assim que aqui, no se privilegia a
anlise de discurso, mas sim o discurso simblico dos interlocutores (no entre-
vistados).
Estes caldos chamam para a sensibilidade da percepo do profundo
dos rituais e das vivncias, chegando assim ao mito, estes vaporosos e pouco
visveis, mas que impregnam a tudo e a todos, fazendo-nos embevecidos e sa-
tisfeitos.
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Desnecessrio salientar que o universo dos Brincantes muito maior do
que o apresentado aqui. Cada pessoa possui a sua sabedoria e o seu jeito de
cozinhar, uma forma de insero especfca no folguedo, com trajetos de vida di-
ferenciados, percepes sobre as vivncias promovidas pela manifestao sub-
jetivas e particulares. Um trabalho etnogrfco como este, que pretende refetir
sobre os processos simblicos e imagticos da manifestao na qual os sujei-
tos esto envolvidos, deve reconhecer logo de incio que impedimentos prticos
foto: Soraia Saura
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de tempo, viagens, condies fnanceiras, determinaram, muitas vezes, quem
efetivamente acabou sendo contatado ou no. No houve questionrios, mas
conversas livres e desinteressadas, no entanto, de contedos profundos, que
s podem mesmo acontecer na cozinha. Alguns encontros foram breves e em
viagem.
Para coletar estas falas, usou-se mesmo a mo: rapidamente me desfz
da cmara flmadora - elas intimidam qualquer um dos mestres do saber popular,
muito inefcazes e invasivas. Artifcializam esta conversa, que se d sempre ao
p do fogo. O gravador, sempre anunciado se usado, andou meio escondido,
nunca na cena principal. O que mais efetivamente me serviu, como outros etn-
grafos j o comprovaram antes de mim, foi o caderninho de notas, casado com o
lpis. Colher de pau e panela de barro, parece irrelevante, mas aprendi: mais
difcil de errar assim.
De modo que estes depoimentos revelam o imaginrio individual refe-
tindo o imaginrio grupal, com surpreendente reverberao. H os interlocuto-
res constantes, so quase co-autores. A famlia Carvalho tem um envolvimento
profundo: a qualquer hora e em qualquer tempo, estiveram sempre dispostos a
refetir sobre a prtica. Colegas de dana, de produo, de refexo unem suas
narrativas ao do contexto da expresso. Bumba-meu-Boi no se faz sozinho.
Educao tambm no. Como as cozinheiras do Bumba, peo ajuda: no posso
colocar a mo em tudo, sob pena de no conseguir um bom resultado no fnal.
O trabalho, tantas vezes solitrio, recheia-se de compadres, comadres, gente
foto: Soraia Saura
54
compreensiva ao redor, preparando chazinhos, colaborando com docinhos e ca-
fezinhos. H os que no so Boieiros, mas que j entendem tudo de Boi. Um pra-
zer coletivo em se preparar junto uma grande refeio. Minhas amigas e amigos
lem em separado trechos do trabalho. Provam alguns bocados e arrematam
sempre, com honestidade: est muito bom, est mdio, est ruim. Nunca duvi-
dam da minha capacidade de fazer melhor.
Alm destes depoimentos recolhidos na horta do nosso quintal, compuse-
ram com o trabalho falas de Amos distantes, declaraes de pesquisadores, co-
letados em documentos como peridicos e publicaes diversas. Nem todos os
participantes, nestes casos, esto cientes do uso de suas vozes, mas as fontes
so citadas ao longo do texto, religiosamente. Assim que aparecem ingredien-
tes desconhecidos, prprios do Norte do Brasil. A vinagreira e o camaro seco,
o peixe sempre cozido com ervas perfumadas, acompanhado de aa. Umbu e
pitomba. Sempre estiveram ali, disponveis para quem quisesse prov-los.
Com meu av, que tinha a multiculturalidade como princpio, no se po-
dia recusar alimento. Cada um deles ensina a histria da humanidade. Impvida
como aprendi, seguindo a tradio de uma famlia inteira, experimento de tudo.
Isso um valor. Sopa de tartaruga no casco, farofa de tatu.
Como nada substitui a memria visual, imagtica e afetiva, mais do que
qualquer outra coisa, aparecem relatos do vivido. So os anos que passei nesta
cozinha. De modo que esta a minha moedura, o meu jeito de mexer, nico, que
mistura a massa. H que ter muita concentrao e determinao, predisposio
para abandonar constantemente a vida cotidiana, permanecer entre os experi-
55
mentos alqumicos, sob o risco de no se fazer nada bem feito e o prato arre-
fecer perante nossos olhos. Uma tristeza! Precisa-se estar inteiro no processo,
mesmo que as costas doam muito de verdade. Tem dia que a massa no cresce,
no desenvolve, por mais que se amasse e trabalhe. J sei: desistir e tentar de
novo no dia seguinte. Comea-se do zero, mas com a experincia do dia anterior
acumulada. gua com acar para equilibrar qualquer nimo em desnvel, esta
simples composio, sorvida, acalma os mais desesperados e ameniza dores
profundas. tradio vinda da roa. D, esta senhora com tanta sabedoria do
fazer, sempre aparecia com um copinho nas mos, nos momentos mais dram-
ticos de nossas vidas. Aplaca qualquer choro convulso, tambm o susto de uma
notcia mal dada. Respira-se fundo e recomea-se, concentrando-se em coisas
boas para nunca amargar o texto.
Assim que arrisquei misturar a minha subjetividade, (esta que sempre
me d a impresso de estar apimentando demais) ao contedo das leituras. As
citaes dos autores, estes temperos de personalidade profunda, foram bem
selecionadas, porque, entre tantas coisas maravilhosas, no podem pesar no
sabor fnal. bom que os temperos sejam fortes, pois so importantes para atin-
gir o ponto certo. Um pouco a mais e j foi. Dois tericos principais impregnam o
texto. So as imagens materiais de Gaston Bachelard e os elementos simblicos
de Gilbert Durand. Conscienciosamente e no sem esforo, so os que apare-
cem com mais fora no texto, no em seu carter classifcatrio das imagens
(materiais e imateriais, diurnas e noturnas), mas acompanhando o movimento
destas imagens que insistem em saltar do texto.
56
Alguns temperos devem ser mesmo picados, para garantir que seu sabor
impregne o prato. Tominho, louro e alecrim. Assim, outros autores oferecem seus
toques, mais intensos em alguns momentos, mas todos em prol do imaginrio,
este fogo que cozinha lento e sempre, calmo e ao mesmo tempo, provocador e
instigante. Assim que so citados, em menor medida, Gusdorf, Ferreira San-
tos, Paes Loureiro, Rocha Pitta, Eliade, Campbell e Morin.
Todos os aspectos tratados aqui se apresentam intimamente unidos e in-
dissociveis, um prato no vai bem sozinho. Os captulos so apenas uma forma
de organizao, panelas de barro de diferentes formatos, com alguns ncleos
temticos, privilegiando a forma cclica com que o Bumba-meu-Boi vivido. O
captulo primeiro e o captulo fnal foram decorados por ltimo, porque nesta
grande refeio, to comprida, todos esto em torno da mesa em festa por tanto
tempo que o almoo se emenda com o jantar.
H um prato coreano chamado Bulgogui, um dos mais tradicionais da
culinria da terra de minha me. Signifca, literalmente, carne de fogo: em uma
chapa intrigante, o prato preparado durante a prpria refeio. Assim que o
processo de organizao dos dados determina a formao do texto: ele surge a
partir da e no antes. Acompanha-o uma mesa farta e variada, onde so servi-
dos diversos acompanhamentos.
Do interior dos captulos que surgem os diversos elementos desta mesa.
Por causa da pimenta e de outros vegetais, os pratos so coloridos e vibrantes,
herana de um povo festivo, e saciam tambm aos olhos.
Primeiro de tudo, temos que fazer o fogo. S com o ambiente e a alma
57
bem aquecida, iniciam-se os preparativos. Assim o Guarnecer (Captulo I), no
Bumba-meu-Boi e na vida: primeiro montando a fogueira. Os meninos que cres-
ceram so hoje os responsveis, no conjunto, em deixar tudo preparado para
que possamos trabalhar. Que beleza este cesto de madeira boa. Vagarosamen-
te, estrategicamente, acende-se o fogo: bois no Brasil, bois no Maranho, gente
que faz o boi, boi em So Paulo, cultura popular, culturas populares no contexto
atual, sua presena e reconhecimento nos dias atuais. As escolhas metodolgi-
cas so apresentadas, tambm, para clarifcar como e porque se cozinha desta
maneira e no de outra. Picam-se os alhos fnamente, para serem dourados no
leo de gergelim. Aqui, nada se reduz, tudo se amplia. Shoyo, gengibre, ceboli-
nha e kotchidjam.
No L Vai (Captulo II) apresentam-se os personagens e como eles se
manifestam corporalmente, contando sua histria em movimento. Esto em des-
locamento para a cena principal, em uma exploso evidentemente alqumica.
Borbulham nas panelas em uma agitao maravilhosa, transformadora. Danam
incansavelmente por horas a fo e assim se transfguram de humanos em perso-
nagens fantsticos, esquecendo-se de si mesmos recorrentemente. Pulam para
fora da panela os elementos imagticos, de signifcados para a humanidade. O
Amo, o Caboclo de Pena, as ndias, os Vaqueiros, os Cazumbs, Pai Franciscos
e Catirinas. H especial ateno Burrinha, linda, pois ela, delicada, me carrega
e conduz, no Bumba, desde meados deste trabalho. Por fm surge o Boi, imenso,
com toda sua carga simblica no lombo preto-prateado. A anima-ao do fol-
guedo dada por estes personagens em movimento, danando. Nesta cozinha,
58
acredita-se na mudana lenta, gradual e coletiva. A transformao no de um,
mas do conjunto. Quando se coloca a panela no fogo, suspira-se conformado:
nada mais ser como era ento.
Na Licena e Cheguei (Captulo III), apresentam-se elementos do cenrio:
como se faz uma boa mesa. A dona da casa nos ensina a bem receber. Minha
me explicava, estendendo a toalha rendada por cima do algodo branco, que a
beleza do ambiente agua o paladar e traz felicidade aos convidados. A escolha
das bebidas deve sempre estar em composio com os alimentos. Nada por
acaso, arrematava com fores sobre os pratos, que eu observava absolutamente
fascinada. Regras de etiqueta, ensinava ela, so meras formalidades. O impor-
tante estar atento ao lugar onde estamos inseridos, h beleza em todo canto.
Havia lindas gotas transparentes sobre as tortas de ma de minha me. Assim,
de detalhe em detalhe, forma-se a cena inteira, primando pela beleza imagtica,
como fazem os Brincantes para a sua Assistncia, desta e de outros mundos.
Tambm as toadas casadas com os momentos, condutoras de nimos, trazem
cena a criao, a intuio, a renovao. No h bom jantar sem uma boa msi-
ca. Os instrumentos compem com a nossa festa e, em conjunto, nos trazem os
ritmos do universo, vozes de outras geraes, a sabedoria dos povos integrados
natureza. Os ritmos coordenados nos do tranqilidade e alegria.
Com freqncia me reporto imagem das pessoas do Bumba, cozinhan-
do em um barraco para o conjunto de Brincantes que se aproxima. Diligentes
se mexiam levantando-se e abaixando-se: o fogo era feito no cho e os paneles
de meio metro de altura borbulhavam sobre este fogo plantado, constantemente
59
reavivado. Minha me teria gostado muito desta cena, porque estas mulheres,
mesmo sem saber ler e escrever, sabem tantas, tantas outras coisas da ordem
prtica e maravilhosa, segredos magnfcos para as delcias que preparam. As-
sim, lenta e amorosamente que se revelam as indumentrias, as costuras e os
bordados. O texto chega, fnalmente, cena principal: a cena do acontecimento
em si. Firme e com o peso da tradio.
H um momento assim nos jantares, especialmente se composto com
taas de vinho: todos se tornam acalorados, efusivos, entusiasmados, um pouco
vermelhos e impetuosos. o momento do desenrolar do Auto, do entretenimento
dos convidados, deste teatro narrativo, tantas e tantas vezes representado com
seu drama terrvel e humano, falando de desejos e morte, tragdia e soluo de
confitos.
J pratos comprovadamente afrodisacos, como o Sururu no Leite de
Coco, deixam todos um pouco transtornados. Para a excitao dos apetites,
muitos so servidos logo de entrada, como ostras frescas, ovas de alguns peixes
e as razes de ginseng, porm seus efeitos se estendem por horas arrebatado-
ras. Assim nos sentimos nas Festas, assim que sobrevivemos a elas, apresen-
tadas no Captulo IV, o Urrou. Estas demarcam pontos temporais, mas tambm
espaciais. Tudo o que nesse meio tempo acontece, os ensaios abertos, integra-
dores, inclusivos, coletivos, calcados em valores de comunidade. Os processos
do fazer a festa, os segredos e as surpresas, ocultos sob detalhes primorosos,
ingredientes indecifrveis. Curiosamente, meus pratos preferidos so escuros
como a noite que percorremos exangues: a manioba, de Belm, na panela por
60
7 dias e 7 noites seguidas, antes de se fazer pronta; o Tchadjamiang, da Coria,
coberto com massa de soja, com tantos temperos que se faz escuro e enigmti-
co; e a Lula en Su Tinta, do Pas Basco, um prato negro como a noite, por razes
bvias. So sim 3 festas por ano.
Prprios do Norte, a religiosidade, as encantarias e os mistrios. O Arroz
de Cuch indecifrvel quando o provamos, mas devagar vamos descortinando
este universo: vinagreira, camaro seco e gergelim. Acompanha-o suco de muri-
ci, uma frutinha que lembra uma pimentinha amarela, que d um gosto de outro
mundo a tudo mais.
Em torno de mesas fartas, o mundo cclico e redondo como na mani-
festao, com repetio e segurana. Na Despedida (Captulo V), fala-se muito
das crianas, e me parece, estamos na hora dos doces. Partem-se os ovos,
separa-se as claras, mistura-se as gemas com a nata e com o acar. Tenta-se
alcanar o ponto do fo, to raro. As claras em neve, vaporosas. pouco pal-
pvel a educao de sensibilidade, a formao mitolgica, os ensinamentos de
mestres. Creme de cupuau, pudim de tapioca. Esto mais para o paladar do
que para sua visualizao. So saborosamente surpreendentes, mas h que ter
cuidado na mudana destes pratos para outros ambientes: as manifestaes, de
rua, adentram instituies escolares.
O mel pode se juntar ao limo, e a educao anda de braos dados com
a antropologia, ambos no fogo do imaginrio. Todos os processos descritos so
educativos, no melhor sentido do termo. A documentao etnogrfca e a educa-
o de sensibilidade, calcadas em novos paradigmas, so amplas e dialgicas,
61
sinestsicas, fundidas e fumegantes. Assim, recheia-se o trabalho de causos,
caldos, misturando o simblico dos depoimentos, das experincias todas. Isto
porque as prticas apresentadas, tambm elas, fazem parte deste novo univer-
so paradigmtico. A mitohermenutica como percurso, potencializando mitos no
caminho do imaginrio, no busca o certo e o errado, nem o verdadeiro e o falso,
nem o bom e o mau, mas o entendimento do fenmeno e de suas prticas. Com
um subjetivismo assumido e transparente como a calda do acar antes de ser
queimada, neste momento nico: o que existe agora, amanh ter um gosto di-
ferente, e j no ser o que hoje.
Posso jurar que vejo uma galinha passando na cozinha. Este rufar de
asas baixo me acorda de meu devaneio. Tenho me limitado a cortar, temperar,
juntar, nunca separar. Assim passaram-se os anos. Sempre chorei cortando as
cebolas: parecemos compreender que o mundo anelar, transparente, puro,
redondo e cheio de causalidades: uma camada leva a outra mais profunda, to
bonita quanto a anterior. Na conscincia do processo que choramos bastante.
Puxo para o simples, propositadamente, sei que ali que h magia. E quando
me perguntam quem preparou tudo isso, j no sei mais dizer. Os autores, no
caso das culturas populares, no so o centro do processo, o processo o
centro dele mesmo. Para ns, no tem nome, nem valor, nem dono: nosso,
calcado no comunitrio, no imensurvel, no indizvel e no invisvel. O que dizer
do cheiro do leite fervido, e dos biscoitos de nata recm-assados?
Por fm, vale lembrar que o imaginrio este fogo fcil, gerador de um
calor real que toma o ambiente todo, estalando maravilhoso. No me canso de
62
ft-lo, profundamente e para sempre agradecida, mais agradecida do que posso
dizer, noite aps noite, todos estes anos. Que maravilha ter me encontrado com
estes que me ensinaram a reavivar esta brasa. Nada seria sem estes mestres
que tive neste caminho. So eles que transitam com facilidade, coerncia e mo-
vimento entre o saber formal e informal, entre a academia e o povo, iletrados
e doutores, com o olhar frme nas tradies e valores humanos, que espalham
elementos educativos dentro da escola e da universidade, provando que estas
conseguem de algum modo atingir o objetivo de formar o indivduo para uma
63
vida cidad, mestres estes que retomam o caminho da busca de humanidade,
com o olhar calcado nas novas geraes voltando um pouco e nos fazendo vol-
tar os passos nesta trilha que tanto nos afastou da natureza.
Finalmente, suspiro depois de tantos anos, posso estar exatamente como
quero: de vestido e cabelos soltos, descala. Inclino-me aliviada sobre a mesa.
Que distncia daquela cozinha conceitual, industrializada e efciente. Penso, en-
quanto assopro as brasas para um pouco mais de labareda, em como tive e
tenho sorte neste encontro. De modo que este trabalho se confgura desta ma-
neira porque houve permisso, liberdade, tempo e orientao afetiva para que
acontecesse da forma como se apresenta aqui. Esta cozinha resgatou a minha
crena na vida e espero, para sempre, compartilhar deste calor.
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66
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CAPTULO I GUARNECER
Sentado no aprendi nada nesta vida
Guimares Rosa, Joo, 2001: 62
Onde arma-se a fogueira e prepara-se o arraial.
Onde vislumbra-se o Boi, em todos os cantos e tambm no Maranho.
Onde apresentam-se alguns princpios metodolgicos e algumas escolhas.
Onde a gente que faz o Boi se encontra, uma vez mais, para Guarnecer.
Chegou o tempo, garota, corre pra perto e vem ver
Tu levou um ano me telefonando
Querendo saber se eu voltava pra guarnecer.
(Man Ona, Madre Deus)
68
Guarnecer sinnimo de reunir e concentrar. O primeiro gesto que mate-
rializa este instante o de armar a fogueira. Ter madeira disponvel, ter espao,
empilhar com cuidado esta que est agora seca uma arte que no nos cansa-
mos de admirar. Fazer pegar o fogo exige concentrao. E que maravilha mgica
as primeiras fagulhas! Ainda assim tem que cuidar para que de fato a fogueira se
fortalea, o que nem sempre tarefa simples. Eis que de sbito, escuta-se seu
canto crepitante, ritmado e confortante. Um momento de contemplao, de sus-
penso temporal, de religao com a ancestralidade humana. Lembra-se que O
esprito, em seu destino primitivo, com sua poesia e sua cincia, formou-se na meditao
do fogo. (Bachelard, 2008, 83)
medida que as chamas crescem, o fazedor de fogo sorri satisfeito. Afasta-
se e aproxima-se, encontra seu ponto exato, acomoda-se agachado e contempla
as labaredas, porque Contemplar uma fogueira lanar um olhar incessantemente
renovado sobre o mundo. (Paes Loureiro, 2000: 333) Ao redor desse crculo in-
candescente, que materializa a festa dos homens (Bachelard, 1999: 25), repetindo
1 Batalho denominao dada ao conjunto de pessoas que realizam a brincadeira do Bumba-
meu-Boi. Faz meno a um conjunto de guerreiros e a unio de suas foras, centrado em um
objetivo comum.
f
o
t
o
:

S
o
r
a
i
a

S
a
u
r
a
69
histrias de tempos imemoriais, o Batalho
1
comea a se agrupar.
Chega um Brincante
2
olhando o fogo, e outro do mesmo modo, conversam
baixinho, riem de um caso ou outro, postam-se em silncio, contemplativos. Tra-
zem os pandeires
3
frios, com o couro que dorme, e estes so colocados bem
prximos ao fogo para serem aquecidos e, assim, com o calor, ter o couro esti-
cado, afnado. Este couro de pandeiro precisa de muito calor para viver, esticar,
acordar, cantar. O agrupar dos instrumentos ao redor desse fogo antecede o
agrupamento humano. esta a primeira cena magnfca de muitas do ciclo que
descrevemos aqui. O incio da reunio comea com os instrumentos circulares
posicionados redondamente em torno da fogueira que canta para que eles (ho-
mens e instrumentos) cantem em seguida. O que o fogo iluminou conserva uma cor
indelvel. O que o fogo acariciou, amou, adorou, guarda lembranas e perde a inocn-
cia. (...) Pelo fogo, tudo muda. Quando se quer que tudo mude, chama-se o fogo. (Ba-
chelard, 1999: 86) Assim, tem inicio, a transformao desses instrumentos que
2 Brincante ou Boieiro termo referncia para todas as pessoas que participam e/ou realizam o
folguedo, qtue se relacionam com os rituais, festas e ensaios. So tocadores, danarinos, atores e
ajudantes. A princpio, as duas defnies caracterizariam as mesmas pessoas, mas segundo Tio
Carvalho (msico, compositor e arte educador maranhense) existe um limiar bem pequeno de di-
ferena: nem todos os Brincantes so Boieiros. Por exemplo, pode-se brincar o Boi todo ano, mas
sem um compromisso de pertencer a algum grupo ou realizar um ritual, sendo assim, Brincante,
mas no Boieiro. Do mesmo modo, pode-se ser Boieiro, mas no Brincante. Um exemplo seriam
as bordadeiras, mulheres que bordam o couro e a indumentria do Grupo. Por seu comprometi-
mento com o coletivo so Boieiras, mas se no saem no terreiro para brincar, no so Brincantes.
H referncia da terminologia brincadores em outros folguedos que envolvem o Boi no Brasil.
3 Como o nome j diz, um pandeiro gigante. Seu anel de madeira de jenipapo coberta com
pele de cabra de bode no pode, pois cheira mal, avisa o fazedor de instrumentos Peixinho
de aproximadamente 90 centmetros de dimetro. Sua afnao se d com o calor do fogo,
o couro aquecido estica, fazendo com que o instrumento esteja apto a repinicar ao toque das
mos. Hoje j existem pandeires cobertos com nilon, afnados manualmente.
70
se posicionados muito perto do fogo queimam,, mas mais longe no se aquecem
o sufciente, e preciso encontrar o ponto de fogo que marca a substncia como o
instante de amor que marca uma existncia. (Bachelard, 1999: 86) Encontrado isso,
a matria do instrumento modifcada para a alegria dos homens e ir produzir o
som festivo e vibrante do folguedo. As pessoas tambm se posicionam ao redor
deste crculo quente, tambm encontram a distncia certa para se aquecerem,
tambm se transformam ali. O momento do Guarnecer, bem marcado, bem posi-
cionado, precursor de todos os outros momentos da brincadeira. Nele, ao redor
do fogo, os homens, reles mortais, se convertem em Brincantes e de humanos
em personagens. Primitivamente, apenas as mudanas pelo fogo so mudanas
profundas, manifestas, rpidas, maravilhosas, defnitivas. (Bachelard, 2008, 85) Por
foto: Anna Maria Andrade
71
meio do fogo, como em muitos rituais de passagem da humanidade, tomamos
a forma manifesta do que nos vestimos e nos propomos. Assim, o Guarnecer
momento imprescindvel, afna os instrumentos e, em ltima instncia, leva os
Brincantes a afnarem-se uns com os outros. O coletivo que realiza a manifesta-
o costuma assim, carregar consigo madeira, tacho e todo o necessrio para
armar crculos de fogo, onde quer que estejam. O coletivo se posta no na cena
principal, mas nos bastidores, sendo preparatrio para o acontecimento.
Conversas, bebidas, quem vem, quem no vem, a reunio est comean-
do. O Amo, personagem que conduz toda a brincadeira, j est presente neste
momento. Inicia sua ateno permanente e atento. segredo como desvenda
o momento certo, aps o estado contemplativo dos Brincantes, de levantar seu
instrumento no ar. O marac
4
comea a pulsar. como um chamado, deste que
ir guiar toda a brincadeira
5
. o incio da reunio do Grupo. No raro, tomamos
conhecimento por algum: Tio est chamando para concentrar. Concentrar o
movimento de todos convergirem para a um centro, tornando assim o conjunto
4 Do tupi Maraka instrumento indgena, embora utilizado tambm por comunidades no ind-
genas, de formato abaulado no topo, decorado de maneiras diversas. Originariamente feito
com uma cabaa ou porongo (fruto da planta porangueira, que quando oco, usado como cuia
ou cabaa) em cujo interior h sementes, pedriscos ou pequenas conchas. No Bumba-meu-Boi
de alumnio, com ftas coloridas amarradas nas pontas. Seu dimetro varia, de acordo com o
tipo de brincadeira. tido como instrumento sagrado, um dos smbolos de entrada e de comu-
nicao, abrindo o dilogo com o divino. De fato, difcil fcar imune ao transe que se d ao seu
pulsar, ritmado e constante.
5 Este termo refere-se a essa manifestao das culturas tradicionais, o Bumba-meu-Boi, e su-
gere sua capacidade de entreter, estado de alegria e satisfao que toma conta dos envolvidos,
os ento Brincantes. A brincadeira faz meno tanto aos ensaios, como tambm s festas, aos
rituais e s apresentaes de rua. Apesar do nome, confgura-se muitas vezes como trabalho e
obrigao.
72
denso, recebendo calor e apli-
cando o mesmo pensamento
e potncia, preparando para
realizar a manifestao em si.
O momento nos remete ao de-
vaneio do fogo. Que como toda
riqueza, sonhado em sua con-
centrao (...) Um certo tipo de
devaneio nos conduz meditao
do concentrado. a revanche do
pequeno sobre o grande, do ocul-
to sobre o manifesto. (Bache-
lard, 1999: 75) Este momento
se intensifca, somam-se mais
6 Matraca instrumento de madeira, formado por tabuinhas movedias que se agitam para fazer
barulho, em pares e em choque umas com as outras. Um instrumento forte dentro desta brinca-
deira, sua fora advindo do fato de serem numerosas, fazendo com que seu som em conjunto
seja quase hipntico. As madeiras utilizadas na confeco deste instrumento, normalmente, so
Pau darco, Pau dgua, Siriba, Sor. Em So Paulo, so utilizados Pinho e Jacarand. O
importante que seja uma madeira cujo som seja forte e reverberante. Alm disso, a matraca
precisa ser bem cavada, ou esculpida, explica Peixinho.
pessoas, aumentam seu corpo, a cantoria vai se elevando num crescente de
vozes. Todos tm uma longa noite de festa pela frente, preciso se preparar e
se fortalecer. Chegam as matracas
6
, com seus repiques ardentes, acompanhan-
do o marac encantado. Os vestidos de pena so os que se aproximam depois,
pois levam mais tempo para se adornar com a indumentria. E assim vo se
foto: Rosa Gauditano
73
fazendo presentes em voz e ftas coloridas os Vaqueiros, em penas as ndias
e os Caboclos. Em algum canto o casal piv da trama se aproxima mascarado,
Pai Francisco e Me Catirina, brincalhes e um tanto quanto desordeiros, como
sempre. Por fm, ouve-se o compasso ritmado de um repique de badalo melo-
dioso e grave, o Cazumb chegando, balanando cadencialmente o traseiro. A
esta altura, os pandeires esto aquecidos e afnados, so levantados no ar, um
a um, gigantes conduzidos por homens de persistncia nas mos. Do repouso
no calor do fogo ao som oco e violento nos ares, todos eles, juntos, formam um
muro alto, dinmico e pulsante.
A Burrinha vem montada, balanando as cadeiras, faceira. Gira de felici-
dade, vai danar, vai brincar, vai trabalhar. E o ltimo a chegar o prprio Boi,
grande, brilhante, couro negro salpicado de pedras preciosas, alegria da festa.
Junto dele vem o ona, instrumento que lhe d voz
7
. Assim, o Guarnecer vai
neste crescente: de conversas e singelas cantorias fria musical; de toadas
8
tranqilas fora incontida. O Grupo caminha casado com esse movimento, co-
meando lento e moroso para dentro de um todo intenso e explosivo. O mundo
se abre para aquilo, que s conjunto, fora e beleza. Quem no mundo pode
com a gente? Como eu, que era um s, fao parte desse coletivo capaz de do-
minar o mundo? O Guarnecer mostra que ningum nos segura, de acordo com
7 O ona uma cuca grande, com o mesmo tipo de funcionamento da cuca, porm com o som
bem mais grave, por ser maior e pesado. Dentro da brincadeira este instrumento d voz ao Boi,
seus urros e falas, choros e vozes.
8 Toada a designao dada para as msicas realizadas durante a brincadeira, as chamadas
toadas de Boi. So produzidas todo ano e em grande volume. Estima-se 200 Bois e 1.200 novas
toadas a cada ano no Maranho. (In Bueno, 2001)

74
expresso dos Brincantes.
Canta-se em conjunto:
Guarnece, Batalho, guarnece, a vida cresce, e o meu povo no quer mais
perder.
Ao redor deste fogo armado onde o Grupo se manifesta com inten-
sidade.
Vrias so as signifcaes do fogo na histria das culturas: paixo, esp-
rito, alma errante, purifcao, regenerao, sabedoria, inferno, ato sexual, ilumi-
nao, pssaro. (...) O fogo na fogueira representa a religao: ele cria, fortalece,
regenera os laos afetivos e a unidade do grupo. (Paes Loureiro, 2000: 334)
O grande ensinamento do Guarnecer a operao de transformao que
exerce, do individual ao coletivo, de humanos a divinos. Conecta-nos para a fes-
ta, para o trabalho, para a obrigao. O conjunto produz esse calor, relacionado
vida. A pequena fogueira que nos aquece sufciente para evocar o vulco. Uma
fagulha que se desprende da fumaa sufciente para nos impelir ao nosso destino!.
(Bachelard, 1999: 29)
Esta mesma concentrao momento ritual e est amplamente presen-
te entre os homens. Nas diferentes culturas, o fogo sempre exerceu um especial e
mltiplo fascnio. signo intermedirio entre o cu e a terra. criao e destruio.
o rubro, o vero, o corao. a chama ardente do amor. O fogo simboliza as paixes.
Simboliza a sabedoria humana e divina, a purifcao e o demonaco. Uma lngua de
fogo trouxe a cincia no Pentecostes. Instrumento de deus e do demnio. Gilbert Du-
rand diz que a palavra: puro, raiz de todas as purifcaes, signifca ela prpria fogo em
snscrito. (Paes Loureiro, 2000: 333)
75
Concentramos para dar incio. De muitos pequenos um s, um todo gi-
gante. Sou fundamental dentro da construo coletiva. Eu sou e sem mim nada
seria deste jeito. A valorizao do indivduo no coletivo. E, na mesma medida, do
coletivo no individual.
Gritos so lanados aos ares. Vai comear a nossa brincadeira
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Bumba-meu-Boi, Boi Bumb, Boi de Conchas, Boi de Mamo.
Folguedos brasileiros tendo o Boi como animal representativo e central es-
to espalhados por todo o Pas. Existem em todo o territrio nacional, distribudos
amplamente como o samba e a capoeira. Em sua dimenso Pas afora, adquire
diferentes nomes, ritmos, formas de representao, pocas de festejos, perso-
nagens, instrumentos. As referncias variam entre o boi de bumbar
9
, o boi de
pastoreio, o boi que ajuda o homem, o boi brabo
10
, o boi que foi domado pelo
homem, amansado por ele. A imensa variedade de brincadeiras, que menciona o
animal, no Brasil e no mundo, ilustra sua diversidade e riqueza. Tambm revela
uma humanidade que se relaciona com o bicho desde tempos imemoriais.
No Norte e Nordeste, elas esto ligadas ao ciclo das Festas Juninas
11
,
que acontece no ms de junho, comemorando os Santos Antnio, Joo, Pedro
e Maral
12
. As Festas Juninas, como tambm so denominadas, representam o mais
9 Bumbar: surrar, bater e danar (Cascudo, 1984:150).
12 Santos do ms de junho, dos dias 13, 24, 29 e 30, respectivamente.
11 As Festas Juninas, comemoradas no mundo inteiro, dizem respeito, originariamente, s fes-
tas em celebrao ao solstcio de vero, no Hemisfrio Norte (24 de junho). Nelas, o elemento
simblico mais forte o fogo, em homenagem ao grande astro, ento em seu momento mais
prximo Terra. H brincadeiras de pular a fogueira ou andar sobre as brasas incandescentes,
ou rituais como os que usam as cinzas das festas para preservar as colheitas, espalhando-as
depois de frias sobre os campos. Essas festas pags foram apropriadas pela Igreja catlica e
deslocadas para as datas de comemorao dos Santos, apropriadas tambm pela religiosidade
popular. Celebravam o fm das colheitas, o agradecimento pelo ano que passou e a esperana
pelos novos tempos a vir. Simboliza a fartura e o repartir coletivo, por isso tantas comidas asso-
ciadas s festividades.
10 Boi brabo termo constantemente citado, sugerindo a intrepidez do animal, sua coragem, sua
valentia e seu estado de ser e estar indomado.
77
importante ciclo artstico/cultural do Norte, seja por se estenderem por toda a regio,
seja pela pluralidade das manifestaes, seja pela grande vibrao comunitria das
atividades e celebraes. uma festividade que se organiza a partir do smbolo de uma
fogueira, em torno da qual se renem as famlias, os amigos, os parentes, para entoa-
rem cantigas, organizarem brincadeiras, comerem as comidas tpicas da poca, soltar
bales de papel, foguetes, bombas e fogos de artifcio. Alm disso, inmeras atividades
de cunho ldico e artstico so organizadas, como as danas, as quadrilhas, os cordes
de bicho, os pssaros juninos, os bumba-meu-boi, etc. (Loureiro, 2000: 333)
Coletivamente hipnotizados em torno do fogo, assim se postam os homens
ao longo da histria. Festejando com fogos no cho, lanados aos cus em
foguetes ou lentamente em bales, acompanham gritos de vivas, fazendo fo-
gueiras mais altas a cada edio, cercados de fartura, alimentos tambm estes
transformados pelo fogo. As Festas Juninas fazem-nos recordar a integrao do
homem com a natureza e sua transformao. Bachelard bem nos lembra que
primitivamente, A conquista do fogo separava defnitivamente o homem do animal.
(Bachelard, 2008, 83)
13 As festas de fm de ano esto ligadas ao solstcio de inverno (25 de dezembro) no Hemisfrio
Norte, e prestam uma homenagem s luzes. Celebram o fm do ano, e para garantir a sorte do
ano seguinte, queimam-se ervas perfumadas, entoam-se cantos, o mundo se cobre de velas
luminosas. No Brasil estas celebraes estendem-se tambm em janeiro. A data desta festa
tambm apropriada pela Igreja Catlica e pela religiosidade popular. Conserva, mesmo nos dias
de hoje, o vermelho do fogo e o verde das plantas para nos lembrar que a vida est para brotar
do interior do inverno. Ningum sabe exatamente qual a data do nascimento de Jesus, mas
adotou-se a data que costumava ser a do solstcio de inverno, 25 de dezembro, quando as noites
comeam a fcar mais curtas e os dias mais longos. Esse o momento do renascimento da luz.
Essa exatamente a data do nascimento do deus persa da luz, Mitra, Sol, o sol.. (Campbell,
2004: 188)
78
Da Bahia para baixo, os Bois so natalinos, ligados s festas de reisados,
em dezembro e janeiro, que celebram tambm o fnal do ano que passou
13
. No
Sudeste, acontecem com maior freqncia durante o perodo carnavalesco. H
uma multiplicidade vivifcante na maneira como o animal se manifesta em dife-
rentes folguedos, sob diferentes formatos e movimentos coreogrfcos, variadas
formas de se relacionar com os homens, com intensa mobilidade e versatilidade.
Ora manso, ora fera.
De modo que chamado de Bumba-meu-Boi no Maranho, Cavalo Ma-
rinho
14
em Pernambuco, Boi-de-Reis na Paraba, Boi-Bumb
15
na Amaznia,
tambm na Amaznia o Boi Tinga
16
. Boi Calemba ou Calumba no Rio Grande
14 O Cavalo Marinho uma manifestao da Zona da Mata Norte de Pernambuco. Os Brincan-
tes recitam loas (versos falados) e cantam toadas. Seu ritmo marcado por um sapateado que
lembra o galope dos cavalos, com passos rasteiros e saltos rpidos, para levantar poeira, uma
manifestao energizante. J foram identifcados at 90 personagens entre humanos, animais
e fantsticos. O Boi um dos bichos da brincadeira e, quando entra na roda, provocado por
todos, e sua dana violenta inclui carreiras na assistncia.
15 Amplamente divulgada e com um grande contingente de pessoas, acontece durante os fes-
tejos juninos no Bumbdromo, teatro onde apresentam, para cerca de 35 mil pessoas, os Bois
Garantido e Caprichoso, tendo cada qual a sua torcida organizada. A grande rivalidade fortalece
os dois grupos a ponto de no sabermos hoje, quem ostenta mais brilhante espetculo.
16 O Boi Tinga uma dana dramtica sem enredo verbal predeterminado, de coreografa livre,
expresso coletiva de arte, constituindo-se numa das mais originais formas de criao popular
na Amaznia.(...)Com fantasias de pierrots, mscaras e cabees de papel mach ou simulacros
de cavaleiros montados, os brincantes ocupam o tempo todo com passos e saltos coreogrfcos,
instigando e tentando fugir das chifradas do boi, difcil de ser controlado por dois esforados
vaqueiros. Esse boi de quatro pernas que tem o tamanho de um boi natural, exige grande vigor
daqueles que o carregam nas costas. (Paes Loureiro, 2000: 292 294)
17 Tambm durante os festejos juninos, o Boi Malhadinho arrecada doaes e possui um drama
no qual os personagens leiloam o animal. Acompanhados de tocadores de viola, chocalhos, gaita
e sanfona, oferecem isto ou aquilo pelo Boi. Este vai para cima de quem o assiste, provocando
medo e tumulto. feito de varas de bambu, coberto com palha e sua cabea uma caveira seca
de um boi de verdade.
79
do Norte, Boi de Orer, ou Boi de Roa ou Rancho de Boi na Bahia, Bumba de
Reis ou Reis de Boi no Esprito Santo, Boi Pintadinho ou Malhadinho
17
no Rio
de Janeiro, Boi de Mamo em Santa Catarina
18
, Boi-a-Serra no Centro-Oeste,
Boi Surubi no Cear, Boizinho ou Boizonho no Rio Grande do Sul, Vaquinhas em
Paraispolis, Minas Gerais.
Dentro do Estado de So Paulo, h referncias a Boi de Conchas, em Uba-
tuba, em uma belssima histria de um boi que foge para o mar, Boi Laranja ou
Boi Jardim, em Santo Antnio do Jardim, Carreiras de Boi em Porto Ferreira, Boi-
tat em Iguape. Toda essa variedade mostra um universo dinmico e ativo, em
constantes mutaes e recorrente no Pas inteiro, de forma no unifcada e ainda
a ser desvendado. Mrio de Andrade chegou a considerar o Boi como o principal
elemento unifcador do Brasil. Tudo que se referia a este folguedo, ele considerava
sagrado, como escreveu na tampa da caixa onde guardava notas sobre o Boi.
19

No unnime a idia de que todas as manifestaes em torno do Boi no
Brasil tenham um teatro cnico ou uma narrativa dramtica. Muitas vezes, a brin-
18 As primeiras referncias desta brincadeira datam de 1871. A cabea deste Boi costumava ser
de mamo, da o nome do folguedo. Hoje uma caveira de boi recheada de palha e recoberta
com pano pintado. Os olhos so de fundo de garrafa ou papel laminado e a lngua, um pano
vermelho pendente. Quanto mais pintado, mais bonito fca. A brincadeira aborda a morte e a
ressurreio do boi, com a cura que envolve todos os personagens. Eu vou sair pela cidade /
Vou usar minha razo / Eu vou mudar esta histria / Com o meu boi de mamo / Vou acabar com
esta tristeza / De ver meu povo chorar / Eu quero ver muita folia / Quero ver meu boi brincar / a
maricota danando na rua / Mostrando que a luta no pode parar / o jaragu com a meninada
/ o povo unido no mesmo lugar / o vaqueiro na pea do boi / Aprendeu que a vida no pode
errar / Oi abram alas minha gente / Que a Bernncia quer passar / Eu vou bot meu boi na rua /
Quero ver meu boi brincar.
19 Pronunciamento no XVI Moitar, Bumba meu boi bumb, novembro de 2002, Edilene Matos.
80
cadeira apenas uma divertida encenao dos homens com um boneco.
Alm dessas, h variantes, em menor nmero, de jogos com o prprio ani-
mal, como a Farra do Boi em Santa Catarina
20
, Vaquejadas e Corridas, feitos de
Vaqueiros e Festas de Peo.
20 No municpio de Araquari - SC, ao se prender o boi vara, armam-se vrios laos, a fm de
se evitar a sua evaso. Em So Jos, cauda do animal se amarrava uma lata, e formava-se
um semicrculo de batedores de latas para irritar o boi. O folguedo se realiza at o completo es-
gotamento do animal, quando ento, matam-no e repartem a sua carne entre os participantes da
brincadeira. As outras brincadeiras de boi, como boi-no-campo, boi-no-mato, boi-no-arame, etc.,
tm a mesma fnalidade. (Soares, Doralcio. Folclore Brasileiro: Santa Catarina. Rio de janeiro,
Ministrio da Educao e Cultura / Funarte, 1979, p32 33)
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21 Sotaque uma maneira de denominar um tipo de brincadeira de uma determinada regio. As
variantes de sotaques apontam para alteraes de ritmo, entonao, instrumentos, personagens
e tipos de dana.
22 Deline Maria Fonseca Assuno, As Cenas Enunciativas das toadas dos sotaques de za-
bumba, de matraca e de orquestra do Bumba-meu-Boi do Maranho. Boletim da Comisso
Maranhense de Folclore, nmero 29/ agosto de 2004.
Que sotaque seria esse?
Jandir Gonalves
No Estado do Maranho, a brincadeira de Bumba-meu-Boi acontece de
forma amplifcada, com envolvimento da maioria de sua populao. Possui con-
tedo religioso e profundo envolvimento emocional e afetivo de seus participan-
tes. Mesmo dentro do mesmo estado, o folguedo se desenvolve sob diferentes
variantes, so os chamados sotaques
21
de Boi, de acordo com a regio de onde
originrio.
Certamente, no poderamos falar do Bumba-meu-Boi do Maranho sem
levar em conta aquilo que considerado sotaque (ou estilo), o qual se delineia
a vida de um Brincante de Boi desde a mais tenra idade quando, em sua cidade
natal ou mesmo no bairro em que reside, seu pai ou um brincante mais velho o
incentiva a participar, a aprender e, conseqentemente, a manter tal sotaque, o
que resulta na gnese, na origem social do(s) grupo(s) de Bumba-meu-Boi.
22
Assim, destacam-se no Estado, cinco sotaques de Boi principais, a saber:
O Boi da Ilha, originrio da Capital, que utiliza como instrumentos a matraca, o
pandeiro, o ona e um grande marac, nas mos do condutor da brincadeira.
J o Boi de Pindar, originrio da baixada maranhense, da regio de Viana,
tambm utiliza pandeiro, matraca, mas integrantes do conjunto tocam mara-
82
cs menores, o badalo do Cazumb. Tem, ao contrrio do Boi da Ilha, um ritmo
moroso e lento. O Boi de Zabumba, da regio de Guimares, utiliza caixas de
zabumba e tem um ritmo frentico. O Boi de Orquestra, proveniente da regio de
Munim, utiliza instrumentos de sopro, num ritmado alegre e festivo. Por fm, o Boi
de Costa de Mo, do municpio de Cururupu, toca pandeiros batidos com a costa
da mo, em um ritmo persistente e ancestral. Os sotaques possuem diferentes
formatos, vocabulrios, indumentrias, alguns personagens e instrumentos co-
muns, outros diferentes
23
.
23 (...) A batida dolente dos pandeiros de Viana (sotaque de Pindar) e a formao do cordo
desse sotaque, que transforma os Brincantes numa alegrica foresta: os enormes chapus fe-
cham no cu como rvores, lembrando os arvoredos nas fazendas de gado. O canto desse Boi
o que mais se coaduna com o real aboio dos vaqueiros maranhenses. As ndias desse sotaque,
por sua vez, impulsionam o corpo e os braos como se fossem voar, atingindo um movimento
harmnico, belo, bonito de se olhar. Os cazumbas, de cofo na bunda e mos nas cadeiras tocam
o chocalho chamando a malhada, no rebolado a maior bandalheira.(...) Do Boi de Antero, o Boi
de caixa, (sotaque zabumba) mostra-lhe a pancada forte de zabumbas que atravessam a ilha, de
pau a pau, adormecendo as pessoas, invadindo as casas, por longas madrugadas adentro. Pa-
recem danar s para si: fecham-se em crculo e do as costas para os assistentes. Sua msica,
um grito esfuziante, emitido pelos vaqueiros que fogem da perseguio implacvel do boi aguer-
rido no meio do cordo: um grito de vida. Dizem que, dos bois de zabumba, o de Medonho no
Monte Castelo foi o maior em todas as pocas. Quando guarnecia prximo da fogueira, num l
vai boi brabo e fogoso, quem tava na frente arredava, deixando passar. Era uma centena de
chapus de grinaldas ordenadamente enfeitados. Os moures subiam e desciam no tocar das
baquetas e s vezes se via uma fada madrinha danando burrinha no meio do folguedo. O Boi de
Medonho conseguiu juntar o maior nmero de brincantes de zabumba naquele tempo.(...)
E lhe tocava da euforia do estilo Madre Deus.(sotaque da Ilha) O boi da Ilha, o boi de
murro, o boi do povo. A tropeada leva os brincantes loucura. Uma multido a se transportar de
lugarejo a lugarejo a cada hora.(...)
Dos bois do Munim (sotaque de orquestra) cada toada uma cantiga de amor e na-
tureza! Quando a orquestra sopra o refro dos aboios, o vento espalha a melodia entre os na-
morados... E haja peito para tanta paixo e pernas para tanto bailar... dois, trs, quatro bois na
malhada. Quando um dana, um outro descansa nos braos das indiazinhas. Quando a msica
termina, as meninas fcam de joelhos, espera de uma nova cano. E l vem cantoria. (Godo,
1999: 29)
83
Para me aprofundar sobre estes sotaques j conhecidos, saber de suas
variantes e caractersticas, bem como para referncia de onde encontr-los, fui
recomendada, ainda em So Paulo, a procurar Jandir Gonalves, pesquisador
da Casa de Cultura Domingos Vieira Filho em So Lus do Maranho. Foi em
agosto de 2004 que nos sentamos para conversar, Jandir paciente e dispon-
vel. Atuava ento percorrendo as inmeras festas do Estado, sistematizando
os acontecimentos todos, anotando suas caractersticas mais marcantes, do-
cumentando e fotografando. Para nossa conversa, trouxe uma imensa caixa de
fotos, ainda a serem organizadas, e passou a sortear aleatoriamente as imagens
das festas de Boi, discorrendo seu conhecimento sobre elas e fazendo com que
eu mergulhasse em estado de contemplao e tranqilidade: havia foto, havia
narrao e havia Boi.
Olha este Boi pequenininho, na mo de uma criana.
Eu olhava atenta, nunca havia visto, em todas as minhas andanas, coisa
parecida.
l em Cururupu, na casa de Seu Betinho. J este aqui na casa de Alzita,
veja como o Boi grande, desengonado e largo como o Boi da Baixada.
Sorteava mais uma imagem:
Olha este outro aqui. de passagem de fogo, no dia de So Pedro. Chega
l no lugar e v: est todo mundo jogando bomba para todo lado, parece uma
guerra, fcamos at com medo de nos queimarmos. Exatamente meia-noite, o
Boi aparece. Fazem um percurso no centro da cidade atrs do bicho. As pessoas
da organizao carregam as carretilhas, estes pedaos de bambu deste tamanho,
84
cheio de plvora e no sei o que mais, tampado com barro. Eles jogam as carre-
tilhas acesas no cho, no meio das pernas das pessoas. Fica espirrando aquele
fogo: schschschschsch. Cada brincante leva uma sacola com 200 carretilhas mais
ou menos, e fcam em cima do Boi. Um fumac, um fumac em cima do Boi. E o
Boi vai assim sendo queimado, e se est queimando muito, jogam gua, a tor-
nam a jogar fogo de novo, uma coisa de louco. Pouca gente se queima, para a
quantidade de fogo que tem nesta festa. Algumas pessoas vo tambm batendo
com galhos molhados, para no queimar tanto. Aquele bordado lindo vai se des-
manchando todo. E tocam um sotaque da baixada diferente do sotaque da baixa-
da daqui de So Lus. Um fogaru de dar d. Andando, tocando e queimando.
chamado de passagem de fogo. E todo mundo vai pulando com as carretilhas no
cho. (Depoimento de Jandir Gonalves)
Assim, Jandir desfla imagens enigmticas de brincadeiras de Bumba-meu-
Boi que eu nunca havia visto ou sonhado. Ficamos muito tempo deste modo indo
para alm dos Bois de Orquestra, de Zabumba, de Pindar, da Ilha ou de Costa
de mo, nossos conhecidos.
Este aqui um Boi de Vero, na regio de Mirinzal, feito, ao contrrio de
todos os outros, fora da poca de So Joo. Acontece no segundo semestre, por
conta de um pagamento de uma promessa pergunte ao Seu Betinho, quando
encontr-lo. sim um Boi de Zabumba, mas fora de poca. Olha este outro Boi
aqui. Utiliza cabaa da Mina, o maracazinho do curador, o ferro e as zabumbas.
Faz este Boi, que no nem de Orquestra, nem de Matraca, nem de Zabumba,
um ritmo totalmente diferente destes sotaques conhecidos. Ele batiza o Boi no ter-
85
reiro, depois ele embarca o Boi para que chegue sede da Igreja de Santo Amaro,
brinca dentro da Igreja. Depois eles alugam o clube, e as pessoas pagam R$ 1,00
para entrar e ver o Boi brincar. No fnal da noite, vo para a Praa, onde terminam
a brincadeira. (Depoimento de Jandir Gonalves)
O Estado do Maranho , no Brasil, onde encontramos o maior contingente
de pessoas em torno de folguedos envolvendo o Boi como animal central. Que
sotaque seria esse?, pergunta Jandir, mostrando uma foto com Boieiros tocando
um pandeiro de couro grande e quadrado. Nas imagens, os Brincantes sorriem e
choram, gritam e se emocionam, tm feies transfguradas ou, ao contrrio, sem-
blantes contemplativos. O fccional, o fantstico e o devaneio so pontos integrantes
das manifestaes do esprito do homem. No h notcias de que haja alguma sociedade
constituda por pessoas, cujo esprito no manifeste a inexistncia dessas qualidades
impregnantes de seu esprito. E nem de um agrupamento humano que no faa da rea-
lidade o lugar da presentifcao do sonho, da idealizao, do imaginrio, muitas vezes,
com efeito mais real do que a prpria realidade. (Paes Loureiro, 2000, 290)
Este outro aqui o que eles chamam de Boi de Corda. No caso um Boi
de criana, foram visitar uma pessoa que morreu h um ms. Aqui a sepultura
da pessoa, usam um marac de cabaa, este o mandador de Boi. O Boi dana
normalmente, mas as toadas se referem ao morto. Fazem uma afrmao na porta
do cemitrio e seguem para a sepultura. (Depoimento de Jandir Gonalves)
Fico admirada que sorteie a foto, coloque o olho nela e saiba imediatamen-
te a que se refere. Com a mo e o olho na imagem, acessa o territrio da mani-
festao distante, descreve o que est visvel, mas tambm o que a imagem no
86
mostra:
Aqui tem uma coisa interessante esse homem despacha o Boi no rio
como se fosse promessa para So Jos de Ribamar. Esse aqui despacha uma
balsinha feita de buriti com o Boizinho em cima. Assim a morte do Boi deles.
E assim, de histria em histria, de caso em caso, descortina-se o inclas-
sifcvel universo das culturas populares maranhenses. Os cinco sotaques so
assim, conhecidos e estudados, referncia no fazer Boi. E estes outros?
Existe uma infnidade de formas de fazer o Boi. Com outros instrumentos,
outras indumentrias, outros personagens, que no esto em sotaque nenhum.
H Auto do Boi refeito, feito de outras maneiras, ou mesmo nunca mencionado.
H brincadeiras com toques de sopro, mas com ritmos totalmente diferentes dos
de Boi de Orquestra. J vi Boi com violo e rabeca. Com girafa, cachorro e urubu.
Seriam outros sotaques, mas no so estudados nem conhecidos. H uma infni-
dade de outras coisas que muitos Bois fazem que no esto inclusas em nenhum
destes sotaques.
E arremata no fnal:
Podemos afrmar que temos cinco sotaques conhecidos, mas, como voc
v, existe uma infnidade de outras formas de realizar a brincadeira. Voc pode at
no citar, no querer falar deles, mas que existem, existem.
Outro dia falei com Jandir ao telefone. Lembra de mim?, perguntei. Lem-
brava sim, quis saber se eu havia terminado aquele mestrado. Virou doutorado. E
voc?. Eu? Continuo indo atrs de festa, descobrindo coisas que voc nem imagina.
87
Pessoas pobres, pretas, feias e analfabetas.
Rdio Educadora
l mesmo, no Estado do Maranho, que se encontra o primeiro registro
de brincadeira com a fgura do Boi no Brasil:
Joo Domingos Pereira do Sacramento, cronista maranhense que, em 5
de julho de 1868, saudou o renascimento do folguedo do Bumba nas ruas de So
Lus do Maranho, depois de sentida ausncia de 7 anos
24
. O autor dava ento
- Hurrah!, pelo ato de polcia que permitira a brincadeira e Viva o Bumba! Se
no o tivssemos, como passariam insulsas, mornas e silenciosas as festivas e
estrepitosas noites dos trs santos fogueteiros do ms de junho! (...) como nos
havemos de divertir sem a clssica berraria do Bumba?
25

O registro de 1868, um perodo que se localiza depois da Independncia
do Brasil (1822) e um pouco antes da Proclamao da Repblica (1889). Fa-
zendo meno ao retorno da brincadeira, demonstra que a existncia do folgue-
do anterior a este perodo. Entre 1812-20 o Maranho apresentava, s vsperas
da Independncia, a mais alta porcentagem de populao escrava do Imprio (55%).
(Reis e Gomes, 2000: 434) No sculo XIX, temos no Maranho uma extraordi-
nria multiplicao de quilombos
26
nessa provncia. (Reis e Gomes, 2000: 433) No
sculo XIX a ocorrncia de quilombos amplamente documentada nos peridicos, na
correspondncia das autoridades militares, policiais e judicirias ou nos relatrios dos
presidentes da provncia. Pode-se afrmar que no Maranho existiram poucas fazendas
24 Semanrio Maranhense. San Luiz, Domingo, Anno I (45) p. 7-8. Fac-Smile. Ed Sie-
ge. 1979
25 Pronunciamento no Seminrio O Bumba-meu-Boi do Maranho Hoje: mudanas e
perspectivas, por Maria Laura Cavalcanti.
88
escravistas sem quilombo ao seu redor. (Reis e Gomes, 2000: 436) A Revolta da
Balaiada, maior guerra civil ocorrida no Maranho, entre 1838 e 1841, contou com
a presena macia da populao de cor contra as arbitrariedades da elite. (Reis e
Gomes, 2000: 442). H em perodo posterior (1930) menes a diversas etnias
indgenas existentes no Estado ndios Gavies, os Timbira, Tembs, Urubus,
Guajs, Amanags.
Os registros nos do este quadro do contexto na poca da primeira men-
o ao Bumba-meu-Boi. Hoje, v-se que o Brasil conta com aproximadamente
740 comunidades quilombolas identifcadas, sendo que mais de 400 delas esto
situadas no Estado do Maranho
27
. Acompanhando este processo histrico e ao
longo de sua existncia, o Bumba-meu-Boi sofreu a tentativa de controle ferrenho
de uma minoritria elite branca, medrosa de insubordinaes e levantes massi-
vos de comunidades contidas, indgenas e quilombolas. Em uma sociedade cal-
cada sob a gide da desigualdade, os Brincantes e Boieiros foram expulsos de
seus terreiros, afastados dos centros urbanos pela polcia e sofreram toda sorte
26 Toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ain-
da que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. (Saule Jr., 2003: 8).
Hoje, terras herdadas de negros fugidos so denominadas mocambos, quilombos so
territrios onde os negros se estabeleceram e lutam ou conquistaram a posse da terra.
Com a poltica do atual governo, tendo sido criado o Ministrio da Igualdade Racial, a
legalizao destas terras se tornou realidade para muitas comunidades quilombolas.
27 uma impropriedade tratar os quilombos como sobrevivncia, como remanescen-
te, como sobra, pois eles so justamente o oposto: so o futuro, so o que se manteve
de mais preservado. Foram eles que garantiram aos negros as condies para viverem
independentes dos favores e benefcios do Estado da poca. (Saule Jr., 2003: 9)
89
de injrias, acumulando histrias de perseguio e distanciamento das classes
mais abastadas: Certa vez escutei na Rdio Educadora: falavam mal desta brincadei-
ra, que no tinha xito porque era feita por pessoas pobres, pretas, feias e analfabetas.
(Depoimento de Z Paul Jos Costa de Jesus, in Maranho, 1999: 168)
Ainda assim, continuaram a realizar o folguedo, com a fora que se esten-
de at os dias atuais. Como outras manifestaes do Brasil (capoeira, samba,
maracatu, afox, congada), o folguedo associou-se ao discurso de luta de clas-
ses, e o sentido reivindicativo do Bumba iminente at os dias atuais.
Controlados muito de perto pela polcia e pela classe burguesa, os grupos
de Bumba-meu-Boi, utilizando a mesma ttica do teatro religioso dos jesutas,
juntam ao folguedo lendas religiosas; rituais indgenas; danas africanas; ade-
reos, instrumentos e discursos dos brancos, numa fantstica audcia tcnica
experimental. Aproveitam-se de um sincretismo especfco misturando aspectos
msticos e religiosos para fugir da polcia e conquistar sua tolerncia, sem deixar
de criticar a sociedade e fazer suas reivindicaes. (Marques, 1999: 75)
Foi apenas em 1970, que o ento governador do Estado, Jos Sarney,
decretou o fm das perseguies s manifestaes populares em So Lus, do
Maranho muito depois da capoeira, que teve o fm de suas perseguies
decretada em 1932 no Estado da Bahia. Foi assim que Jos Sarney consagrou-
se como governador do povo. Perodos difceis aqueles, conta Dona Zelinda,
os olhos midos na memria. Filha de fazendeiros, pai espanhol, relembra que
quando criana freqentava o Bumba-meu-Boi que acontecia na fazenda. De
uma maneira irreversvel, afeioou-se quela gente toda, maravilhada pelo fol-
90
guedo como fcam todas as crianas que tm a oportunidade de conviver com
ele. Naquela noite de 1970, conta que Seu Leonardo, mandador de Boi e Amo
consagrado de um batalho inteiro, foi acuado pela polcia em seu prprio terrei-
ro, teve sua priso decretada e reagiu. Negro forte e imenso, ainda conservava
a pose orgulhosa de seus antepassados, e foram precisos muitos homens da
polcia para cont-lo. Uma interveno violenta, restando apenas um cenrio
aterrador, onde tudo ao redor fcou destrudo. Dona Zelinda, ento secretria
de cultura, amante da brincadeira, admiradora do Amo, interveio pessoalmente
junto ao governador. Isso j est na hora de parar! Foi assim que no dia seguinte,
o governador em pessoa manda libertar o Amo e afasta de seu cargo o delegado
responsvel. Depois, convoca todos os grupos de Bumba conhecidos para que
se apresentem em palcio, decretando, sob gritos de vivas e de urras, que a
poca de perseguies havia, enfm, se encerrado no Estado do Maranho.
Sobre a presso do catolicismo e do preconceito, tantas vezes tendo sofri-
do represlias, os Brincantes afrmaram sua liberdade e brigaram por ela. Ainda
o fazem, porque por baixo dos discursos politicamente corretos mora um precon-
ceito ainda latente. A exemplo disso, Tio Carvalho, em plena So Paulo cosmo-
polita, forosamente se v obrigado a proferir discursos de natureza poltica, em
defesa dos interesses dessa gente:
Uma vez estvamos tocando, na casa de uma amiga, tambor de crioula at
meia-noite. Ela tinha acabado de mudar e quis fazer um tambor para inaugurar
a casa, coisa comum. No outro dia tinha um abaixo-assinado contra o Terreiro
de Candombl que queriam montar dentro do condomnio. Falamos que no era
91
Candombl, mas perguntei ento qual templo de qual religio poderamos montar
naquela vizinhana. Responderam No, no, no tem discriminao. Imagina s
se tivesse. (Depoimento de Tio Carvalho)
Este apenas um acontecimento, entre muitos. No posso contabilizar
o nmero de vezes que vi Tio, Amo em pessoa, parar a festa e postar-se em
local mais elevado do que os demais e discursar com voz frme, para todos os
presentes da ocasio, em razo de algum tipo de represlia. Sempre o admiro
quando isso acontece, porque possui um discurso histrico, carregado em frme-
za de propriedade e razo, talvez exerccio de herana de muitos antepassados.
Com freqncia, o agrupamento de pessoas que faz o Boi ainda confundido
com baderna. De qualquer maneira, a festa sempre casada com um sentido
reivindicativo e subversivo. Este est contido justamente e acima de tudo no
momento do gozo social, coletivo, individual, na maneira de se juntar e celebrar
a vida com fervor, danando. Contra este movimento, talvez ainda seguindo a
linha de erudio e seriedade importada da Europa
28
, h um preconceito silen-
cioso e corrosivo, contra o agrupamento de pessoas e seus tambores, geralmen-
te um susto para a sociedade em geral, em pleno sculo XXI. H preconceitos
velados e abertos contra a umbanda e o candombl, perseguidos no Pas, mes-
mo em tempos recheados de direitos e princpios de diversidade. Nas escolas
pblicas, laicas por lei e direito, ainda se briga recorrentemente por conta de ma-
nifestaes da religio dos pretos. De modo que aprendi, porque vivi inmeras
situaes nas quais tive que assistir impvida a este Brincante e outros mestres
proferirem discursos ao coletivo acerca destas questes, mais ou menos decla-
28 Os europeus nunca vestiram chita, mas desembarcaram a elegncia em roupas sbrias e
bem comportadas.
92
radas tambm em muitas comunidades do Brasil, que esta questo est longe
de ser esgotada.

Que bonito este conjunto, homenageando assim as pessoas!
Serafina Vallejo
Este estudo tem como pilar central o Bumba-meu-Boi e gira em torno dos
elementos desta manifestao apreendidos, principalmente, no trabalho reali-
zado por um grupo que se denomina Centro de Estudos e Pesquisa em Dan-
as Brasileiras Grupo Cupuau, sediado na capital do Estado de So Paulo.
Tambm traz elementos de dados coletados em viagens de campo ao Estado
do Maranho, na convivncia com famlias boieiras amigas. A maior expresso
do Grupo Cupuau, em So Paulo, mesmo o Bumba-meu-Boi maranhense,
com suas indumentrias, instrumentos, personagens, ritmos e dramas comuns
aos sotaques de Ilha e de Pindar. Respeitando e ressignifcando sua origem,
realiza, h aproximadamente 20 anos, o ciclo do Bumba-meu-Boi em trs festas
anuais Renascer, Batizado, Morte - no Morro do Querosene, bairro da regio
oeste da cidade de So Paulo, onde est sediado. As festas renem a comuni-
dade para receber muitas pessoas e so consideradas tradicionais na cidade de
So Paulo
29.

29 Foram reconhecidas e receberam incentivo para sua organizao da secretaria da cultura do
governo do estado na gesto do Secretrio Marcos Mendona. Veiculada na mdia de formas
diversas, integram a programao cultural da cidade
93
O Grupo Cupuau surgiu em 1986, quando alguns participantes da Ofcina
de Danas Brasileiras, no Curso de Formao de Atores no Teatro Vento Forte,
ministrada pelo arte-educador Tio Carvalho, integraram-se para formar um gru-
po permanente de estudos em danas. Ao longo dos anos, o grupo cresceu, e a
proposta inicial tambm. Hoje, composto por artistas populares maranhenses
sediados em So Paulo, estudantes, educadores, pesquisadores, amantes da
dana e da festa, paulistas ou no, que se encontram semanalmente para dan-
ar, pesquisar, organizar o Grupo e as festas.
Para alm do ciclo de Bumba-meu-Boi realizado anualmente, o Grupo
Cupuau difusor de algumas manifestaes das culturas populares do Pas
30
.
convidado a participar de diversas intervenes urbanas, apresentaes em
eventos educacionais e culturais, de rua ou de palco, tambm promovendo of-
cinas de formao em msica e dana. Muitos de seus integrantes atuam em
escolas e comunidades.
Apresenta tambm produtos culturais materiais (CDs de seu repertrio,
instrumentos e bonecos confeccionados) e imateriais como as festas e seus
contedos simblicos, a culinria maranhense, o Tambor de Crioula para So
Benedito, o Caf da Manh das Crianas.
So 22 anos de histria. Desde os dias mais remotos aos dias atuais, seus
componentes compartilham de intensa convivncia conjunta, dignos de um gru-
po de cultura popular tradicional, com a mesma estrutura interna, seja por conta
dos ensaios semanais, das apresentaes de palco e de toda a vivncia que as
30 Bumba-meu-Boi, Tambor de Crioula, Ciranda, Cacuri, Caroo, Coco, Quadrilha, Samba de
Roda, Baralho, Lel, entre outras.
94
acompanha, seja na organizao de seu calendrio de festas e no trabalho con-
junto de seus contedos materiais e imateriais. Um caminho extenso, com nas-
cimentos, perdas, formaes, aniversrios, casamentos, celebraes da vida.
Alguns integrantes se afastam e muitos retornam depois, sob grandes festas.
Novos se agregam a essa caminhada, sempre bem-vindos. Com envolvimento
de famlias inteiras, posta-se hoje, brilhando como ontem, na sua terceira ge-
rao. Como em toda manifestao das culturas brasileiras, o Grupo Cupuau
forma esta trama difcil de ser desvendada, recheada de compadres e comadres,
brigas de amor e dio, amizades que se formam e se desfazem em redes de
solidariedade, frmes e constantes, uma famlia ampliada que resolve e dissolve
seus confitos no prazer de ser, estar e no fazer coletivo.
A gente fca junto porque a gente acredita em uma coisa, que muita coisa,
so todos estes valores que nos movem coletividade, respeito, tolerncia, res-
peito s nossas razes, matriz africana, espiritualidade, a gente deixa aberto, deixa
fuir a dimenso espiritual em nossa vida e a gente tem esses laos (Depoimen-
to de Anna Maria Andrade, integrante do Grupo Cupuau)
Relaciona-se sobremaneira com a comunidade do Morro do Querosene,
em parte porque suas festas e produes simblicas acontecem nas ruas do
bairro, em parte porque muitos de seus integrantes ali esto sediados. O princi-
pal integrador do conjunto, Tio Carvalho, vive no Morro desde o incio destes 22
anos de existncia do Grupo. Foi com naturalidade, mas tambm com persistn-
cia, que as festas se tornaram hoje o que so: referncia do bairro e da cidade.
Recebe tambm pessoas de outros estados que vm de longe para brincar Boi.
95
Hoje, qualquer novo morador do bairro, sabe que ir conviver com o contingente
de pessoas que forma suas festas anuais, e muitos para l se mudam por conta
delas.
Vivendo dentro de um espao, o homem tem com ele uma relao perma-
nente de trocas. (Paes Loureiro, 2000:16).
Tio Carvalho realiza com integrantes do Grupo muitos encontros sobre a
festa com os moradores da comunidade. So longos debates sobre o carter e
os caminhos da festa, sua infuncia na vida dos locais, co-responsveis em cer-
ta medida pelo acontecimento. Uma linha vaga e incerta entre ser e no ser da
comunidade local, mais certa em perodos benfazejos, menos certa em perodos
de maiores difculdades. Um imaginrio que se delineia sutil, com o passar dos
anos. Muitos dos moradores armam e desarmam, incansavelmente ao longo dos
tempos, suas barraquinhas de comidas e bebidas. Nada acontece sem a permis-
so dos idosos. Discutem como melhorar o contexto, a presena da polcia, a
venda de bebidas alcolicas em garrafas e outras questes referentes organi-
zao do acontecimento. Uma tenso saudvel, equalizada com predisposio,
talento para negociao e boa vontade para os festejos, por parte de todos.
Pode-se inferir que por conta das festas, outros movimentos surgiram nas
ruas do bairro, sediando outros artistas de origens diversas. Do interior da co-
munidade, surgem grupos de msica e dana. O Morro do Querosene cresceu
nestes anos e continuar a crescer. O marac tem uma estrela / que alumeia o
Morro inteiro. (Toada de Tio Carvalho)
A experincia local de um grupo de manifestao originria do Norte e Nor-
96
deste do Brasil, em So Paulo, transfgura-se aqui em universal. Daqui segue
tambm para outros lugares, se assim for seu desejo, e da s sabemos que em
qualquer lugar do mundo, a experincia se dar, com variaes, est certo, mas
com todos os seus elementos pendurados, crescendo com fores e frutos.
Cultura Popular ou Culturas Populares?
Vinda do verbo latino colere, na origem cultura signifca o cultivo, o cuida-
do. Inicialmente, era o cultivo e o cuidado com a terra, donde agricultura, com as
crianas, donde puericultura, e com os deuses e o sagrado, donde culto. Como
cultivo, a cultura era concebida como uma ao que conduz plena realizao
das potencialidades de alguma coisa ou de algum; era fazer brotar, frutifcar, fo-
rescer e cobrir de benefcios.
31
Cultura como cultivo, cultura como progresso, como sinnimo de civiliza-
o, cultura como ruptura do homem/natureza, cultura como campo no qual os
sujeitos humanos elaboram smbolos e signos, cultura como consumo, como
refexo, como entretenimento ou como criao e expresso. Como transforma-
o, como forma de conhecimento, como acesso. Para cada uma das formas de
se viver e produzir cultura h conceitos diferenciados: cultura de massa, cultura
voltil e efmera, cultura erudita, cultura popular, cultura tradicional, cultura con-
tempornea, cultura etnocntrica, cultura imperialista.
31 Chau, Marilena, Cultura e Democracia, Cadernos da Amrica Latina V, in Le Monde Diploma-
tique Brasil nmero 12, julho de 2008.
97
Assim, o termo heterogneo e manifesta suas diversifcadas formas. As-
sim, vale a pena delimitar o campo conceitual de cultura no presente contexto.
Cultura aqui, entendida como o universo da criao, apropriao, transmisso e in-
terpretao dos bens simblicos e suas relaes. Dessa forma, entendemos que o que
caracteriza as vrias culturas so os processos simblicos envolvidos no ato criativo,
bem como aqueles envolvidos na nossa capacidade de nos apropriar de seus conte-
dos, sentidos e signifcados. (Ferreira Santos, 2004: 38)
Esta concepo ampliada de cultura permite que se circule com liberdade
entre seus vrios conceitos, considerando que olhares separatistas e reducionistas
agravam a incompreenso. (Morin, 2006: 51). No entanto, a hibridez e heteroge-
neidade transparecem alm:
Uma armadilha da noo de cultura est ainda na habitual homogeneiza-
o que fazemos a todos os integrantes e componentes de uma mesma tradio
cultural, ignorando as diferenas existentes no seio desta mesma cultura. Por isso,
salutar o uso da expresso, sempre, no plural: as culturas. Comunicando suas
diferenas, seja no dilogo intercultural, seja na resistncia cultural, as culturas se
aprendem. (Ferreira Santos, 2004: 40)
Assim as vrias manifestaes do interior de uma mesma cultura, (sendo
todas elas vivas e formadoras do ser humano, vale ressaltar) se revestem desta
pluralidade com que hoje denominada: culturas
32
.
Da mesma forma, um circuito cultural a que costumeiramente denomina-
mos popular atravessa, hoje, diferentes nveis de produo, de circulao, de
32 Partimos de uma noo de cultura que procura esquivar-se dos vcios aristotlicos e carte-
sianos da simples enumerao de propriedades ou atributos sufcientes e necessrios, portanto,
constituintes de um conceito. (Ferreira Santos, 2004:132)
98
formas de ser e estar no mundo. A gente que faz a cultura popular no a mes-
ma em todo canto, possui costumes e hbitos diferenciados, espalham-se sob
o territrio nacional difundindo-se sob os mais diferentes aspectos salutares,
diversidades e desnveis, questes ainda a serem desvendadas. H campos
culturais diferenciados no interior das culturas populares, em decorrncia da plu-
ralidade de manifestaes (folguedos), de tipos de manifestaes (mais ou me-
nos tradicionais), e da variedade de tipos dentro de um mesmo folguedo, como
o caso do Bumba-meu-Boi e de tantas outras.
O Ministrio da Cultura, por meio da Secretaria de Identidade e da Diversi-
dade Cultural, adota hoje o termo Culturas Populares ao se referir ao conjunto
de expresses singulares que so as manifestaes brasileiras. No plural o ter-
mo se descola do termo cultura popular e de seu conceito to intranqilo e car-
regado
33
, fazendo meno aos campos diferenciados da rea em uma tentativa
de representar, em conceito, a sua multiplicidade.
33 Basta lembrarmos os trs tratamentos principais que ela recebeu. O primeiro, no romantismo
do sculo XIX, afrma que cultura popular a cultura do povo bom, verdadeiro e justo, ou aquela
que exprime a alma da nao e o esprito do povo; o segundo, vindo da Ilustrao francesa do
sculo XVIII, considera cultura popular o resduo de tradio, misto de superstio e ignorncia
a ser corrigido pela educao do povo; e o terceiro, vindo dos populismos do sculo XX, mistura
a viso romntica e a iluminista; da viso romntica, mantm a idia de que a cultura feita pelo
povo s por isso boa e verdadeira; da viso iluminista, mantm a idia de que esta cultura, por
ser feita pelo povo, tende a ser tradicional e atrasada com relao ao seu tempo, precisando,
para atualizar-se, de uma ao pedaggica realizada pelo Estado ou por uma vanguarda poltica.
Cada uma dessas concepes da cultura popular confgura opes polticas bastante determi-
nadas: a romntica busca universalizar a cultura popular por meio do nacionalismo, ou seja,
transformando-a em cultura nacional; a ilustrada ou iluminista prope a desapario da cultura
popular por meio da educao formal, a ser realizada pelo Estado; e a populista pretende trazer
a conscincia correta ao povo para que a cultura popular se torne revolucionria (na perspectiva
das vanguardas de esquerda) ou se torne sustentculo do Estado (na perspectiva dos populis-
mos de direita). Chau, Marilena, Cultura e Democracia, Cadernos da Amrica Latina V, in Le
Monde Diplomatique Brasil nmero 12, julho de 2008.
99
Deve-se ressaltar, no entanto, o cuidado necessrio para que este mesmo
conceito Culturas Populares no restrinja esta diversidade, sob o risco de colo-
carmos todas elas dentro de um mesmo bojo, engessando assim o seu signifca-
do e, principalmente, seu uso, traduzindo-se na prtica em delimitaes desne-
cessrias de formas e jeitos corretos de se fazer culturas populares o que se
deve fazer e como ou o que no se deve fazer e como. A concepo ampliada de
culturas populares, casada com a noo de cultura entendida como universo da
criao, apropriao, transmisso e interpretao dos bens simblicos e suas re-
laes, evita enfatizar o tom extico tantas vezes dirigido s culturas populares,
evita a noo de cultura autntica, evita enquadramentos e rigidez desnecess-
rios e ressalta, ao contrrio, seu hibridismo e multiplicidade.
O adjetivo das culturas populares, diversifcado, vem do latim divertere,
remetendo-nos diverso, distrao e desvio. esta diversidade que lana meu
colega Jandir no impossvel, infnito e maravilhoso trabalho de classifcar o in-
classifcvel.
Assim, apresento as culturas populares livres como se revelam: avanando
de forma incontrolvel, com a mesma fora e vitalidade de seus perodos mais
crticos de perseguio, agora com um pouco mais de tranqilidade e liberdade.
A cultura aparece no apenas como uma superestrutura, mas como a conditio
sine qua non de todas as atividades humanas. (Ferreira Santos, 2004: 60).
Quando no incio desta pesquisa, as referncias e refexes acerca das
manifestaes autnticas do povo dentro das universidades eram escassas e
se reportavam a um perodo no qual intelectuais do Pas valorizaram de modo
100
nico as produes populares, suas referncias estticas, sua musicalidade e
criatividade. Em meados dos anos 1950, foram professores, poetas, antroplo-
gos, escritores, pintores e at estilistas que se reportaram s referncias desta
produo de ento, valorizando por fm, ainda que com certo estranhamento, um
Pas que afnal de contas elaborava por si s prticas diversas do eurocentrismo,
autnticas do Brasil e de seu povo. Mario de Andrade, Cmara Cascudo, Ceclia
Meireles, Slvio Romero, Tarsila do Amaral, Edison Carneiro, entre outros, volta-
vam seus olhares para as prticas do povo brasileiro e nos deixaram um legado
inestimvel das manifestaes espalhadas pelo Pas de ento.
Suspensa nos anos subseqentes, hoje as culturas populares voltam
cena principal, em um movimento de difcil diagnstico. Para a minha ingnua
surpresa, pulularam ao longo dos anos produes e refexes acerca das ma-
nifestaes brasileiras, de toda sorte e servio, sob os mais diversos aspectos.
Tambm eu e meus colegas estamos inseridos em um contexto, suspiro ao fm
de alguns anos de investigao. Este contexto me parece hoje maior do que o
mundo inteiro, confortante e no opressivo um respiro. Com percalos, preo-
cupaes e cuidados, torna-se notrio hoje como em outros tempos, no sem
grandes questes irradiando seu entorno.
Anlises apontam para o fato de a globalizao estar transformando as ma-
nifestaes e tudo mais ao redor em espetculo, as culturas populares confgu-
rando-se agora em novos interesses de consumo de bens culturais com mudanas
nos mtodos de produo, na velocidade da distribuio e no mercado de consumo
34
.
Assim, surgem grupos de teatro e dana que se valem de elementos estticos
34 Osvaldo Meira Trigueiro, pronunciamento no Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para
as Culturas Populares, 2005.
101
e musicais gerados nos interiores do Brasil, restaurantes de comidas tpicas,
lojas de artesanato local e com autodenominao de sustentveis. Nas festas,
observa-se a classe mdia e os ditos formadores de opinio balanando co-
nosco entre nossas ftas, saltitantes a tocar matracas. A prpria chita, tecido de
natureza popular, presente nos folguedos e que acompanha historicamente a
existncia destes, invade as casas e torna-se referncia de elegncia. Embora
condio j estabelecida, no canso de me surpreender.
Presente atualmente na vida cotidiana, as culturas populares so difundidas
nos mais diferentes meios e sob os mais diferentes aspectos. Espanto-me quan-
do a vejo na TV ou escuto canes, antes restritas minha infncia, tocando nas
rdios. Adentram teatros e Sescs. Pululam grupos musicais que se apropriam
de seus elementos, antes restritos aos seus locais de origem. Nas escolas, as
crianas danam o Cacuri como se danassem quadrilha. Os prprios portado-
res das culturas populares tornam-se difusores. Mestres dos saberes locais so
reconhecidos em todo canto. Gravam CDs, sobem ao palco e realizam turns.
Os integrantes dos grupos tornam-se seus produtores, empresrios, e os peque-
nos grupos confguram-se em associaes. Conjuntos parafolclricos apontam
em todos os estados do Brasil, dando conta da sbita demanda por espetculos.
Pesquisadores acompanham maravilhados o fazer de comunidades tradicionais,
sistematizam e, com maiores ou menores relaes com elas, retornam ou no
estas refexes nossa gente. Produtores culturais mais afeioados s formas
tradicionais do fazer popular so mais respeitosos, outros mais mercadolgicos.
Existem ONGs, centros de pesquisa e documentao, grupos formais e infor-
102
mais. O prprio Estado nacional, sob a luz dos militantes culturais, reconhece
as prticas do universo popular, discute e estuda polticas pblicas viveis para
a rea em questo. Nunca houve tantas formas de valorizao, preservao
e difuso das culturas populares, em nvel de Estado, atualmente por meio de
editais e concursos.
A diversidade do conceito Culturas Populares assim, hoje, muito mais
ampla do que se imaginava, quando foi delimitada, pura e simplesmente, para
retratar a diversidade das manifestaes genunas existentes no Pas.
Metodologia, Mtodo ou Percurso.
O fogo multiplicidade que se agita. (Durand, 74). Esta multiplicidade pr-
pria das culturas populares, prpria do Bumba-meu-Boi e prpria do Guarnecer
em si, lana as primeiras fagulhas de todo um acontecimento transformador.
Encaminham a manifestao para um trajeto imprevisvel, imprevisto e incerto.
Deste caminho s sabemos de sua intensidade e calor. Assim esta pesquisa:
um fogo incontrolvel, a incerteza casada com a dvida, e esta transfgurada em
sentido de investigao
35
.
O que o Boi, de onde ele vem, onde brincam com Boi, no Brasil e no mun-
do? Quantos folguedos de Boi existem, quais seriam suas infuncias, por onde
surge e para onde iria? Por que faz sentido para tantas pessoas, sejam elas de
comunidades tradicionais ou de grandes centros urbanos? Por que o mundo se
35 Conhecer e pensar no chegar a uma verdade absolutamente certa, mas dialogar com a
incerteza. (Morin, 2006: 59)
103
volta hoje para estas prticas? Como se insere, com sucesso e insucesso, na
escola? Como se institucionaliza e transita entre o formal e o informal? Como
pode fazer sentido para crianas que nunca o viram antes?
Aprendi que sempre h algo de inslito depois das subidas ou das curvas.
A aventura de se saber em risco, cair em equvoco, de no estar preso a hip-
teses ou a fnais predeterminados traz um sentido de liberdade que deveria ser
permitido a todo e qualquer pesquisador. Estar investigativo uma atitude e as
oportunidades que aparecem diante dela, s podem ser aproveitadas por no
estarmos atrelados a esta ou aquela forma. Estas podem engessar e restringir,
como conceitos bem demarcados e rgidos. Ao olhar para trs vejo como se
delimitou um percurso que se caracteriza por esta permissividade de ir e vir, re-
tomar e abandonar ou insistir. Para defnir esta pesquisa, sempre fui generalista:
sobre o Bumba-meu-Boi. No porque quisesse ser to ampla, mas porque
s me conhecia nesta amplitude. Explicar no basta para compreender. Explicar
utilizar todos os meios objetivos de conhecimento, que so, porm insufcientes para
compreender o ser subjetivo. (Morin, 2006: 51). Aqui se revela com toda a sua
formosura o ciclo do Bumba-meu-Boi em todas as fases, e o estudo volta-se
para o fenmeno e sua expresso.
O ponto de partida mesmo a experincia localizada do Bumba-meu-Boi
em So Paulo, e em torno dela, surge uma etnografa. Ampliou-se em trabalhos
de campo no Maranho, ainda assim se confgura como trabalho etnogrfco.
Valoriza a descrio minuciosa do folguedo, porque s por meio desta documen-
tao, colocando madeira por madeira, poderia criar algum tipo de labareda.
104
A descrio ressalta o folguedo, seus ritos e mitos. Os depoimentos revelam o
imaginrio individual, que por sua vez revela o imaginrio coletivo e social mais
amplo, reverberando ritos que se substancializam das falas. Assim surgem as
primeiras fascas e o sopro de vida e oxignio que se d para que cresam
a mitohermenutica, que a interpretao simblica de cunho antropolgico que
visa compreender as obras da cultura a partir dos traos mticos e arquetipais captados
atravs dos arranjos narrativos das suas imagens e smbolos na busca dinmica de
sentidos para a existncia. (Ferreira Santos, 2004:91). A mitohermenutica poten-
cializa os mitos dinmicos e atemporais e os coloca no trajeto antropolgico, no
jogo entre as molduras arquetipais e nos preenchimentos fgurativos.
O texto se confgura como imagtico, este o melhor recurso para incidir,
sobre a manifestao do Bumba-meu-Boi, a luz da antropologia do imaginrio
36
,
esta ressurgncia antropolgica do estudo do mito, do rito, do cotidiano e das pro-
dues simblicas. (Ferreira Santos, 2004:60). por meio das imagens e suas
recorrncias, das constelaes que se formam e se desfazem incansavelmente,
36 Em as Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, Durand inicia sua abordagem do tema fa-
zendo uma crtica ao menosprezo habitual, discreto ou revelado, ao imaginrio: O pensamento
ocidental e especialmente a flosofa francesa tem por constante tradio o desvalorizarem anto-
logicamente a imagem e psicologicamente a funo da imaginao, faltora de erros e falsidade.
Gilbert Durand considera sua concepo de imaginrio prxima de Gaston Bachelard e distante
daquelas que consideram o imaginrio como o desvio da razo ou fase imatura da conscincia.
Lembra que partimos de uma concepo simblica da imaginao, de uma concepo que pos-
tula o semantismo das imagens, o fato delas no terem signo, mas sim, conterem materialidade
de algum modo, o seu sentido. Aproxima o imaginrio do plano de conscincia, reconhece a
importncia essencial dos arqutipos que constituem o ponto de juno entre o imaginrio e
os processos racionais e postula para aquele o papel de elemento essencial da cultura, no o
reduzindo a uma fase infantil ou inconsciente da razo, mas sim, base da cultura vlida, ou seja,
aquela que motiva a refexo e devaneio humanos. (Paes Loureiro, 2000: 39)
105
ou seja, de seu movimento, que encontramos as razes mticas do ciclo, e na
sua prtica, a reverberncia e no a sua descaracterizao . No h um trabalho
classifcatrio das imagens, mas um acompanhamento de seu movimento, uma
busca de sua materialidade e uma localizao dos elementos do rito e suas re-
laes com os mitos no contexto da antropologia do imaginrio. Alm de imag-
tico, o texto, calcado em novos paradigmas antropolgicos e etnogrfcos, opta
pelo subjetivismo, e a relao afetiva e individual aparece de maneira inconteste.
Assim, profundamente enriquecedora a relao que resulta deste movimento entre
objetivo e subjetivo, como se constata no trajeto antropolgico, preconizado por Gilbert
Durand, naquilo em que esse movimento entre o subjetivo e o objetivo propicia o sur-
gimento de particularidades individuais. (Paes Loureiro, 2000: 133) No objetivo
deste trabalho, classifcar, enquadrar as imagens e seus smbolos. O que se pre-
tende ressaltar este movimento, dialogar com este que, como a manifestao,
fala por si s. Estas imagens que saltitam a olhos vistos possuem signifcados
e signifcncias implcitas, ocultas nelas mesmas. Raramente, quando vemos o
Bumba-meu-Boi, temos a oportunidade de nos reportar s imagens dadas ante-
riores a elas sentimos e vivemos, recordamos e nos alegramos e isso basta.
Seu regime de imagens vem assimilado por motivos simblicos que brotam da consci-
ncia coletiva, ilustrando, plasticamente, cenicamente, o carter imaginal dessa coleti-
vidade. (Paes Loureiro, 2000: 307)
A investigao se move tambm na divergncia, no confronto e no encon-
tro de afnidades. Muitos foram os pesquisadores que discorreram sobre este
106
folguedo sob diferentes perspectivas, de modo que tive oportunidade de realizar
leituras com olhares diferentes sobre este mesmo tema nas reas de comunica-
o e comunicao social, histria, antropologia social, psicologia, semitica e
com o aparato de diversos estudiosos das culturas populares, muitos dos quais
citados no presente texto. Essas leituras e todo o percurso me deram segurana
nos caminhos do imaginrio. Um estudo baseado na observao sensvel dos fatos
aparece como muito mais adequada para a obteno de um conhecimento aprofundado
de um objetivo to complexo quanto o ser humano. (Rocha Pitta, 2005: 12). S o
imaginrio pode, de forma integrada, dar conta de valorizar a manifestao por
ela mesma, com toda a sua beleza, simplicidade e complexidade salutar e insti-
gante, que se revela aos poucos do interior desta etnografa. O imaginrio ele
mesmo, como cincia, que perpassa toda a humanidade, combustor de todas as
reas do conhecimento
37
.
Por experincia afrmo que a mitohermenutica no se confgura como me-
todologia no nos oferece o passo-a-passo seguro para chegar a um fnal, este
que nunca alcano. Confgura-se mais como um mtodo, um ensaio prolongado
de um caminho. Valoriza, sobretudo, o percurso, amplia o fogo e o prolonga. O
percurso, mais do que meu, do Bumba-meu-Boi e est dado h centenas de
anos.
37 O pensamento que recorta, isola, permite que especialistas e experts tenham timo desempe-
nho em seus compartimentos, e cooperem efcazmente nos setores no complexos de conheci-
mento, notadamente os que concernem ao funcionamento das mquinas artifciais; mas a lgica
a que eles obedecem estende sociedade e s relaes humanas os constrangimentos e os
mecanismos inumanos da mquina artifcial e sua viso determinista, mecanicista, quantitativa,
formalista; e ignora, oculta ou dilui tudo o que subjetivo, afetivo, livre, criador. (Morin, 2006, 15)
107
J nasci em famlia de Boieiro, bairro de Boieiro, cidade de
Boieiro, estado de Boieiro e pas de Boieiro. E planeta de Boieiro.
Tio Carvalho
No h como descolar a manifestao produzida hoje de seu passado, pois
seus elementos simblicos esto calcados em elementos da tradio boieira
centenria (ou milenar, quem saber), tradio comum no apenas aos mara-
nhenses, mas a toda humanidade. Como se brincava Boi, como se brinca hoje,
em uma distante Galcia de 1317?
O que chama a ateno em Allariz a Festa do Boi, que nada tem a
ver com a nossa domstica e condenvel farra do Boi. Desde 1317, quando
o Brasil e a Amrica nem existiam, ali se celebra uma Festa com signos
estranhos, que misturam motivos cristos, rabes e anti-semitas, comuns
naquela poca, que promovia converses em massa dos judeus que fo-
ram chamados de cristos-novos. Tambm nada de novo nessa prtica que
atravessou sculos, tanto na Espanha quanto em Portugal. A novidade que
Conde me trouxe foi a da Festa do Boi em si, em que h uma toada que ,
sem tirar nem por, mas em dialeto galego, o Bumba-meu-Boi do folclore do
nosso Norte e Nordeste. So diversas estrofes numa lngua bastante pare-
cida com o portugus, entremeadas com o refro bumba-meu-Boi-bumb
repetido em uma cadncia que a mesma do canto que conhecemos. E a
vem o mistrio, que no chega a ser mistrio em si, mas que deixa espao
para especulaes. Como uma cano, cantada na Galcia em 1317, num
contexto de mouros, cristos e judeus, se aclimatou no Norte e Nordeste do
108
Brasil, tornando-se uma das Festas mais populares da regio? Isso me faz
pensar em Otto Maria Carpeaux, que descobria um s ncleo em todas as
expresses da arte popular. Por caminhos estranhos e no sabidos, quando
canta ou quando dana, o homem um s. O resto so coisas inumanas,
como a poltica, a economia e a geografa. (Cony, Carlos Heitor, in Folha
de S.Paulo, editorial de 15 de janeiro de 2004)
De que tempos remotos surge a brincadeira do Homem com o Boi? O
sentido da leitura centrada na mitohermenutica demonstra que o folguedo
atemporal
38
para a humanidade. Veremos ao longo do texto: atemporal e sem
espacialidade defnida, mas sim, planetria. O movimento arquetpico permite a
pluralizao mediante sua refrao em manifestaes espao-temporais. Bem mais
do que uma meditao cronolgica, essas fguraes topolgicas permitem abandonar
as lgicas simplistas e simplifcadoras da bivalncia e o encadeamento causal linear.
(Durand, 1995: 131) Com infnitas variaes, a brincadeira do Homem com seu
Boi desenvolve estratgias de adaptabilidade, recria e se transforma incansavel-
mente, sem deixar de colorir o mundo com aspectos ancestrais da humanidade.
O homem afrma assim o seu poder de eterno recomeo, o espao sagrado torna-se
prottipo do tempo sagrado. A dramatizao do tempo e os processos cclicos da ima-
38 O grande mrito de Eliade e o imenso progresso epistemolgico que ele deu cincia das
religies, consiste em ter visto que o tempo, e a prpria histria, so transmutados pelo sagra-
do, assim como o espao e a natureza, de modo geral: o tempo no retm mais um privilgio
de referncia diante do espao ou da natureza. Como eles, o tempo se limita a ser apenas um
simbolizante, uma localizao signaltica a servio da signifcao. (Durand, 1995: 127) Eliade
declara essa vontade de no trair o fenmeno religioso reduzindo-o ao sociolgico ou ao eco-
nmico. Acrescentaremos: reduzindo-o ao cronolgico. (...) A sacralizao implica uma transmu-
tao total do tempo da cronologia e da histria; e, por conseguinte, que a tradio e o tempo
presente ou moderno s podem captar de modo reduzido o fenmeno espiritual, de modo geral,
e em particular o fenmeno religioso. (Durand, 1995 126)
109
ginao temporal s vm, parece, depois desse primordial exerccio de redobramento
espacial. esta ubiqidade do centro que legitima a proliferao dos mandalas e dos
templos e igrejas voltados s mesmas divindades, possuindo os mesmos vocbulos e
por vezes as mesmas relquias. Do mesmo modo, o tapete de orao do nmade muul-
mano, desdobramento na terra e orientado para leste para os ritos cotidianos, constitui
um lugar porttil e reduzido expresso mais simples. precisamente nesse fenmeno
de ubiqidade do centro que se percebe bem o carter psicolgico dessas organizaes
arquetipais para as quais a inteno psquica, a obsesso do gesto originrio, conta
sempre mais que a atuao objetiva e que as objees positivistas. (Durand, 2002:
249)
A leitura calcada na mitohermenutica permite relativizar a questo hist-
rica da origem do folguedo, sua posio temporal no mundo. Tambm permite
descol-la de sua geografcidade que seja em So Lus, em pequenas comu-
nidades maranhenses, em grandes centros como So Paulo, dentro dos limites
dos muros escolares aqui ou l, sua estrutura arquetipal profunda atua com pro-
duo de sentido em espaos diferenciados, qualquer que sejam eles. ne-
cessrio compreender que algumas formas artsticas da cultura, mesmo originrias de
fontes perdidas na memria coletiva, assumiram caractersticas de uma arte regional,
de arte popular, capazes de manter suas signifcaes mesmo transferidas para outros
contextos socioculturais. (Paes Loureiro, 200: 287)
Tio Carvalho j percorreu grandes distncias realizando o folguedo, em
metrpoles brasileiras e europias, em todo lugar inexplicavelmente congregan-
do pessoas sua volta. Sabe, assim como poucos, dizer da universalidade do
110
folguedo:
J nasci em famlia de Boieiro, bairro de Boieiro, cidade de Boieiro, estado
de Boieiro e pas de Boieiro. E planeta de Boieiro, no ?
Universitas, do latim crculo, cujo centro est em toda parte, assim so
nossos terreiros, e fazem sentido em tantos diferentes lugares, principalmen-
te, porque dizem respeito ancestralidade e humanidade necessria a todos
ns.
Esto em muitos lugares, sob muitas diferentes formas, no continente afri-
cano, no continente oriental, nas Amricas e em todo o nosso territrio nacional.
H representaes do Boi na ndia, no Egito, na frica e na Galcia, no Jordo
e na Mesopotmia. Est estampado em pinturas rupestres que nos reportam
a 25.000 a.C. no teto de cavernas como touros estelares ao lado de bisontes
selvagens
39.
Este trabalho poderia perdurar indefnidamente, porque, misterio-
samente, em todos os cantos do mundo acontece de um jeito ou de outro, e in-
cansavelmente procuramos os registros mais remotos, que nos levem s festas
primeiras, que nos diga de quem foi que a herdamos, todos que estavam antes
de ns. Espalha-se pelo Brasil como fogo alastrado, queimando diferente em
muitos lugares. No Maranho, no existem 5 sotaques principais nem uma for-
ma correta de realizar a brincadeira. Os mesmos elementos, mais ou menos
evidentes, as mscaras, os passos, as indumentrias nos levam, do Maranho,
do Brasil ao mundo, ao incio de uma humanidade que pensa e repensa suas
relaes com a natureza e sua simbologia, o homem e este animal que o acom-
panha, o Boi. Frmula mgica que funciona em qualquer parte deste planeta de
39 Campbell, Joseph. Mitologia Primitiva, 2005. Palas Atena.
111
Boieiros, revelando uma verdade, qualquer que seja ela, de nos religarmos a
um todo maior do qual fazemos parte. Sua estrutura arquetipal profunda permite
infnitos matizes, todos eles expresses do dinamismo inerente ao folguedo.
Sobre a gente que faz o Boi muito j foi escrito e falado, o sentido reivindi-
cativo do Bumba iminente, e a opo de abandonar no meio do caminho o apa-
rato poltico-ideolgico que cerca o folguedo foi dolorosa, porm conscienciosa.
Os trabalhos em educao comunitria, atuando junto a minorias e militando em
projetos sociais de naturezas diversas me fzeram escrever e reescrever sobre o
assunto em questo em uma perspectiva com vis sociolgico porque os Boiei-
ros, principalmente, os maranhenses, acumulam suas histrias de perseguio.
Nas pesquisas sobre o folguedo espalhadas por todo o territrio nacional, estas
situaes foram amplamente citadas. A mitohermenutica me permitiu, alm do
olhar atemporal e de geografa ampliada, suprimir a historicidade e a sociologia
do interior do folguedo. Mais ainda, permitiu colocar esta manifestao no lugar-
comum que ela merece, valorizando-a como patrimnio imaterial da humanida-
de, e a minha militncia transforma-se assim em refexo sobre a promoo de
espaos comuns para esta gente toda que somos ns como perfeitamente pos-
svel, neste lugar-comum no qual a humanidade e a cultura atuam no interior de
todos os indivduos, na promoo de um dilogo real que pode sim ser realizado
pela sacralidade e beleza desta brincadeira, que nos fazem a todos Brincantes
independentemente da classe social, religio ou outras questes desta natureza.
Incluso e tolerncia so palavras usadas indiscriminadamente, mas aprendi
de sua possvel perversidade. Encaro como um amadurecimento, portanto, a
112
escolha pela concepo do imaginrio e por uma viso sistmica, constituda de
valores e prticas que enfatizam a cooperao, a associao e a conservao,
em uma tentativa de aproximar o ser humano de seu estado mais ntegro e mais
harmonizado com seu entorno e com o universo, em contraponto a uma viso
objetiva, mecanicista e fragmentada.
Talvez seja este, no fundo, o segredo deste movimento inconcluso das cul-
turas populares nos tempos atuais. Afora o mundo estar voltado para a globali-
zao e para o espetculo, ele se cansa, fnalmente, de um individualismo exa-
cerbado, dando um passo para trs na modernidade e reportando-se s praticas
comunitrias
40
. Lembranas de um momento: Em que os homens ainda no se
separam da natureza, em que perdura ainda uma harmonia, mesmo entrelaada de
perigos, e se vive em um mundo que ainda no foi dessacralizado; em que o corao
vive ardoroso do esprito e no qual brota ainda aquele leite e mel das sagradas origens.
Em que os mistrios da vida se expem com naturalidade, o numinoso acompanha
experincias do cotidiano, e os homens so eles ainda e ainda no os outros de si
mesmos. (Paes Loureiro, 2000: 19) Surge assim, por baixo deste clamor, ainda
em tom mais baixo do que deveria, sem tanto alarde, o novo paradigma, me-
nos racional e objetivo, mais familiar e subjetivo. A produo mecanizada a que
40 A marca da comunidade a indiviso interna e a idia de bem comum; seus membros esto
sempre numa relao face-a-face (sem mediaes institucionais), possuem o sentimento de uma
unidade de destino, ou de um destino comum, e afrmam a encarnao do esprito da comuni-
dade em alguns de seus membros, em certas circunstncias. J o mundo moderno desconhece
a comunidade: o modelo de produo capitalista d origem sociedade, cuja marca primeira
a existncia de indivduos, separados uns dos outros por seus interesses e desejos. Sociedade
signifca isolamento, fragmentao ou atomizao de seus membros, forando o pensamento
moderno a indagar como os indivduos isolados podem se relacionar, tornar-se scios. Chau,
Marilena, Cultura e Democracia, Cadernos da Amrica Latina V, in Le Monde Diplomatique Brasil
nmero 12, julho de 2008.
113
estamos todos sujeitos nos faz olhar com admirao para uma produo arte-
sanal. O tempo linear, to angustiante, recheia-se de pausas que s as culturas
populares conseguem fazer no mundo. Os contedos simblicos e imateriais
so contrrios lgica de produo material e no so consumveis. Para alm
da falta sentido no mundo, as manifestaes esto repletas destes. A ausncia
de relao do homem com a natureza torna para o interior dos grupos tradicio-
nais, ambientados e integrados, mais sagrados que religiosos, mais humano,
coloridos e amigveis. So sentidos apreendidos em festa e em alegria. Os gru-
pos de culturas populares apresentam assim alternativas lgica de explorao
econmica e agem independentemente de interesses comerciais. Trazem bens
e riquezas de outra ordem, calcados no valor humano. Podem sim ser banaliza-
dos, desconfgurados, mas so valorados, sobretudo por este pano de fundo de
gerao de sentido maior que une a todos. As culturas populares, na viso sis-
tmica do imaginrio, equiparam-se a outras formas de fazer cultura. Para seus
reconhecimentos de hoje, h celebrao.
Com essa concepo ampliada e mais dinmica podemos verifcar que os
atributos que, costumeiramente, hierarquizam as culturas em cultura erudita e
cultura popular, cultura contempornea e cultura primitiva, cultura acadmica e
cultura de massas, etc, perdem as suas pilastras de sustentao e se esvanecem,
pois o processo evidencia seu carter essencialmente simblico, direcionado
sensibilidade. (Ferreira Santos, 2004: 38)
Esta sensibilidade, esta expanso que sugere de fato uma celebrao de
um lugar no mundo das culturas populares, est, no entanto, longe de ser efusi-
114
va. H um longo caminho a ser percorrido diante destas prticas. Questes prag-
mticas se colocam intermitentemente e vale a pena lembr-las, embora no se-
jam o foco do nosso trabalho. A proteo e a promoo das manifestaes sem
sua desconfgurao colocam-se, hoje, mais forte do que em seus perodos de
maior perseguio e isolamento. Assim, h o risco de valorizar a sua divulgao,
transformando-a em mero espetculo, comprometendo sua transmisso, formas
de fazer e, assim, sua sustentabilidade, alm de seus componentes simblicos
e geradores de sentido. Embora haja grupos que, fis sua prtica e a seu jeito
de fazer, no se alteram sob presso nenhuma de mercado nenhum.
Foi Dona Zelinda mesma quem narrou um caso de um Amo de Boi, que ao
se apresentar para ministro e governador, no atendeu aos apelos dos produto-
res apressados. Desenvolveu o Auto inteiro e lento, tal e qual o fazia no interior
de sua comunidade, arrematando: S porque para ministro vocs acham que eu
vou fazer malfeito?. Dona Zelinda mesma quem refete e se amedronta:
Muito complicado nos dias atuais, esta questo da sobrevivncia das cultu-
ras populares. Tenho a impresso que ns chegamos a um ponto em que elas vo
sofrer uma modifcao muito grande, que o povo no vai agentar tanta presso.
Acredito que ela no morra, ela continua, a exemplo do que vemos por a afora, na
Europa, culturas ancestrais. Mas esto sofrendo um bombardeio muito grande. A
televiso e a mdia so muito fortes. As prprias pessoas daqui, as prprias auto-
ridades, s vezes do preferncia mais para estes grupos parafolclricos do que
para os tradicionais, porque acham que so chatos, enfadonhos, enquanto que os
parafolclricos apresentam uma coisa mais visual, rpida. No sou contra os gru-
115
pos parafolclricos. Dependendo da ocasio, eu sou contra colocar um grupo tra-
dicional, como o Boi de Seu Canuto, em cima do palco, para l e para c, naquele
desajuste. s vezes, o turista quer mesmo algo mais comercial, ter uma idia,
vislumbrar as manifestaes de um povo de forma mais geral, mais espetculo, a
exemplo do que acontece em outras culturas, como o bal africano, a dana fol-
clrica do Mxico, da Rssia... No precisa ver o autntico s vezes, as pessoas
fcam at com medo. J ouvi muito que tem medo de briga, horror quele monte
de homem junto, esses absurdos. Eu j ouvi muito isso. Assim, temo que nossos
grupos no suportem esta presso de mercado, essa infuncia do comrcio, que
muito forte. (Depoimento de Zelinda Lima)
Ainda, em relao s culturas populares, h a difculdade constante de
realizar anlises de fenmenos em constante movimento, caracterstica prpria
delas mesmas. Considerando-se as tentativas de sistematizao, de recorte e
de reas diversas do conhecimento, as pesquisas tendem a congelar o momen-
to, o movimento e seu dinamismo, alm de, se focadas em reas especfcas,
desconfgurarem sua leitura. Tio Carvalho quem critica:
Tem outras coisas, outras situaes, a mobilidade da cultura popular coloca
sempre essa contemporaneidade, aqui e agora do poltico, religioso e do social,
social-poltico, dinmico, est lidando com este contexto poltico-social o tempo
inteiro. Isso a cultura popular: viva. E isso s vezes um pouco difcil para o
historiador, para o socilogo, para o pesquisador, ele nem sempre pode registrar,
entender, ele sempre procura registrar e entender e dizer que assim e assado
e no assim e assado. Fica difcil de voc entender e lidar com essa relao do
116
popular. (Depoimento de Tio Carvalho)
Outra questo a possibilidade ainda remota das culturas populares se
confgurarem de fato como um lugar de igualdade, de cidadania, em lugar de
acentuar desigualdades e diferenas
41
. So inmeras as situaes nas quais
mestres destes saberes extensos so desconsiderados. Na universidade, ao
lado da erudio europia e cdigos de difcil acesso, seus ensinamentos no
tm vez. Entram na escola ainda pela porta dos fundos, mais por modismo do
que por genuno reconhecimento de suas prticas e seus conhecimentos ances-
trais. Ainda se confguram como folclricos e como exticos, muitos so analfa-
betos, pretos, pobres e feios, no falam ingls, no possuem e-mail e suportam,
em nome do valor que carregam internamente, humilhaes das formas mais
diversas, testemunhadas ao longo de minha existncia. No trajeto de reconheci-
mento de igualdade entre as diversas formas de cultura, h um longo caminho a
percorrer, no qual ainda estamos no incio.
Apesar de tudo, hoje, so estas formas de viver e fazer que colorem o
mundo, que ensinam ainda e empiricamente a possibilidade de um modo de ser
e estar, fornecendo origens variadas de conhecimento, formas de organizao
coletiva, prticas educativas voltadas ao bem-estar e ao desenvolvimento dos
cidados e transformam o mundo cotidiano em encantaria, alegoria, rompendo
com o normativo estabelecido. Prticas que sempre estiveram entre ns, porm,
no foram evidenciadas e ainda no o so, com o devido mrito e com o qual
41 O salrio de um maestro da OSESP Orquestra do Estado de So Paulo de cerca de
100 mil reais. Sem entrar no mrito do que isso signifca em um contexto como do nosso Pas,
ressalta-se apenas a acentuadssima desigualdade existente entre os saberes.
117
deleitam a humanidade.
Hoje, est claro que, embora seja necessrio garantir sua transmisso, as
culturas populares no esto no mundo para serem salvas, preservadas ou res-
gatadas. Esto para serem vividas, transformadas, ressignifcadas em diversos
espaos e assim que so salvas, diga-se de passagem, salvando, primeiro
e antes de tudo, todos ns. este o destaque do Bumba-meu-Boi, tal e qual o
conheo: ele mesmo.
A cultura como processo simblico o universo da criao, transmisso,
apropriao e interpretao de produtos simblicos e suas relaes. Essas quatro
aes concretas, nem sempre necessrias e muito menos sufcientes, que con-
fguram o campo tensional das manifestaes simblicas. Seus produtos e seus
produtores, seus professantes, seus receptores e seus hermeneutas somente po-
dem ser compreendidos em profundidade se contextualizados em sua natureza
processual, dinmica e inacabada. Por isso, esta noo de cultura vai de par com
uma arqueologia e com uma teologia (Ferreira Santos, 1998). Procura nos tmu-
los e runas da origem a gnese das invarincias. Abre-se aos fns para entender
o presente, o bricolage, as cores da variada roupagem do arlequim (Serres, 1993).
A cultura como processo nos abre sua dimenso de esperana (Durand, 1997).
Abre-nos sua natureza escatolgica (Gusdorf, 1987) entre a invarincia ancestral
e a variada roupagem das culturas, na qual o ser humano confronta-se com sua
transcendncia e sua imanncia em um mundo j dado e situado. completamen-
te livre para escolher. Mas, o que paradoxal: escolhe entre alternativas que lhe
so dadas. (Ferreira Santos, 133)
118
O miditico, o performtico, o espetculo, aparece no texto, porque tam-
bm ele faz parte do universo dos grupos que se adequam, equilibram-se na
corda bamba do antigo e do moderno, entre o palco e o ritual. Mas para que este
equilbrio seja magnfco, s mesmo com o jeito de fazer das culturas populares
e a fora de sua mediao, transgresso e adequao esta que no deixa de
considerar suas alternativas j dadas.
Seu Leonardo tirou a envira do chapu e botou rfa 42. Passou tempo,
eu no disse nada. Um dia quando estava l almoando com ele, perguntei: Seu
Lo, por que o senhor tirou as enviras dos chapus e botou aquela rfa branca?
Ele responde: Mas menina, tu quer que eu v achar envira aqui na cidade? Quer
dizer, ele foi forado a mudar. de nilon, mais barato, mais cmodo, gruda e
cola. O sentido fazer fcar bonito, facilitar e substituir. (D. Zelinda)
At que ponto as mudanas intervm na gerao de sentido? E quais so
os elementos e as caractersticas que geram este sentido?
Guarnecemos, agora, muito animados, nos preparando para o L Vai.
Aquecemos um batalho inteiro, um trabalho hermesiano, transitando entre a
comunidade pequena e a cidade grande, entre o idoso e a criana, o subjetivo
e objetivo
43
. Diverso, convivncia solidria, gerao de sentido, conhecimento,
compartilhamento, apreenso de novos aspectos da vida cotidiana, olhar sobre
a tradio, olhar sobre o novo. Movimento e dana. Vejamos como as culturas
populares atuam, no com pares de opostos excludentes entre si, mas comple-
mentares.
Aqui, no se trata de ideologizar uma prtica, mas de reconhec-la. Com
42 Envira a palha utilizada para cobrir o cabelo das ndias. Rfa feita de nilon, usada em
perucas carnavalescas.
119
seus dramas embutidos, sentidos reais, humanidade e imperfeies, sagrados
e encantarias. De qualquer modo, neste trnsito no faltam criatividade para a
reinveno do Bumba-meu-Boi sobre o mundo real, este que se amplia, que est
para o planeta como est para as comunidades quaisquer que sejam elas
44
.
Os problemas essenciais nunca so parcelveis, e os problemas globais
so cada vez mais essenciais. Alm disso, todos os problemas particulares s
podem ser posicionados e pensados corretamente em seus contextos; e o prprio
contexto desses problemas deve ser posicionado, cada vez mais, no contexto
planetrio. (Morin, 2006: 14)
Esquenta fogueira, e os conceitos se ampliam. Com a permissividade sau-
dvel do exerccio da mitohermenutica, so apresentados tambm ao longo
do trabalho o de cultura, o de povo, o de religiosidade popular, sincretismo e a
prpria pedagogia e a educao
45
. Esta deciso de descolamento e ampliao
de conceitos exige um tanto de enfrentamento de ningum mais alm de mim
mesma - calcada por longo tempo no rigor conceitual e cientfco da flosofa. Em
43 Por natureza hermesiana, aqui entendemos as caractersticas que esto em profunda corres-
pondncia com a narrativa mtica de Hermes, deus grego que patrocina a troca de informaes,
a comunicao, a conduo e mediao entre mundos distintos, os caminhos e conciliao de
contrrios, resultando numa racionalidade hermesiana pautada nos princpios de: reconduo de
limites, trajetividade, co-implicao (relao recursiva entre os plos: complementar, concorren-
te e antagonista), mitopoisis (elaborao pelo mito), neotonia (inacabamento humano), razo
sensvel e transdisciplinaridade. Ressalte-se que tais caractersticas tambm se distanciam de
tratamentos hermticos, no mau sentido de linguagem cifrada, fechada e inacessvel, sentidos
ocultados e excludentes queles que no sejam neftos. (Ferreira Santos, 2004: ).
44 O nico mito de que valer a pena cogitar, no futuro imediato, o que fala do planeta, no
da cidade, no deste ou daquele povo, mas do planeta e de todas as pessoas que esto nele.
(Campbell, 1990: 33)
120
contraponto razo discursiva e objetiva dos trabalhos acadmicos de ento,
inserida aos poucos dentro da lgica simblica dos mitos, deixando que o Bum-
ba-meu-Boi falasse por si mesmo, este texto surge com uma linguagem literria
e imagtica, subjetivo como o novo paradigma que envolve as prprias culturas
populares, com o corpo terico emaranhado na sua teia, o que torna sua elabo-
rao to ou mais trabalhosa, essa costura que nunca termina.
Vale ressaltar ainda que se tornou impossvel me colocar no lugar deste
que olha por cima do ombro do outro e realizar a anlise: sou um destes, e essa
pesquisa s surgiu porque estava e estou envolvida com este folguedo da
maneira como ele se apresenta nas prximas pginas. Desta forma, seguindo a
linha de etnografas calcadas em um novo paradigma antropolgico, este texto
se apresenta em primeira pessoa, no qual sou uma entre os meus interlocutores
no observados, vale lembrar. Estes escritos foram lidos e apresentados a
eles, sofreu breves correes e se valeu de muitas contribuies em uma quase
co-autoria com meus colegas brincantes. Todos aparecem no texto por meio de
seus depoimentos, dados ao longo deste percurso em momentos diversos. Ou-
tros foram extrados de documentos ou coletados no Estado do Maranho.
45 Qualquer dissociao, qualquer tentativa de contabilidade de partidas dobradas est fadada
ao insucesso porque mutila seu objeto em lugar de interpret-lo. Por essa razo, as interpreta-
es mticas podem ser mais ricas em sugestes vlidas do que muitas obras tcnicas, cujo rigor
cientfco aparente no consegue dissimular o vazio do pensamento. (Gusdorf, 2002: 15)
121
Se eu cair, se acontecer alguma coisa comigo, quem que sabe
de mim?
Tio Carvalho
Nos dias de festa ou ensaio, o Guarnecer acontece no terreiro da casa. Nos
dias de apresentao acontece atrs do palco, no canto da cena, fora de onde o
Auto acontecer, no canto da quadra da escola, ao redor de qualquer lugar onde
o fogo armado, e a conexo com o universo acontece.
O Guarnecer, essa conjuno dos membros do Grupo, combina muito com
entardeceres, na transio do dia para a noite, a transformao do grupo acom-
panhando a transformao da terra. Quando se quer que tudo mude, chama-se o
fogo. (Bachelard, 2008, 86). Tanto para festa como para apresentao, um
momento sagrado, ritualstico. Para o Brincante, este momento engloba concei-
tos embutidos:
O Guarnecer justamente o ax, a fogueira, onde voc vai combinar as
coisas. o ponto de partida. Onde voc vai fazer o brinde, onde voc vai olhar
seus companheiros, quem que vai brincar contigo, quem que voc vai confar,
ns vamos conversar sobre as crianas. Ns vamos conversar assim, quem est
brincando aqui, somos ns? Se eu cair, se acontecer alguma coisa comigo, quem
que sabe de mim? Quem que vai me amparar, quem vai falar pra minha mulher,
como que eu estava, que roupa que eu estava, se eu me perder, se me prende-
rem, entendeu? Esse o Guarnecer, tem essa funo ali, fazer um agrado, tomar
um gole, benzer, fazer orao, de arrepiar, de contar histria, de falar de toada
nova, de combinar, de relaxar, concentrar, preparar pra sair pra brincar... o ponto
122
de partida de tudo, esse o Guarnecer. (Depoimento de Tio Carvalho)
A brincadeira coisa sria. E no universo das culturas populares, muitas
coisas so ditas sem palavras. No momento em que me aproximo da roda do
Guarnecer e olho nos olhos dos meus companheiros, transfguro-me, no sou
mais eu, mas sou eu, o personagem que me acompanha. Sou o grupo e o co-
letivo que nos atravessa. O Guarnecer em torno do fogo sublima tudo o que se
encontra exposto aos seus ardores. (Durand, 2002: 175) A fala de Tio revela que
este momento carrega as nossas histrias e todas as outras, as que vieram co-
nosco e as que vieram muito antes de ns. Em torno dele os grupos se renem, sob
o poder hipntico de suas chamas crepitantes, criando-se laos de parentesco cultural
muitas vezes mais fortes do que os naturais. um fogo que representa unidade no gru-
po. (Paes Loureiro: 2000: 333)
Tem gente que chega atrasado, normalmente, mulheres e senhoras es-
baforidas: acabaram de tirar as panelas do fogo, com comida para o Batalho
se fazer forte e alimentado, acabaram de bordar o couro do Boi, segredo e ma-
ravilha para a festa, acabaram de decorar o altar, em lindas cores vibrantes de
vermelho, onde se penduram fores balanantes no ar, as imagens dos Santos
Padroeiros, as velas, a gua. Chegam elas correndo, param na roda, tomam
flego. E nesse momento, vo deixando para trs seus afazeres dirios, sorriem
com a boiada que se inicia. Que de toada nova? Hoje, diferente de ontem, as
mulheres cantam e danam tambm. Salpicam em meio s toadas ladainhas em
louvores ao Santo e arriscam uma orao. A voz aguda e arrastada penetra de
mansinho o corao da gente e junta-se a voz do coro
46
, do todo.
46 Chama-se de coro a voz geral do Batalho, que feita por todos os Brincantes, danarinos
ou no. Todos cantam, na medida do possvel e de suas foras. Respondem s toadas lanadas
pelo Amo.
123
Eles se renem, se renem em volta da fogueira, que tambm um smbo-
lo muito importante, sabe? A fogueira, o fogo, ter aquela relao com o fogo, que
nos tempos antigos o fogo era importante... E tem um signifcado muito grande pro
ser humano. Ento h aquela reunio, ao redor da fogueira, as pessoas comeam
a se aquecer, e vo se entrosando, se entrosando, se harmonizando entre os brin-
cantes mesmo da brincadeira. (Depoimento de Csar Peixinho)
Assim guarnecemos, nos reunimos ao redor desse fogo aglutinador e en-
cantador, do fogo que sugere o desejo de mudar, de apressar o tempo, de levar a vida
a seu termo, a seu alm, (...) amplifca o destino humano; une o pequeno ao grande, a
lareira ao vulco, a vida de uma lenha vida de um mundo. (...) Mais do que uma mudan-
a, uma renovao. (Bachelard, 1999: 25) Pois o elemento fogo, est intimamente
ligado aos mitos da ressurreio .(Durand, 2002: 175)
Este o nosso Guarnecer. No esttico, o Bumba-meu-Boi se guarnece
eternamente, reafrmando seu incio, de novo, renascidos e renovados, enquan-
to existir a humanidade e os seus mistrios. Diz essa belssima toada do Boi da
Maioba, referindo-se justamente a esta imagem de renovao que nos traz o
Guarnecer: Se no existisse o sol, como seria pra terra se aquecer / Se no existisse
o mar / como seria pra natureza sobreviver / se no existisse o luar / o homem viveria na
escurido / mas como existe, tudo
isso meu povo / eu vou guarnecer
meu batalho de novo. (Toada
do Boi da Maioba)
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CAPTULO II LA VAI
O corpo o lugar fantstico onde mora, adormecido,
um universo inteiro.
(Alves, Rubem, 2003, 93)
Onde se apresentam personagens inteiros, explosivos e fantsticos, huma-
nos e animais.
Onde se mesclam mundo real e mundo imaginrio, sob o olhar de quem
olha e visto.
Onde se discorre sobre como se tornar um personagem dentro do conjun-
to: o mito inscrito no corpo.
Onde a construo coletiva e o trajeto antropolgico nos transportam para
um universo de encantarias.
Vaqueiro, tu tange a Boiada
E abia meu gado primeiro
L vai Boi, l vai Boi, l vai Boi,
Morena, visitar seu Terreiro.
Coxinho
128
Devidamente fortalecido, reunido, agrupado, energizado, o Batalho inicia
o seu deslocamento, um momento mgico de movimentao geral. O momen-
to do L Vai quando o Grupo se desloca do ponto do Guarnecer at o Terreiro,
o palco, a quadra. o cortejo, cuja dimenso varia em cada processo. este
intervalo, entre o deslocamento do local da concentrao at o local onde se
realizar o Auto, o teatro narrativo do Bumba-meu-Boi. a exploso da nossa
concentrao, que aconteceu anteriormente no Guarnecer, aquela que rene em
direo ao centro, que fortalece. O L Vai ento a exteriorizao dessa fora
coletiva. O fogo do Guarnecer pegou e incendeia por onde passa.
Para onde vai este conjunto, que se movimenta e se desloca, mas no dei-
xa de ser Grupo, de onde saltam personagens circulantes, explodindo frenticos
e avanando pouco a pouco?
Nas Festas de rua do Morro do Querosene, o cortejo percorre as ruas do
bairro, parando, invariavelmente, s portas da casa do Amo, ou na praa central,
onde acontecem as Festas. Em instncias sagradas, o L Vai dirige o Batalho
frente do altar, esmeradamente construdo e decorado. Assim acontece em
So Paulo nas Festas de Batizado e Morte do Boi. Nosso cortejo assim uma
comitiva pomposa, que se movimenta com o objetivo de fazer a corte, tratar
com cortesia, cumprimentar o pblico ou a pessoa que o assiste, esta nossa As-
sistncia a olhar estupefata este mundo de personagens que se movimentam
sua frente.
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O Amo o dono da festa.
Carlos Lima
O primeiro que salta aos olhos, conduzindo a tropeada
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frente do L
Vai, o Amo, garboso e muito vaidoso de seu Batalho. o dono da fazenda e
da Festa. Simboliza o latifundirio, o coronel. Comanda o Batalho, o folguedo
e as apresentaes. dele o Boi mais importante da fazenda. dele tambm a
responsabilidade de guiar o Batalho no cortejo do L Vai, assim como de sua
responsabilidade todos os momentos de ordem dos festejos. Sua fgura carism-
tica e envolvente em sua representao traz a ns, meros cidados, imagens de
tempos imemoriais, vozes de outras geraes. Com ferramentas sem segredo,
organiza rituais signifcativos para os seus. Marac pesado e prateado, brilhante
e ornamentado levantado ao ar, em expectativa da unio divina, no impulsionado
constante que est, para o alto, conduzindo grandes Grupos. (Durand, 2002:129)
Seu apito na boca fornece comandos para o ritual e organiza diligentemente todo
47 Tropeada faz referncia a um tropel, a um rudo ou tumulto de grande poro de gente a se
agitar, um conjunto de muitas coisas movendo-se em desordem.
o folguedo.
O Amo dono da Festa; e da fazenda
e do Boi; personifca o senhor de engenho,
o latifundirio, o criador, o coronel; veste a
roupa mais garrida e luxuosa e empunha um
Marac grande e enfeitado, como um cetro.
Com este e com um apito dirige o espetcu-
lo. Usa um manto bordado, que lhe compe
a fgura de rei-do-serto. Sua fala arrogante,
Tio Carvalho foto: arquivo Grupo Cupuau
131
sua autoridade soberana, sua empfa grotesca, so traos que lhe marcam e que
o intrprete, conscienciosamente, acentua... Cales de cetim, camisa de seda,
peitilho de veludo bordado com coroas, pssaros, fores ou imagens; o chapu
alto remata a fantasia. (Lima, Carlos)
48
Este senhor belamente vestido, com pose de rei, passa-nos a segurana
de quem sabe a que veio ao mundo. Nas Festas, sua roupa sempre muito bo-
48 Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So Lus, maio /
junho, 1993.
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nita, ricamente ornamentada, brilhante, trabalhada mo, mianga por mianga
graas persistncia de bordadeiras cheias de f. Encanta na noite escura de
tambores, faiscando pedras preciosas que brilham luz do fogo. o lder destes
encontros, para os quais d o tom. O primeiro a chegar e o ltimo a sair, garantin-
do a segurana e boa ordem dos festejos. Elemento unifcador dentro da brinca-
deira, para o qual olhos e ouvidos se voltam, referncia central, congregador de
elementos. Seus olhos perspicazes representam sabedoria, calmaria, ateno.
unnime a idia de que o Amo precisa ter uma postura digna de seu pa-
pel representativo, que impe respeito aonde chega. Que fgura carismtica, (...)
que quando levanta o Marac a coisa muda. As pessoas sabem quem . (Depoimento
do Celso Frana)
Ser Amo uma responsabilidade. Porque voc precisa ter amor brinca-
deira, voc precisa cativar seu Grupo, voc precisa ter uma boa voz... Porque ser
Amo no s dizer: Ah, eu vou cantar, no s isso. Precisa sacudir o Marac...
Com frmeza. Tem que saber pegar o Marac, sabe? No s pegar e ir sacudin-
do. voc pegar o Marac, empunhar o Marac pra cima e sacudi-lo, no sacudir
aleatoriamente. E isso, so poucas pessoas que eu vejo que tm. (Depoimento
de Celso Frana)
Para descrever o Amo, adentramos na categoria do indizvel: saber segurar
o Marac, ter frmeza, algo como uma pose, poucas pessoas que eu vejo que
tm. E o Brincante narra seu prprio conhecimento de Amos:
o Chiador que eu conheci. Deve ter havido outros, com certeza, seno
no teria o Chiador. No teria Humberto. Que outro que quando pega o Marac
133
impe respeito, tanto no Grupo como em quem t assistindo, os espectadores,
impe respeito porque assim, essa pessoa faz a coisa com alma, canta com o
corao. E o Z Humberto que hoje em dia est no Boi da Madre Deus. (...) Leo-
nardo sem comentrios, sabe? Porque ele s vezes nem levanta o Marac... s
vezes s o pandeiro, ou s com o apito, ou s com a voz, ele cativa o Grupo assim
de uma forma que contagia todo mundo que est ao redor, olhando, presenciando
a brincadeira dele. (...) Tem que ter frmeza, tem que cativar, ter esprito de lide-
rana tambm. Agora no Boi do Sotaque da Baixada de Pindar, no existia um
outro igual a Coxinho. No existia outro, tanto que ele impunha respeito em outros
Grupos. Todo mundo idolatrava ele. Respeito que tinham, o prprio Humberto, o
prprio Chiador. Ento ele abria a voz assim, quando ele se encarava cantando
o Boi, sacudia aquele Marac, sabe, as pessoas at choravam... inclusive eu...
(Depoimento de Celso Frana)
O Amo tem capacidade de calar todas as outras vozes, apenas com o en-
toar da sua. Em meio movimentao geral de Festa e do grande contingente
de pessoas, presenciei inmeras vezes o cessar de burburinhos, gritos e risadas
diante de seu breve movimento de segurar o Marac ao alto, soprando apito lon-
go e pigarreando anncio de toada. O silncio mortal, a espera uma trgua no
tempo, todos os olhos se voltam para aquele que brilha e garboso. ,
canta sua voz sozinha neste mundo de olhares silenciosos. A vida mostra sua
mgica, e o Amo o rei dela.
Mesmo que no possamos v-lo dentro da confuso de corpos, escutamos
seu Marac e seu apito, anunciando comeo e fm de toadas, referncia musical
134
para todos os brincantes. No escuro, todos os ouvidos so dele. Amo porque
tem sabedoria e carisma para tanto. Os Amos so idolatrados pelo povo, que se
aglomera em torno deles a lhes pedir toadas, sustentadas por enormes Maracs. (Go-
do, 1999: 27)
Senhor de toda a celebrao, dentro da narrativa do Auto, ele representa
de fato o papel de dono da fazenda, encarna a fgura do grande pai, o opressor,
mas caracteriza, sobretudo, o mestre, porque condutor de almas, articulando
interesses grupais e subjetividades individuais, atento a tudo e a todos que est.
A posio de lder no fca restrita aos festejos. Sua liderana estende-se em ou-
tros mbitos, e o Amo, no raro e muito comumente, lder comunitrio, sendo
consultado a respeito no s de problemas do Grupo de Bumba-meu-Boi a que
pertence e conduz, mas tambm de solues para o ambiente em que vive. De
modo que cuida de desentendimentos dentro do Grupo, na vizinhana, apazigua
confitos, decide sobre desentendimentos, sua liderana melhora a vivncia no
ambiente, aplainando desavenas, recortando arestas, na medida em que est
atento s necessidades da comunidade na qual est inserido, representando-a,
em atitude paternal. o lder de opinio, alm de lder dos festejos. No folgue-
do quando acontece a completa cinestesia natural entre o real e o imaginrio.
O jogo do como se, que o faz na brincadeira ser de fato uma grande referncia
para o Grupo, transferido para o seu cotidiano, aceito por esta gente toda que
somos ns. Na fgura e representao deste garboso personagem, no h dis-
rupo da lgica do faz de conta com a lgica do ser de fato.
A estreita ligao deve-se tambm s conquistas necessrias para que se
135
torne Amo da brincadeira: reconhecimento de seu talento, aceitao entre os
seus, vocao para criar toada, entoar, cantar, tocar; e a todas essas caracters-
ticas agregam-se outros valores ao longo de sua trajetria, qual seja a capacida-
de de escuta, silncio, refexo, postura perante desafetos, desafos, conduo,
sabedoria, calmaria e ateno. Por alguma razo, todos possuem as mesmas
caractersticas, enumeradas pelos membros do Grupo e da comunidade: um l-
der, mas tem a humildade de aprender com todos, tambm e principalmente com
as crianas; sedutor, agregando pessoas e formando Grupos onde quer que
esteja; afetivo e amoroso, porm rgido e exigente com cada um dos seus, sepa-
radamente. Sua fala se dirige ora para um, ora para o Grupo como um todo, ora
para a comunidade. Com o passar do tempo, aprendemos: nunca em vo.
Alm disso, possui elevao monrquica na imagem de seu personagem
que se estende assim vida cotidiana. Empunha o Marac, cabea to erguida,
olhos to atentos. Como lder comunitrio protetor do grupo familiar, arqutipo
do monarca paternal e dominador. (Durand, 2002:137) Suas toadas, iniciadas
em tom de ladainha, do tom sacerdotal ao folguedo. Nas letras de suas msi-
cas, compartilha experincias de maneira sutil, muitas vezes fcando o dito pelo
no dito, valendo-se deste momento para enviar recados indiretos a desafetos
e desobedientes, tambm pedidos de desculpas e moes de solidariedade para
causas diversas. tambm amigo dos discursos e falas para o coletivo. O Mara-
c, sacudido como se abrisse portais, caminhos, marca o ritmo que enfeitia as
pessoas. O apito d o tom militar, o olhar atento, um no poder parar mais sem
fm, apito agudo, sinalizando erros, anunciando comeos e fns. Ele ao mesmo
136
tempo mago inspirado, com prerrogativas ascensionais, soberano, jurista e ordenador
monrquico do grupo, e acrescentamos que no se podem separar destas duas funes
os atributos executivos e guerreiros. (Durand, 2002: 140)
- A palavra do Amo sempre a palavra fnal? - Sempre, o nome j diz, Amo.
(Depoimento de Celso Frana)
Caboclo de Pena no se v os olhos.
Tradio oral
Circundando o Amo, temos viso de outra fgura emblemtica na brincadei-
ra: so os Caboclos de Pena. Imponentes e impressionantes, eles danam prxi-
mo ao mestre, movimentando-se violentamente e circularmente no momento do
L Vai, estando ora no meio, ora ao lado, ora na frente. Giram em torno do eixo
foto: Soraia Saura
137
central do Terreiro ao mesmo tempo em que circulam ao redor do prprio eixo de
sua existncia. personagem do Bumba-meu-Boi do Maranho de Sotaque da
Ilha. Entre os brincantes, grande e espaoso por conta do dimetro circular de
seu chapu imenso e horizontal, o chamado peneiro ou penacho. Bate muito os
ps no cho, anunciando a chegada do Batalho na minha terra, meu terreno,
meu Terreiro. O verbo do Caboclo possessivo. Ao mesmo tempo em que se
afrma no cho que passa e que ir chegar, sua indumentria toda de pena o faz
futuar nos ares, movimento balouante de subir, descer e girar, ganhando assim
tambm, todo o espao ao redor de si. Longas pulseiras de penas nos tornoze-
los e pulsos, nas pernas e braos, unidas ao saiote e peitoral tambm de penas.
Somado ao conjunto, o peneiro, que cobre toda a sua cabea, de dimetro de
aproximadamente 1 metro, com as penas voltadas para baixo, para a terra, para
o cho, cobrindo parcialmente ou totalmente seu rosto, dando uma forte conota-
o misteriosa ao personagem. Assim, veste aproximadamente 4 quilos de lon-
gas penas de avestruz, vindas de longe e costuradas uma a uma, formando esta
trama que transveste o ser humano de uma roupagem invencvel, transformando
sua condio comum e vulneravelmente humana em uma condio encantada.
Tem a indumentria toda em pena pelo fato de ser indgena. (Depoimen-
to de Celso Frana)
Essa indumentria causa encantamento em quem a v, grandiosa, ma-
jestosa, impressionante, com seu farfalhar de mistrio quem est a no meio
dessas penas, debaixo desse chapu? A Assistncia se faz curiosa, esfora-se
em ver esse rosto, procura abaixando, o Caboclo desvia e se abaixa ainda mais.
138
Est claro que veio de terras distantes e que est ali a trabalho, srio e compe-
netrado.
Sua dana acontece valorizando o movimento, dana com as penas que
danam com o personagem. E ningum ao redor fca imune a esse roar de ma-
ciez violenta, cativante, ele todo sedutor e arrebatador. Volta-se para o cho,
se sobe para descer, movimentando-se circularmente junto ao solo. Deixa cla-
ro sua relao com a terra, sua masculinidade. todo ele voltado para dentro,
provando assim sua visceralidade, demonstrando movimentos selvagens e de
guerra, todo ele protegido em si mesmo.
Alm do movimento vertical, faz tambm movimento sutil horizontal, balan-
ceando de um lado para outro:
O ritmo dentro dele como se fosse mola se mexendo, como se fosse, va-
mos dizer... como eu poderia explicar o lance dele danar, se manusear perante o
Boi, perante o Vaqueiro... como se fosse o curandeiro do Boi... (...) Aquele lance
de danar se abaixando, como se fosse movimento de luta, movimento de luta,
mexer com a cabea, desviando de alguma coisa, de alguma fecha, de algum mal
olhado... (Depoimento de Celso Frana)
Junto ao esmurrar de pandeires e ao ritmo inebriante das matracas, sabe-
mos que se protege ali um bom guerreiro. Est associado fgura de proteo
na brincadeira, este que no fala com o pblico. Do personagem que veste o
penacho, no podemos ver seu rosto, escondido entre as penas. Mas ele, sim,
est olhando:
Tanto que existe um ditado: Caboclo de Pena no se v os olhos. Mas ele
139
enxerga tudo. S quando voc pe o chapu que voc sente. Ele olha tudo. Pra
voc olhar ele, voc tem de ir l embaixo. Eles no gostam disso, que se vejam
seus olhos. E enfeitiado. Caboclo de Pena um personagem enfeitiado den-
tro do Boi da Ilha. de uma riqueza to grande porque ele o protetor da mata.
(Depoimento do Celso Frana)
O seu olhar que tudo v no est acessvel aos mortais. No entanto, em
frente a um desses seres, nos sabemos vistos e desvendados. Enfeitiado que
enfeitia quem o v passar, mais de uma vez vi a platia se impressionar frente
viso de um Caboclo. Extremamente gil por viver na foresta e se alimentar
de plantas e razes.
Anna Maria Andrade foto: arquivo Grupo Cupuau
140
Os movimentos que ele faz dentro do Bumba-meu-Boi, como se ele es-
tivesse jogando sempre, tanto que o Caboclo de Pena se abaixa, se desvia, se
desloca, consegue passar. Como se ele estivesse se embrenhando na mata. Des-
viando das caatingas. Como se fosse um movimento mesmo de luta. Tanto que
ele pula, mexe o pescoo, os ombros, os braos, tudo. (Depoimento de Celso
Frana)
Com o corpo e sua dana, batendo os ps no cho, se abaixando e se
fechando como uma bola de penas, ele traz a sabedoria dos povos da foresta.
Se abrindo e se erguendo novamente, est anunciando para quem quiser saber:
este aqui o meu territrio, o meu Terreiro, o meu Batalho, a minha brin-
cadeira. Aqui onde bato os meus ps, onde me debruo, aqui o meu lugar e o
de meu Batalho.
Voc j viu um Caboclo de Pena fazendo aqueles movimentos bem baixi-
nhos? O chapu est batendo no cho, bem baixo mesmo, fechou. Fechou. Ele
est dizendo: este aqui o meu Terreiro, aqui onde o meu Boi dana, aqui quem
manda sou eu. (Depoimento de Celso Frana)
Todo o seu movimento remete ancestralidade inerente a todos, ao ho-
mem que veio da mata, que luta e tem a introspeco caracterstica dos do
fundo da foresta. ele prprio a inesquecvel imagem de um ser selvagem, se
ele estivesse entre ns e se vestisse dessa maneira. No avistamos o homem,
mas o vislumbramos entre o farfalhar da natureza. Olhando o Caboclo, o que
fazemos recordar. Postar-se ao lado de um deles estar sob irresistvel ven-
daval. A dana do Caboclo venta, venta, levanta ftas, joga lufadas no rosto dos
141
brincantes e da Assistncia.
Sinto uma relao forte com a ancestralidade, um jeito do corpo prximo
terra, uma relao vertical com o solo, sinto meu corpo muito maior do que ele ,
me sinto guerreira protegendo o Boi, como se eu fosse uma capa de proteo, eu
creso, eu creso... Sinto que o meu movimento para o Boi, no para as pesso-
as, para dentro, no para fora, mas no pequeno, grande, me engrandece.
Sinto muito forte a relao com a mata, quando estou danando parece que estou
em outro ambiente, muito diferente do que quando dano de Miolo de Boi ou ou-
tro personagem. Quando estou no Caboclo assim: melhor que no vejam meu
rosto mesmo. Algumas vezes incorporei o Caboclo nas Festas (Caboclo entidade
de Umbanda), deixo sentir essa histria, antes fcava tentando entender, hoje isso
no mais importante. Sinto que pode vir quente que eu estou fervendo, sabe?
No tem ningum mais forte que eu. Sou ndio da mata e sou tambm caboclo
dono da terra. Fao uma relao tambm com a capoeira angola, aquele movi-
mento rasteiro sem ser pesado, no cho, coluna perpendicular ao cho, com muita
agilidade, muita energia. Dos personagens de Boi que j dancei, este o que tem
mais vigor, tem fora, invencibilidade. Est relacionado abertura de caminhos
para buscar o Boi, para entrar na mata. Danamos com os membros e muito mais
e de fato somos muito maiores, o peneiro tambm faz parte deste corpo, com as
penas tudo cinco vezes maior. (Depoimento de Patrcia Ferraz)
Patrcia uma brincante de pequena estatura, mas uma vez dentro da in-
dumentria do Caboclo de Pena, torna-se espantosamente grande. Explode em
penas esta fora interna, que trabalhada no Miolo do Caboclo, cuja indumen-
142
tria fecha o personagem para o mundo. Esta fora interna mola propulsora de
seu movimento e, de pequena criatura humana, sente-se gigante, munida desta
invencibilidade que nos salta aos olhos: carrega de 4 a 5 quilos de penas pulando
e se abaixando por incontveis horas seguidas, incansavelmente, tantas quanto
dure a brincadeira, em uma performance inacreditvel para seu pequeno corpo.
Seu viver corpreo, diferente do Amo, no ultrapassa a representao para alm
dos limites do Auto, mas acontece por e com ele. Sente-se Caboclo, a ponto de
transformar-se em um deles, e esta transformao acontece tambm porque se
transveste do personagem em penas. Vai a tal ponto que o ambiente ao redor
adquiri sutis conotaes diferenciadas: pode no ser mais espao da rua, do
foto: Rosa Gauditano
143
Terreiro, pode ser foresta, mata, escuro. A presena de um Caboclo-Entidade
denota esta simbiose total com o personagem: a incorporao, qual seja, dar
uma forma corprea a esta entidade vinda do fundo da mata, que de sbito ou
vagarosamente, toma conta de seu corpo. O Caboclo em Terreiros de Candom-
bl e Umbanda est tambm associado abertura simblica de caminhos e no
ser corpreo deste personagem, abrindo caminho nas ruas e Terreiros da vida,
simbolicamente tambm os caminhos esto sendo abertos para os integrantes
do Grupo, frente passagem de nossos Caboclos de Pena.
Gosto de danar de ndia, as pessoas dizem que me transformo.
Mary Mesquita
Envolvente e encantadora a viso que temos das ndias, vistosas, belas.
Quando vemos um Batalho chegando, no momento do L Vai, descendo uma
rua, uma ladeira, chegando a um Terreiro, a parede de penas e desenvoltura
formada por elas que avistamos primeiro. Graa e beleza, o abre alas do Gru-
po. Vm na frente estas meninas, vm descendo, vm chegando, vm abrindo
a passagem do Batalho. a chamada trincheira
49
de ndias. Formar trinchei-
ra voz de comando do Amo, quando pede o agrupamento dessas meninas.
A indumentria delas composta de tornozeleiras de penas e punhos, saiote e
peitoral. O penacho, diferente do chapu do Caboclo de Pena, voltado para
49 O termo faz referncia a um obstculo que impede que os combatentes sejam atingidos. No
Bumba-meu-Boi, a trincheira formada por uma parede de ndias que avanam ou recuam o
Batalho.
144
o alto, imponente, fazendo conexo com o cu. Na brincadeira o contraponto
do Caboclo na vestimenta de penas. Enquanto ele se volta para dentro e para o
cho, as ndias se voltam para fora e para o cu e sorriem. Esto de peito aberto
para o pblico, olhando de frente para ele, saltitantes, desafadoras no mundo,
alegria carnavalesca. As mesmas penas de avestruz que antes escondiam, fe-
chavam e estavam voltadas para baixo, agora enfeitam, mostram, esto para
cima, balanam galhos foridos. A ndia tem assim o movimento da abertura, para
o mundo e para a vida, para o Terreiro que se chega, alegrando o cortejo, a ima-
gem da expanso. Est de p e salta para mais alto ainda, queixo erguido, tron-
foto: Rosa Gauditano
145
co erguido, ganha o mundo, essa a sua funo. Bate os ps no cho, mas no
olha para ele, olha para frente, o penacho empinado para o alto confrmando sua
imponncia e movimento ascensional. E logo as ndias meninas sobem a saltitar
frenticas, febris, a serem colibris em torno de fores balouantes nos ramos, os chifres
do Boi. (Godo, 1999:29) Mulheres lindas as ndias, cheias da fora feminina,
vm sacudindo sensualmente os ombros, vigorosamente, desafadoramente.
Aquela dana sacudindo os ombros, como que dizendo: sai da frente que
eu cheguei, tem por esse lado assim; sai da frente que eu t chegando, e este aqui
o meu Batalho, quem tiver na frente vai saindo, elas esto falando algo com o
corpo delas. (Depoimento do Celso Frana)
Este falar algo com o corpo caracterstico de todos os personagem dentro
do Auto, cada um imbudo que est do papel que representa dentro da narrativa.
Esta longa, o nosso danar leva muitas horas, dando oportunidade para quem
representa ir alm da representao, como vimos com o Caboclo. Corporifca-se
quando a representao no mais representada, o ser mesmo dentro dela:
Gosto de danar de ndia. Sei fazer todos os passos, mas gosto mais de
ndia, incorporo o papel. As pessoas dizem que me transformo quando entro para
danar, no me reconhecem, dizem que pareo outra pessoa. Parece que fca
tudo irradiando, tem uma luz. muito legal, s vezes, eu tenho muita dor no jo-
elho, porque tive um problema, mas quando entro para danar, no sinto nada,
s quando paro de danar. Comeo a danar, passa tudo, muito bom. natural
para mim. (Depoimento de Mary Mesquita)
Mary brincante dedicada e tambm bordadeira. de estatura mida, mas
146
o penacho de ndia, que voltado para cima, a faz alta. Est sempre brigando
com a dor que lhe revolve os joelhos, veste a roupa pesarosa, pensando que
esta parte de seu corpo no se recupera to j. Mesmo assim a veste teimosa,
se aquece, entra na roda. De sbito no sente mais dor, transcende, e a dor
some. E quem a v assim pular e saltar, de novo, por horas incontveis, no
pode nunca dizer deste incmodo. Tampouco de sua personalidade tmida. Os
que a conhecem arregalam olhar mesmo ela danando desenvolta e sem
Patrcia Ferraz foto: Alessandra Vieira
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vergonha alguma? Fica tudo irradiando, tem uma luz.
Est sempre frente, o abre alas. Para entrar na foresta, as ndias se
apresentam junto ao Caboclo. Por conhecerem a mata, tm mais chances de
encontrar o Boi, se este desaparece.
As ndias tem um papel fundamental. Voc v que quando ela forma a trin-
cheira ali na frente ela vem protegendo o Batalho inteiro, voc v que tanto que
o Boi vem danando na frente, elas j vm logo atrs, elas na frente do Caboclo
foto: Soraia Saura
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de Pena, protegem os Caboclos de Penas, protegem os Vaqueiros, todos, ento
aquela coisa assim de formar o Batalho, e elas irem empurrando quem estiver na
frente. Elas tm essa funo, de conseguir empurrar os maus espritos, os maus
olhados, tudo de ruim que for acontecer com o Grupo elas esto ali na frente para
proteger. Tanto que voc v, voc j presenciou isso, que quando elas formam, os
Caboclos de Pena formam atrs, eles vm danando, elas vm mais segurando...
ou empurrando. Por isso, elas tm o seu papel fundamental. (Depoimento de
Celso Frana)
s ndias cabe ento a responsabilidade de avanar, ou ento esperar, ou
fazer o Batalho parar, no de danar ou de tocar, mas de se deslocar. Diferente
do Caboclo de Pena, que trabalha internamente e, se est com outros, forma
trincheira redonda e fechada, a ndia atua em equipe e conjuntamente, como
andorinha sozinha que no pode fazer vero, uma ndia no faz trincheira, no
faz parede, no avana nem impulsiona para frente.
Os outros danarinos esto atentos a elas, e elas esto atentas aos coman-
dos do Amo, aos momentos de chegada, de partida, de deslocamento. A dana,
apesar de ter um carter mais aberto do que a dana do Caboclo, tambm est
remetendo ao cho, terra na qual se pisa, movimento ancestral indgena, esta
entidade que representam.
Era mais rico quando eles danavam descalos... hoje em dia eles no
podem mais fazer isso, perigoso machucar o p, , mas antigamente o Terreiro
era de cho batido de terra, e eles danavam descalos. Eles tinham o contato
com a terra. Que eu acho que eles se sentiam mais assim, sabe, eu t pisando no
149
cho, no meu cho, a relao com a natureza, e muito rico. (Depoimento de
Celso Frana)
O ato de pisar em terra com ps descalos foi abolido recentemente como
prtica dos brincantes. Ainda assim, quando nos deparamos com um pedao de
cho sem cimento, sentimos mais prazer, mesmo sem saber por qu. Ainda as-
sim, brincantes no perdem a oportunidade de danar descalos, chegando ao
Terreiro que se dana, se assim o cho permitir. O Terreiro sempre analisado
neste aspecto: Vai machucar o p?. Seno a maioria se posta nele sem sapa-
tos, contrariando os esquemas de dana e exerccios com menor impacto. No
se v brincante usando tnis para proteo. Se precisamos nos calar, usamos
sapatilhas, ou outro calado que proteja os nossos ps, mas que nos mantenha
mais prximos terra e no longe dela. Em quase todas as culturas preciso
retirar as sandlias em solo sagrado. No que as sandlias sejam impuras e
estejam contaminadas com o p dos caminhos, mas simplesmente porque no
se precisa mais delas. Precisamos delas para chegar ao espao sagrado. Che-
gando a ele, j podemos delas dispor. (Ferreira Santos, 2004: 155)
Nossas ndias vm assim, se no em ps descalos, com pequenas sapa-
tilhas pretas. Ao contrrio do imaginrio indgena melanclico e triste, herana
de Levi Strauss, as culturas populares colocam as ndias em lugar de destaque,
fazendo com que adentrem no recndito terreno do arqutipo feminino de graa
e leveza. Sempre belas, em uma idealizao romntica, todas nos fazem sorrir.
Olhar essa trincheira e seu movimento balouante, violento, as que abrem
e que chegam primeiro. Alegria na imagem destas meninas que pululam e sor-
150
riem, ganhando espao com seduo, to lindas que impossvel no deixar
que passem e no sair da frente, quando mexem os ombros e roam penas. Elas
hipnotizam com o corpo como as sereias com as vozes, homenageiam a beleza
do nosso Pas e todo o seu elemento feminino maroto.
Os Vaqueiros so srios, homens de vida rude.
Adriana Toledo
Em grande nmero formando o pesado do Batalho, vm os Vaqueiros.
O Vaqueiro representa outro personagem principal e mtico da histria brasileira,
que tem presente em seu imaginrio estes heris annimos, espalhados por
todo o territrio nacional. Contrapondo a imagem da ndia saltitante, fexvel e
alegre, o Vaqueiro est mais casado ao seu arqutipo nacional, qual seja, sisu-
do, compenetrado, atento:
foto: arquivo Grupo Cupuau
151
muito freqente na histria da poesia popular do Brasil as histrias de Va-
queiros e o pranto e a celebrao de um Vaqueiro morto, heri annimo daquele
serto de agruras onde os feitos mais fantsticos de coragem e bravura, lamen-
tavelmente, no so contemplados pelo grande pblico urbano brasileiro, que da
galeria destes valores, como plida compensao, recebe atravs do cinema e da
televiso apenas a fgura clssica do toureiro de platia refnada ou a do caubi
americano. Mais agraciados so os habitantes das cidades de interior, que pelas
realizaes de Festas como a vaquejada, ou o bumba, ou corridas de moiro,
ainda podem ter idia um pouco mais aproximada do feito daqueles bravos, gen-
te humilde de nome simples. Se trata sobretudo da luta simblica e ancestral do
homem contra a fera, da dominao da besta. O Vaqueiro, vindo do mundo dos
homens; o bicho, vindo do fundo da mata.
50
O Vaqueiro o homem capaz de dominar feras, instintos e paixes, repre-
sentando ele mesmo a fgura de um personagem centrado, atento, corajoso e
virtuoso. Homenageado incansavelmente Brasil afora, seus lances de coragem,
suas arrancadas e correrias, saltos, valentias, precises e laadas, to necess-
rias e presentes no enfrentamento da fera, so vistos, analisados e espalhados
pelo mundo na voz das cantorias sertanejas. Sob o olhar atento dos repentistas,
os cantadores no deixam de narrar todos os seus feitos hericos, mas tambm
no deixam de lado seus atos de covardia, arrogncia ou timidez, mentiras e
vaidades, mostrando a todos o lado humano deste personagem herico. Seus
nomes so associados s distantes localidades de onde so naturais: Norberto
50 Ferreira, Jerusa Pires; Histria de Vaqueiros, in Cartas Catingueiras de Elomar Figueira Mello,
1982.
152
da Palmeira, Ismael do Riacho, Calixto do P da Serra, Flix da Demarcao,
Benvenuto do Desterro, Z Preto do Boqueiro. E como prmio de seus feitos,
a propagao deste nome como honroso: No aceito objetos nem dinheiro, eu s
desejo ganhar a vitria de um Vaqueiro. (...) Eu vim atrs desse Boi, no devido ao
dinheiro, eu vim porque tenho gosto nesta vida de Vaqueiro. Mostrarei, se no morrer,
quanto vale um cavalheiro.
51

Elomar Figueira Mello, em Cartas Catingueiras assim canta o feito de
alguns destes heris:
Mais foi tanto dos vaquero qui ren (reinou) no meu serto qui cantando um
dia intro num menajo (no homenageio) todos no. Joo Silva do Ri-das-Conta,
Antenoro do Gavio, Bragad l das Treis Ponta, Tiquiano do Rumo. As Guariba
(localidade na Zona da Mata, Bahia, pouso de tropas e encontro de Vaqueiros)
um cruzamento e in toda tarde de dumingo hai um grande ajuntamento de muita
gente e malungo. Moa bunita perdedra, Bragad sua perdio, Boi das arma
branca e cara preta, catravo de p e mo (cores diferentes nos ps das do resto
do corpo). Fera sturrano cavava o cho, surucucu de dois ferro, malvado e bra-
bo, peg Juo... Dentro da venda em descurso entro os vaquro de l, pruns
olhos bunito cum ferro (por causa de uns olhos bonitos com ferro) pul a cerca
o Bragad... Moa bunita, lao de am... Pelo triz de um momento da peleja in
certa altura viu nos olhos da morena ispelhada ua mancha iscura (no ferver do
sangue, na fria da peleja, o j idoso Vaqueiro Bragad antes mesmo de sentir a
punhalada salrio do terrvel deslize no instante amargo e fatal foi olhar para a
moa que assistia de perto junto cerca do curral e sabedora que aquela faanha
51 Histria do Boi Misterioso, 2004, p. 24, 35 escrita em 1901.
153
era dedicada a ela; descobriu que estava ferido ao ver sua imagem refetida no
cristal dos olhos da moa, e na sua imagem a mancha vermelha na camisa). Faca
na venta, o Boi morreno, Bragad caiu no cho cum o vaz (ventre) rasgado stre-
meceno parava o saingue cas mo... Am naun sei pru modi qu, facilitei, olhei
voc. Foi pur teus olhos, pur a ful, pegava o Boi, Boi me peg. dura a sorte de
um pegad, morr da morte chifrada am... (Elomar Figueira Mello, Cartas
Catingueiras)
Assim, nacionalmente cantado, temos o Vaqueiro presente na realidade
brasileira: funo de capturar, amansar, curar, alimentar, transportar o Boi ou
seus rebanhos. Figura ancestral que um dia dominou a besta e hoje vaqueja ani-
mais domados. Heri que parte e retorna, senhor de seus feitos, vivendo, mor-
rendo. Tanto mais conhecido quanto maiores forem suas habilidades, sempre
botadas prova, localizando desgarrados, passando por embates e correrias de
enlace. Todo o seu corpo remete ao herosmo de suas aes. Ereto e correto.
Uma realidade do nosso Pas, esses heris da terra. Alm de seus feitos, o dos
animais pegados e enfrentados tambm sempre narrado. As falhas do bicho,
suas indecises, momentos de fraqueza, valentia, todos esto atentos aos seus
movimentos de natureza que devem ser heroicamente enfrentados.
So srios, homens de vida rude, sem famlia, transportando gado por lon-
gas distncias, dormindo ao relento, velando os animais, um olho aberto, outro
fechado, atencioso. Como poucas mulheres enfrentavam essa vida, o Vaqueiro
se relaciona pouco com elas, o que o torna um cavalheiro de pouco trato com as
donzelas. A referncia dele ser sempre seu Grupo de comitiva, onde o cdigo de
154
tica e de sobrevivncia so muito fortes, e isso os fazem virtuosos e fis. Sua
fdelidade se estende ao patro, sobretudo, a quem tem dever de entregar os ani-
mais em bom estado. (Depoimento de Adriana Toledo)
52
Os Vaqueiros de nossa brincadeira representam estes tantos, postados em
grande nmero, olhos atentos ao animal de maior valia do folguedo: o Boi. Este
que circula junto a eles h muito j foi domado, amansado, anda feliz entre os
homens, brincando, danando, inclusive com as crianas. De to manso, cos-
tumam referir-se a ele como o Boizinho. Pequeno, meigo, novilho, mimoso,
mimado. Os Vaqueiros guardam este animal de muita valia, garantem seu bem-
estar, sua diverso e alegria. Usam ftas coloridas presas ao chapu, muitas, a
fm de distrair e divertir o Boi:
As ftas so para entreter o Boi. Tanto que existem o vermelho e as cores
fortes, tanto que quando voc dana voc joga a fta por cima do Boi... voc tem
que entreter o Boi pra que ele no fuja dali ou algum roube, que ele esteja sem-
pre ali presente. rico porque ele no quer deixar que o Boi do Amo dele seja
roubado. (Depoimento de Celso Frana)
As ftas, usadas para decorar o chapu, costuradas uma a uma ao redor de
52 Ia da casa Il Ax de Yewa, descrevendo como so os Boiadeiros que vm dos cus incor-
porar em corpos terrenos.
foto: arquivo Grupo Cupuau
155
toda a circunferncia deste, tomam uma forma abaulada no topo da cabea dos
Vaqueiros, indo at o cho, como um escudo colorido, cheio de movimento dos
ares, que as levantam, as abaixam, as balanam de um lado a outro. Danam ao
movimento masculino e herico. So fos ligadores do Vaqueiro ao animal, mas
no o laam: o enfeitiam. Balanam na frente do bicho tal e qual o tecido vermelho
das touradas, mas na nossa brincadeira no temos a inteno de provocar a fera
adormecida, mas de entreter o Boi novilho, para que nunca, nunca em sua belezura,
queira nos deixar ou fugir de nosso Terreiro. Os Vaqueiros amam o Boi, com bastan-
te devoo e encanto. No perdem uma oportunidade de brincar com ele.
Ele est protegendo o Boi. Ele no vai lutar. Se for preciso ele luta. Mas ele
est protegendo o Boi, est protegendo a fazenda dele. O movimento do Vaqueiro
sempre o de no deixar o Boi fugir. Ele sempre est atrs do Boi. (Depoimento
de Celso Frana)
Na coreografa, formam paredes circulares de defesa, ningum entra e nin-
gum sai, a boa ordem dos festejos muito de sua responsabilidade, atentos
que esto s necessidades do Batalho. Protegem o Boi de algum que porven-
tura queira roub-lo, mas protegem a nossa Assistncia, o nosso pblico, pois
nosso animal dana e se movimenta grande com seus chifres pesados, podendo
facilmente ferir algum. Por isso, os Vaqueiros so os que mais sabem decifrar
os movimentos do Boi, so os que mais tm capacidade de se postar sua fren-
te e danar com o bicho, so os que mais prximos esto do animal e por e para
ele, os mais atentos. A eles, o Amo recorre em momentos dramticos, imagem
156
da lealdade. Amenizam confitos, diluem confuses. Cercam o Boi, ah, este
cobiado por todos.
Eles tm que estar sempre ali para combater o inimigo, seriam soldados.
(...) Mas a dana do Vaqueiro mais como se fosse de guerra mesmo, tanto
que ele dana quase todo duro mesmo, no mexe muito os braos, balanando
as ftas, uma forma do Boi no estar disperso pra algum chegar e abocanhar
ele. E a funo do Vaqueiro, sempre estar ali presente pro Amo. Pra qualquer
eventualidade assim fora do comum, estar presente ali pra eles. (Depoimento
de Celso Frana)
Essa qualquer eventualidade estende-se para ocorrncias no previstas
nos festejos. Se h briga ou confuso, os Vaqueiros se postam como soldados












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a evitar maiores tragdias. Saem do imaginrio Vaqueiro de Boi fel ao Amo para
o real Vaqueiro de Boi fel ao Amo. Danando, peitorais e saiotes ornamentados
de bordados maravilhosos, tal e qual escudos protetores, como as ftas de seus
chapus, que completam a movimentao, aumentando e estendendo o movi-
mento coreogrfco, marcam a dana da brincadeira, em passos e movimentos
bem defnidos, com olhos postados em tudo o que acontece ao redor, para qual-
quer eventualidade.
Foi o Cazumb se aproximando, e tnhamos que nos afastar,
tanto medo havia.
Mas no s de dura realidade humana que vive e sobrevive a nossa
brincadeira. Contrapondo o demasiadamente humano de nosso Vaqueiro heri,
temos o Cazumb, personagem fantstico dentro da narrativa.
Quando o vemos sempre nos impressionamos. O bicho grande, cara
enorme, bocarra escancarada, cabeleira louca, vermelha, verde, cores berran-
tes, orelhudo, olhar que imaginamos desvairado por baixo da mscara, essa de
cores fortes, que difculta a viso e amplifca a voz interna. Esta mscara grande
faz seu tamanho ter uma aparncia descomunal. Usa uma longa vestimenta, que
esconde seu corpanzil, tambm enorme. Vem andando arrastado, gigante, ba-
lanando lento ao som de um sino que acompanha a sua ginga, inclina-se para
frente, retorna, como que perscrutando o local onde est. um personagem
158
ligado ao Boi de Pindar. So personagens zoo-antropomrfcas de referncia an-
cestralidade africana. (Bueno, 2001: 33) Referncias a este personagem, negros
angolano-congoleses possuam um diabo chamado Cazumbi.
Como se eles fossem os vodus, dentro do Boi, como se eles fossem
feiticeiros. Tanto que eles vm com aquelas mscaras imitando bichos, o cofo
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na bunda imitando bicho, tanto que so eles os primeiros a entrarem no Terreiro,
como se eles estivessem limpando o Terreiro. Afastando os maus espritos. Essa
a funo do Cazumb dentro do Boi da baixada, de Pindar. (Depoimento de
Celso Frana)
O Amo d sinais para que o Cazumb se adiante no momento do L Vai,
para que limpe o cho que o Batalho ir passar e deixe o Terreiro aberto e
protegido. E ele balana, balana e olha, vira a cabeleira doida, sinal de sua
ancestralidade peluda. A boca simboliza toda animalidade (Durand, 2002: 84),
abrindo e fechando uma goela escura, terrvel, sdica e devastadora (Durand,
2002: 85), cheia de dentes bem postos, boca armada com dentes acerados, pronta
a triturar e a morder. (Durand, 2002: 84) E quem no o conhece no se aproxima:
se afasta, pois animalidade tambm smbolo de agressividade e crueldade.
Crianas fogem sua viso. E o corpanzil vem descendo, o vestido arrastado no
cho faz com que futue como um esprito de outro mundo, a cadncia de seu
sino que acompanha o quadril imenso completa a sensao de ser vindo das
trevas, avisando que chega, avisando que da noite, qual animal a vagar no
escuro, belm, belm. absolutamente fascinante. No canta nem emite som,
mas noite, junto ao barulho e msica violenta da tropeada, seu sino cadencia-
do e invisvel completa o cenrio do que d medo e fascina.
Lembro desta criana pequena no colo, porque mida demais para andar
por seus prprios ps entre os brincantes da Festa. Ia feliz suspensa nos meus
53 Cofo um cesto de palha, utilizado para transportar materiais diversos. oblongo, de boca
estreita, de onde os pescadores arrecadam o peixe, camares, etc. Tambm chamado de sam-
bur. No Cazumb, o personagem usa um cofo amarrado na parte traseira do quadril, fazendo
com que o personagem tenha grande balanceado lateral.
160
braos de me, se encantando entre ftas e penas, a procurar o Boi, palavra que
ela pronunciava telrica e redonda, grave no incio e aguda no fnal: Booooo-
oiiii, chamava com som de sorriso sem dentes, uma de suas poucas palavras
de um vocabulrio ainda curto, de pouco alcance, inofensiva a tentar entender
este nosso mundo, olhos e mos. De repente todo seu corpo se retesava, en-
durecia, se agarrava a mim em susto, com o qual me assustava tambm, me
fazendo procurar indagando: O que foi?. Era o Cazumb se aproximando, e
tnhamos que nos afastar, tanto medo havia. Mas tambm havia o fascnio, um
no conseguir parar de olhar para ele, atenta se estvamos em distncia segura
e dominada por encantamento inexplicvel.
Quando mais ntimos de sua fgura, no entanto, sabemos ser uma entida-
de boa e tranqila, e de tanto olh-lo as crianas terminam por se acostumar
com sua presena e concluem que est presente entre os homens para o bem,
apesar de sua aparncia de outro mundo. E, assim, dentro desta convivncia,
enchem-se de coragem para fnalmente deixar que Cazumb se aproxime. E












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em uma noite muito distante daquela primeira, deixam de lado a ao vacilante
e lhe do a mo, permitindo ser guiadas por ele em uma volta no Terreiro, peito
inchado de vaidade por sua recm-adquirida coragem. E no fm, acabam todas
por acarinhar sua cabeorra, condodas de sua aparncia irremediavelmente
terrvel em alma to cndida e protetora. A fgura terrvel do monstro de sbito
associada candidez e tristeza que mora na feira, como em tantas e tantas
histrias do imaginrio popular.












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Foi o Pai Francisco que passou e que levou.
Humanos e cmicos, mas tambm igualmente assustadores e mascara-
dos, o casal piv da trama est em todos os lugares, desordeiros: Pai Francisco
e Catirina. De roupas espalhafatosas, com panos pendurados que denotam
sua falta de elegncia e fazem com que se movimentem sempre percebidos.
Nos rostos, mscaras negras de narizes compridos curvados para baixo, boca
escancarada em sorriso vermelho. So Vaqueiros desgarrados, podendo ser da
prpria fazenda do Amo ou de outra, um casal de retirantes, de trabalhadores
rurais. Toda sua dana e todo o seu corpo so amigos da comdia, Pai Francis-
co vem tropeando, Catirina segurando. Brincam com a platia, atrapalham os
brincantes, desordeiros.
Pai Francisco, tambm conhecido como nego Chico, bem um tipo da












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terra, sendo recorrente em regies quilombolas. Palhao, Vaqueiro, resmungo,
choro. Sua mscara e nariz vermelho lhe conferem autoridade para desafar o
Amo, dizendo o que bem entende, arrancando risos da Assistncia e dos pr-
prios brincantes, sempre surpreendidos por sua fala, crtica e poltica, disfara-
da na comicidade. O corpo do Pai Francisco um corpo mandingueiro, como
diriam os capoeiristas do Brasil referindo-se sua capacidade de demonstrar o
jeitinho brasileiro, de dar n em pingo dgua, o arqutipo da malandragem
brasileira.
Sua mulher Catirina est em estado interessante, isto , grvida, e o bu-
cho grande muito propositadamente por baixo do longo vestido de retalho.
Ginga com a barriga, sabe que esta lhe confere especial autoridade e no des-
perdia: debochada, vai entrando, vai chegando e empurrando. D licena que
eu t grvida! Toda ela uma contradio: grvida, com a autoridade sagrada que
a sua situao de gestora lhe confere, mas com rosto e movimentos to debo-
chados que lhe tiram desta condio.
Estranhamente tem uma particular ateno no animal central da Festa: o
Boi. Cochicha com o marido, tenta agradar o bicho, aproxima-se, d-lhe afeio,
o comer. Sua presena incomoda um pouco todos os outros brincantes, Vaquei-
ros se postam resistentes. A mulher esquisita, um rosto alegre, mas estranho,
um tanto quanto intrometida. Nada fala, acompanha o momento do L Vai ma-
ravilhada, encantada, principalmente, pela fgura do Boi e aponta-o ao marido a
todo o momento, que vem serelepe e feliz a danar.
Os bichos tambm fazem parte da nossa brincadeira: a Burrinha e o Boi.
164
A Burra uma alegoria, que se dirige aos olhos.
A Burrinha aparece montada, sendo ela o personagem principal e no
quem a leva. uma alegoria
54
, que se dirige aos olhos. To colorida que fora do
folguedo faz doer a viso, mas dentro, encanta o mundo com todas as suas di-
ferentes estampas em for, embora duvidemos do que vemos: uma Burra de for
e saia, cara engraada, movimento maroto. Quem assim a v chegar, trotando,
entrando no meio da roda do Terreiro, sorri ante a viso de um animal faceiro a
animar a brincadeira. No adivinham porque sorriem, nem com quantas mos
se faz uma Burra, mas seu corpo conta, porque ningum pra de olhar para ela.
Com quantos infndveis materiais? Do pau de miriti coletado e cortado, vendido
em tbuas, cuidadosamente costurado com linha grossa e no h brechas em
sua armao, sustentada por varetas de bambu, nem mesmo onde ela redon-
da. To leve e macia que at duvidamos: madeira mesmo, ?. Feita grande
e aberta de propsito, para ocupar o espao dos ares e permitir a movimentao
solta do Vaqueiro que a monta. A cabea foi esculpida de acordo com este cor-
panzil, a fm de gui-lo no caminho j traado no cho de seu futuro Terreiro.
Comprar fta, linha, cola, agulha, corda de sisal, o forro, o rabo e os olhos,
como faremos os olhos? E as orelhas? E escolher entre quais tecidos? Flor, tudo
for, lembrava-me Peixinho, grande arteso de mos encantadas. Tem certeza
que no pode ser liso? De bolinha? Listrinha? No pode no, bicha teimosa.
Recolhemos palpites de todos os envolvidos, e assim os materiais foram se ajun-
tando em sacolas esperanosas de chita e cetim.
54 Do grego allos (outro) e agoreuin (falar em pblico) pode ser entendido como falar em pblico
ao outro. E sabemos que a forma de falar ao outro no se d apenas por palavras.
165
E por que Burra? E por que no cavalo
55
? Talvez porque a Burra uma vez
do Dono, amiga do Dono. Carrega tudo para o Dono, traz sorte, abundncia.
vista em todo canto do Pas carrega gua, feixe de lenha, capim, farinha, leite e
tudo o mais que for de servio do homem, puxando carroa, lenta e sempre. Os
burrinhos sabem ir, qual a qual, sem conversa, sem perguntas, cada um no seu
lugar, devagar, por todos os sculos e seculrios, mansamente amm. (Rosa,
2001: 61) Dono viaja longe, conversa com a Burra, divide o po com a Burra,
Dono paga promessa para a Burra, chora e ri com a Burra, que calada, tudo
entende
56
. D-se a vida por sua Burra, e at houve gente que trocasse esposa
pela meiga e obediente Burra
57
. Fora do Pas tambm temos notcia de cavali-
nho colorido e engraado, danante e brincante, a animar folguedos. Tal como o
Boi, est muito bem representada em muitos diferentes folguedos, no Brasil e no
mundo, em diferentes pocas e festividades.
O homem se portava esguio, os olhos atravessados ao horizonte da roda,
sua eira. O Vaqueiro e a Burra. Sua saia rodava e toda a roda preenchia, em uma
loa aps a outra, tom marcado no samba duro, o pandeiro desafava. Era ele, que
mandava tocar, mandava parar. A Burra suave abria a roda toda, mansa e presen-
te. L vinha ele de novo que saa da rebarba da roda e botava pra girar. Gira, que
55 Que tambm, burro que se preza no corre desembestado, como um qualquer cavalo, a no
ser na vez de justa pressa, a servio do rei ou em caso de sete razes. (Rosa, 2001: 60)
56 De tardinha, na hora de pegar estrada, tocavam, tardos: ele, tonto qual jamais outro, perdia
logo a perpendicularidade, e se abraava ao pescoo da mula, que se extremava em cuidados e
atenes. Se a barrigueira estava frouxa e o arreio meio caindo, a burra estacava e fcava muito
quieta. Sabia tambm abrir porteiras e era por causa dessa e de mais outras habilidades que
Manuel Ful conseguia chegar em casa. (Rosa, 2001: 302)
57 Pagador de Promessas, Dias Gomes
166
167
gira de Vaqueiro com olhos serrados acima dos ombros, jaleco, couro cru, abas
no chapu. Nos ps as sandlias, tiras sopravam o ar daqui pra ali em uma pisada
e outra. Varria, varria....e a saia encarnada. De taca na mo, uma tripa de chicote,
no dizia nada se no em canto, um canto s, agudo e certeiro. Bastava. Foi numa
tarde na beira do mangue de Acupe, Santo Amaro da Purifcao, Samba de Roda
no Recncavo, Bahia. (Depoimento de Patrcia Ferraz)
58
Quem lhe monta no importa. Vaqueiro homem, boieiro srio na conquis-
ta de bicho novo, sisudo no manejar das rdeas e nos rodopios, s o compro-
misso de guiar o animal. Um galope violento, sem fm e sem comeo, de seis
horas seguidas ou mais. Vaqueiro no quer foto nem flme, enterra o chapu nos
olhos, que fcam apenas com a viso do cho. Adivinha o movimento atravs da
silhueta dos Brincantes, e por milagre e diligncia que no trombam uns com
os outros por uma noite inteira. Puxa as rdeas e empina, voltando atrs em
meia-lua fantstica quando o Caboclo de Pena aparece de repente. Depois trota
e rebola, o bicho menina-moa. Quem a monta tambm pode ser vaqueira
mulher de saia rodada, valente porque enfrenta a multido com chapu um pou-
co mais levantado. Mais do que isso, era seu complemento: juntos, centaurizavam
gloriosamente. (Rosa, 2001: 302)
Contam-se nos dedos as vaqueiras mulheres deste Pas. H quem se fan-
tasiou de homem para correr serto, tal e qual Maria Quitria para lutar na guerra,
vaqueira de Burra. Boi tenta tirar com o chifre o chapu de vaqueira, quer brincar,
Burra corre, no vem no que minha saia rodopia. Passa debaixo dos chapus
58 E enterrou as esporas e partiu, jogando cascalho para os lados e desmanchando poeira no
cho. (Rosa, 2001: 179)
168
dos Caboclos, todos riem, divertidos. Um bicho que est sempre no meio, entre
os Brincantes da esquerda e da direita, deste Grupo que se organiza festivo, a
caminhar redondo. Media o mundo dos personagens e a Assistncia, na hora
de abrir passagem para que os bailantes ganhem rua, e bem ao lado do Bicho
Maior, entre o divino e o humano, na condio animal porque Burra, mas de
encantaria de outro mundo por ser to forida e rodopiar no cho. Adoram quan-
do ela empaca no meio do cortejo que desce, porque empacam todas as Burras
do Brasil, esta tem personalidade: No vai e pronto. No adianta ter pressa, hora
marcada, compromisso inadivel. Empacou, pode ajoelhar, agradar, dar gua e
o com. Assim, bem tratada, quem sabe? Burro no amansa nunca de-todo, s
Baile Basco La Maskarada
169
se acostuma. (Rosa, 2001: 45)
A Burra ganha afago, brinca com o povo, faceira, e o povo em tudo quanto
canto adora ver a Burra. Ela tem a cara engraada, divertida, tem gente que
monta nela at com nariz de palhao. A Burra pode, porque bicho, empurrar e
abrir a multido. Bota ento boca de batom, que ela menina e pode at beijar.
Quem sabe um brilho na saia enfeite mais quando gira? E um flhote, para lhe fa-
zer companhia e criana pequena brincar que monta Burra grande, de verdade?
To linda, da Burra ningum tem medo. Gosta de beijos, abraos e afagos das
crianas e, assim, feliz.
foto: Rosa Gauditano
170
Antigamente, quem iluminava o terreiro era o prprio Boi.
Csar Peixinho
E fnalmente, o nosso grande personagem dana ao meio do deslocamento
sem dar tino: o Boi, e como vai alegre com a Festa que se inicia! Quem assim o












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v danar no diz que seu corpo no de carne e osso como o nosso, no adivi-
nha a armao de madeira leve trabalhada detalhadamente em formato de touro,
coberta com veludo preto, este bordado com miangas e canutilhos, que formam
desenhos temticos, signifcativos, criativos e maravilhosos, devido ao esforo
paciente e devotado das bordadeiras
59
. H muita mo e trabalho na construo
do boneco. Corpo de buriti costurado em varinhas de canela-de-veado, cabea
esculpida em madeira leve, chifres verdadeiros e polidos:
Depois vem o forro, de lona forte. E depois que vem o couro, j bordado.
Porque o couro... que eu j vi, ele bordado fora do Boi. Bota uma tela assim, va-
zada, voc prende o veludo nessa tela e fca bordando. Quando termina voc co-
loca em cima do Boi e vem fazendo os cortes certos. Para voc poder ir adaptan-
do o couro bordado ao corpo j construdo. (Depoimento de Csar Peixinho)
Quando vemos o animal movimentar-se no meio da rapaziada
60
, adivinha-
mos sua natureza divina, fcamos fascinados com o brilho de pedras preciosas
que emana de seu dorso, nunca duvidamos que um Boi no fosse capaz de dan-
ar. animal querido: No lombo do meu Boi / tem um cu todo estrelado / ferro em
brasa no encosta / meu Boi mimoso, meu Boi mimado.... (Ronald Pinheiro) Mi-
moso, mimado, garrote, boizinho, so recorrentes denominaes que demons-
tram sua natureza dcil e meiga. Metfora de cu estrelado, todo o contingente
de luzes a piscar em seu dorso, alimentando o devir dos homens.
59 Bordadeira a designao para as mulheres que bordam a indumentria do Bum-
ba-meu-Boi. Os bordados so realizados por elas com mianga e canutilhos, pon-
to por ponto. Normalmente cada Grupo tem a sua bordadeira exclusiva, que traba-
lha com dedicao, escondendo o bordado para que seja mostrado somente no dia do
Batizado do Boi. As bordadeiras da regio de Viana (MA) defnem seu trabalho de con-
feccionar novo couro do Boi a cada ano como servio de Santo. (Bueno, Andr; 2001: 37)
172
Leva na testa uma estrela de luz, tal qual estrela guia, smbolo indubitvel
de sua luminosidade, sua relao com o celeste, o alto, os Santos, o dourado, o
branco, todos flhos de santidade. A estrela est l como um terceiro olho, este
que independe das coisas fsicas, que tudo v, o olho do cego, ligado trans-
cendncia, para que no haja dvidas de sua relao metafsica com o mundo,
congregando nosso bicho defnitivamente como mediador: entre o mundo dos
Santos e o nosso.
O brilho das roupas bordadas de pedras preciosas nos lembra o brilho do
fogo. Os bordados refetem e potencializam as luzes que neles incidem, tendo
efeito de maravilha principalmente noite, mesmo que a luminosidade seja bai-
xa, de candeeiro ou da lua. Os canutilhos e miangas so como pedras ou vidros
brilhantes, esse vidro que contm fogo. (Bachelard, 1999:101) No esquecen-
do que olhar em latim signifca lumina (Ferreira Santos, 2004: 36) e isso que
vemos na reunio do Batalho: brilho, iluminao. E como j dizia Bachelard,
tudo o que brilha v, fazendo jus ao olhar sempre duplicado de quem olha e
visto. (Bachelard, 1988: 193)
Ah, a fgura do Boi a imagem da brincadeira, o ponto principal da brin-
cadeira, se o Boi no estiver lindo, maravilhoso... Antigamente, quem iluminava o
Terreiro era o prprio Boi. Que na poca em So Lus era difcil de se ver energia.
A energia l, a iluminao era atravs de querosene, sabe? E lampio... Brincva-
mos no stio e no tinha luz. Enfvamos o lampio numa vara, assim nos cantos
do Terreiro pra poder iluminar. O Boi tem essa caracterstica de iluminar o Terrei-
ro. (Depoimento de Csar Peixinho)
60 Outra designao para os brincantes de Boi e para os boieiros.
173
foto: Morena Valente
foto: Anna Maria Andrade
174
A brincadeira congrega em si muitas antteses, uma delas a do claro e
escuro: a fogueira clara na escurido da noite, o brilho ofuscante do bordado no
pretume do veludo. Um boi esguio, preto-azulado, azulego; no: azul asa-de-gralha,
gua longe, lagoa funda, cu destapado uma tinta compacta, despejada do chanfro
s sobre-unhas e escorrendo, de volta, dos garres ao topete concolor, azulssimo.
(Rosa, 2001: 47)
A luz se d sobremaneira por causa da escurido que a circunda: No h
luz sem trevas enquanto o inverso no verdadeiro. (Durand, 2002: 67)
Essa luz valorizada porque na noite, quanto mais noite e escuro, mais
importante se torna, e salta aos olhos a luz nas trevas do mundo, nas trevas da
mente, luz de Deus e da f. Fascas das pedras preciosas que remetem ao sol,
luz, ao grande, ao dourado. Enquanto que na noite escura que estamos apa-
recem o amor, o segredo, o sonho, o profundo, o misterioso, s, triste, plido,
pesado, lento. O mugido do nosso Boi, tenebroso e profundo. Booooiii, cha-
mam os Brincantes. Muuuuu, responde o bicho. Mas ao mesmo tempo em que
remete escurido, nosso Boi ilumina: Eh, Boi! Eh, Boi! / Tu s um Boi que brilha /
Pra iluminar no Terreiro / Se ir brincar no interior / No precisa candeeiro / levar ener-
gia de l o meu galheiro. (Raimundinho)
Ao redor do corpo h a chamada barra do Boi, um tecido normalmente
colorido, brilhante, esvoaante, que completa a estrutura do animal, dando-lhe
magia, fazendo com que o bicho futue na terra, encantado que , parecendo
voar entre as pessoas, muitas vezes acima delas. Esta barra responsvel pela
movimentao do animal, macia, o ar que a levanta forma ondas danantes.
175
Dentro do Auto, a barra do Boi junto s penas, leveza das roupas de pluma dos
Caboclos e ndias, o esvoaar das mil ftas dos Vaqueiros, as saias aos ares da
Burra, do Cazumb, parecem fazer futuar seus personagens, do, junto com
o brilho, experincias numinosas. A fantasia da asa, de levantar vo, experincia
imaginria da matria area, do ar ou do ter! substncia celeste por natureza.
(Durand, 2002: 133)
Por baixo deste tecido do Boi se instala o danarino, o chamado Miolo,
que o responsvel por dar vida ao animal, torna-se sua alma, razo de seus
movimentos, a tripa do Boi, o que lhe vem por dentro. O nome prprio j diz:
Miolo. o princpio vivifcador do Boi, sua alma material. (Joo de Jesus Paes Lou-
reiro)
61
Este precisa ter habilidades de imitar uma dana natural de Boi, se esse
animal danasse. Deve possuir a habilidade de girar com a armao, e em toda
a sua responsabilidade de dar vida ao bicho, deve ser hbil em faz-lo demons-
trar afeto, alegria, raiva, susto. No momento do L Vai, o Boi est danando
entre os personagens, demonstrando felicidade pelo incio da brincadeira.
Voc vai ser Miolo: na realidade o grande danarino, o que tem que
danar melhor, que convence, da todo esse lado narcisista do Boi. O Boi o mais
importante, e o grande danarino do conjunto o Miolo. Ele tem que convencer
as pessoas que esse Boi dana, que ele mgico, que um Boi de verdade, o
Miolo faz o Boi parecer um Boi, tem que fazer as pessoas se apaixonarem pelo
Boi, inclusive pela beleza, inclusive pela beleza da dana. (Depoimento de Tio
Carvalho)
61 Observao realizada em exame de qualifcao do presente trabalho.
176
A funo do Miolo o encantamento, o maravilhamento, suando em
bicas por baixo da cavidade do animal que o cobre, o protege e o acolhe. De-
baixo do escuro do bicho, escondido, o Miolo pode se corporifcar naquilo que
: sua representao animal.
foto: Rosa Gauditano
177
O Miolo, com sua capacidade de fazer com que o bicho seja tranqilo, pa-
cfco e brincalho; ao mesmo tempo violento, bravo, feroz, faz a mediao entre
o aspecto solar e o aspecto lunar presentes neste nosso Boi que circula entre
os brincantes. Media caractersticas masculinas e femininas, media a represen-
tao da razo e da emoo que esto congregados em um mesmo animal. O
Boi atrai porque contm em si duas sensibilidades distintas, a herica, prpria do
animal solar, e a mstica, prpria do animal lunar. O Boi lunar o nosso animal
doce, meigo, novilho, mimoso, que cuida inclusive das crianas, feminino, que
dana, que encanta e embeleza na noite fresca de estrelas. O Boi solar tem as-
pecto viril, onipresente, invoca, chifra e esturra, raspa os ps no cho, na arena
do dia, violncia, fora e beleza. Desta forma, nosso Boi, ora solar, ora lunar,
aglutina em si a valorizao positiva, prpria dos animais domsticos e prximos
em algum aspecto do homem; mas tambm a valorizao negativa, prpria dos
animais ferozes, que representam a bestialidade e a agresso. Essa mescla
entre solar e lunar histrica no imaginrio dos homens: No s encontramos
deuses lunares de forma taurina bem caracterizada, como Osris ou Sin, o Grande Deus
mesopotmico, como tambm as deusas lunares taurocfalas trazem entre os chifres a
imagem do sol. (Durand, 2002: 82)
Ao Miolo cabe a grande responsabilidade de representar todos esses mo-
mentos signifcativos para quem assiste:
um especialista, pois alm da resistncia fsica excepcional, que lhe per-
mita anoitecer brincando e amanhecer lpido e fagueiro, tem de ter coreografa
prpria e variada, tem de saber exprimir com gestos de animal inerte, inaltervel, o
178
sofrimento de bicho mal ferido, a alegria da recuperao da sade, ou a humildade
do pedinte que aborda os circunstantes urrando manso. (Carlos Lima)
62

O Boi, no sendo animal vertical, no teria por que ascender como o fazem
as nossas ndias, mas o Miolo, maestro dos movimentos, faz com que suba, em
uma das cenas mais bonitas da dramaturgia. Subitamente o vemos girar acima
dos homens, perto do cu. A valorizao, qualquer que seja, no verticalizao?
(Durand, 2002: 125)
O Miolo, o danarino do Boi, no alto de suas emoes, pega a armao de
madeira e levanta-a alm de sua cabea. Fica em p frmando-a com os braos
na vertical; ento, a barra sobe at os joelhos. O Miolo dana com o Boi solto no
62 Bumba-meu-Boi Poesia e Tradio, in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho,
maio / junho 1993.
foto: Rosa Gauditano
179
ar, por cima de todos, em alto-relevo. Todos podem ver o couro bordado, o nome do
touro e todo segredo. (Godo, 1999: 29)
quando tambm o miolo provoca um distanciamento. Mostra-se como brin-
foto: Soraia Saura
180
cante que leva o Boi. Desdramatiza a iluso para revelar a realidade do procedi-
mento, quando o in do Miolo se exibe. (Joo de Jesus Paes Loureiro)
63

O movimento do Boi danando se repete, onduladamente, de um lado para
outro, compasso ritmado dentro do nosso tempo que sempre passa:
O Boi da Ilha faz isso. Consegue fazer aquele movimento, como se fosse
uma maresia. Ento ele consegue rodar, consegue empinar o rabo para cima.
diferente do movimento do Boi de Zabumba, que mais rapidinho, sassaricando,
como na verdade se ele estivesse lutando para conseguir alguma coisa. Agora
o Boi da Ilha no. como se ele estivesse sempre brincando com o Vaqueiro,
brincando com alguma coisa, com as crianas, com as crianas sempre. (Depoi-
mento de Celso Frana)
O homem, este que olha estupefato a imagem de um Boi brilhante, tem
intensa e histrica projeo nesta fgura: Em quase todo o decorrer da histria da
humanidade, o Boi tem tido seu lugar de venerao como smbolo de virilidade, predo-
minando sua presena nos cultos agrrios. Encontramos no Antigo Testemunho inme-
ras imolaes de touros, com fnalidade de venerar ou aplacar a ira dos deuses e propi-
ciar a chuva para a fecundao da terra e forescimentos do plantio. Sagrado no Egito,
Fencia, Caldia, Cartago, merecedor de cultos e festividades, imagem de fecundidade
e profundamente relacionado com os sistemas astrais, marca sua presena na religio
Catlica, apesar de rejeitado pela igreja, atravs do Boi de So Marcos, festejado a
25 de abril. (Durand, 2002: 9) O Boi o ideal que o homem almeja atravs dos
tempos: smbolo da mansido, da disciplina, que trabalha a terra e transforma a
63 Observao realizada em exame de qualifcao do presente trabalho.
181
natureza. Contm em si o touro, este viril, aparelhado, reprodutor, smbolo das
paixes, exaltao dos instintos, mpeto de ao, que se transforma pelo do-
mnio e amansamento do homem em Boi. Expresso da fgura de trabalho, par
indispensvel do arado, mas muito mais do que uma fora de trabalho. O nosso
Boi no trabalha, dana com chifres reais, complementando-se fgura do touro.
Por isso encanta: diverte-se, dcil, manso, contido, movimenta-se com prazer
e alegria, mas se provocado reage com a violncia caracterstica do animal no-
domesticado. Tendo sido domado, permanece com chifres, naturais, brilhosos
e assustadores. So polidos e chamam ateno, resqucio do touro bravo que
foi um dia. Pode estar em sua doce forma de Boizinho encantado, mas os seus
chifres nos lembram de sua natureza violenta. Esto l, em forma de meia-lua,
reproduzindo na terra a Constelao de Taurus, armas na cabea, voltadas para
o cu. Este smbolo do crescente da lua est presente na humanidade desde o
incio dos tempos: Na anatomia animal, o chifre, imputrescvel e cuja forma oblon-
ga diretamente sugestiva, que vai simbolizar excelentemente a potncia viril, tanto
mais que so os machos que tm chifres. M. Bonaparte nota que em hebreu queren
signifca ao mesmo tempo chifre e potncia, fora, tal como em snscrito srnga e em
latim cornu. O chifre sugere a potncia no s pela sua forma, como tambm pela sua
funo natural: imagem da arma poderosa. precisamente aqui que a onipotncia
vem se unir agressividade: Agni possui cornos imperecveis, armas aceradas, afadas
pelo prprio Brahma, e todo chifre acaba por signifcar potncia agressiva, do bem ou
do mal: Yama tal como o seu adversrio o bodhisattva Manjusri tem cornos, como Baal
ou Ramaan, Moiss, alguns rios gregos e o Baco latino, as divindades dos dacota e dos
182
hopi, o chefe ndio iroqus ou o rei Alexandre, os xams siberianos ou os padres de
Marte Slio. (Durand, 2002: 143) Assim, os chifres na cabea de nosso Boizinho
so verdadeiros, no por acaso.
Morena, criana bem pequena, nunca teve medo do boneco boi. Muito
pelo contrrio, tinha uma incansvel vontade de v-lo de novo e de novo. Cad
boizinho?, perguntava chorosa. Dorme, boizinho dorme, respondia sua me
cansada. Vamos ver ele dormir?, insistia. Vamos, vamos, respondia por fm a
me. E amos bater no quartinho escuro ao qual temos acesso, onde o boneco
gigante dorme coberto, em frente ao altar e junto com todas as indumentrias,
caladas e sem farfalhar. Dorme, boizinho dorme. Carinho no boizinho, cuidado
para no acordar o boizinho. Os tempos se misturam confusos, porque afetivos.
No sei ao certo dizer quando a pequena criatura se deu conta de que o nosso
Boi no era real, era boneco. Mas que seus chifres eram de Boi de verdade.
Sua relao com o bicho ento mudou, teve medo, muito medo. Custava a se
aproximar desse que tinha chifres de bicho. Eu dizia: Mas o boizinho! Ela res-
pondia: No, no, no quero passar a mo, tem chifres de verdade. Mais cres-
cida, essa criana, cheia de si, debochava um pouco do bicho: Que isso, me,
fcar cuidando de bicho de madeira! Eu respondia: No coloca ele no cho,
no, menina, voc sabe que no pode. Mais tarde, no mesmo dia e no meio da
festa, aparece correndo aos prantos abraando minha cintura: Ele correu atrs
de mim, me, ele ia me chifrar! No ia. no, flha, voc conhece o Miolo, tudo
e todos desta festa. No, me, ele hoje est bravo, dia da morte, fui fazer
carinho nele e ele me deu uma carreira, ia me chifrar, ia me chifrar.
183
Esconde o rosto molhado na minha saia e chora. Olho para a frente e vejo
o boi, parado no meio da festa com chifres reluzentes e reais, grandes e de Boi
de verdade.
O touro estacou. Era zebuno e enorme. O vaqueiro, a p, no lhe inspirava
o menor respeito. Cresceu, sacudindo a cabea, cocoruto e cachao, como um
sistema de torres superpostas. Encurtou-se, encolhendo os quartos dianteiros e
inclinando a testa. E veio. (Rosa, 2001: 63)
De modo que aprendi com ela, ao longo desses anos todos, que o nosso
Boi contm em si elementos encantadores e acolhedores, mas por outro lado
elementos terrifcantes. tambm o nosso grande mediador: entre o dia e a
noite, entre a vida humana e a vida dos Santos. Entre o co e o lobo, o feroz
e o manso. O Boi no est tanto ao cu, como o pssaro, numinoso e perfeito,
perto da luz. Nem tanto ao cho, como a serpente, descascando, revirando-se
e renascendo na terra. Est no meio, junto aos homens, inexplicavelmente nos
impressionando. De todas as imagens, com efeito, so as imagens animais as mais
freqentes e comuns. Podemos dizer que nada nos mais familiar, desde a infncia,
que as representaes animais. (...) O que mostra o quanto essa orientao teriomrfca
da imaginao forma uma camada profunda, que a experincia nunca poder contradi-
zer. (Durand, 2002: 70)
O animal dessa forma animado, de anima: sensvel ao movimento, que
tem vida, ao, entusiasmo. Inquietao danante, rpido ou vagaroso, mexe-se
incansavelmente como os animais da natureza, tal e qual os sentimentos huma-
184
nos, que nunca cessam de se movimentar, ora animando-se ora aquietando-se:
Uma troca constante faz-se por essa assimilao entre os sentimentos humanos e a
animao do animal. (Durand, 2002: 71) Essa animao movimento de bicho,
as etapas de sua vida, o ciclo de nossa brincadeira. E o simbolismo do movimen-
to dos bovdeos entre os homens motivado por uma angstia, especialmente
uma angstia diante da mudana, diante da fuga do tempo como diante do mau tempo
meteorolgico. Esta angstia sobredeterminada por todos os perigos acidentais: a
morte, a guerra, as inundaes, a fuga dos astros e dos dias, o ribombar do trovo e o
furaco... O seu vetor essencial o esquema da animao. Cavalo e touro so apenas
smbolos, culturalmente evidentes, que reenviam para o alerta e para a fuga o animal
humano diante do animado em geral. (Durand, 2002: 82,83) Remete-nos para a
incontrolvel fora da natureza.
A felicidade redonda!
Gaston Bachelard
O Batalho se arruma naturalmente, h muita ordem no caos da organi-
zao danante. s vezes, impera a desordem proposital, com os Brincantes
danando soltos por todos os lados, para em seguida, organizarem-se nova-
mente em crculo ordenado, movimento e beleza, revelando-se como o arqutipo
fundamental da vitria cclica e ordenada, da lei triunfante sobre a aparncia aberrante e
movimentada do devir. (Durand, 2002: 328) Os crculos (como j disse Bachelard,
185
dana-se em crculo, pois a felicidade redonda!) que se formam e se desman-
cham no desenrolar da coreografa remetendo a movimentos rtmicos e cclicos da
suco ou do coito. So formas especfcas de simbolizao dinmica que organizam o
real, pois so expresses de nosso relacionamento com o mundo e com o outro, numa
imagem arquetipal ancorada no prprio corpo. (Ferreira Santos, 2004: 33) A dana
uma manifestao natural da nossa corporeidade, uma manifestao espon-
tnea, que obedece ao ritmo do prprio corpo. a linguagem por excelncia do
corpo. Com a dana percebemos o trnsito, tomamos conscincia individual e
coletiva: passos, desviar do outro, percepo do grupo, comunho, felicidade,
afastamento da tristeza. A dana por si s um corpo, um ato. O canto, a msi-
ca e a dana so manifestaes do prprio eu. Dentro da narrativa, ela articula
imagens inerentes da humanidade.
O valor simblico das danas circulares o da recriao da cosmologia.
Por isso, nos ordenamos em crculos, meias-luas ou mandalas no cho, devir do
mundo. A dana nos faz perceber que qualidade, luz, cor, profundidade, que esto
a certa distncia diante de ns, s esto a porque despertam um eco em nosso corpo,
porque este as acolhe. (Merleau-Ponty, 2004: 18)
Deve-se reconhecer a importncia universal do simbolismo, do mandala, do
centro, das danas em crculo. (Durand, 2002: 247) Danamos, pois a roda do tem-
po uma coreografa. (Durand, 2002: 336) Reproduzimos no cho o movimento
dos astros no cu, p de estrelas que somos, girando e rodando em uma dana
labirntica. (Campbell, 2005, 165)
Com esses movimentos, com essas indumentrias, danando consigo,
186
com os personagens prximos e com o Grupo todo, somos um s coletivo, um
conjunto. Atrs de todos e empurrando com a fora de seu som, os tocadores,
pois a msica compe com os componentes imagticos dos personagens. O
conjunto de instrumentistas do folguedo, fortes, persistentes, atentos aos co-
mandos do Amo e reunidos em grupos de instrumentos, vem atrs dos vestidos
no momento do L Vai: o bando das estridentes e insistentes matracas, o ban-
do dos gigantescos pandeires, batendo, cantando, empurrando, dando fora e
tom exploso do nosso deslocamento.
Mergulho e entrega.
Vale a pena nos debruarmos sobre este processo de nos tornarmos um
personagem dentro de um conjunto. Ingnuos toda a vida, nos remetemos a um
deles, algum que temos alguma razo especial de fascnio. Vamos aos ensaios,
entramos no Grupo. Independentemente das inmeras nuances deste fazer e
de quanto tempo ele leva para cada um, atendemos a um chamado interno. No
exerccio do brincar, aprendemos os passos do almejado personagem, desco-
brimos sua dana, seu signifcado dentro daquela narrativa confusa, provamos
nosso compromisso com o conjunto estando presentes em grandes momentos,
somos mais e mais seduzidos. Chega o dia em que fnalmente vestimos a roupa.
E tudo o que queramos um dia era isso: brincar. E na iluso desta brincadeira,
trilhamos um longo caminhar. Agora, somos um desses personagens. Repre-
sentamos jocosamente, como aprendemos olhando e experimentando. E sem
187
querer, nesta representao, vo se ampliando os signifcados do mundo, vamos
vivendo mais e mais nesta representao. At um dia em que somos o persona-
gem por inteiro. E quem nos anuncia sempre o outro que se encanta:
Eu tava no Joo Paulo, danando, um senhor me parou e falou: P, eu
vejo essa brincadeira faz quarenta anos, que eu venho aqui no Joo Paulo, e olha,
fazia muito tempo que eu no via um Caboclo de Pena como voc, muito tempo,












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muito tempo mesmo, parabns me parou assim emocionado parabns, fazia
muito tempo, que bom, que legal. Eu fquei muito contente, claro. (Depoimento
de Tio Carvalho)
Somos reconhecidos por representar com a alma, por agraciar o especta-
dor com fortes e signifcativas sensaes. Torna-se claro que esta representao
absorve, em sua concepo, a de gesticulao cultural, um ato fsico prenhe de
signifcados. (Ferreira Santos, 2004: 33) Esses signifcados tramados em rede
aparecem na representao de personagens cercados de imagens arquetpi-
cas
64
, nossa corporeidade dialogando com a ancestralidade presente em cada
um deles, pois atravs da prpria corporeidade que iniciamos as representaes
mais primitivas. Assim temos na representao da dana dos diversos persona-
gens do folguedo impulsos ascensionais como as das ndias que impulsionam
o corpo e os braos como se fossem voar, atingindo um movimento harmnico, belo,
bonito de se olhar (Godo, 1999: 27), bem como impulsos digestivos como os do
Caboclo ou do Miolo, voltados para dentro de si mesmos.
Sozinho dentro deste conjunto que se move, meu corpo e minha indumen-
tria me fazem assim: reprodutor aquele que capaz de produzir de novo,
multiplicar, recomear, renovar. Adentramos desta maneira neste novo terreno
da corporifcao - reunindo em nosso corpo os atributos de um personagem
ancestral e dando vida a ele. Ser corporifcado participar na migrao de uma for-
ma corporal para outra. (Keleman,2001: 101) Este ato de corporifcar faz com que
tenhamos a oportunidade de vivenciar duas esferas: a esfera da experincia direta
64 Arquetpico: Faz parte da memria do ser humano, e no somente parte da memria indivi-
dual de uma nica pessoa. (Ferreira Santos, 2004: 45)
189
e a esfera das imagens representativas. Ser capaz de viver nas duas esferas e reali-
zar um dilogo entre elas a verdadeira natureza da existncia somtica. (Keleman,
2001: 43). A existncia somtica entendida como realidade interna relativa ao
corpo. Esta realidade interna apreende, ento, o viver corpreo de uma repre-
sentao atravs de sua corporifcao, ligando-nos ancestralidade do mundo.
a imaginao e a memria, que se fundem e se reconstituem no solo arquetipal.
(Ferreira Santos, 2004: 49)
Esse viver corpreo, que associa imaginao e memria, ancestralidade e
estampas internas, torna-se cada vez mais intenso, medida que vivenciamos o
personagem e reorganizamos o conjunto de imagens que nos remetem a estas
estampagens. ento o ato de tornar presente uma imagem, estando em seu
lugar, aparentando-se com ela, fgurando como arqutipo com todos os seus
smbolos pendurados em sua indumentria e vestimenta. Somos convidados a
adentrar e a adensar o ncleo dissipativo da experincia esttica. (Ferreira Santos,
2004:109) Esta representao assim um mergulho e uma entrega em ftas, pe-
nas, cores, no personagem como um todo. Mas nos diria menos estando esttica
do que nos diz assim, neste momento: em movimento. O Caboclo maravilhoso
em sua indumentria impactante, mas o seu movimento que sopra o ar de sua
existncia: o que conta a que veio ao mundo, o que diz de sua personalidade
e essncia, e este movimento que produz imagens animadas e poticas, que
traz a ancestralidade tona, que transmite alto impacto simblico, porque pro-
duz uma narrativa visual.
190
A formao destas imagens em movimento se d em relao aos persona-
gens individualmente, mas principalmente com outras inmeras possibilidades
em duplicidade: ndia com Caboclo, Cazumb com a Burra, Catirina com Boi,
Amo com Vaqueiro, ndia com ndia e assim indefnidamente, quantas forem as
nossas possibilidades, os nossos encontros, em duplas, em trios, em quartetos,
em conjunto enfm. Para onde olhamos somos vistos materializando e produzin-
do cenas imagticas de impacto simblico, poticas, dentro deste jogo que pode
assim, perdurar incansavelmente por horas a fo, estupefazendo a Assistncia e
a ns mesmos, porque nos vemos uns nos outros. O Amo dirige a cena teatral
muitas vezes, posiciona os Brincantes estrategicamente, tambm ele buscando
o conjunto de imagens em movimento que produzam poesia e magia, essas se
encontram muito alm do visvel, mas so facilmente encontradas em variados
instantes fugazes da brincadeira. Nestas costuras de animaes articuladas en-
tre si, surgem narrativas diversas, que nos fazem viver em fascinao ns
e nosso pblico a nos olhar ingnuos, dominados por estranho encantamento,
subjugados em deslumbramento, irresistivelmente atrados.
Nossa formao circular permite que todos se olhem e sejam vistos. E
a cada curva encontramos uma nova constelao de correspondncias. (Campbell,
2005, 157). Ao centro o Boi danarino.
191
No se faz um Boi sozinho.
Tio Carvalho
de opinio dos brincantes que uma brincadeira de Boi no pode aconte-
cer sem todos os personagens envolvidos.
Todo mundo tem um papel importante. Sem o Amo a brincadeira no est
completa. Sem o Vaqueiro no est... Sem o Boi no est... Voc j imaginou a
gente brincar sem ter o Boi? Boi brincar sem ter um Caboclo de Pena, um Vaquei-
ro... ento todos so importantes. (...) que uma coisa vai completando outra. O
zabumbeiro, o pandereiro, o matraqueiro... nada ali funciona sozinho.... (Depoi-
mento de Celso Frana)
Assim a importncia da construo coletiva realizada pelos componentes
do Grupo, a cooperao, a coimplicao e o copertencimento presentes.
Acho que o Tio quem diz: Ningum faz um Boi sozinho. Lembro que ele
me falou isso outro dia: Precisa de pelo menos duas pessoas. Ele conta que uma
vez brincou Boi, Amo e Boi. Eram apenas dois. Mas j era Boi. (Depoimento de
Rosana Fonseca)
Tio Carvalho confrma, quando indagado sobre isso: No, no se faz um
Boi sozinho. At duas pessoas pode ser. Mas uma s, no possvel. E conta
de uma noite longnqua no Maranho, certa feita, quando ele e um amigo saram
juntos pelas ruas da cidade a brincar o Bumba: o amigo ia como Miolo, debaixo
de Boi danante, e Tio de Amo a acompanhar o bicho. Caminharam e brinca-
ram pelas ruelas de So Lus. At que dobraram uma esquina e encontraram
o magnfco Boi da Maioba - Grupo de Bumba-meu-Boi com cerca de 10.000
192
brincantes. Ns dois e o Boi da Maioba uuuuuu. E arremata: Brincadeira de Bumba-
meu-Boi, no se faz sozinho. De 2 a 10.000, mas sozinho, no. Isso se d porque as
possibilidades de encenao teatral com criao imagtica e simblica, do jogo
e do brincar, nos diz menos com um personagem isolado do que nos diz assim,
com todos ns em conjunto, na construo do eu com os outros que nos acres-
centam e, assim, nos transformam.
Esse lance da dana para eles fundamental. Porque eles j passam o dia
inteiro, a semana inteira trabalhando na lavoura, chega no sbado eles querem
extravasar. Ento eles conseguem botar pra fora tudo o que eles sentem naquele
momento.(...) essas pessoas no teriam nada, se no tivessem o Boi. A cultura
popular em si voc v que... eu vejo pessoas que quando tocam pandeiro, no sei,
extravasam assim, e conseguem botar tudo para fora. E podem estar mal do jeito
que for, mas o sorriso vem no rosto em primeiro lugar. Nem ligam para o cansao.
(Depoimento de Celso Frana)
foto: Rosa Gauditano
193
Essa dana de roupagens emblemticas faz com que essas pessoas cres-
am no apenas em sua individualidade absoluta, mas em suas relaes com
o outro e o mundo, como pessoas que exprimem e realizam no corpo seus pr-
prios desejos, trabalhando com imagens e esquemas corporais mticos ances-
trais. Estamos no trajeto antropolgico, no circuito entre intimaes do mundo
e as minhas pulses. No por acaso, essa brincadeira passa a signifcar muito
para aqueles que a exercitam.
Numa determinada noite escutei um batuque de Boi...
Ih! rapaz! Quase fico doido em casa.
Z Olhinho
Esse tomar conta transgressor, atemporal e universal: d-se em qualquer
local onde se desenvolva a brincadeira, a msica e a dana. Tem pouco valor se
exercitada isoladamente, por isso as bases comunitrias do Bumba se revelam to
fortemente, o conjunto como unidade magnnima e superior individualidade.
O espetculo do Bumba-meu-Boi (...) uma realizao fsica e social da
arte criadora de uma convivialidade na qual o esttico vetor de sociabilidade,
reveladora de uma real emoo esttica e afetiva da coletividade. uma forma
de fco diante da qual as pessoas reagem como se fosse equivalente realida-
de. No paradoxo de um quiasmo, a interseco entre iluso e realidade torna-se
defagradora de prazer coletivo por via de uma cadeia de reaes individuais.
(Loureiro, 2000: 332)
194
Belezura, afetividade do Grupo, de danarmos e celebrarmos juntos, a fc-
o que de to intensa se torna realidade, o prazer.
Tudo isso sob o signo do cho e sob a marca da terra, onde danamos,
telricos e fortes toda a vida, compondo em conjunto elementos sensitivos, geo-
grfcos e imagticos do legendrio popular de milhares e milhares de quilme-
tros quadrados da superfcie do Pas. So as imagens e os gritos de homens,
ndios, Vaqueiros, caboclos, bichos ou ancestrais, todos representados, sem
simplifcaes, que anulando distncias misturam-se e brincam juntos, em alteri-
dade. O povo sabe vestir sua iluso. A fantasia do povo, como o cu das estrelas.
(Godo, 1999: 58)
Sendo reprodutores que representam trazemos estes contedos vivenciais,
imagticos - poticos e mticos que muitas vezes ultrapassam inclusive o enten-
dimento do prprio indivduo que est representando, ingenuamente brincando.
o nosso corpo ento, a servio destas imagens, estas que j esto inscritas
nele e que despertam, mesmo que o brincante ainda no tome conscincia am-
pla deste viver corpreo: dano como um Vaqueiro, me porto como um Amo,
cavalgo uma Burra de terras distantes, venho do fundo da mata balanando
minhas penas, e at de outro mundo, desvairado. O imaginrio est muito mais
perto e muito mais longe do atual: mais perto, porque o diagrama de sua vida em
meu corpo, sua polpa ou seu avesso carnal pela primeira vez exposto aos olhares.
(Merleau-Ponty, 2004: 19)
Um exerccio aparentemente simples e ingnuo, um faz de conta, brincar
danando porque belo, porque divertido, porque produz um prazer esttico,
195
um sentido, que no sabemos exatamente qual . Deste pequeno incio, passa-
mos a outro mais profundo: o brincar representando, que vai operando em ns
a atualizao vivencial de imagens ancestrais e mticas. E, assim chegando ao
que Bachelard identifcou como adentrar no recndito territrio do espao poti-
co da imagem, onde necessrio estar presente, presente imagem no minuto da
imagem. (Bachelard, 2000, p.1) A fenomenologia nos pede exatamente para assu-
mirmos ns prprios sem crtica, com entusiasmo, essa imagem. (Bachelard, 2000,
foto: Rosa Gauditano
196
p. 175) Quando assim o fazemos, assumimos a imagem potica por inteiro, pois
se ele no se entregar a ela sem reservas no entrar no espao potico da imagem.
(Bachelard, 2000, p. 12)
Tio foi um cara que danou muito de Caboclo de Pena e muito bem.
Porque ele se entregava para aquilo. Ele dava a alma dele para aquilo. E gra-
tifcante fazer isso, como uma brincadeira, na verdade, em tudo o que voc faz
na vida voc tem que se integrar assim, com a alma, porque assim voc vai estar
presente sempre naquilo. Tanto que quando o Tio vai ao Maranho, as pessoas
at pensam que o Tio vai sair de Caboclo de Pena no Boi da Madre Deus. E ele
sabe disso. Pessoas que tm saudades de ver ele danar como Caboclo. Ele in-
corporava mesmo o personagem. Ele se integrava assim de uma forma que trans-
formava aonde ele passava. Eles no conseguem ser falsos com eles mesmos.
(Depoimento de Celso Frana)
Este entregar-se imagem potica sem reservas no linear. Acontece de
diferentes formas e sobre diferentes aspectos. um mergulho de autoconheci-
mento e exerccios de construo de narrativas mticas corporais, em torno de
si mesmo, dos elementos que trazem o personagem e em conjunto com outros.
Possuem diferentes graus de intensidade, ocorrendo naqueles que brincam e,
em diferente perspectiva, naqueles que assistem. Com o passar dos tempos,
nos fazem ser Amos tambm fora do espao do brincar e, dentro dele, nos fa-
zem ser caboclos que enxergam a mata e no a rua, ndias com luzes internas
prprias que irradiam, e nos fazem esquecer dores fsicas, Vaqueiros que enxer-
gam serto e boiadas onde s h Festa e multido, um mergulho em um tempo
197
outro que no o cronolgico de Cronos, e em um espao que transcende o
lugar-comum onde meu corpo est presentifcado. Assim, ao longo do tempo, na
nossa convivncia e no nosso partilhar conjunto, todas essas possibilidades de
experimentao e criao vo operando em todos os integrantes uma transfor-
mao em relao aos signifcados e vivncias de nosso corpo. (...) esse corpo
atual que chamo meu, a sentinela que se posta silenciosamente sob minhas palavras e
sob meus atos. preciso que com meu corpo despertem os corpos associados, os ou-
tros, que no so meus congneres, como diz a zoologia, mas que me freqentam, que
freqento, com os quais freqento um nico Ser atual, presente, como animal nenhum
freqentou os de sua espcie, seu territrio ou seu meio. (Merleau-Ponty, 2004: 15)
O conceito de reproduzir implica, alm disso e necessariamente, a capa-
cidade de criar, de gerar, de fazer surgir uma nova existncia. Assim, no ato de
representar reproduzindo acontece tambm a nossa criao. Sim, porque em
um exerccio ldico, de jogo, mesmo que srios e compenetrados dentro da nos-
sa Brincadeira, como o prprio nome j diz, atuo com o MEU Vaqueiro, o MEU
Cazumb, sou ESTE Miolo, ESTA Burra, e no outra. O meu personagem se
desenvolve maneira da tradio centenria Boieira, corporifcando represen-
taes e elementos imagticos arquetipais, ancestrais, cuja existncia ultrapas-
sam a minha, cuja existncia intensa sobrevive no imaginrio do corpo, mas, a
partir do momento que corporifco a representao a que me foi confada repre-
sentar, esta corporifcao se d tambm e sobretudo minha maneira, no meu
movimento que produz as nossas imagens poticas. Com freqncia ouvimos as
seguintes referncias: O Caboclo que a Patrcia faz dana baixo e nunca mostra
198
os olhos. O Miolo que o To faz diferente do Miolo que a Lucilene faz. No
houve melhor Catirina que aquela que a Selma fazia. Este fazer demonstra a
possibilidade de subjetividade dentro do papel em que se atua. a possibilidade
de criar em conjunto com a atualizao vivencial de imagens poticas e narrati-
vas mticas. Por meio desta representao reprodutora, aumento meu repertrio
imagtico, encontro um outro que se encontra em mim mesmo, transformando
assim em real e vivencial o movimento do personagem, me imbuindo dele, sen-
do ele eu mesmo, e esta criao sendo de si para si mesma nos permite esta
vivncia transformadora.
O mito manifesta-se ento primeiramente como narrativa inscrita no corpo,
que se revela atravs das imagens materiais e poticas em movimento na nossa
brincadeira. Um caminho que faz com que a imagem arquetpica se integre na sin-
taxe de uma narrativa mtica pela fora criadora (poisis) do mito, isto , pelo processo
de mitopoisis. Com nosso corpo, nosso movimento, nossos personagens e em con-
junto uns com os outros, brota por fm a narrativa mtica narrativa dinmica de smbolos
e imagens. (Ferreira Santos, 2004: 92) o homem comum (Anthropos) transfor-
mando atravs do xtase (ekstasis) e do entusiasmo (enthusiasmos) a nossa
individualidade (metron). Atravs desta trilogia xtase, entusiasmo e criao
individual, temos no limite a suspenso temporal, a transcendncia espacial, e a
nossa criao mitopotica
65
, materializando a nossa relao com o divino.
O pice desta vivncia o ponto no qual o acontecimento de fazer de
conta brincando, vestindo, exercitando e jogando com entusiasmo, repetindo e
ao mesmo tempo criando, se expande e nos dirige ao xtase, transformao
65 Um fator de construo de si prprio pela elaborao / construo / perlaborao do seu
prprio mito. (Ferreira Santos, 2004: 42)
199
e fuso de ns mesmos com o prprio personagem, como no caso de caboclos
incorporados, de Vaqueiros que enxergam o serto a danar no asfalto, ou,
para no irmos to longe, simplesmente no Amo de Boi que, como vimos acima,
personagem que, alm de cuidar da brincadeira, em sua comunidade tem que
ter infuncia, conhecer poltico e inspetor de polcia, saber falar melhor, assinar o nome
e ter documentos. Ele responsvel pelo bem-estar da comunidade em que mora. A
educao e o emprego dos flhos e participantes da brincadeira so preocupaes cons-
tantes, pois ele o lder do bairro e da opinio, tem obrigao de propiciar o bem-estar
dos participantes
66
.
Para atingir o cume desta vivncia, h uma permissividade saudvel para
que se circule entre os diferentes papis com seus diferentes signifcados, h es-
pera, amadurecimento, solidifcao, com liberdade. H respeito pela histria de
vida individual de cada um, e o grande encontro entre indivduo e personagem,
que muitas vezes apontado como acaso, descoberta, sendo na verdade
construo e conquista, frustrao e experimentao.
A cada pessoa que se junta aos Grupos de Bumba-meu-Boi so ofereci-
dos generosamente dois pilares centrais: personagens prontos, recheados de
imagens mticas, elementos arquetipais e ancestralidade; e abertura e liberda-
de para experimentar. A abertura princpio arquitetnico da rede constituinte cujas
tramas, ns e temas vo possibilitar o processo inacabvel de construo da pessoa.
(Ferreira Santos, 2004:40) Esses dois elementos ofertados so o primeiro passo
para o encontro transformador. Imagem e experincia. A partir de uma experincia,
podemos criar uma imagem que passa a governar a ao, a impulsionar a ao. Numa
66 Santos, Jos de Jesus, O Bumba-meu-Boi do Maranho, in Jornal Vaga-lume, Governo do
Estado do Maranho, Maio/junho, 1993, p.10
200
sociedade tradicional, as imagens a que voc deve responder lhe so dadas. (...) A
imagem no apenas gerada a partir de dentro. Encontramos tambm imagens fora
de ns. Uma das intenes de um sistema mitolgico apresentar imagens evocativas,
imagens que tocam e ressoam nos centros muito profundos do nosso sistema de im-
pulsos e ento nos encaminham desses centros ao centro da ao. (Keleman, 2001:
58)
Podemos inferir que todos tm uma vocao, a predileo especial por
um determinado personagem, razo inexplicvel de afeto, mas os indicativos de
caminhos so tortuosos muitas vezes. A escolha confgura-se como encontro,
amor fati amar o seu prprio destino (Ferreira Santos, 2004: 53), com imagens
que tocam e ressoam nos centros muito profundos do nosso sistema de impulsos e
ento nos encaminham desses centros ao centro da ao e exige autoconhecimen-
to, a mo guiadora do Amo experiente, entre outras variveis. Podemos inferir
tambm que o Brincante escolhe atuar com este ou aquele personagem. Mas
aqui mesmo, dizer do indizvel. Resultado de sucessivos acasos que fazem
com que um belo dia, depois de muita busca, a pessoa se poste exatamente no
lugar onde deveria: vestindo e representando aquele determinado personagem.
A imagem dada deve e precisa ser trabalhada visceralmente, para operar a cria-
o necessria. Meu movimento no uma deciso do esprito, um fazer absoluto,
que decretaria, do fundo do retiro subjetivo, uma mudana de lugar milagrosamente
executada na extenso. Ele a seqncia natural e o amadurecimento de uma viso.
(Merleau-Ponty, 2004: 16) Como sabemos que o amadurecimento aconteceu?
201
O mundo quem diz, sendo este mundo a Assistncia, nosso Grupo e ns
mesmos. Clamam a representao perfeita, no de uma perfeio tcnica, mas
de uma perfeio mtica.
Danamos e nesta hora, sabemos:
O passado vai falar
Elevai os coraes
Canto Popular
202
203
204
205
CAPTULO III LICENA E CHEGUEI
A morte indolor.
O que di nela o nada
que a vida faz do amor.
Thiago de Mello
Faz Escuro Mas Eu Canto
Onde pedimos licena e chegamos, um pouco atrasados, em tropeada e
com peso, fazendo a terra tremer.
Onde os Amos, detentores do verbo, tiram toadas no ar.
Onde instrumentos so acariciados e construdos, indumentrias moldadas
e bordados apresentados em constantes rtmicas.
Onde se instaura o drama, o susto, o medo, a ira, o frio e a morte.
Boi chegou, na porta do teu bangal
E o povo que estava triste se alegrou
Na hora que esse fama chegar
Ele chega serenando. No vo se preocupando
Chegou o Boi Que voc estava esperando.
(Edmundo Silva)
206
Chegando ao Terreiro, aquele Batalho inteiro, ou se no, no local onde a
brincadeira ir acontecer, pede-se licena para realizar o folguedo. Este pedido
de licena dirigido fgura feminina, senhora, que se posta janela para bem
olhar o que se passa no terreno da rua pblica, em frente sua morada: a Dona
da Casa. Respeito adquirido por seus longos anos de labuta e por ser referncia
de todo um cl familiar, espalhando generosamente amor e conhecimento est
agora, merecidamente, emoldurada no quadro que a sua janela, recebendo o
nosso Batalho, que se volta para ela.
Boa noite, Dona da Casa!
Elemento feminino historicamente valorizado dentro das Brincadeiras, es-
sas senhoras fazem as honras
67
e tm as homenagens do Batalho, muitas
vezes em formas de toadas, dirigidas a elas, e nunca ao dono da casa. Boa
Noite, Dona da Casa, diz esta toada belssima, Como vai, como passou? Eu vim
foi tirar licena, foi meu Amo quem mandou. Dona da Casa seu Terreiro alumiou, viva o
Terreiro em que meu Boi chegou. A imagem mtica da Dona da Casa, esta senhora
emoldurada em janela iluminada, tendo atrs de si os vapores saborosos de uma
cozinha perfumada, a enviar suas belas flhas e netas porta afora equilibrando
bandejas com quitutes e refrescos para fortalecer o corao dos Boieiros, apon-
ta irrefutavelmente para o reconhecimento que a nossa manifestao, d a um
67 costume receberem o Grupo com quitutes e refresco.
207
fundo matriarcal como valor, atualizando nossa maneira, a me ancestral. Pois
exatamente por ser a grande Me, ela ali estava, antes de qualquer outra coisa. Ela o
'primum mobile', o primeiro princpio, a matriz material da qual tudo nasceu. Questionar
seus antecedentes e origem signifca no compreend-la e, na verdade, interpret-la
equivocadamente e subestim-la; de fato insult-la.
68
Esse pedido de licena, sempre dirigido a ela, no deve ser confundido
apenas como uma homenagem. Homenageados pelo Grupo so muitos a quem
devemos apreo e afeto, incluso doutores e senhores. Mas com autoridade para
conceder licena brincadeira apenas ela: reconhecida como senhora da casa,
da famlia e do Terreiro, exatamente como nos quilombos espalhados por todo
o territrio nacional, onde a comunidade se divide em ncleos familiares e onde
estes ncleos so chamados pelo nome de suas mais velhas progenitoras: Pe-
dao da Dona Maria das Dores, famlia da Dona Maria do Socorro, e assim por
diante.
69
.Elemento africano por natureza, uma referncia s Mes de Santo,
espalhadas por todo o Pas, cuidando dos seus.
esse costume dos Grupos de Boi maranhenses, e aprendemos rpido:
percorremos as ruas no L Vai, parando em frente casa de amigos, conheci-
dos ou personalidades da comunidade que temos uma razo especial de afeto
ou agradecimento, ampliando o sentimento de pertena quelas pequenas ruas
e o carinho e respeito nossa pequena comunidade. para a Dona da Casa,
o pedido de licena, que ela escuta solenemente. Vem em forma de toadas fei-
68 Citado por Clemente de Alexandria, Exhortation to the Greeks, p.61, in: Campbell, 2005: 63.
69 Assim me apresentou Tuto o espao enorme do Quilombo Campinho, em Paraty, RJ. Quando
indaguei porque os ncleos familiares levavam sempre o nome das matriarcas, respondeu dando
de ombros que so as mulheres quem fazem tudo mesmo, sendo os homens executores dos
saberes femininos.
208
tas para, respeitosamente, conseguirmos o valioso alvar para brincar naquele
espao. Com um aceno de sua cabea, imagem de rainha em concordncia e
aprovao, d incio, de fato, o nosso brincar.
Pedimos licena incansavelmente, tantos quantos forem os nossos Guar-
neceres. Pedimos permisso para passar, para pisar neste ou naquele cho,
para realizar a brincadeira neste dia e neste momento, para entrar em um crculo
imaginrio que forma o nosso Terreiro, abaixando cabea, e em espaos sagra-
dos nos curvamos inteiros nesta entrada invisvel, encostamos mo ou cabea
no cho e pedimos: D licena?.
Ampliamos com isso o valor e o sentido da Dona da Casa, do espao da
rua, do cho onde se pisa. Transformamos este cho em algo passvel de ser
venerado, de receber a nossa humilde presena, nosso pedido contm respeito,
este cho representa os nossos antepassados, reconhecimento da dignidade
do outro, do que se foi aprendido antes de ns e que nos foi passado, da nossa
pertena a um todo maior. Quando pedimos licena, reconhecemos territrio
alheio, reconhecemos com humildade que h outros mais importantes do que
ns, um momento muito bonito da dramaturgia, vivenciado por todos com em-
penho e beleza e que toca o corao dos que assistem: Que bonito e respeitoso
este pessoal. Escutei da amiga Serafna que via a brincadeira pela primeira vez: Um
conjunto to bonito, homenageando pessoas assim.... um exerccio mtico, uma
licena potica neste mundo, uma trgua, uma conexo com a ancestralidade
na medida mesma que nos dirigimos para os mais velhos, os anteriores a ns,
todos os anteriores, estejam ou no entre ns.
209
O pedido de Licena traz consigo o desejo de sermos bem recebidos. E
mais ainda, considera-se que sem essa licena concedida, estaremos expostos
a riscos desnecessrios, tendo todos ouvido narrativas que atestam este fato:
atribu-se o insucesso de muitas Festas e/ou apresentaes a um trabalho mal-
feito do brincante, sendo a licena pr-requisito para que tudo ocorra dentro dos
conformes. De modo que o pedido feito Dona da Casa, no espao da rua em
frente sua casa, e aos Santos, no espao da rua em frente ao altar. Foi Faeton-
te, flho de Apolo que, desobedecendo aos conselhos de seu sbio pai, insistiu
em cruzar os cus guiando a carruagem do sol e veio a morrer consumido pelo
fogo, devastando consigo quase que a terra inteira, fazendo surgir os desertos
foto: Rosa Gauditano
210
na superfcie do planeta. (Bulfnch, 2006: 63) Pois os malefcios da desobedin-
cia e obrigao no cumprida recaem no apenas sobre o malfeitor, mas sobre
todos ao redor, ao Grupo e comunidade. O sentido que tem a nossa licena
que nos seja concedido permisso para bom andamento dos nossos trabalhos.
Considera-se que quem pede licena tem respeito. Outro conceito-chave,
embutido em todas as aes do conjunto. Embutido porque no me lembro de
jamais ter ouvido referncia a ele em palavras, mas sim de ter visto presente em
atitude de incontveis maneiras diversas, no sendo imposto, mas como condi-
o sine qua non e caracterstico dos Grupos de culturas populares: respeita-se
quem sabe mais, quem tem mais idade, mais experincia. Crianas respeitam os
mais velhos. Os mais velhos respeitam quem mais velho ainda. Os de fora res-
peitam os de dentro. Pede-se licena para entrar. Este respeito, nunca dito em
palavras, mora no lugar-comum do silncio, contm em si a escuta, silenciamos
para ouvir o sussurrar da intuio, os colegas com ateno, os mais velhos como
detentores de um saber maior que dos mais novos, um trato de reverncia. Para
quem chega e no sabe deste respeito, apreende-o devagar com os exemplos
bem dados em gestos e atitudes.
Por causa da Assistncia, mas apesar dela.
E por fm, no pedido de licena, o ajuntamento de pessoas, dos especta-
dores, afnal, o Batalho est chegando, brilhando:
O povo se aglomera como sabe, pelas portas e janelas das casas vizi-
211
nhas, vai chegando e vai fechando a pequena rua, que a cada instante fca mais
cheia. (Godo, 1999: 55)
Este povo nos espreme e fecha o crculo sobre ns, forando nossos pas-
sos mais apertados, nossos cuidados mais intensos. Ao fnal de uma toada vem
a Burra, vem o Cazumb, e ambos solicitam implorantes, jocosamente, num
vale-tudo para ter mais espao, por favor: um passo para trs, um passo para
trs, a esta tarefa juntam-se Vaqueiros, s vezes, o prprio Boi, para j ao f-
nal da toada seguinte, repetirmos o movimento, pois essa Assistncia inebriada
se aproxima incansavelmente, inexplicavelmente. Quem est atrs quer chegar
foto: arquivo Grupo Cupuau
212
para frente, para mais perto do Boi, dos personagens, da msica desse con-
junto fantstico a produzir essa poesia viva, quer olhar participante, quer ouvir
e no basta ser Assistncia que mantm distncia segura: quer entrar e assim
o fazem vez ou outra, muitos. Abre a roda, Um passinho para trs, sabemos
que precisamos de espao para o movimento, mas tambm para garantir a boa
viso de todos, dos da frente e dos de trs. E o olhar participante perdura tanto
quanto forem as horas que estamos a brincar, o que me faz crer que produz na
Assistncia o mesmo efeito que produz nos personagens, pois participam da
nossa existncia transformada, do fantstico dos personagens, da invencibilida-
de do Caboclo, da alegria das ndias faceiras, do galopar do serto da Burra, e
da seduo do bicho Boi. Irradiamos sensaes porque as produzimos, e elas
geram maravilhas, poesias, imagens poticas presentifcadas. Um vago estado
de crispao suspensa da alma a que denominamos esttica, assim o espectador
se inclui em uma participao contemplativa, como ocorre na experincia esttica e no
sonho. (Joo de Jesus Paes Loureiro)
70
E quem a nossa Assistncia? H a de sempre, fdedigna, presente em
todas as brincadeiras, que compreende todos os passos. Arrisca-se a tocar ma-
traca, alguns at pandeiro, pedem para vestir a Burra, esses esto a um passo
de ir nos visitar em nossos ensaios, esperam talvez convite generoso. H os
que a vem pela primeira vez, estupefatos. H os que s gostam mesmo da
batida ritmada da msica e das toadas, olhos grudados em fascinao na fgura
garbosa do Amo. Os que compreendem os rituais choram na morte, rezam la-
70 A Etnocenologia Potica do Mito, 2007: 01, 05 in http://paesloureiro.wordpress.com.
213
dainha, batem cabea no altar. Os que no os compreendem, mas encontram
sbito sentido, e os que no compreendem e no gostam: macumba, baderna".
Chamam a polcia e a polcia vem.
De qualquer forma, malfeito no se pode brincar nunca, por causa da As-
sistncia, mas tambm apesar dela. Em Cururupu, cidade natal de Tio Carva-
lho, interior do Maranho, no escuro do quarto e da noite, escuto pandeires
vazando o silncio, levanto da rede seguindo o barulho, saindo na calada quan-
do todos dormem, porque o ritmado do tamboril distante, mas sufciente para
me atrair. Visto blusa de manga comprida, porque o vento da noite frio. Ando
quadras e quadras de ruas de terra, encontro com boi de carne e osso (e chifre)
vagando no caminho, vou pelas beiradas das casas, medo do bicho a me olhar,
sorrateiro. Por fm, dobro uma esquina e me deparo com uma brincadeira, toda
ela formosa. Iluminada por uma nica lmpada sada de um nico telhado, o Boi
de Cururupu brilhava. Seus Vaqueiros e bailantes tocavam e danavam, com
roupas esmeradamente bordadas, uma beleza de trazer lgrimas aos olhos, um
danar festivo cheio de ftas, com toadas cantadas em um enrolar indiscernvel
para mim, como um dialeto de uma terra distante. Apresentavam-se assim, neste
canto de rua de terra, com todo brilho, empenho, formosura e encanto. De Assis-
tncia, apenas eu chegada com muito atraso.
Faz tempo, aprendemos e, s vezes, esquecemos: no fazemos a brinca-
deira para ningum mais alm de ns mesmos. O fato de ter uma Assistncia
a nos olhar nos valoriza, claro, mas os nossos olhos se voltam para ns mes-
mos, uns para os outros.
214
As Festas do Morro chegaram a ter um contingente de 7 mil pessoas que,
no fnal, no viam a brincadeira nem que quisessem. Por fm, cansados deste
movimento ininterrupto durante nossas interlocues, entendendo que o folgue-
do no chegava nunca ao corao de tamanha quantidade de gente em espao
reduzido. O Grupo decide: este ano faremos a Festa e no avisaremos, faremos
a Festa em dia de segredo, quem estiver na rua ver, quem no estiver no ver.
Assim segue um pouco at hoje. Ainda com receio de termos mais pessoas do
que podemos bem receber, avisamos do dia da Festa apenas aos amigos mais
prximos, mantendo-a pequena, acolhedora, Festa de rua de interior e quintal
ampliado na comunidade. Nossa experincia, no entanto, nos faz imaginar que
seria possvel realizar a brincadeira em um estdio, como de fato acontece com
o Boi-bumb de Parintins no Estado do Par, apresentada em Bumbdromo
para multides torcedoras dos Bois Garantido e/ou Caprichoso.
Sempre um pouco atrasados.
Muitas vezes, junto ao pedido de licena, o pedido de desculpas por atra-
sos variados. Esses atrasos so recorrentes, uma vez que o ritmo e o tempo das
culturas populares e seus agentes so medidos de forma outra, o relgio um
elemento distante e formal, no funcional. Cronos vociferante, que controla aos
gritos as Horas, os Minutos e os Segundos, no atua aqui conosco. Quem est
aqui kairs, o tempo do corao, o tempo do acontecimento em si
71
. Primei-
215
ro faz-se o que tem de ser feito, depois seguimos. Isto envolve o bem-estar de
todos os componentes do Grupo, ao nosso ritmo inebriante e amigvel, tendo
este bem-estar um signifcado amplo. Assim, o Grupo sente especial difculdade
com as solicitaes lgicas das apresentaes com hora marcada. Estas justi-
fcativas de atraso vm, tambm elas, em forma de toadas: Dona t reclamando /
Porque ns estamos chegando agora / Eu acho impossvel, Dona / Eu acho impossvel,
Dona / Sempre se chegar na hora / A rua tem barrancos / No se deve andar na car-
reira / Um esbarra no outro / No podemos trocar as passadas ligeiras. (Domingos
Minguinhos) Ou: Mas o Vaqueiro fez o que no devia / Porque ele soltou o Boi / E no
prendeu no mesmo dia / Foi o motivo que eu no cheguei / Na hora que eu queria. (Ed-
mundo Silva) O atraso demonstra ao pblico a nossa falta de profssionalismo,
a nossa incapacidade de nos organizarmos enquanto Grupo em um momento
cronologicamente determinado. Mas mostra sobremaneira a nossa humanidade,
tambm que respeitamos o tempo de todos, verifcamos incansavelmente se
est tudo certo e se est tudo bem, nos embaralhamos e seguimos indiferentes
aos berros de produtores exigentes de um profssionalismo inexistente. Em todos
estes anos de peswquisa em participao observante participante, os atrasos
foram recorrentes. Que horas o Boi entra?, indagamos curiosos em toda Festa,
mas aprendemos ano a ano que a hora de Cronos apenas uma referncia de
71 De acordo com meu amigo Marcelo Gabriades, os gregos nomearam trs dimenses espao-
temporais para descrever a relao do ser humano com a temporalidade: chronos, aion e kairs.
Na primeira delas, chronos, o acontecimento medido e padronizado classifcado, nomeado e
delimitado em unidades temporais defnidas segundo critrios externos a ele prprio: segundos,
minutos, horas, dias semanas, etc. Aion (o no-tempo, a eternidade) a dimenso espao tem-
poral prpria dos deuses, inacessvel diretamente aos seres humanos, que a relatam em suas
narrativas mitolgicas. Finalmente, em kairs tempo do corao - revela-se o tempo do acon-
tecimento em si.
216
um ponto no tempo, mas nunca uma realidade. Estes atrasos, no entanto, no
so encarados com antipatia e sim com bom humor, quando se cantam toadas
justifcando o incio tardio da brincadeira.
O Boi t seco!
Tradio oral
Pra-se para aquecer os pandeires. A bebida, normalmente, cachaa, ca-
tuaba ou tiquira
72
acompanha o Batalho desde o Guarnecer. Se no h nada
para beber, os Brincantes gritam: O Boi t seco!, aluso falta de nossa gua
ardente. Esta a gua de fogo. uma gua que queima a lngua e se infama me-
nor fasca. (...) a comunho da vida e do fogo. O lcool um alimento imediato que
prontamente instala seu calor na cavidade do peito; comparadas ao lcool, as prprias
carnes so morosas. O lcool , portanto, objeto de uma valorizao substancial evi-
dente. (Bachelard, 1999: 123,124)
As bebidas alcolicas so elementos fundamentais das brincadeiras, no
apenas por seu aspecto profano, de divertimento, mas porque simbolicamen-
te vo gerando internamente a agradvel sensao de conforto e aconchego,
necessrios aos trabalhos sagrados. A fogueira do Guarnecer permanece infa-
mando dentro dos Brincantes atravs das beberagens. Seja noite quente ou fria,
por dentro se est quente. So goles de um beber quente, que cheirava claridade.
72 Cachaa caracterstica do Maranho, fermentada com mandioca, de cor arroxeada, o que d
um tom mgico e encantado beberagem, quando em copo de vidro transparente.
217
(Rosa, 2001: 31) Aquecimento interno dos homens, a bebida alcolica traz aos
Brincantes: As grandes certezas ntimas da digesto, a doura reconfortante da sopa
quente, o ardor salutar da bebida alcolica. (Bachelard, 1999: 110). Faz par com os
alimentos e compem, junto com estes, o homem saciado. Sentir-se aquecido e
confortado quando tambm encontramos o antdoto do tempo na segura e quente
intimidade da substncia ou nas constantes rtmicas que escondem fenmenos e aci-
dentes. (Durand, 2002: 194)
A bebida no produz uma imagem potica, mas materializa por meio de seu
aquecimento interno a imagem do calor e do fogo, produzindo sensao de sacie-
dade oral e digestiva que geram felicidade no trabalho da brincadeira e compe
com seu ritmo inebriante. Faz com que os Brincantes acessem a imagem potica
do calor sonhado, sempre suave, constante, regular rapidamente. Tambm a profundi-
dade, pois pelo calor, tudo profundo. O calor signo de uma profundidade, o sentido
de uma profundidade. (Bachelard, 2003, 40) A bebida , alm de conforto interno
e saciedade que nos traz tranqilidade, elemento que une todos os brincantes
em uma mesma sintonia ritualstica. Fazendo aluso aos banquetes rituais com
bebidas alcolicas nos quais os participantes se embebedavam coletivamente e
que fazem parte da histria dos povos: A virtude destas beberagens ao mesmo
tempo criar uma ligao mstica entre os participantes e transformar a condio triste do
homem. A beberagem embriagante tem por misso abolir a condio cotidiana da exis-
tncia e permitir a reintegrao orgistica e mstica. (Durand, 2002: 261) Em rituais
religiosos, adquire assim um carter sagrado. Na nossa folia, este sagrado est
presente, disfarado de divertimento. Nosso trabalho tem ares de Festa.
218
O beber junto nos traz a tranqilidade e o calor de um ventre materno, faz
a todos irmos. Unir-se em uma mesma sintonia transcende nosso lugar-comum
entre os homens. Hoje somos especiais, fantasiados, cobertos de ftas, penas e
cores, aos saltos neste local encantado, encantando as pessoas, compartilhan-
do o mesmo corpo do copo desta bebida.
E no por caso, fcar de fogo. O lcool etlico aquece o corao dos ho-
mens, esquenta-os, tira-os do frio e aproxima-os da luz, tal qual o faz a nossa fo-
gueira. E em conjunto, cuidamos dos mais bambeantes. Na ltima Festa, uma
das matriarcas do Grupo se aproxima do Vaqueiro que monta a Burra e avisa:
Fica de olho no Boi, o Miolo parece, bebeu demais. De fato, o Boi parecia ba-
lanar vacilante, inebriado. Mas seguiu girando por 8 horas ininterruptas, apenas
um pouco mais cercado e cuidado pelo conjunto.
Podem comear, vocs tm cinco minutos.
O Amo, como sempre, comanda a brincadeira com maestria e pose. Quan-
do chega ao Terreiro, dele ou de outras pessoas, toca o apito, faz-se silncio para
ouvir a toada que surgir. Sua voz forte, chorosa, cativante, por sua garganta
passeia a alma em sintonia com o Grupo. Nenhum som ou msica chegaria mais
fundo ao corao humano. (Ferreira Santos, 2004, Fiestas & Educao Ancestral
em Amerndia: 69) dele e s dele este momento, canta sozinho, monarca ab-
soluto, com o poder da palavra, esta que homloga da potncia, isomrfca, em
219
numerosas culturas, da luz e da soberania do alto. (Durand, 2002: 157)
O Amo, em sintonia com o Grupo e com o ambiente ao redor, imprime ao
mundo a Toada correspondente ao momento, e o poder de sua palavra faz com
que o que cante de fato acontea e que acontea seja o que canta
73
.Empunha o
Marac para o cimo, suscita mais que uma ascenso, suscita sobretudo um impulso.
(Durand, 2002: 134) Avisa aos outros instrumentos que chegada sua grande
hora, para que se preparem. Quando balana o chocalho em movimentos vigo-
rosos, os outros sobem aos ares. Uma a uma, os pares de matracas enfleiradas,
os pandeires ao alto. Troca de olhares, intensidade. Em um unssono iniciam a
maravilha: todos os instrumentos e o coro de vozes que formam os brincantes.
As vozes nos do agudos femininos e graves masculinos. Os instrumentos tam-
bm: agudos e graves. Lindo crepsculo, a conciliao dos contrrios, termo usa-
do para descrever um universo hermesiano, to presente em diversos aspectos
do folguedo em questo. (Ferreira Santos, 2001, 142) Valoriza-se os momentos
atravs de suas antteses: claro e escuro, agudo e grave, nossa brincadeira me-
diando mundos antagnicos, na busca incansvel de equilbrio.
As toadas comunicam em suas letras o estado de esprito do Amo e do con-
junto, retratando os momentos vividos pelo Batalho. Possuem elevado poder
expressivo de comunicao, uma vez que atualizam a tradio da brincadeira
com novos elementos que surgem todo ano em suas composies. Muitas ve-
zes, funcionam no plano sociopsicolgico, como uma espcie de revista do ano. As
73 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele esteve no
princpio com Deus. Todas as coisas foram criadas atravs dele, e sem ele no foi criado nada
do que foi criado. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. Joo, 1:1-4.
220
toadas que os Vaqueiros cantam, invariavelmente celebram acontecimentos verifcados
no ano, marcando fatos e pessoas, numa identifcao comum de anseios, num nivela-
mento social que lembra os processos de transfert que as pitologias gregas represen-
tavam. E a expresso dramatizante do Auto, em sua forma tpica de teatro, concorre
igualmente para operar uma comunicao massal. Brincando em ptios e Terreiros,
em ambiente aberto, portanto, os fgurantes se identifcam com o pblico que tambm
participa ativamente do folguedo. Com essas caractersticas, o Bumba-meu-Boi uma
forma de comunicao popular ativa que desafa o tempo, numa vitalidade impressio-
foto: arquivo Grupo Cupuau
221
nante. (Carlos Lima)
74
No ano de comemoraes dos 500 anos do Brasil, tivemos a Toada: Fes-
ta de 500 anos, eu comemoro 2000 / Festa de 500 anos, eu comemoro 2000 / Portu-
gus quando chegou / J encontrou o Brasil / Portugus 500 anos / E brasileiro 2000..
(Graa Reis). A Toada atual, carregada de elementos refexivos, crticos e
histricos. Alm dessas, que refetem sobre os acontecimentos do ano, temos
as tradicionais dos diferentes momentos que compem a narrativa do Auto do
Bumba-meu-Boi: as de Guarnecer, do L Vai, da Licena, do Cheguei, do Urrou
e da Despedida, algumas apresentadas no incio de cada captulo deste traba-
lho. So temas recorrentes em qualquer apresentao, porque ligados narra-
tiva do Auto, o teatro do Bumba-meu-Boi. So atualizadas, porm medida que
esto inseridas no ambiente onde acontece a brincadeira. Pode-se realizar um
Guarnecer mais fogoso ou mais tranqilo, conforme o caso. Um Boi que se
preze comea mesmo no Guarnecer e termina na Despedida, quando se trata
de brincadeira bem-feita. Aos devotos do brincar, no se pula essas etapas.
Lembro de uma apresentao que o Grupo Cupuau realizou uma vez na Av.
Paulista. A produtora contratada avisou agitada: Podem comear, vocs tm 5
minutos. O Amo no teve dvidas: entoou um Guarnecer para abrir o brincar,
seguido de uma Despedida para fechar. Pronto.
H assim diversas formas de se apresentar a narrativa do Auto do Bumba-
meu-Boi. Esta narrativa produtora de imagens, e esta produo pode ser mais
ou menos ritualizada. Chamamos de mais ritualizada uma maneira de nos colo-
74 Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So Lus, maio /
junho, 1993.
222
carmos que traz pequenos rituais embutidos e ampliam o sentido da narrativa: o
pedido de licena, o respeito ao Auto, com todos os seus momentos delimitados,
as indumentrias fis s imagens mticas que representam, o sempre armar
fogueira para o Guarnecer, a presena da bebida de fogo. No Estado do Mara-
nho, devido ao sucesso da manifestao e sua popularizao, tambm devido
s apresentaes pblicas voltadas ao turismo cada vez mais amplo, h muitas
apresentaes de Bumba-meu-Boi que suprimem muitos desses elementos e
outros, visando a uma apresentao mais colorida, mais bela aos olhos. De fato,
um delrio visual um Boi com suas danarinas maranhenses perfeitas, suas
indumentrias impecveis e sensuais, porm que acessam com mais difculdade
os elementos de religao internos dentro de cada um de ns.. No falta beleza,
mas falta a imperfeita humanidade presenteando a Assistncia. As msicas do
folguedo, anunciadas a princpio pela voz do Amo, seguidas das vozes de todo o
contingente de pessoas, associada ainda ao seu ritmo inebriante, compem com
os elementos de religao presentes na narrativa do Auto. O canto tem assim a
funo de nos transportar para este espao outro, o espao mtico.
A palavra das toadas, alm de anunciar os momentos tradicionais, anun-
cia outros muito conhecidos: so as toadas de Louvao, que homenageiam
algum visitante ou pessoa que tenha alguma razo de afeto com o Grupo ou
Amo. Como seu prprio nome anuncia, louvam e homenageiam e, tal e qual os
pedidos de licena compem um belo momento da dramaturgia. Paes Loureiro
nos conta, de uma visita que realizou ao Maranho, de ter encontrado um Grupo
de Boi homenageando o morador de uma residncia em uma determinada rua.
223
A brincadeira inteira brilhava apenas para esta famlia. O Grupo Cupuau tem
costume de arrastar o Batalho em cortejo, parando nas portas das casas de
conhecidos que merecem o reconhecimento e estima do Grupo. So colabora-
dores da Festa e da comunidade.
Existem tambm as toadas lricas, aucaradas como as de Despedida, tra-
zendo para a memria as paixes saudosistas, escondendo frustraes e revi-
vendo mgoas, comum a todos ns, tal e qual msicas do serto, arrancando
suspiros de toda gente.
As Toadas de Pique so mais violentas, desaforadas, desafam outros
Grupos ou pessoas, mangam de algum desafeto, mostram a que vieram ao mun-
do: Os despeitados comearam a falar / Que no tenho memria / E no sei mais can-
tar / A gente importante incomoda / Quem famoso tambm / por isso que meu nome
/ o melhor assunto que eles tm." (Humberto de Maracan)
As Toadas de Pique andam de braos dados com as de Desgarrada, anun-
ciando momentos mais violentos e agressivos da nossa nem sempre to ldica
brincadeira: desafo musical versejado, onde a astcia e a espontaneidade po-
tica determinam o vencedor. So usadas para dar um tom de briga, falam de Pai
Francisco e Catirina rodeando o Boi, anunciam perigo, tm um fundo assustador.
Funcionam bem tambm para as inmeras disputas entre Grupos.
224
Virgem Maria! Quando cantava essa toada...
Z Olhinho
Para todos esses momentos, as Toadas andam casadas com o que vai
por dentro dos Brincantes, podendo ser apaixonada e bajulativa, ou, por outro,
ser violenta e crtica, desaforada e mordaz
75
. Alternam e compartilham situaes
pitorescas e do o tom das brincadeiras. Este estado de esprito dos Brincantes
estende-se a todos, Brincantes ou Assistncia. As toadas so assim condutoras
de nimos, de braos dados com as beberagens. Apontam para o mistrio de se
estar vivo no mundo, fazendo parte da natureza. O canto signifcativo (...) acen-
tua a reciprocidade entre o humano e a natureza, relao recursiva que a mentalidade
ocidental se empenhar em dissociar. (Ferreira Santos, 2004, Fiestas & Educao
Ancestral em Amerndia: 54) Mas que felizmente, insistimos em no perder. Fa-
zemos toadas para momentos bem especfcos, s nossos. No ano que o Grupo
sofreu a perda trgica de um de seus integrantes, nosso amigo e divertido Pai
Francisco, Tio comps uma toada que at hoje arranca lgrimas dos colegas
desavisados a escut-la de sbito: Pai Francisco tu no ests sabendo / Que a nos-
sa fogueira mudou de lugar / Pai Francisco tu no ests sabendo / Que a nossa fogueira
mudou de lugar / noite de lua cheia / em noite de luar / na Praa da rvore que
meu Boi vai levantar. (Tio Carvalho)
Morena, criana bem pequena, aventura-se em criar uma toada. Balbucia
frases com elementos da natureza: mar, lua prateada e cheia, sereia e estrela
brilhante. Tio, manuseando distraidamente um instrumento ao lado, murmura:
75 Santos, Jos de Jesus. O Bumba-meu-Boi do Maranho, in Jornal Vaga-lume, Governo do
Estado do Maranho, maio/junho, 1993.
225
, essa a j pegou o esprito da coisa. Este esprito da coisa a relao que
as toadas tm com elementos signifcativos simbolicamente e com sentimentos
universais, remetendo-nos raiz sonhadora das palavras. (Bachelard, 2003, 10)
Verdadeiras poesias cantadas que organizam metaforicamente um sistema de valo-
res de palavras. (Joo de Jesus Paes Loureiro)
76
Uma das toadas que mais gosto a Sereia: Sereia, sereia, sereia, quem
mandou me chamar. Ela mora num monte de pedras l no oceano, no meio do
mar. Ela quer ver se decora o meu boiar. Foi uma das toadas mais bem canta-
das, dentro do Boi de Pindar. A letra no diz l muita coisa, mas para a toada
ser bonita, no preciso que a letra dela seja bonita, importante que ela tenha
peso, frmeza e desembarao. D energia na hora de cantar. Ela era a coqueluche
daquele ano, 1970, 1972. Virgem Maria! Quando cantava essa toada... (Depoi-
mento do Amo Z Olhinho - 1944, in Maranho, 1999: 116).
O senhor Z Olhinho sabe dizer do valor de uma toada - o que signifca-
tivo nela pode at ser a letra de sua composio, mas peso, frmeza, desemba-
rao, que d energia na hora de cantar so atributos pr-racionalizantes, intui-
tivos: puxarei uma toada, avisa o Amo, fazendo-o do fundo da alma. Imprimir
esta fora nas canes atributo de Amo, estes assim, condutores de nimos.
Z Olhinho apresenta problemas vocais e conta: Fico doente quando vejo um com-
panheiro cantando e eu sem poder fazer nada... Mesmo assim nunca paro de cantar.
Canto nem que seja duas toadas, porque meus companheiros no aceitam que eu pare.
Cantando uma ou duas toadas, parece que eles se sentem bem. Se, por acaso, no
76 A Etnocenologia Potica do Mito, 2007: 2 in http://paesloureiro.wordpress.com.
226
estou na brincadeira, eles fcam amuados. (Depoimento do Amo Z Olhinho (1944),
in Maranho, 1999: 110). Alm de imprimir em palavras cantadas o sentimento
do momento, imprime a indizvel energia que d fora ao seu Batalho, ao seu
conjunto. Se o Amo falta, o conjunto perde sua fora.
Assim, as toadas trazem em sua concepo um sentido de renovao,
medida que so produzidas anualmente. As toadas tm que mudar de ano para
ano. No temos o direito de cantar a toada deste ano no outro ano. Tem que ser tudo
novo. (Depoimento do Amo Alauriano de Almeida (1917-1993), in Maranho;
1999: 79). Renovar, repetir, recriar, dentro dos espaos delimitados da tradio.
Guarneo com toada nova. No mesmo instante antigo, os Amos plantam a cria-
o, o improviso sem querer ser, mas j sendo: usa-se expresses como botar
toada colocar a toada no lugar que deveria estar e no raro, os Amos fa-
zem toadas no ar, dando materialidade etrea sua criao espontnea. Tirar
toada e Puxar toada so expresses que materializam a forma de se fazer a
composio. Este compor, como o prprio nome j diz, harmoniza muitos ele-
mentos: ritmo, letra, msica, tempo, mensagens nas entrelinhas, fuidez. O ato
criativo valorizado, o talento especial de captar o que se passa em um momen-
to e anunciar ao mundo em voz poderosa, dentro do ritmo meldico do Bumba
e versejadamente, condio para se formar um Amo
77
. Requer sensibilidade,
inspirao, intuio. No nosso Boi, temos toadas velhas, novas. Toada a gente cria
e faz. Tendo inspirao coisa rpida. (Depoimento do Amo Z Olhinho (1944), in
Maranho, 1999: 114)
77 E no sem assim que as palavras tm canto e plumagem. (Rosa, 2001: 274)
227
Senhor Z Olhinho conta do incio de sua entrada no Boi de Pindar, quan-
do algumas pessoas do Grupo, j o haviam identifcado como um possvel po-
tencial cantador:
No dia 12 de agosto, ele me levou para a morte do Boi, no Bairro de Ftima.
Fui pela manh, porque trabalhava noite. Quando cheguei, o pessoal estava na-
quele alvoroo de morte de Boi, fazendo comida. E Joo Cncio (Dono do famoso
Boi de Pindar, falecido em 1977) disse:
Bota o rapaz para cantar uma toada a.
At hoje eu tenho vergonha do que fz: cantei uma toada que no era minha
mesmo. Claro, eu no era cantador, no sabia tirar toada, simplesmente gostava
de cantar e cantei uma toada de Chico Preto, um cara fera l do interior, bom todo!
Sinto-me envergonhado, porque a gente no deve estar cantando toada dos ou-
tros, a gente deve criar e l estavam o fnado Bijoca, Siraco, Pedroca, e muitos
outros l do meu interior. S depois quando fui refetir, analisar, percebi que no
fora aceito com aquela toada. Quando uma pessoa canta uma toada dentro de um
grupo e essa toada no dele, conhecida, todo mundo diz assim: Ah, essa a
de Fulano de Tal. Por isso o cara tem que criar capricho para cantar suas prprias
toadas. (Depoimento do Amo Z Olhinho (1944), in Maranho, 1999: 103).
No estar apto a captar as energias momentneas e transform-las em
palavras, dentro do ritmo meldico do Bumba, falta grave para o Amo, j o
seu inverso o consagra. A pior coisa do mundo passar uma vergonha. Tenho com-
petncia, se no tiver, no assumo.(...) Cantar toadas alheias, no canto; fao minhas
toadas. (Depoimento do Amo Z Paul, 1937, in Maranho, 1999: 179). Ato criativo
228
tido como valor, os Amos no se ocupam com o registro de suas produes: No
anoto minhas toadas porque no tem necessidade, j que a toada do ano passado, no
nos interessa para este ano. Ns no ligamos para documentao porque encaramos o
negcio assim: se fulano gravou minha toada e vai cantar no interior, em qualquer lugar,
eu me sinto at satisfeito, elogiado. (Depoimento do Amo Z Olhinho (1944), in Ma-
ranho, 1999: 115)
Se a toada perdura, atravessa os tempos, ganha novos espaos, sobrevive
s novas que surgem, pode-se dizer que tem peso, frmeza e desembarao.
A toada ganha mundo, vida prpria. Nos trabalhos de pesquisa e inventrio de
repertrio, a grande difculdade identifcar a autoria delas. Muito porque o valor
no est calcado em sua autoria, mas no poder da obra de ganhar vida prpria,
de imortalizar o momento vivido pelo coletivo ali presente. O valor de outra
ordem: a produo est voltada para o momento presente, no existe a menor
preocupao com a divulgao externa, realizam a toada para si e para os seus.
Atualmente querem comparar o cantador de Bumba-meu-Boi com artista de rdio; ou-
tro departamento." (Depoimento do Amo Z Paul, 1937, in Maranho, 1999: 166)
Com capacidade de tocar o ncleo mais secreto de quem as ouve, valori-
zadas pelo ato criativo intuitivo, muitos amos declaram receber as toadas de
alguma entidade de outro mundo. A capacidade de criar est assim associada
muito de perto condio divina do homem. No por acaso, os Amos so fguras
emblemticas, portadores de dons especiais, criadores, criativos, detentores do
verbo.
Nas apresentaes, comandadas pelo Marac, que no pra de subir e
229
descer, o fm da toada da mesma forma que o seu incio: anunciada pelo apito.
Ele soa forte, ritmado, vrias vezes, avisa que cantaram pela ltima vez aquele
verso, e o apito grita mais longo, fazendo uma parada gloriosa: param os ins-
trumentos, o coro, a dana, todos a um s momento, em uma sincronia mgica.
Letras e instrumentos, assim se caracteriza a msica do Bumba-meu-Boi, que
no seu compasso ritmado operam o milagre de tocar em ns o ncleo mais secreto.
(Durand, 2002: 224) A msica e a melodia so temas de uma regresso s aspi-
raes mais primitivas da psique, mas tambm o meio de exorcizar e reabilitar por uma
espcie de eufemizao constante a prpria substncia do tempo. Fuses meldicas,
confuses coloridas. (Durand, 2002: 225) Assim, junto trama da indumentria
ela da forma mais completa cruzamento de timbres, vozes, ritmos, tonalidades, sobre
a trama contnua do tempo. A msica constitui, tambm ela, um dominar do tempo.
(Durand, 2002: 336) A msica se relaciona com a ancestralidade na medida em
que ordena o ritmo do universo. Este ordenamento se d por meio de compo-
sies que surgem todos os anos, anunciando um novo ciclo, um novo tempo,
uma nova poca; em conjunto com as toadas que cantamos desde sempre que
nos remetem ao passado.
230
Os ritmos sustentam-se uns aos outros.
Gaston Bachelard
Os instrumentos, esfregados, acariciados, balanados, batidos, trazem ale-
gria aos ouvintes, maior ainda aos tocadores. Estes, enquanto tocam, reprodu-
zem um trabalho manual ritmado, suado, compassado, tal e qual um agricultor a
trabalhar a terra. E muito fcil constatar que a eurritmia de uma frico ativa, con-
tanto que sufcientemente suave e prolongada, determina uma euforia. Basta esperar
que a acelerao raivosa se acalme, que os diferentes ritmos se coordenem, para ver
o sorriso e a paz brotarem no rosto do trabalhador. Essa alegria inexplicvel objeti-
vamente. a marca de uma potncia afetiva especfca. Assim se explica a alegria de
esfregar, de lustrar, de polir, de encerar, etc.. (Bachelard, 1999: 46)
Neste trecho no qual o Autor descreve a imagem de uma brincadeira, po-
demos notar exatamente a passagem de um ritmo violento a um mais calmo,
recorrente no folguedo:
Imagine-se duas, trs centenas de pares de tabuinhas, espcie de taco de
assoalho, batidos freneticamente umas nas outras, num delrio. E quando estra-
lejam no repinicado, fazendo crescer o entusiasmo, referve a brincadeira, o cl-
max, o endemoniamento, o pandemnio, comparvel frevura do frevo pernam-
bucano. Livre, explosivo, alegre, alucinante, irreverente arrastando Brincantes e
Assistncia para o seu irresistvel redemoinho, sorvedouro, sarabanda... bumba!
Chega-se quase exausto. A o compasso se altera, relaxam-se os msculos, os
passos se afrouxam, o ritmo diminui, tudo se acerta e reajusta, as respiraes ofe-
gantes, se harmonizam, as matracas baixam a intensidade, os grandes pandeiros
231
sobressaem, os peitos arfam em cadncia. Inda mais lentos, as plumas sobem e
descem no balano, os chocalhos esfarelam sons de chumbo em latas de folhas-
de-fandres, aquilo tudo se acomoda a novo plano rtmico e meldico, e, s vezes,
se erguem, dentro da noite clara, vozes virgens, poticas, inspiradas, louvando as
virtudes do Boi e da Dona da Casa..." (Carlos Lima)
78
Todos os instrumentos so vibratrios, e dessa vibrao adquirimos cons-
cincia e confana, tal e qual nossos ancestrais um dia: realmente o ser inteiro
em Festa. nessa Festa, mais do que num sofrimento, que o ser primitivo encontra a
conscincia de si, e esta primeiramente, confana em si. (Bachelard, 1999: 44) Ba-
chelard nos fala do trabalho de descoberta do homem primitivo, atravs do ritmo
e da vibrao. Ambos inerentes ao folguedo nos religam a esta ancestralidade,
e quando intensifcados, so imagens dos movimentos milionrios, todas as alegrias
anrquicas de uma intimidade loucamente dinamizada! (...) A multiplicidade agitao.
(Bachelard, 2003: 46) Imagens de fervilhamento, formigamento, fervura borbu-
lhante, atividade, agitao, mudana. E quando este movimento se tranqiliza
harmonicamente, temos o oposto: a tranqilidade, o repouso, o tom meldico e
suave, a cadncia.
Trata-se de um trabalho evidentemente rtmico, um trabalho que responde
ao ritmo do trabalhador, que lhe proporciona belas e mltiplas ressonncias: o bra-
o que esfrega, as madeiras que gemem, a voz que canta, tudo se une na mesma
harmonia, na mesma dinamogenia rtmica; tudo converge para uma mesma espe-
rana, para um objetivo cujo valor se conhece. Assim que se comea a esfregar,
78 Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So Lus, maio /
junho, 1993.
232
tem-se a prova de um doce calor objetivo, ao mesmo tempo que a clida impres-
so de um exerccio agradvel. Os ritmos sustentam-se uns aos outros. Induzem-
se mutuamente e mantm-se por auto-induo. (Bachelard, 1999: 44)
Alteram e equalizam os nossos nimos estas nossas toadas, os nossos
ritmos e as nossas bebidas.
Com muita freqncia, presenciamos tocadores a acariciar seus pandei-
res, no sendo isso apenas fora de expresso. um gesto recorrente, para
despertar a matria. O couro estica e estala com o calor do fogo e o toque das
mos. Elas giram no plano do instrumento, no sentido horrio e anti-horrio,
conversam com o couro. Assim tambm se esfrega o Ona, com gua e suor.
As matracas se batem, frico incansvel. O chacoalhar do chocalho gigante
e poderoso que o Marac e suas sementes e pedras vibrando a noite inteira.
Os instrumentos percussivos, de ritmo, funcionam como armas na mo de guer-
reiros. O Marac na mo do Amo, os pandeires nas mos dos tocadores, e o
barulho ensurdecedor e assustador das matracas, que repercutem com grande
alarido. O barulho, contrapondo-se ao incio anterior de cada toada, anuncia a
nossa imensido quanto mais barulho, fazemos, mais forte e em maior n-
mero somos, este barulho ancestralmente utilizado pelo homem como forma
de demonstrao de poder. Os irmos Villas Boas contam de um encontro que
ocorreu com uma das muitas etnias que tiveram na Expedio Roncador Xingu
em 1945:
Quando descamos uma encosta, mais ou menos s trs da tarde, come-
amos a ouvir gritos e vozes nossa direita. No princpio era um grito isolado,
233
que se repetia de momento a momento. No demorou muito e evoluiu para uma
assustadora gritaria. Tratamos rapidamente de reunir num s ponto o pessoal da
picada, inclusive os guardas que estavam mais distanciados. A gritaria ia num
crescendo. Dava a impresso de se aproximar cada vez mais. Alguns dos ho-
mens fcaram completamente transtornados. Um deles, com a carabina a tiracolo,
gritava: Cad minha carabina? Outro fez meno de sair correndo; um terceiro
perdeu a ao e a voz. A gritaria aumentava a cada segundo. Pareciam mais de
cem vozes. Nesse momento fcamos realmente conhecendo os nossos homens.
Alguns permaneceram tranqilos e alertas s nossas instrues. Outros fcaram
visivelmente nervosos, mas se controlaram. Outros ainda chegaram ao limite do
pnico, e sobre estes tnhamos de manter total vigilncia. (...)Foram embora, no
os vimos. A gritaria foi bem mais que uma guerra de nervos. Foi, est claro, uma
manobra estratgica bem pensada dos ndios. (Villas Boas, 1994: 76)
O barulho est relacionado assim ao susto, fora de um conjunto e sua
virilidade, no toa que ouvimos muitas referncias ao Batalho que chega
fazendo a terra tremer, Batalho pesado, Boi de peso, batendo Boi, tro-
peada, trincheira, gerando medo em crianas assim que escutam o aproximar
do conjunto. O medo diante da fuga do tempo simbolizada pela mudana e pelo
rudo. (Durand, 2002: 75) O Batalho com seus pandeires erguidos para o
alto, nos remetem a imagens de armas erguidas por bravos guerreiros, grandes
escudos protetores enquanto avana a tropeada: separao da exterioridade,
mas tambm intimidade da pertena. (Durand, 2002: 169)
234
Quem quiser ter um inimigo gratuito, que faa um Boi.
Z Olhinho
H relatos freqentes de brigas nas ruas do Maranho, se porventura acon-
tece o encontro de Grupos de Bois rivais. Para ser rival, basta ser de outro grupo
e ter uma histria um pouco mal contada, que se espalha, poeira no vento.
Quando a gente encontra e percebe que vai haver aquela maldade que ao
conhecimento da gente, evita ir, corta antes de acontecer. Se a gente sabe que o
Boi de Iguaba est com maldade, no vai no dia em que ele est esperando, vai
no outro dia, livra daquilo. (...) Se tiver briga em um Boi desses, Ave Maria! (De-
poimento de Joo de Chica, 1921 1995, in Maranho, 1999, 157).
De modo que Amor e compaixo so reservados para os do Grupo, agres-
so e abuso so projetados para fora, nos outros. (...) Porque a agresso um
instinto to natural quanto a compaixo, e ainda mais imediato que ela, e sempre
vai existir. (Campbell, 1990: 181) So muitos os momentos em que esse exer-
ccio realizado. Estas imagens nos mostram smbolos de potncia e de pureza.
(...) O combate se cerca mitologicamente de um carter espiritual, ou mesmo intelectu-
al, porque as armas simbolizam a fora de espiritualizao e sublimao. (Durand,
2002: 161)
Quem quiser ter um inimigo gratuito que faa um Boi. Pode ter certeza: fez
Bumba-meu-Boi, tem um inimigo na hora, porque ningum quer ver um Boi mais
bonito que o seu. (Depoimento de Z Olhinho, in Maranho, 1999: 108)
O Amo, protetor de seu Batalho, evita as brigas desnecessrias, ainda
mais as de grandes Grupos, nos quais o controle facilmente escapa de suas
235
mos. Mas sobremaneira em torno de sua fgura que a maldade se d. O
Amo de Boi atrai para si sentimentos como cime, inveja e despeito, pela lide-
rana que exerce, na comunidade e sobre os Grupos. Em So Paulo, embora
no havendo outros grupos de Bumba-meu-Boi, h outros grupos de manifes-
taes diversas, cujos integrantes sentem-se enciumados podendo tornar-se
desordeiros nos rituais do Bumba-meu-Boi, fazendo disso uma caracterstica
do exerccio de grupo, identidade e pertencimento que realizamos. Outrossim,
atribui-se confuses de Festas e rituais deste gnero (brigas, pessoas machuca-
das, acidentes) a trabalhos no realizados de acordo com o desejo dos Santos,
como veremos adiante.
Eu coloco todo amor, todo carinho no instrumento.
Csar Peixinho
Entre os sotaques maranhenses h uma diversidade de instrumentos utili-
zados, alguns comuns, como o Marac, outros especfcos de um sotaque ape-
nas, como a Zabumba. No caso do Boi do Grupo Cupuau, que mistura elemen-
tos dos sotaques da Ilha e de Pindar, casando o som eletrizante das Matracas
com o moroso e repetitivo dos pandeires, acompanham estes instrumentos o
Marac, cadenciando a brincadeira, e o tambor ona, responsvel pelo som do
urro do Boi e seus gemidos.
Os arcos dos pandeires so referncias aos pandeiros gigantes que so
236
feitos de madeira de jenipapo e cobertos com couro de cabra. A feitura dos ins-
trumentos e da indumentria acompanha a natureza local:
Quando comeou a poca dos instrumentos, era coberto com couro de
cobra, couro de cotia, capivara, couro de burro... E hoje no, hoje se v mais
couro de cabra, couro de carneiro, couro de bode. (Depoimento de Csar
Peixinho)
A matria-prima dos instrumentos e indumentrias est relacionada ao
acesso que o homem tem a elas, sendo modifcada atravs dos tempos, pois
os feitores trabalham com o que mais conveniente e disponvel. Ainda assim,
essas escolhas denotam profunda relao integrante do homem-natureza, inte-
grando trabalho, dedicao e cincia de muitas geraes:
Eu cubro os pandeires, sabe, compro os aros e cubro. O couro (de ca-
bra) a gente coloca de molho, tipo assim, uns dois dias de molho, pra fcar bem
molinho mesmo. Antes a gente raspava o couro, tirava o pelo antes. Hoje a
gente j cobre com o pelo e depois que raspa. Fica melhor, mais forte. (De-
poimento de Csar Peixinho)
As matracas da brincadeira referem-se a dois pedaos de madeira do ta-
manho de um taco, s vezes maiores, s vezes menores, que em pares gritam
agudo nas mos dos brincantes em choque umas com as outras. Essas madei-
ras tambm foram escolhidas com carinho, agregam em si a sabedoria dos que
conhecem a natureza:
Tem umas madeiras que so prprias pra fazer o som, tem o Marfm, tem
o Pau dgua, so madeiras mais duras, frmes e pesadas. Tem que conhecer
237
essas madeiras. uma coisa do som mesmo, o som pra Matraca fundamental,
ela tem que soar um som bem agradvel, bem defnido... (Depoimento de C-
sar Peixinho)
O Marac, feito de folha-de-fandres prateada, decorado como instrumento
sagrado, grande e pesado. E o tambor ona, responsvel pelo som do urro
do Boi, tambm coberto com couro de cabra. quase um barrilzinho, um cilindro
de folha-de-fandres ou madeira, com uma das extremidades fechadas por um couro,
ao centro do qual um pequeno basto fxado. Este o tambor-ona, e, para faz-lo
funcionar, o msico unta de azeite (pode ser gua, mas no a mesma coisa) um pano,
foto: Rosa Gauditano
238
ou a prpria mo, fazendo-os deslizar no porrete, acima e abaixo, produzindo um som
cavo especfco, grave e rouco, o urro de ona que lhe deu o nome. (H operadores,
prticos, que usam cuspir nas mos, afrmando que com isto, conseguem outro som).
Primo irmo da cuca (cuca mulher, fala fno), h sempre um ou dois por brincadeira.
Carlos Lima
79
. No raro a imagem que formamos ao ver estes tocadores o de
mediadores entre as vozes dos instrumentos e o resto do mundo. Por suas mos
os instrumentos todos falam. E como parecem saber de sua responsabilidade:
os brincantes a bailarem freneticamente por horas a fo, e os tocadores, cada
qual mais empenhado do que o outro, concentrado na sua tarefa individual de
tocar aquele determinado instrumento, empenhando-se no conjunto.
A gente bate com a mo e faz o que quer da voz e do pandeiro, tendo uma
equipe de batuqueiros que saiba bater pandeiro quatro, cinco tipos que s ve-
zes se cruzam fca muito bonito. Dois tambores-ona numa brincadeira? Virgem
Maria! Ento o Bumba-meu-Boi contagiante, a gente fca at louco, se no dia
no puder brincar. (Depoimento do Amo Z Olhinho (1944), in Maranho,
1999: 115).
Construir os instrumentos trabalho refexivo, de grande importncia, exi-
gindo momentos especfcos de vontade e potncia:
Se voc chegar assim dizendo: eu quero um instrumento, eu no vou dizer
assim, , amanh t aqui o instrumento. Isso eu no posso dizer. Porque se trata
de uma coisa de voc ter aquela vontade e ter inspirao, sabe? Porque se trata
de arte. No porque um tambor. um tambor, mas um instrumento artstico,
79 Lima, Carlos; Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So
Lus, maio / junho, 1993.
239
sabe? Voc tem que ter inspirao, voc tem que ter a vontade, e aquilo de dizer
ah, eu vou fazer, no faz, no faz. Eu j vi isso ao longo do tempo, neguinho dizer
eu fao, mas no faz. Parece que tem um momento certo que voc sente aquela
vontade, sabe? P, vou fazer... A comea a fazer. Uma beleza. (Depoimento
de Csar Peixinho)
Peixinho brincante de famlia de Boieiro. Negro srio, de poucas palavras,
homo faber por excelncia, no um simples ajustador, modelador, fundidor,
ferreiro. Ele quer, na forma exata, uma matria justa, a matria que pode real-
mente sustentar a forma. (Bachelard, 2003, 1). Para contar do Bumba-meu-
Boi, fala um pouco mais, mastigando o passado pelo canto da boca. Conta suas
histrias de menino, como aprendeu a tocar, a fazer instrumento, como queria
ir ter com o pai em poca de boiada, e como acordava cedo de manh para
ver o Batalho se aproximar na sua rua, ainda soando forte, com todos os seus
Brincantes a saltitarem no alvorecer do dia, ignorando a noite inteira de boiada
passada. A sala de sua casa me lembra uma ofcina visitada no Maranho: es-
cura e quase sem janela, com tantos materiais em suas sombras, to pequena,
mas com 3 mezaninos em alturas diferentes e escadas que se movimentavam
para lhes dar acesso, cheiro de couro queimado, onde Seu Paixo descia de
alturas infndveis, despencando peas a serem terminadas, um enigma como
encontrava exatamente o que queria e do que falava, este mundo outro dentro
de uma portinha em uma das ladeiras da Madre Deus
80
. A prpria ofcina de um
sapateiro. dali que saem todos os bichos importantes, do Maranho e para o
80 Bairro de So Lus do Maranho, recheado de ladeiras e vielas.
240
mundo. Fui procur-lo muito bem recomendada: amiga de Tio Carvalho de So
Paulo Entra, minha flha, a casa toda sua. Mais uma oportunidade quase
inenarrvel de conhecer homem trabalhador por devoo, pois Deus lhe deu um
talento de mos com que ganha a vida, e ele retribui espalhando estes bichos
transformados em encantaria estrada afora, seu nome fazendo jus dedicao
de seu trabalho: Paixo. Entregou a carcaa da minha Burra em presente, porque
muito o orgulha uma brincadeira de Santo em outras terras, num mundo violento
como So Paulo, resmunga da coragem de Tio de ir ter l para aquelas bandas,
que afnal, por seu tamanho e contingente de pessoas merece sim uma Burrinha
serelepe enfeitando suas ruas. Alm do mais, ele se lembrou e confrmou comigo
se Peixinho estava mesmo do lado de c para poder cobrir o bicho e continuar
seu trabalho. Aquele l s faz servio bem-feito, arremata com a martelada fnal
no pescoo, um pouco torto. Muitas aventuras depois, esta carcaa se postou
na sala de Peixinho, como era seu destino, com todos os materiais necessrios
para seu trabalho. Ficou sendo costurada e enfeitada, sem pressa, porque para
essas coisas, no me apressa no, tudo tem sua hora. Trabalho diligente, de
memria e amor, porque com o corao dodo a pea fcava encostada. Mas
meio no escuro, com luz difusa, de madrugada, Peixinho aperta os olhos. Bus-
cando no fundo escuro da alma tempo antigo, as Burras de sua infncia, aquelas
coloridas que ele acarinhava o pescoo fascinado. Medindo e calculando, para o
pescoo fcar liso e macio. Morena vai fazer assim, avisa ele, alisando o bicho de
um lado a outro, apertando o olho de novo para a medio fcar perfeita. Quando
fzer carinho, tem que sentir que passa a mo no bicho. Ficamos l horas, ora traba-
241
lhando, ora admirando de longe. Eita coisa bonita.
um trabalho solitrio, silencioso, silncio e olho, no funciona por pres-
so. Porque essas coisas so... Coisas muito especiais pra mim, sabe? A eu co-
loco todo amor, todo carinho no instrumento. Por isso eu vejo o instrumento como
se fosse uma arte, toda arte tem que ter o cuidado pra ter o acabamento digno de
uma arte. (Depoimento de Csar Peixinho)
Tarefa solitria e individual de criar que une todo o coletivo que nos ultra-
passa. Nesta feitura esto implcitos o copertencimento e a coimplicao que
nos atravessa. A matria bruta, ainda a ser trabalhada: a nossa humanidade.
Nas mos do Brincante, a relao com o divino e o sagrado. Concretizar este
fazer envolve momentos ritualsticos, de vontade e prazer. Martelar, serrar, con-
centrar. um trabalho rtmico como a dana, a msica e o canto. Orquestra a
criao, encontra a temperana, pois tambor sntese criadora. (Durand:2002,
335) Momento de sublimao humana, ancestralmente evocado: Falou muito
bem quem defniu o homem como uma mo e uma linguagem. Mas os gestos
teis no devem ocultar os gestos agradveis. A mo precisamente o rgo
das carcias, assim como a voz o rgo dos cantos. Primitivamente, carcia e
trabalho deveriam estar associados. Os longos trabalhos so trabalhos relativa-
mente suaves .(Bachelard, 1999:48)
E neste trabalho, a carcia, a concentrao, o movimento suave, o ritmo e
a refexo: O homem que trabalha com tal pacincia sustentado, ao mesmo tempo,
por uma recordao e uma esperana. (Bachelard, 1999: 48)
242
Bordado sempre falta, nunca acaba.
Rosana Fonseca
Com a mesma dedicao e entusiasmo temos as pessoas que tecem as
indumentrias, que juntam e compem a malha, a trama, a rede que se forma ao
redor do corpo dos Brincantes, o cenrio corpreo do folguedo: indumentrias
e instrumentos. Ambos os instrumentos e os produtos da tessitura e da fao so
universalmente simblicos do devir (Durand, 2002: 321) trabalham as constantes
rtmicas que acompanham todo o ciclo do Boi. O tecido, a costura, o trabalho
de mo, todos ligadores de partes, esses que juntam e constroem belezas, nos
foto: Rosa Gauditano
243
trazem smbolos de continuidade como o ritmo de sua produo manual, circu-
lar. Nas confuses coloridas da indumentria, encontramos ordem, fo, tecido e
destino. (Durand, 2002: 322) No por acaso, o talento destes feitores extrema-
mente valorizado dentro dos grupos.
Confeco de instrumento, confeco de indumentria e o toque fnal, este
acabamento que tira o ar de quem v as roupas dos Brincantes: os bordados.
Esses so trabalhados ponto a ponto, pregando-se pea por pea, estas muito
pequenas, as miangas, e na sua formao e costura compem o desenho. So
os mais graciosos, pitorescos e originais desenhos, de uma ingenuidade espontnea e
primitiva at a puerilidade. H, neles, Santos com o rosto feito inteiramente de contas,
com luzes e sombras de verdadeiros retratos, So Joo e So Jorge, principalmente.
Outros ostentam paisagens, montanhas, lagos, praias, a Guanabara com seu cordo de
luminrias, o carro areo, a Urca e o Po-de-Acar, ou a Praa Gonalves Dias, com a
esttua do poeta e tudo fazendo fundo ao bondinho carregado de gente. Que profuso
de detalhes, que capricho de composio! (Carlos Lima)
81
So miniaturas do mundo, fantasias que nos mostram todos os tesouros da
intimidade das coisas. (Durand, 2002: 212) Apreendem a grandeza da vida em
pequenos e detalhados desenhos, imagens longnquas e so micas, lenos, pe-
nas, perfumes, muita cor e roupa nova, tudo isso faz a lindeza que Deus am. Por isso
no couro do Boi se borda, com respeito, a religio: Jesus e os passarinhos, as fores,
os anjos, So Joo dos carneirinhos. (Carlos Lima)
82
Os bordados captam assim
81 Carlos; Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So Lus,
maio / junho, 1993.
82 Carlos; Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So Lus,
maio / junho, 1993.
244
cenas histricas, lugares fantsticos, a natureza, os Santos grandiosos, tudo
transformando em substncia ntima. (Durand, 2002: 278)
Trabalho que nunca termina, os bordados dominam o mundo em sua mol-
dura com limites de corpo e, circularmente, nos mostram o construir da vida e
dos tempos. Tal e qual o trabalho ritmado dos que fazem instrumentos, funciona
sob o mesmo princpio para as bordadeiras: Quando bordo como uma terapia,
gosto muito, fco at de madrugada envolvida neste trabalho. (Depoimento de Mary
Mesquita)
A espontaneidade do trabalho artstico exige inspirao, criao. Alm do
artstico, trabalho de Santo: Acho que os Santos fcam sim felizes com os desenhos
foto: Rosa Gauditano
245
e bordados que fao, o que interessa a inteno, no trabalho com tema. O que vem
na hora eu fao. O que sai no momento espontneo. (Depoimento de Mary Mes-
quita) De novo a espontaneidade, a intuio, o momentun ditando a continuida-
de. E assim, os bordados contm em si tambm as narrativas do mundo. E no
h peitoral de Vaqueiro que no os tenha, saiote que no os conhea, chapu
que no ostente brilho de pedras preciosas que as miangas emanam, esco-
lhidas com devoo e carinho. Depois de uma volta conversando com boieiros
maranhenses, o caderno de campo volta recheado de encomendas: a maioria
delas diz respeito a miangas bem especfcas, desta ou daquela qualidade, que
brilham deste ou daquele jeito, das mais variadas cores, encontradas apenas
na longnqua Rua 25 de Maro, tendo em comum apenas o tamanho: muito
pequeninas. O micromosaico criado com elas sobre o veludo preto maravi-
lha que Deus criou. Uma das coisas que mais me d prazer ao apresentar o
foto: Rosa Gauditano
246
nosso folguedo a novo visitante mostrar os bordados caprichosos de nossas
roupagens. Todas as reaes so as mesmas, de qualquer incauto desavisado:
boquiabertos de espanto. Aproximam-se apertando os olhos, tateiam com as
mos, se demoram, se demoram. Assim que vamos sonhar ou pensar no mundo
da pequenez, tudo engrandece. No dia de revelar o bordado do couro do Boi, que
espanto, que maravilha, que susto! Um universo da intimidade nos ser revelado,
a imensido ntima das pequenas coisas. (Bachelard, 2003: 12) ainda mais belo
porque trabalhado com afnco, com profuso de detalhes, em cima do veludo
preto, contribuindo com nosso sonho, devaneio imediato estando vivo, calcado
sobre o preto: Toda cor meditada por um poeta das substncias imagina o negro
como solidez substancial, como negao substancial de tudo o que atinge a luz. (...) O
negro alimenta toda cor profunda, a morada ntima das cores. Assim os sonham os
obstinados sonhadores. (Bachelard, 2003: 21, 22) Trabalho de afnco, dedicao,
sonho, imprimindo talento e esforo as bordadeiras, num trabalho de fao que
foto: Rosa Gauditano
247
nos remete marcao do tempo: A minha roupa que nunca termina. (Depoimen-
to de Rosana Fonseca). Em um dia de entrega de couro novo de Boi (Festa do
Batizado), aguardvamos ansiosos a chegada do bicho, sob pena de no haver
Festa, mediante a no-presena do animal principal. As bordadeiras chegaram
esbaforidas no ltimo minuto, ainda empunhando suas agulhas. Maravilha que
nunca termina.
Olha esse bordado do couro de Boi... foi difcil, porque tinha que levar ele
para o Batizado, n... E faltava terminar. Mas hoje eu sei: bordado sempre falta,
nunca acaba... Foi uma correria para a gente montar. Bordar um processo bem
ntimo. ramos 3 bordadeiras, dividimos as partes que cada uma ia fazer. Acon-
tece que eu bordei ao contrrio. Ento a gente teve que cortar mais veludo. Foi
difcil bordar, porque a poca era difcil, lembra? Dias bordando, conversando,
se entristecendo, chorando junto. E as pessoas estavam ansiosas. Atrasamos,
tivemos que chamar outras meninas para ajudar. O Boi chegou em cima da hora.
Bem na hora de batizar. Telefonavam, e a gente no atendia, porque a gente es-
tava na mquina de costura, colocando o couro do Boi. E correndo, e tremendo, e
tremendo, foi uma loucura. E na Festa, aquele espanto, tinha gente que fotogra-
fava e fotografava o couro do Boi. Deu certo, fomos para o Maranho com ele.
(Depoimento de Rosana Fonseca)
83
L Vai, l vamos ns, nos deslocando. Que fora ns temos: personagens
inteiros paramentados, representado representados, criando e mergulhando.
83 Os teceles nos ensinam, no testemunho de sua urdidura, a humildade. Servir ao prximo.
(Ferreira Santos, 2004: 162)
248
Personagens que sozinhos no diriam muito, mas que unidos nossa fora in-
terna e de ns com os outros, vo transformando o mundo aonde passam. E o
transformam buscando, encontrando e transmitindo sentido, sentido imagtico,
potico, simblico. Ns, os loucos da casa, marginalizados um dia no meio aca-
dmico. Artistas e poetas, sonhadores, cantores que no registram suas obras.
foto: Rosa Gauditano
249
Artesos teimosos que insistem em produzir por suas prprias mos, por conta
e risco, ignorando as fbricas e mergulhando em suas ofcinas, produzindo ma-
nualmente maravilhas. Danarinos autodidatas e amadores, pedindo licena e
entrando, sacralizando o cho, plantando nele elementos de religao que so
to caros e raros: prestando homenagem Dona da Casa, comunidade, com
todo o respeito. Reverenciando os mais velhos com a nossa Festa, parando para
olh-los, valoriz-los. Seguindo mestres de terras distantes, senhores e senho-
ras de sabedoria centenria, cultura oral na ponta da lngua
84
, cultura viva,
puxando de dentro de ns com insistncia a nossa ancestralidade, colocando-a
em mundo real, porque do mundo.
O povo que se junta em torno de ns, o espetculo que produzimos, sim-
ples e grande, nosso celebrar insistente e conjunto, calor e humano. A palavra da
vontade, as toadas seguindo os momentos do Auto e do Batalho, os instrumen-
tos, a msica e o ritmo nossa vibrao, nosso barulho. As criaes dos Amos
espalhados pelo mundo, as nossas criaes. Bordamos, costuramos, constru-
mos, e enquanto o fazemos tambm cantamos, ritualizamos cada pequeno e
breve movimento aprendemos a faz-lo. Imprimimos sentido, trazemos smbo-
los adormecidos tona
85
.
Aprendemos com os senhores e as senhoras deste Pas gigante. Estes
que no foram a lugar algum, nem saram de suas terras, no viram a Europa,
84 A lembrana da alma amante faz da cultura oral uma cultura viva que circula. (Ferreira San-
tos, 2004: 167)
85 O smbolo o encontro necessrio de dois modos exclusivos de identidade: a identidade
do simbolizante, que localiza e encarna o sentido, e tambm a identidade do simbolizado, que
transcende todos os limites locais; que se situa no que a fsica moderna chama de no separa-
bilidade. (Durand, 1995:37)
250
ignoraram a cincia e seu positivismo, agregaram alguns elementos, mas no
aderiram separabilidade. Enquanto fomos e voltamos, continuaram l, ca-
vando cho de produo de imagens, de gerao de sentido, representantes da
simbologia moderna, sem o saberem. (Durand, 1995: 30)
L vamos ns, com todo este universo sendo preparatrio para este outro
nosso grande momento: o Cheguei.
foto: Rosa Gauditano
251
Chegou, chegou, chegou levantando poeira.
O Cheguei assim a afrmao vaidosa da presena do Grupo no lugar
do desenrolar do Auto, acontecendo no prprio Terreiro, em frente ao altar ou no
lugar onde se desenrola a apresentao. Temos muito do que nos envaidecer,
nos preparamos e fnalmente, chegamos! O Batalho se frma no lugar, instru-
mentos, personagens, ps no cho. Os tocadores permanecem juntos, dando
fora e consistncia uns aos outros. Chegamos com peso.
E eis que neste momento onde o Batalho se frmou, uma dupla at ento
discreta entre outros personagens, comea a fazer presena no meio da roda.
Subitamente parecem insistentes em permanecer no centro, e como so um
tanto quanto atrapalhados, incomodam, tropeam, se chocam com os outros
personagens. Fica claro que esto ambos rodeando o Boi, com curiosa ateno,
mas insistem em se aproximar do bicho, oferecendo-lhe alimento, acariciando-o.
O Boi a princpio no d tino.
Mas tanto interferem, tanto tropeam, tanto atropelam, que terminam por
agitar o Boi e chamam a ateno do Amo, que faz soar seu apito e interrompe a
brincadeira, indagando a to estranho casal o motivo de tamanha interferncia.
Pai Francisco e Me Catirina no se fazem de rogados: apresentam-se, valo-
rizam-se. Vm da roa, sim senhor, iam passando, viram este Bicho to lindo,
to lindo, nesta brincadeira to bela, com este Terreiro to enfeitado, resolveram
fcar. Tm atitudes cmicas, mascarados que so. Seus corpos remetem ao riso,
valentia e deboche em demasia. Catirina est o tempo todo acariciando o Boi,
que desconfado, tenta se esquivar. Ela traz na mo uma panela, cheia de capim,
252
a fm de atrair o novilho. O Amo, imponente como sempre, interroga o casal, eles
respondem com evasivas, conversam com o Amo e com todos no geral, tecendo
comentrios sobre as polticas pblicas atuais, sobre as fofocas da classe alta,
sobre a comdia da vida do povo. A pessoa ri vendo as brincadeiras, porque o Pai
Francisco tem que saber fazer graa, tem que ser um palhao." (Depoimento do Amo
Z Paul, in Maranho, 1999: 173)
Pai Francisco, no papel de inesperado e de inverso, quanto mais inverso
realiza, mais comunicao e audincia consegue, liberando assuntos proibidos ou aba-
fados pela conscincia. (Marques, 1999: 111) Assim, Pai Francisco o respon-
svel pelo sentido reivindicativo contido no Bumba-meu-Boi. Est relacionado
diretamente ao lugar de fala do Grupo, sua representao, sua voz. o persona-
gem que trata de maneira geral os problemas de maior considerao do Grupo,
sejam eles polticos ou no. Pai Francisco e Catirina, mascarados e cmicos, de
uma comicidade que a mscara negra permite, tal e qual o chapu pontudo do
histrico bobo da corte, o nariz vermelho do palhao, esta comicidade inerente
desses personagens j atemporais. O cmico que pode falar, fazer rir, mas que
tambm incomoda, tambm diz o que no se quer ouvir, ou melhor dizendo, o
que se precisa ouvir. So entidades materializadas sob o signo da permisso:
sendo eles, tudo pode ser dito. Entre interrogatrios, entremeios, canes e de-
claraes, divertindo o povo todo, pouco a pouco, vo deixando claro seu inte-
resse na aquisio do Boi. O Batalho inteiro pressente o desejo, mas duvida:
como este casal, maltrapilho e mal-educado, pode estar pensando em adquirir
to precioso presente? De qualquer forma so muito divertidos. E vo permane-
253
cendo entre os Brincantes.
L pelas tantas, Pai Francisco interrompe a cantoria e fala fnalmente da
sua vontade de ter o Boi para si. recebido com chacota por todos. O Amo nega
rindo. Pai Francisco insiste e, muito ousado, prope a compra do animal. O Amo,
a princpio, dialoga: Eu sinto muito, mas o Boi eu no vendo, sinto muito, no
est venda de jeito nenhum.
foto: arquivo Grupo Cupuau
254
Voc quer meu Boi para qu?.
Tio Carvalho
Explica-se todo: Catirina, sua mulher grvida, est desejosa de comer ln-
gua de Boi, mas no de qualquer Boi, e sim do Boizinho Mimoso Mimado do
patro, infelizmente, at ele mesmo gostaria que tudo fosse muito diferente, mas
desejo de mulher grvida assim mesmo. A notcia provoca um choque: O Boi,
alvo de desejo de Catirina? Ela quer comer a lngua dele? No pode ser. O Ba-
talho murmura manifestaes de protesto. O Boizinho no tem preo de mer-
foto: Soraia Saura
255
cado, ainda mais para tal propsito. Pai Francisco insiste, dessa vez com voz
chorosa, sua mulher est grvida e tem um desejo, no h o que ser feito. Quer
comprar, quer comprar. Instaura assim um drama que se inicia neste momento:
est claro que o Boi, animal sagrado para o Batalho, no pode ser vendido,
no animal comum, e est claro que desejo de mulher grvida no passvel
de negao. um momento especial e marcante dentro do Auto, embora ex-
tremamente sutil. Ao Batalho no h incmodo em negar a venda do Bicho,
para todos os integrantes ponto pacfco: sem o Boi acaba a nossa alegria. A
Assistncia parece concordar. Mas na secreta intimidade do mundo, no fundo da
mscara negra da Catirina, to debochada a danada, sentimos um no-sei-o-
qu, um personagem que pega bastante em mim. Eu fco com d dela, ao mesmo
tempo sinto raiva. Ela pobre, ela est ali, grvida, com fome, com desejo, o marido
dela uma pessoa humilde, est ali pedindo para comprar um Boi, mas tudo bem, o Boi
encantado, e a alegria e no sei o qu, mas ao mesmo tempo... bom, a gente precisa
comer, n?. (Depoimento de Rosana Fonseca)
O que fazer? Temos um desequilbrio, um drama, cuja intensidade ultra-
passa at mesmo a relao social destas duas famlias distintas: o Amo, o fazen-
deiro, o dono do Boi, e o casal pobre, maltrapilho, desejoso.
O valor de Pai Francisco e Catirina est em serem a voz do povo, com a
esperteza do povo, com a mandinga do povo, representantes que so da boa
mediao que o povo faz entre valores impostos e os seus prprios. O Boi tam-
bm um mediador, como ligador de duas realidades distintas. tambm o centro
dos desejos. Sempre lindo, para o qual todos os olhares se voltam. Danante e
256
encantador. Todo o seu corpo clama por esse desejo. O desejo, que por si s
casado com a frustrao da vontade no realizada. Se as paixes se excitam no
olhar e crescem pelo ato de ver, no sabem como se satisfazer; o ver abre todo o espa-
o ao desejo, mas ver no basta ao desejo. O espao visvel atesta ao mesmo tempo
minha potncia de descobrir e minha impotncia de realizar. Sabemos quanto pode ser
triste o olhar desejante. (Jean Starobiski, Loeil vivant).
Mas a tudo isso para entender e explicar essa relao da questo do Pai
Francisco, da Catirina, do Boi e a criana. A trinca: o Pai, o flho e a me. E tam-
bm o Boi. A histria conta sobre esse casal de retirantes, e esse casal entra na
histria no privilegiado. Privilegiado com sua sabedoria sim, pra quem v, sabe-
doria popular, antes de tudo, a sabedoria. Sbios, sabendo lidar com o desespero,
a tragdia, a morte e o humor. Saber fugir pela tangente, essa coisa brasileira,
essa coisa nordestina, a tragdia, o risco, a fragilidade, sempre presente, o valor...
Casal de retirante, outrora de escravos, trabalhadores, empregados da fazenda,
cada situao eles se apresentam de uma forma, como se fossem uma entidade,
representam o povo, os no privilegiados, isso certo. Os privilegiados so o
Amo, o poder, os Cazumbs, o prprio Boi e os adoradores do Boi, a vaqueirada...
Todo mundo adora o Boi, todo mundo acha ele bonito, o nico que dana. A
talvez a razo da Catirina se apaixonar por esse Boi. E a uma ressalva: existem
coisas que s para quem cr, se voc acredita, para voc . Pra voc verdade
se voc acredita. Ento tem a relao da crena, crena da me, da mulher, do
tempo... E desejo de mulher grvida sagrado, isso. Ento ele sai para procurar
o Boi, sai para comprar a lngua, no encontrando a lngua ele procura um Boi, s
257
que num determinado momento ela chega em uma Festa, e olha o Boi danando.
Quando ela v aquilo ali, no tem jeito, esse Boi que est danando nessa fa-
zenda, a lngua desse Boi. Esse Boi. E a beleza do Boi, o desejo dela e o trato,
o mimo, o cuidado e a festa. Porque o Boi a razo da Festa. Essas pessoas
precisam desse Boi para a alegria deles. a atrao, a esperana e a Festa. Eles
fazem festa por causa desse Boi. Se levar o Boi, acaba essa Festa. E a esse povo
que faz a festa faz questo de no acreditar no desejo da Catirina. Quanto menos
eles acreditarem no desejo dela, na f dela, para eles melhor. Porque se eles
acreditarem no desejo dela, correm o risco de ceder e perder essa festa. Ento,
eles no vendem. (Depoimento de Tio Carvalho)
Ver o Boi brincando feliz no satisfaz a mulher grvida como a todos ns.
Em condio especial que se encontra, seu desejo vai alm. E deseja engolir
parte desta belezura
86
. Como o amor, que se for grande devora, desejar apenas
no basta. preciso concretizar o ato desejante.
Toda mulher que est grvida deseja uma coisa.
Csar Peixinho
Este desejo de mulher grvida sagrado, no sentido de que representa a
vontade de um ser gerador, criador e por isso, divino: a me. Deve ser realizado.
Ao marido, no d condies de neg-lo. To comum entre as mulheres, alm
de inegvel, no raramente aparece na forma inacessvel que so caractersti-
cos os desejos sonhados, no mnimo, difcultosos; difculdade esta que se espe-
86 E amaram tanto as crianas que as comeram. (Campbell, 1990: 214)
258
ra, seja vencida pelo futuro pai, em ato herico do esforo que corresponder
ao da me que carrega a criana por nove meses em seu ventre. Catirina no
diferente de todas as mulheres. Neste sentido representa-as. Catirina no a luz
do pecado como foi Eva, ou como muitas vezes so vistas as mulheres sombra
da religio crist. Como todas as mulheres, ela provedora da vida. Assim, so
as mulheres que nos trazem a este mundo ambguo de pares de opostos e de
sofrimento. (Campbell, 1990) Por isso a mulher, geradora de vida, facilmente
associada, em todas as culturas, ao sofrimento. Porque relacionado ao sofrimen-
to estamos todos ns, enquanto humanos. Na religio crist, por causa de Eva
que a humanidade perde o direito ao paraso.
Catirina, grvida, aluada, com o tempo que se mostra em seu corpo, me,
engraada e displicente, abusa de seu sbito poder e quer logo o mais impor-
tante para todos. Ela humana, demasiadamente humana em nosso Terreiro
sagrado. A lngua do Boi como ele todo. Com-la ser como ele, falar como
ele, comunicar-se como ele: encantar como ele ter a capacidade de seduzir,
caracterstica to cara s mulheres. Catirina divina e grvida, humana e irresis-
tivelmente imperfeita: como nos identifcamos de sbito com Catirina. Condoe-
mo-nos e temos raiva dela. Catirina traz a vida ao mundo, mas clama pela morte.
E atormenta o marido. Que zoada em sua orelha! Este tenta lhe convencer a
mudar de idia, oferece outras lnguas, outras propostas, desespera ante todas
as negativas da esposa. Vencido enfm, vai atrs de conseguir o objeto deseja-
do, sempre incentivado pela cegueira caracterstica dos desejos. So irracionais,
beiram a loucura estes desejos.
259
Vale lembrar que desejo de mulher grvida to recorrente quanto ampla-
mente aceito:
Hoje em dia, toda mulher que est grvida deseja uma coisa. E geralmente
uma coisa que no est ao alcance do marido conseguir, difcil, sempre difcil.
O homem que se preze d um jeito de suprir a necessidade, o desejo... O desejo
da Catirina pela lngua do Boi como o desejo de uma mulher comum, do dia-
a-dia, por exemplo: eu quero comer um sorvete de pitomba. Assim, sem mais
nem menos, e veja bem: no existe nem suco de pitomba. Existe a fruta, mas no
existe o suco de pitomba. Quanto mais o sorvete. Difcil, ele no vai conseguir
encontrar. Ou ele d um jeito de convencer ela a desistir, o que muitas vezes
mais difcil ainda do que ir atrs de arrumar o tal do sorvete. Ou ele tem que dar
um jeito, vai dar um jeito... Elas no pedem nunca o impossvel. Pedem o que no
est ao alcance no momento, mas em certo tempo ele consegue. Pronto, cumpriu
o desejo dele e dela, o desejo da gravidez. Essa a funo do homem. (Depoi-
mento de Csar Peixinho)
Pai Francisco representa assim esse homem comum, que no tem escolha
ante o desejo de sua esposa. Catirina a lhe falar pelo cangote. E ameaa nascer
o flho com cara de lngua, ou no nascer de nenhum jeito. Aterroriza o pobre ho-
mem, que sem escolha, enfrenta agora o patro. Herico, peito estufado, corajo-
so. Desafa o Amo, prope a compra do animal, primeiro pedindo humilde como
de sua natureza, depois instaura o drama, a problemtica do Auto. Briga.
O Amo, agora com dureza, nega a venda do animal. Catirina vai ao cho
e desmaia, grita, esperneia, amaldioa, cita guerras, clama pelo fm do mundo,
260
instaura de vez a comdia. O Amo ignora. Prestados os atendimentos gerais
me desconsolada, tomada pelo desejo que lhe machuca as entranhas, o Amo
frio faz soar o apito, levanta o Marac e retoma a brincadeira.
A difculdade do confito est nos pares de opostos que forma: Catirina gr-
vida, com um desejo sagrado, desejo de morte. O Boi congrega dois interesses
diferentes, e esta coincidncia dos contrrios em um nico objeto insuportvel.
(Durand, 2002: 290) Qualquer drama instaura a problemtica de opostos e
sempre pelo menos de duas personagens: uma representando o desejo da vida e eter-
nidade, a outra, o destino que entrava a procura do primeiro. (Durand, 2002: 350)
Para solucionar este confito, Amo, Batalho, Pai Francisco, Catirina, todos
buscam na narrativa uma soluo para suas disrupes, aparentemente impos-
svel. Encontramos aqui o arqutipo da alteridade
87
, pela sbita necessidade
do conciliar o inconcilivel. Soluo insolvel, angstia disfarada de dana. Ante
o apito do Amo, tentamos todos retomar de onde paramos, mas no podemos
mais. quando o rugido dos instrumentos se faz mais forte e os movimentos se
tornam mais violentos, h necessidade de um mergulho maior e mais intenso,
mas o tom ameaador paira no nosso ar, e agora a hora das toadas de Pique,
que ressaltam a presena de Pai Francisco ameaador e de uma Catirina assus-
tadora: Moa, voc bonita, a pintura que faz a feira. Moa, voc bonita,
a pintura que faz a feira. Sapato no p, relgio no pulso, olha l esse flho no
bucho.
87 Eu c no quero dar sentena, porque todos os dois tm razo e nenhum no tem, tambm.
(Rosa, 2001: 69)
261
As matracas armam um ritmo que tira a turma do cho, numa marcao ex-
citante e forte. Os Caboclos de Pena danam mesmo sem o rufar dos pandeiros;
e as crianas no conseguem fcar sem chorar quando um Pai Francisco masca-
rado se aproxima delas, farseiro, sorridente, fazendo alarde com uma boneca na
mo. (Godo, 1999: 27)
E em meio a esta dana violenta, na confuso do Batalho que se mistura
solto, entre uma toada e outra que algum d falta: Cad o Boi?.
O Boi sumiu!!!
Confuso geral, correria. O Boi sumiu, onde est o Boi? Algum diz: Foi
por ali. Outro grita: No, por l!, Desespero. O Amo, aos gritos, d ordens a
Vaqueiros, Caboclos e ndias para que procurem o animal. o momento mais
dramtico da brincadeira:
Apresentao, a histria, o momento, o susto, a fraqueza, o nervoso, o
atrito, o medo, a raiva, a ira, a ira do outro, da Catirina com o Amo, o frio, o poder,
at a fragilidade, a morte, que a morte est beirando a, at que ela chega no fnal,
chega ali j para levar algum: o Boi, a criana, o Chico, o Vaqueiro. (Depoimen-
to de Tio Carvalho)
A raiva, a angstia, os pares de opostos: Catirina e o Boi, Pai Francisco e
o Amo. Tragdia, catarse e terror. O casal no est presente, desapareceu junto
ao Boi. Pai Francisco, de sbito se transfgura em heri solar, este que no se
submete ordem de um destino, que no se conforma, que age. Ope-se as-
262
sim imagem de um heri lunar, resignado como deveria ser qualquer Vaqueiro
leal.
As toadas pedem socorro e ajuda, so fortes, de organizao do Batalho,
de preparao para a caada:
Vaqueiro vai buscar meu Boi, ele desapareceu / Foi solto na capoeira /
no sei o que aconteceu / no sei se cobra matou ou se foi ona que comeu.
Vaqueiro, rene teu Batalho / vai buscar o touro mais bonito da nao /
Que partiu pra capoeira e at hoje no voltou / Foi o Pai Francisco que passou e
que levou, Vaqueiro...
Vaqueiros partem em trincheira, tendo frente os conhecedores da mata:
o Caboclo de Pena e as ndias. Partem em busca do animal, toadas em tom de
batalha. O tema da busca, presente em narrativas hericas, simboliza a busca
de seu prprio horizonte, sua prpria natureza, sua prpria fonte. As imagens da
partida, da procura de algo que nos to caro, so encenadas pelo Batalho,
tendo os murros dos instrumentos como fundo. Postam-se em trincheira, todo o
Grupo, que momentos antes se divertia telrico e circular. Partem em marcha de
soldados sisudos, subitamente compenetrados e unidos frente gravidade da
situao, deixando a quem assiste com o ar suspenso, um conjunto de imagens
que simboliza a busca e a partida, deixando a esperana para os que fcam em
um rastro de poeira no ar. So lindas estas imagens.
So as ndias que retornam com o animal nos braos. Silncio geral. O
Batalho tem difculdade em reconhecer o novilho. O Amo pergunta, com voz
consternada: este mesmo o nosso Boi?. Est apagado, couro coberto, com a
263
estrela no meio de sua testa sem brilho, a estrela que guia, a estrela que ilumina
nossos caminhos, smbolo de sua santidade, atestado de sua transcendncia, o
terceiro olho no meio da testa apagado, escuro. Machucado e sem resposta.
colocado no meio do Terreiro, o Batalho se abaixa, todos tiram o chapu, cabe-
as baixas, tristeza e constatao:
Nosso Boi morreu.
A morte, que estava ali fazendo presso, chegou. Termina a vida... e a con-
tinuao da vida. (Depoimento de Tio Carvalho)
desenho: Leandro Lobo
264
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266
267
CAPTULO IV - URROU
Sujo das folhas dos ramos, um touro preto gaiteava.
Preto, mas de testa branca. Raspava os ps nos terrenos, os homens desafava.
Boi de ra, maioral! formigo nos cornos, sendo mais podendo malignar-se.
Por um laado que lhe deu, o Joo Gomes passou mal. Eh, Boi no mato.
Guimares Rosa
Manuelzo e Miguilim
Onde o Boi batizado de dia e morto de noite, fazendo surgir o crepsculo
em infnitos contrrios.
Onde a lgica da vida verdadeira se mistura lgica de uma vida maravilhosa,
lacrimejando e celebrando a continuao ininterrupta do tempo.
Onde a narrativa mtica do Auto e das Festas produzem constelaes de imagens
poticas fazendo-nos participar dos jogos dos deuses.
268
Rapaziada, nosso Boi urrou L vem meu Boi urrando,
Esse malcriado j se alevantou Subindo, vaquejador.
Vamos festejar, vamos fazer Festa Deu um urro na porteira
Viva a todos ns Que o Vaqueiro se espantou!
E viva o doutor curador O gado da fazenda com isso se levantou
(Tio Carvalho) Urrou, urrou,
Meu novilho brasileiro,
Que a natureza criou.
(Coxinho)
Dentro de uma apresentao do Auto do Boi, este retorna da foresta ma-
chucado, morto. O Batalho vive, ento, o drama de ter o Boi ferido a seus ps,
chegando carregado pelos braos das ndias. Para fria geral, Catirina aparece
palitando os dentes. Quanta afronta! Quando interrogada e acusada, diz que
vegetariana... Mas, uma vez com o desejo satisfeito, mostra-se sinceramente
perturbada com o fato de o Boi estar desacordado. Neste sentido, Catirina faz
um esforo para reintegrar num contexto coerente a disjuno das antteses.
Coincidentia oppositorum. (Durand, 2002: 290) Mobiliza o mundo para que se
chame mdicos, curandeiros, pajs, doutores, crianas. Catirina quer o Boi cura-
do a qualquer preo, assim como o Amo, assim como todo o Batalho, que est
consternado, cabeas abaixadas, tristeza geral. O Amo d gritos de ordem e
socorro.
269
O Batalho, a Assistncia, todos vivem um drama encenado pelo Auto, um
drama conhecido que se repete indefnidamente, envolvendo o casal piv e o
desejo da mulher grvida de comer lngua de Boi, o Amo e o prprio Boi, animal
Santo, morto diante de todo o Batalho.
Hoje ns no fazemos mais o Auto, primeiro porque
o tempo no d.
Z Olhinho
Quando a gente fala do Auto, a gente sempre pensa, como pensar a his-
tria do Auto a histria do Pai Francisco e da Me Catirina e da criana. No
fundo, mais uma vez a histria do Boi. Ele mimado. E o que organiza a histria
tambm recente: a introduo do Auto dentro da brincadeira, primeiro a msica,
a dana, tal, por ltimo a relao do teatro. E esse teatro em muitos lugares hoje
j no to assduo, evoluiu muito no decorrer dos anos, hoje em dia tambm
existem variaes dentro dessa histria do Boi, do Pai Francisco, da Catirina, e
outras coisas que vm tambm da, que so derivadas da. O Pai Francisco e a
temtica no mudam, mas existem variaes dessa temtica. (Depoimento Tio
Carvalho)
Este drama de faz-de-conta, de fato, uma tragdia
88
que mobiliza todo o
conjunto, o teatro do Bumba-meu-Boi representado por todos sem ensaio prvio.
Vivemos, enquanto personagens, a dramaticidade desta narrativa. O Auto do
88 Tragdia: embate de aes contrrias. (Ferreira Santos, 2004: 78); Tudo aquilo que grave
e constante no sofrimento humano. (Campbell, 2005:53)
270
Bumba-meu-Boi uma coisa muito fna. Para a gente falar tem que ter conhecimento
profundo (...). Hoje ns no apresentamos mais o Auto, primeiro porque o tempo no d.
(...) Aquela comdia... aquilo histria muito comprida. tanta coisinha, que se for fazer
a matana de acordo como ela feita no interior, gasta-se a noite todinha e no se conta
a histria como ela . um negcio to bonito bonito e triste que d at vontade de
chorar. (Depoimento de Z Olhinho, 1944, in Maranho, 1999:110)
De modo que o Auto, drama emocionante e insolvel, pode sim ser banido
de uma apresentao, de uma Festa, de um rito, como consta no depoimento
desses dois Amos. Mas a narrativa por ele apresentada o fo condutor de nos-
sos personagens, e esta sim est presente, mesmo que quase invisvel. Se no
realizamos o Auto com toda sua dramatizao e falas, temo-lo em mente: sou
Vaqueiro que, dentro do Auto, protege o Boi, sou Catirina, que dentro do Auto,
come a lngua dele. J colocar o drama em gestos e palavras viv-lo, no o
nosso drama real e humano da morte e do tempo implacveis, mas um drama
representado. Este drama representado (em teatro ou apenas por conhecidos)
faz meno a este drama humano, trazendo-o de maneira leve e fgurada.
O drama temporal representado transformado em imagens musicais, te-
atrais ou romanescas privado de seus poderes malfcos, porque pela consci-
ncia e pela representao o homem vive realmente o domnio do tempo. (Du-
rand, 2002: 351)
O Amo clama desesperado por um mdico, este aparece vindo da platia
89
.
Um ou mais. Renem-se doutores, Cazumbs, caboclos, crianas, pajs, e aps
89 Recurso de veracidade. Efeito do real (Joo de Jesus Paes Loureiro, observao realizada
em exame de qualifcao).
271
muitos exames e conjecturas, num esforo conjunto, de concentrao intensa,
faz-se um direcionamento para a cura...
Depois de alguns minutos de silncio...
Em expectativa dolorosa...
Ouve-se fnalmente o mugido do Boi, comeando baixinho para de repente
urrar.
Urrou!!
Alto, forte, mugido Encantado, sinal de sua renascena.
Esse outro ponto culminante do Auto do Bumba-meu-Boi, afnal o tema
supremo da mitologia no a agonia da busca, mas o xtase da revelao, no a morte,
mas a ressurreio: Aleluia!. (Campbell, 2005, 58) Depois da tragdia subseqen-
te morte, ele motivo de alegria, de alvio, uma garantia de continuidade das
Festas, da celebrao da vida, da satisfao de brincarmos juntos. Vitria sobre
a morte e o tempo, renascimento fgurado de muitas existncias
90
.
Urrou vaquejada Noite Linda no Terreiro./ Deu um urro poderoso, que vai
servir de modelo./ E os fazendeiros correram ligeiro caando jeito para ver um Boi
verdadeiro./ Ele deu esse gemido para o povo todo saber/ que um touro decidido
no se deixa abater/ mesmo que seja ferido com a faca que no se v./ Eu j tinha
pressentido que isso ia acontecer./ Meu Boi muito bonito, desperta todo prazer./
90 a festa do ultrapassamento do tempo e da morte. O auto no da morte do boi, mas de
sua ressurreio. o n trgico desatado, redimido e esclarecido (Joo de Jesus Paes Lourei-
ro, observao realizada em exame de qualifcao)
272
Tem cabra desentendido que no quer se convencer./ Que esse touro preferido,
meu Deus,/ que que eu posso fazer?/ Vitria! , touro meu!/ O mundo todo estre-
meceu com esse urrado teu. (Maranho, Chico, 1995, pera Boi O Sonho
de Catirina - udio)
O Boi est vivo, no morreu. Se morreu, renasceu, por milagre de Santo.
Por causa disso, vamos festejar:
O Urrou a Festa, a continuao da roda viva. A gente arruma, passa a
mo, esconde uma coisa e outra e tudo bem, tudo acaba em Festa. Cad a Cati-
rina, cad no sei o qu? No tudo bem, passou por cima, t tudo bem. Festa.
(Depoimento de Tio Carvalho)
A vida em contnuo movimento: essa a mensagem do urro grave do Boi,
sempre carregado dessa emoo da celebrao da vida. Todo desenrolar do dia
e da noite, de cada semana e pr fm ao ciclo do ano litrgico em uma palavra, todo
tempo vivido reciclado no ritmo simblico da ressurreio. (Durand, 1995: 47)
Em todos os lugares, este urro causa o mesmo efeito regenerador: de afitos e
tristes, passamos alegria geral. Como o rito, por alterar o foco da mente, a trag-
dia transmuta o sofrimento em xtase. (Campbell, 2005, 53) Atiram-se, para o alto,
chapus e ftas coloridas, em gritos de vivas. Catirina e Pai Francisco, diante de
tamanho milagre, comemoram entre os Brincantes. O drama inerente ao Auto,
aparentemente insolvel, foi equalizado:
S numa histria dessas para acontecer assim. Como que pode um Boi
perder a lngua e depois conseguir viver de novo? (Depoimento de Z Olhinho,
1944, in Maranho, 1999:112)
91
273
Tio Carvalho, no amigo da verso de perdoar Pai Francisco:
Tem a histria de que o Pai Francisco perdoado, quando o Boi renasce.
Isso uma das formas de solucionar a questo. Mas isso, quando voc est fa-
lando dessa relao do perdo, voc j est colocando um conceito religioso, de
perdoar, uma coisa do poder perdoar, da bondade. E nesse contexto, tem que ver
como a bondade entra a e que bondade essa. Poder, latifundirios, donos de
terra, estes que invadem as terras dos ndios, que se impem, que os deixam sem
fauna e fora... E a, quando eles vo pegar uma galinha na terra desse fazendeiro
eles apanham, botam cachorro neles, do tiro neles, matam eles... Depois perdo-
am. Bondade, n? (Depoimento de Tio Carvalho)
O olhar deste Amo crtico em relao s solues que se podem dar ao
confito do Auto. Nas apresentaes comandadas por ele, o Auto se encerra no
Urro do Boi. Com a abertura caracterstica das culturas populares, para o Auto,
vrios fnais diferentes so possveis. H verses nas quais Pai Francisco
perdoado e comemora entre os homens, outras nas quais banido para sempre
do Grupo.
A relao da cura, do paj, do esprito que chega... Isso a fecha a relao
do Auto. O que eu acho muito interessante e que faz parte dessa espontaneidade,
dessa cultura oral que vai transformando, respondendo, que em cada situao
d um fnal diferente para esse Auto. (Depoimento de Tio Carvalho)
O que est em evidncia, desta maneira, o drama, este do desejo de
Catirina e da vida do Boi, este que por meio de uma narrativa nos conduz a vi-
venciar a perda, a morte e a ressurreio, a soluo e a conciliao. Depois do
91 o no estranhamento do mundo da arte, da fco, onde tudo possvel (Joo de Jesus
Paes Loureiro, observao em exame de qualifcao).
274
momento culminante do Urro do Boi, celebra-se. Se Pai Francisco perdoado,
se foge para a mata e no aparece nunca mais, no relevante. O que se desta-
ca a possibilidade de vivenciar a angstia de um drama insolvel, de uma tra-
gdia colocada e de uma soluo que permite a conciliao de contrrios. Esta
conciliao to evidente permite exorcizar o tempo e celebrar o ciclo do Boi, do
Auto, das Festas, mas, sobretudo, da vida.
A narrativa tem um papel fundamental, pois ela que encadeia a origem
(arch) a memria humana de um tempo primordial, o fm (tlos) projectum
da destinao do homem, e o como (myths) percurso numa trajetria mtica.
(Ferreira Santos, 2004:42)
A narrativa se coloca assim como pano de fundo para a produo de ima-
foto: arquivo Grupo Cupuau
275
gens. Pano de fundo com papel fundamental para desencadear o mito, que apa-
rece primeiro como narrativa inscrita no corpo dos Brincantes, depois como nar-
rativa inscrita nos elementos que se postam no espao e no tempo, todos unidos
em movimento, tendo o Auto e seu drama como cenrio para a produo das
constelaes de imagens e vivncias mticas.
Para alm do drama, para alm das apresentaes e representaes, em
um cenrio que difere de todos, mas que abarca todos, o Bumba-meu-Boi apre-
senta suas Festas.
Voc acredita em algo palpvel: fazer festa.
Tio Carvalho
As grandes Festas deste Ciclo acontecem desta forma, independentemen-
te do Auto, da narrativa. Em So Paulo, so trs vezes ao ano. Nelas esto es-
tampados os ritos do Bumba-meu-Boi.
So elas: o Batizado do Boi, em data prxima ou no dia de So Joo; a
Morte do Boi em alguma data escolhida prxima ao fm do ano; e o Renascer do
Boi, no sbado de Aleluia, quebrando a Quaresma e iniciando os preparativos
para as celebraes da Festa de So Joo seguinte
92
. So trs pontos no tempo
do ano. As Festas estabelecem assim o continuum do mundo, contendo o ritmo
da dana e da repetio cclica.
A Festa do Batizado esmeradamente construda desde o fm da Qua-
92 Assim como os judeus relacionavam pelo mito de Moiss trs dos ngulos do ano prima-
vera, vero, outono -, pelo mito crstico os cristos associavam os ngulos do Natal, da Pscoa
e de Pentecostes. (Durand, 1995: 72)
276
resma, reunindo o Batalho para ensaios gerais semanalmente. No carnaval
brincamos
93
dias antes da abstinncia e castidade da Quaresma. Esses cinco
dias de carnaval o que nos resta do sistema ritual ancestral dos cinco dias no
ano destinados para as Festas
94
. A quarentena, como o prprio nome apresen-
ta, dura quarenta dias. Um descanso para depois de muito esforo, referncia
para outros momentos da vida cotidiana, como por exemplo, o ps-parto. Depois
da Sexta-Feira Santa, a quebra desta quarentena se d no Sbado de Aleluia,
aps longo perodo que fcamos sem brincar:
Na Quaresma no se canta nem se pode saltitar, no se penteiam nem ca-
belos, quanto mais mexer os plos e faz-los balanar. (Godo, 1999: 24)
A quebra da Quaresma tambm a marca de um tempo, fm da contrio
e assim a celebrao da vida. Vale ressaltar que est inserida em um contexto
de religiosidade popular, muito mais do que da religio catlica, como veremos
adiante.
Iniciamos os preparativos para o Batizado do Boi, com a Festa no Sbado
de Aleluia, intitulada Renascer do Boi, daquele que morreu no ano passado.
93 lat.medv. carnelevre ou carnileria (sXI-XII) vspera da Quarta-Feira de Cinzas, dia em que
se inicia a abstinncia de carne exigida na Quaresma, do lat.cl. *carnem levre, substv. *carne
levare absteno de carne; ocorre em vrios dialetos da Itlia e, prov. do milans carnelevale
(1130), fxa-se no it. carnevale (sXIV) e da no fr. carneval (1552) carnaval (1680), passando s
demais lnguas europias ainda no sXVII; o 1 el. do voc. o lat. cro,crnis carne, e o 2 el., o
v. lat. levre tirar, sustar, afastar, substv. afastamento, absteno.
94 No momento do destino humano do surgimento da roda e da escrita, no desenvolvimento do
sistema numrico, o sistema sexagesimal foi utilizado para demarcar a mediao ritualstica do
espao e tambm do tempo. Trezentos e sessenta graus, ento como hoje, representavam a cir-
cunferncia de um crculo o ciclo do horizonte enquanto trezentos e sessenta dias, mais cinco,
marcavam a medio do crculo do ano, o crculo do tempo. Os cinco dias restantes foram usados
para representar uma passagem sagrada, atravs da qual fua a energia espiritual e foram, em
decorrncia disso, fxados como dias de Festa e festivais sagrados. (Campbell, 2005: 127)
277
um grande encontro, que anuncia o incio do ano e os nossos ensaios semanais.
J tradicional em So Paulo, esta Festa em So Lus se d na forma de um
grande encontro dos Grupos, o chamado Ensaio Geral. Aqui em So Paulo, o
sentido do Renascer do Boi a continuidade:
Saio da Quaresma, um perodo de resguardo e rompo, e continuo a levar
pra frente. (Depoimento de Graa Reis)
Tio resolve assim marcar este ensaio geral com uma Festa na comuni-
dade. As barracas so armadas, e o Boi e sua turma saem para brincar.
Gostava muito das reunies depois do ensaio, sentvamos todos
no cho e conversvamos.
Anna Maria Andrade
Os ensaios so semanais e no versam apenas sobre o Bumba-meu-Boi,
mas sobre todo o universo de danas do Grupo Cupuau. Uma trgua no mundo
assim gostamos de pensar nos nossos ensaios. Deixamos trabalho, estudos,
afazeres e nos encontramos para danar e cantar juntos. Celebramos aniver-
srios, choramos as perdas, tocamos instrumentos, surgem novas toadas, um
encontro de amigos. interessante que de fato no ramos amigos, mas nos
tornamos ao longo do tempo e da convivncia conjunta. Por afnidade, apenas
a msica e a dana, o prazer de brincar, a obrigao da presena semanal. Os
encontros semanais fornecem ritmo e sentido. So eles que, sobretudo, caracte-
rizam o Cupuau como um grupo de cultura popular: so ensaios abertos, inte-
278
gradores, coletivos, calcados fortemente em valores de comunidade.
O Amo, cuidadoso, vai pessoalmente procurar a pessoa que se ausenta dos
ensaios. Cuida de seu rebanho, pastoreando a todos, independentemente de
quem seja. Anuncia para o coletivo as necessidades individuais, vai costurando
o cuidado de um para com o outro, para com o todo, articulando uma rede, uma
trama que se a princpio parece desconexa, passa a ser unida e forte por meio da
sua persistncia. o Amo o principal integrador do conjunto. Como a sua palavra
a mais importante, ser e estar acolhido por ele transfgura pessoas comuns em
necessrias e maravilhosas. Ao fm de muita msica e dana, em um ritual que
se repete semanalmente, o Grupo senta para conversar. Um exerccio de fala e
escuta, de cidadania e participao. Os assuntos versam sobre necessidades
variadas do Grupo, apresentaes, reclamaes. H discusses e debates, s
vezes, desavenas. O modelo de sociedade de democracia e participao o
voto, e a deciso assim da maioria. Nos grupos de culturas populares, o valor
no est na maioria, mas est no lugar da sabedoria dos mais velhos, que so
os que efetivamente tomam as decises do conjunto. Assim, a palavra do Amo,
cuidador do coletivo, depois de escutar a todos, sempre a palavra fnal.
Esse exerccio coletivo acontece at o Batizado do Boi, prximo data ou
no dia mesmo do aniversrio de So Joo, 24 de junho
95
. Muito mais do que as
apresentaes de palco, que geram a renda do conjunto, as Festas so tratadas
e planejadas com a especialidade de grandes momentos:
95 A terceira comemorao Juliana a da colheita, feriae messis, que repete o Pentecostes ju-
daico e cristo, no solstcio de junho. Veremos que o cristianismo ampliou o smbolo da colheita,
fazendo deste perodo a colheita apostlica. (Durand, 1995:65)
279
Eu acredito que fazendo Boi a gente agrada So Joo, a gente agrada
esse esprito, e um vaivm, porque no momento que voc est dando a esse
esprito a f, tem uma volta a voc, por isso a importncia de voc fazer Festa.
importante voc fazer Festa, voc saber fazer Festa, voc colocar a Festa num
mundo violento, num mundo descrente, isso muito bom. (Depoimento de Tio
Carvalho)
Inserida em um contexto urbano, onde a devoo a So Joo no atinge o
mesmo contingente de pessoas como em So Lus do Maranho, o mestre de
Boi valoriza, mais do que a celebrao para o Santo, a celebrao em si mes-
ma:
Tem um lado nosso, que independente de acreditar nos Santos, mesmo
que voc no quisesse acreditar nos Santos, voc acredita em algo que palp-
vel: Fazer Festa. Voc organizar pessoas para brincar, fazer as coisas junto, fazer
comida, danar junto, cantar junto, a criatividade, construir instrumento, tudo isso
importante, isso palpvel. Ento isso tambm importante, isso tambm f,
isso tambm acreditar, mesmo que voc seja ateu, voc acredita nisso. Voc ia
dizer no, no importante fazer Festa, no importante msica, msica no
importante, Festa no importante, comer no importante, vestir-se bem no
importante? No d pra abrir mo dessas coisas. (Depoimento de Tio Car-
valho)
Com habilidade de grande mestre que , Tio Carvalho recria o signifca-
do da Festa de So Joo, adapta sua importncia para um contexto local onde
muitas vezes as pessoas no possuem a f no Santo. Amplia assim a possibili-
280
dade de gerar sentido em contextos diferenciados, uma vez que no anuncia a
Festa em louvor de Santo, mas em louvor celebrao conjunta, que essa sim,
faz sentido para todos. Quem no tem f em uma Festa? Quem pode negar sua
importncia? Ainda mais num mundo violento, num mundo descrente.
So muitos encontros para decidir como ser a decorao, o lugar sagrado
do altar que mesmo que no se compreenda sua utilidade, no pode faltar
como cenrio - os horrios, as atraes. Pensa-se no conforto e na alegria dos
Brincantes, na comunidade na qual a Festa est inserida e nos visitantes. Pensa-
se em deix-la muito bonita, de uma beleza alegrica, colorida e ldica. Pensa-
se que deve ter bons alimentos, boa msica, que sensibilize os sentidos e atinja
o corao das pessoas. O ritual importante, a transformao importante. Vou me
preparar para a Festa, preciso dormir antes que vou passar a noite acordado, vou can-
tar, vou danar, preciso estar bem alimentado, isso importante, todos esses conceitos
que ocorrem paralelamente Festa, aos Santos, brincadeira. (Depoimento Tio
Carvalho) Assim o Grupo submete-se alegremente a este trabalho - preparar-a-
ao da Festa - e recheia de expectativa o corao das pessoas:
Como ser o L Vai deste ano? O Urrar do Boi de pique? O Chamar Doutor
como ? A Despedida bonita? Quantas tapuias viro na frente? Quantos rajados no
cordo? O Miolo do Boi, quem ? Quem comanda o Batalho? (Godo, 1999: 39)
A rvore da Praa ou a Praa da rvore.
Chega-se cedo ao Morro do Querosene em dia de Festa. H muito trabalho
a ser feito. Dividimo-nos em equipes, como formigas fervilhantes e animadas, a
281
decorar a praa, o altar, a cozinha, as barracas, os ltimos retoques de costu-
ra. A praa do Morro, que primeira viso era uma simples rotatria com uma
rvore ao centro, foi escolhida h muito tempo como o Terreiro de nossos acon-
tecimentos mais importantes. Ao longo dos anos ganhou muro baixo decorado
artisticamente e se fortaleceu como ponto de referncia da comunidade, que se
senta ao seu redor por qualquer motivo mais signifcativo, tal e qual uma rvore
de Guernica. Ao longo dos anos, a Praa da rvore, como assim hoje chama-
da, se fortaleceu como smbolo deste pequeno bairro.
Foi e sempre ser nestas ocasies, espao esmeradamente e carinhosa-
mente enfeitado.
A rvore frondosa decorada pelos Brincantes, eixo central, desde sempre
desenho: Leandro Lobo
282
tratada com especialidade pelas mos primorosas daqueles que se dispem
a decorar o espao do acontecimento. Os Brincantes enchem a rvore de f-
tas, faixas, desenhos. O entorno se recheia de muitas bandeirinhas coloridas e
esvoaantes, fazendo jus aos festejos juninos da ocasio. As barraquinhas de
guloseimas, bebidas e comidas so armadas ao redor do crculo do Terreiro. A
esttica das culturas tradicionais primorosa, caprichosa, colorida, arrancando
suspiros de quem a v to simples e ao mesmo tempo to rica em detalhamento.
Mas essa vontade de ver belo assumida pelo poeta, que deve ver belo para exprimir
o belo. (Bachelard, 1988: 175) No mais, segue-se a tradio dos festejos juninos
de todo o Pas, prepara-se o local da grande fogueira, para que chame a ateno
do Santo l no alto, que este acorde com o claro de nosso fogo e o estouro de
nossos rojes, que torne seu olhar para a terra, para a nossa cantoria e nosso
Terreiro, e que possa sorrir com o que v l do alto. So Joo, olha a nossa brin-
cadeira. So Joo, olha a nossa brincadeira.
283
O altar a gente sempre quer mais bonito.
Graa Reis
Toda transfgurao de um espao infuencia diretamente a transformao
das pessoas. O cuidado e o capricho da arrumao fazem com que os convivas
se sintam inseridos em uma ambiente acolhedor, que os bem recebe. O espao
da festa se arma com objetivos intrincados, mas o fm ltimo o de acolher e
agradar o mundo.
O altar ponto culminante deste cenrio, ricamente ornamentado, pos-
tado em lugar especial, especialssimo, nem mais para c, nem mais para l,
entenda-se bem: tem seu lugar exato que se repete todo ano. Todo ano se posta
no mesmo local, e assim torna-se mais uma referncia para a organizao do
espao da Festa, para as danas, para a fogueira e para onde nossos desejos
e votos se direcionam. Toda Festa, todo ano. Panos coloridos ao fundo, foridos,
vermelhos e brancos forram suas paredes, a mesa com rendas midas maravi-
lhosas e brancas, onde se posicionam velas acesas, as imagens dos Santos, as
fores, a gua. A frente deste altar onde o Boi ser batizado e onde acontece
toda a celebrao. Simbolicamente construdo como uma gruta, cripta, abba-
da, colo onde se reconcebe Deus. (Durand, 2002: 242) Canto seguro, depositrio
de esperanas, velas e promessas. Aconchego, de onde toda beleza emana.
Contm em si a representao da duplicidade do olhar: o local privilegiado de
onde os Santos assistem a toda a brincadeira; e para l que todos os olhares
e esperanas se voltam.
O Altar a gente sempre quer mais bonito, mais e mais. para colocar o Santo l,
284
estar em um lugar bem lindo, naquele cantinho de onde So Joo pode olhar para todo
mundo feliz porque est todo mundo arrumado, porque est tudo muito bonito, colorido,
cheio de vela, de renda, de fores, todo mundo olhando, feliz. (Depoimento de Graa
Reis)
De fato, este sempre mais bonito que o anterior, mas aprendemos: nun-
ca mais do que o prximo que vir.
fotos: Soraia Saura
285
O alimento a alma de tudo.
Graa Reis
Arraial montado, msica, bandeirinhas, fogueira, altar, inicia-se a nossa
Festa. Este o cenrio onde vivenciamos as passagens dos nossos tempos.
A cozinha irradia uma culinria saborosa, diferente, temperada, exalando per-
fumes que compem o tom da Festa. de l que sai a sustncia de todos os
Brincantes. A cozinha montada na sede do Grupo, no quintal aberto e frondoso,
prximo ala das costuras, onde se postam as mulheres animadas, espao que
se faz amigvel, acolhedor, quente, cheio das mais atuais notcias do Grupo ou
de fora dele, centros irradiadores de felicidade que advm do calor (Bachelard).
Nela est contido o princpio do bem receber os nossos visitantes:
Eu gosto de caprichar, fazer bem-feito, o alimento a alma de tudo. As
pessoas bem alimentadas fcam felizes. Me esforo nessa coisa do alimento da
Festa. Prefro fazer do que deixar outra pessoa que no for fazer bem-feito fazer.
Tenho cuidado, gosto de cozinhar. muito bom receber bem as pessoas na nossa
Festa. Fico feliz vendo as pessoas dizerem que comida gostosa, que Festa bonita,
que gostosa, fui bem recebido por todos, as meninas esto felizes, recebem sor-
rindo. O cuidado, o capricho. A comida, a pessoa de barriga cheia est feliz. Vai
l na sedinha comer alguma coisa. bom poder falar isso. No digo que a gente
fca paparicando os nossos convidados, que a gente nem tem esse tempo. Mas
tratamos todos bem. (Depoimento de Graa Reis)
Os cheiros que emanam das Festas, ah, quanto perfume! Vapores da co-
zinha, das panelas do fogo, do defumador do altar, das fores decorativas, que
286
constituem a porta da intimidade originria dos vapores femininos, do farfalhar
constante de nossas saias foridas, incansveis no trabalho de transformar a praa
pblica em espao sagrado e o ambiente acolhedor para todos que se dispuseram
a estar presentes. O gesto alimentar e o mito da comunho alimentar (Durand, 2002:
256) esto no compartilhar o alimento e no servir os convidados. O valor feminino
da organizao social cotidiana se faz presente sendo mantida pelo processo educativo
das tradies, em especial atravs da festa. (Ferreira Santos, 2004, Fiestas & Edu-
cao Ancestral em Amerndia: 62) Ah, este cozido perfumado 3 vezes por ano por
ns saboreado, cheiro pingado, respingado, risonho, cheiro de alegriazinha. (Rosa,
2001: 31)
O Batizado do Boi acontece em um quintal colorido e amigvel.
Tem que fazer bonito para agradar So Joo. Para So Joo proteger a brin-
cadeira. No s So Joo como outros Santos que esto prximos dele. So Pedro,
So Maral, Santo Antnio, so os Santos que esto prximos a So Joo, que no
mesmo altar as imagens deles esto l. (Depoimento de Csar Peixinho)
No Batizado ser revelado o segredo, muito bem guardado, do bordado
novo no couro do Boi. O bordado acompanha a preparao da Festa, desde o
romper do Sbado de Aleluia. Em So Lus, os Grupos escondem segredos uns
dos outros. Muitas vezes no revelam novas indumentrias, ou outras surpresas
de causar espantos encantadores. O maior deles o bordado do couro novo do
Boi para o Batizado, segredo inviolvel, no qual bordadeiras trabalham em sigilo
absoluto num clima de mistrio que potencializa a expectativa geral.
287
Todo segredo traz consigo a idia de que existe um tesouro, uma espcie
de poder que ele resguarda. Revelar um segredo, por outro lado, pode, inclusive,
signifcar clera e punio, como ocorreu com Prometeu. Num segredo pode estar
o destino dos deuses. (Loureiro, 2000: 342)
foto: arquivo Grupo Cupuau
288
Se a madrinha est empenhada,
trar coisas boas para o Grupo.
Graa Reis
A responsabilidade do couro e de detalhes primorosos da Festa, como a
decorao e prendas para o altar so da Madrinha, outra corporifcao da Gran-
de Me no nosso folguedo, valorizao da fgura feminina.
Capricho e encanto, a fm de agradar os Santos. Os desenhos so signif-
cativos e maravilhosos, miniaturas encantadoras do mundo, trabalhos de devo-
o, horas a fo a prender miangas coloridas e brilhantes, em uma composio
que nunca tem fm, como vimos no captulo anterior. Anunciam eles tambm o
continuum do mundo. Em So Paulo, no todo o ano que o Grupo consegue
botar couro novo. Mas o teatro do segredo da mesma forma encenado, es-
tando o touro coberto at o momento de revelar sua formosura.
A Madrinha do Boi aquela pessoa que est ligada juntamente com o dono
da brincadeira e com os Brincantes em fazer a Festa. No So Joo ela que vai
dar o bolo para a Festa, ela que vai enfeitar o Mouro, ela que vai bordar o
couro do Boi, ela que vai rezar para o Boi... Ento essa a Madrinha. Ela se
entrega de corpo e alma para fazer a brincadeira acontecer. Normalmente as Ma-
drinhas so bordadeiras. Nem todas so, mas normalmente so. Quem no bor-
dadeira, manda fazer, a responsvel por isso, pela Festa. E isso vai passando
de um para outro. (Depoimento de Celso Frana)
Neste sentido, a Madrinha considerada a Grande Me do Boizinho, aque-
la que o batiza e lhe d o sopro da vida abenoada. Prende no couro do bicho,
289
uma a uma, as pedras preciosas que encantaro o mundo. Ou manda fazer,
planejando seu desenho. Coloca o couro por cima e o leva ao Batizado. E o Boi,
por ser tratado com grande carinho por ela, a tem em alta estima e considerao,
demonstrando amor e respeito, amor de flho pela me, em todo o tempo aps
o Batizado, tem apreo por esta em cada dana que realiza, at no momento de
sua morte. Em So Paulo, cabe Madrinha escolhida previamente pelo Grupo
delimitar o seu envolvimento:
A Madrinha representa para o Grupo todo uma coisa muita forte, uma coisa
muito sria. A Madrinha do Boi quem o batiza! A gente at pensa: Nossa, essa
Madrinha este ano est com tanta coisa que neste ano vai ter muita apresenta-
o, muita coisa boa para o Grupo. O comprometimento da Madrinha passa essa
energia boa. Ela trabalha o ano todo para ser Madrinha, se concentra, aproveita,
faz uma coisa bonita. Por obrigao ela tem que dar um couro novo, ajudar na
Festa. Aqui em So Paulo, como as pessoas no conhecem tanto esta tradio,
somos mais condescendentes, no cobramos tanto das nossas Madrinhas. Mas
bom que se envolvam, mesmo aqui em So Paulo. Se ela tem tempo para se en-
volver, melhor para ela. Todas as Madrinhas que estiveram bem prximas ao Boi,
choraram na hora de sua morte. diferente de uma pessoa que chega e batiza na
hora, outro envolvimento, e neste envolvimento quem ganha ela, a Madrinha.
Se no conhece a tradio, aprende um monte de coisas. Isso muito claro para
mim. (Depoimento de Graa Reis)
H uma signifcncia no envolvimento da Madrinha: se ela est empenha-
da, dedicada, trar coisas boas para o Grupo. De toda forma, seu envolvimento
290
depende de fatores externos: o acesso aos signifcados da brincadeira ou mes-
mo a compreenso do seu papel. Com maior ou menor envolvimento dela, a
Festa do Batizado acontece. Anoitece na cidade.
Toca-se muita toada antes de concretizar o batismo em si. Danando, per-
sonagens, Amo, todos se dirigem ao altar, onde o Boi aguarda quieto e com
o couro coberto, tampando o segredo. Rezam ladainhas em latim, seguido de
hinos em louvor a So Joo. No Maranho, a Festa a mesma em honra aos
gloriosos So Joo e So Pedro. As fogueiras ardem e iluminam e dentro das
choupanas as vozes das cantadeiras, muito empertigadas diante dos altares
pobres de papel crepom e de malacacheta, esgoelam os benditos:
Bendito/ bendito seja/ Sanjuo no seu/ aut / Digamus todus/ que viva /
Sanjuo na gl/ rist / Sanjuo ba/ tizou Cristo / Cristo ba/ tizou Joo / Ambos
foram ba/ tizados / Na/ sagu do ri/ Jordo. (Carlos Lima)
96
Em So Paulo, esses hinos so recitados em frente ao altar, as senhoras
tendo o Boi coberto a seus ps.
A presena das ervas e da gua para o batismo atesta a purifcao do ani-
mal, sacraliza este momento. A Assistncia se senta, para que a viso do ritual
se estenda a todos. A Madrinha e tambm o Padrinho batizam o bicho. Se esto
envolvidos com os festejos e sua signifcncia, carregam o momento de grande
emoo. Fala bonita e pausada, momento de seriedade, parou-se a Festa e, em
silncio, escuta-se solene:
96 Poesia e Tradio in Jornal Vaga-lume, Governo do Estado do Maranho, So Lus, maio /
junho, 1993.
291
Eu te batizo (cita o nome do novo Boi), com toda a tua formosura. S
no te dou um Santo nome, pois no s criatura. Em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, te batizo.
Essa fala para o Batismo de tudo que no ser vivo, mas merece ser
batizado. O Boi deixa neste momento a sua condio de animal pago para
solidifcar-se em sua natureza santa, podendo brincar vontade. Relacionada ao
batismo catlico, esta prtica aqui est inserida em um contexto de religiosidade
popular, como a quebra da Quaresma, at porque na Igreja Catlica no existe
possibilidade de animais serem batizados, sejam eles encantados ou no. Mas
da mesma forma uma prtica purifcadora. Institui um compromisso. O animal ,
a partir do Batismo, representante dos homens perante o Santo, concretamente,
com toda a sua belezura. Evidencia o nosso Batalho para todos os Santos. O
Miolo entra sorrateiro e lento debaixo do Boi que se prepara para danar em
sua Festa. O couro descoberto, ante o espanto e as exclamaes da platia
emocionada: realmente, sempre de deixar pasmos tais trabalhos de devoo.
Canta-se solenemente:
meu So Joo / Venha receber / Essa coisa linda / Que fzemos para
voc. / Com a sua luz divina / Ilumina o meu Batalho / humilde essa oferenda
/ Mas de bom corao.
Vagarosamente o animal se move e se levanta. Bicho grande, preparan-
do-se para encantar a Festa, no apenas pelo brilho e beleza de seu couro, mas
com os movimentos de animal vivo, animado, batizado, grande, preto, brilhante.
No Maranho, usa-se a expresso sujar a barra do Boi para este momento em
292
que o bicho passa a se movimentar, em frente ao altar, como animal santo que .
seguido pelo Batalho inteiro, que forma um crculo de movimento e dana ao
seu redor. Seu novo nome brilha grafado no veludo preto: Mimo de So Joo,
Brilho da Noite, Deus Quem Sabe, Pra Despachar, Lindo Querido, Noite
Linda, Ajuda de Deus, Belo Dia, Brilho da Fazenda, Jia da Madrugada,
Poder de So Joo, Encantado, os nomes mostram a que o Boi veio ao mun-
do.
A emoo muita, a felicidade grande, a tropeada avana, o cho treme,
e segue-se festejando por horas a fo at o amanhecer. Assim o nosso Batiza-
do.
So Joo, olha a nossa brincadeira / So Joo, olha a nossa brincadei-
ra / Ns trouxemos pra brincar em volta da sua fogueira / Esquente os pandeires
/ Toca matraca ligeiro / Balana o Marac / Meu Boi anima o Terreiro. (Toada de
Graa Reis)
Brincadeira que no amanhece brincadeira de criana.
Tradio Oral
Agora noite, esta nossa criana amiga e desconhecida, quando aprende-
mos tambm que tudo pode acontecer ao atravess-la.
No folclore, a hora do fm do dia, ou a meia-noite sinistra, deixa numerosas
marcas terrifcantes: a hora em que os animais malfcos e os monstros infernais
293
se apoderam dos corpos e das almas. Esta imaginao das trevas parece ser um
dado fundamental, opondo-se imaginao da luz e do dia. As trevas noturnas
constituem o primeiro smbolo do tempo, e entre quase todos os primitivos como
entre os indo-europeus ou semitas conta-se o tempo por noites e no por dias. As
nossas Festas noturnas, o So Joo, o Natal e a Pscoa, seriam a sobrevivncia
dos primitivos calendrios noturnos. A noite negra aparece assim como a prpria
substncia do tempo. (Durand, 2002: 92)
Nela ocorre o nosso bailado festivo Eliade verifca que o tempo negro por-
que irracional, sem piedade. Tambm por isso a noite sacralizada. (Durand, 2002:
92) Na noite divina, tranqila, santa, o lugar do grande repouso, dia do pas dos mor-
tos (Durand, 2002: 218), mas tambm jubilao dionisaca, reino da substncia,
da intimidade do ser (Durand, 2002: 220) e smbolo do inconsciente, que permite s
recordaes perdidas `subir ao corao` (Durand, 2002: 220) transformada por ns
em cenrio a ser percorrido, noite tenebrosa transfgurada e transvestida agora
em local de festa, em lugar mgico onde as trevas podem revalorizar-se em noite.
(Durand, 2002: 242)
A ameaa das trevas inverte-se numa noite benfazeja, enquanto as cores e
tintas se substituem pura luz e o rudo, domesticado por Orfeu, o heri noturno.
(Durand, 2002: 235)
Amanhecemos com freqncia brincando com o Boi recm-batizado, feli-
cssimo. At porque neste jogo simblico, imagtico, exaltante e exultante, no
nos cansamos nunca. Os maranhenses tm outro ditado para este momento:
Brincadeira que no amanhece brincadeira de criana, referindo-se energia ne-
294
cessria que se despende depois de uma noite inteira aos saltos, que deve ser
percorrida, bem avisam. Vale recordar que antes da noite toda brincando, houve
o dia inteiro de preparao da Festa
97
. O esprito festivo, que cresce a cada se-
mana, por algum milagre dos deuses impede que o grupo desmaie de pura fadi-
ga. (Campbell, 2005:100) E que recompensa sentimos quando o dia lindo ama-
nhece por fm. E que surpresa sentimos: est amanhecendo mesmo?. Porque
no percebemos, envolvidos que estamos em nosso folguedo, o transcorrer do
tempo, mas sentimos o papel exorcizante da noite em relao ao tempo: o tempo da
luz medido, mas o reino da noite no conhece nem o tempo nem o espao. (Durand,
2002: 202) Ainda assim importante amanhecer o dia, ver clarear as trevas da
noite, depois de duro e rduo trabalho, passar pelos festejos, clarear, a luz de
todo esforo. (Durand, 2002: 220) A aurora nos d mais fora incontida ainda,
linda! E eu sinto muita, muita energia quando eu vejo o clarear do dia, sabe? E eu fco
assim comigo quantas pessoas no perdem de ver um momento to precioso que o
clarear do dia, sabe? (Depoimento de Csar Peixinho) Sendo este momento to
precioso porque vem depois de uma noite toda em Festa: com a aurora, tem-se
a sensao de trabalho bem-feito, realizado, e no se pra por a, muitos Grupos
danam manh adentro. Os medos e fascnios noturnos so dissipados pela luz,
que sempre foi sentida como vinda de cima, provendo direo e orientao. As trevas,
por sua vez, e o peso, a fora da gravidade e o interior escuro da terra fcaram para
trs, na noite que se foi. (Campbell, 2005: 59) H uma toada que se canta nesta
manh: amanheceu / o galo cantou / Vaqueiro vai para igreja / que o sino tocou,
97 A viglia (ou vspera) prepara para um ofcio especial a Festa do dia seguinte. (Durand,
1995: 69)
295
fazendo referncia aos Grupos que se dirigem aos altares de So Joo ou So
Pedro, aps o Batismo e a noite inteira de brincadeiras. Em So Lus, costume
dos grupos amanhecerem na Igreja de So Pedro, no dia 29 de junho, aniver-
srio do Santo, e um a um adentrarem o recndito territrio do templo para lhe
prestar homenagem, danando e cantando.
a morte de uma noite. um desejo satisfeito que uma luminosa manh
ver renascer, como o dia renova a imagem do cisne ereto sobre as guas. (Ba-
chelard, 1998:40)
Assim que nossa Festa se confgura em trabalho, e o nosso trabalho se
foto: Rosa Gauditano
296
confgura em Festa. No h disrupo destas duas lgicas, aparentemente to
antagnicas. Terminamos assim a festividade, todos renovados e alegres. Be-
bemos e emanamos uma dose cavalar de energia, e eu escreveria sobre sua
imensa quantidade, se esta pudesse de alguma forma ser medida. A Filomena
saa com o Boi de Cururupu; e eu, com o Boi de Zabumba. s vezes, saamos s oito
horas da noite para nos encontrarmos s sete ou oito horas do dia seguinte. Ela che-
gando com o dela de Cururupu; eu, com o meu de Zabumba. Ela sempre gostou do Boi
de Cururupu, era completamente obcecada pelo Boi, que batido na costa de mo.
(Depoimento de Alauriano de Almeida 1917-1993 in Maranho, 1999, 84)
Nos tempos que se seguem Festa do Batizado do Boi, seguimos brincan-
foto: Morena Valente
297
do em outros Terreiros. O Boizinho encanta em todos os lugares aonde passa.
Na verdade grande, mas to danante, carinhoso, alegre e contente que o
chamamos de Boizinho. Aproveitamos bem este perodo, passeamos, viajamos,
vivenciamos, enquanto Grupo, experincias coletivas diversas:
Tantos tesouros, vivemos juntos. Eu cresci muito como pessoa. A minha vi-
so de mundo claro que mudou nessa convivncia toda. Eu acho um barato gente
de tudo quanto religio, tudo quanto idade ali fazendo alguma coisa, tendo
um objetivo e fazendo aquilo acontecer, n? E essa histria de danar e cantar
junto, tudo bem gostoso. E ir andando para frente. As viagens que a gente j
fez, as fguras que a gente encontrou... Imagina tocar com Nan Vasconcelos... E
o Kazuo Ono? Isso inesquecvel. Danar para aquele homem! Um bailarino que
o dedinho do p dele fala... Fazer um Boi para aquele velhinho? Isso demais. E
fazer um Boi dar um presento, no ? (Depoimento de Rosana Fonseca)
At a prxima Festa.
Esta onde ir acontecer a morte deste nosso Boi. Em qualquer tempo aps
o Batizado, em So Paulo, geralmente durante a primavera, entre os meses de
outubro ou novembro. Escolhe-se cuidadosamente uma data de lua cheia, que
a primeira medida do tempo (Durand, 2002: 285) e que auxilia na demarcao e
signifcncia do ciclo, quando durante os festejos olhamos para o cu, que suge-
re sempre um processo de repetio. A Festa tem assim data mvel e fexvel, varia
de acordo com o Grupo, diferente da de So Joo, j bem demarcada. data
estudada com carinho, muitas vezes mantida em segredo, para que no perca a
sua roupagem de ritual com a invaso de muitas pessoas desconhecidas.
298
Morte: tema universal e drama humano.
Esta Festa da Morte do Boi adquire grandes propores e um dos mo-
mentos mais belos das culturas tradicionais do Pas.
Nesta ocasio, o Grupo se organiza como o fez para o Batizado, costuran-
do, enfeitando, cozinhando, planejando. Procuram-se elementos que no podem
faltar nesta ocasio e que no estavam presentifcados no Batizado: a bacia de
prata, o vinho, as grossas cordas de sisal, o Mouro. O Mouro rvore feita es-
pecialmente para este momento. Consiste em um grande galho seco, escolhido
a dedo, transportado com difculdade, porque grande, com formato de rvore.
forrado primorosamente com papel de seda colorido, detalhadamente cortado
e colado de modo que deixe a rvore com um aspecto esvoaante, que d o seu
movimento de farfalhar de folhas ao vento, fazendo com que ela se posicione
viva, forte, sussurrante, colorida e alta. Demoramos muito nesta preparao,
mas ningum ousa a abrir mo dela. Depois de forrada e colorida, enfeitam-se
seus galhos com preciosas lembranas dos padrinhos do Boi, fotos, desenhos,
prendas e, o principal: guloseimas e brinquedos que as crianas namoram en-
cantadas a olhar para o alto desde o incio da Festa. Tudo isso faz do Mouro,
foto: arquivo Grupo Cupuau
299
rvore frondosa, a Grande Me que acolhe a seus ps a todas as crianas en-
cantadas pela sua beleza e cores, alm do prprio Boi, que ali deixar sua vida
de animal danante.
Eu vi a Morte do Boi pela primeira vez e me encantei. J tinha ouvido, dan-
ado, tocado algumas toadas, mas eu no conseguia ter a noo de como era.
Nunca tinha visto. E aquilo me tocou tanto... Lembro do Mouro, lindo. E aquela
Morte, especifcamente, os padrinhos do Boi eram a Graa e o Louvesse. E foi
uma superfesta, linda, linda, linda, todo mundo se emocionou demais. Tinha bala
pendurada no Mouro, e a Carmem, criana pequena, flha de uma amiga, fcava
foto: arquivo Grupo Cupuau
300
louca atrs do Mouro catando as balas que caam no cho. (Depoimento de
Rosana Fonseca)
Tambm costume realizar esta Festa durante o dia, em vez de fazer com
que atravessemos a noite, como no Batizado. Diz-se muito que esta acontece
no transcorrer do dia por ser voltada a crianas e idosos, que no podem cruzar
os caminhos tortuosos de uma noite inteira de Festa. No apenas uma coinci-
dncia, conclumos ao presenciar a maneira como este pblico vivencia o rito da
morte do nosso Boizinho. Entendo hoje que o Batizado exige esforos fsicos e
disposio para amanhecer o dia, quando fnalmente temos a sensao de dever
cumprido, obrigao e trabalho bem-feito, sendo esta recompensa dos Brincan-
tes do Grupo, que afnal e no fundo, se no tm a obrigao com o Santo, tm
com a Festa, com o conjunto, consigo mesmos e com o momento de renovao
que se repete a cada ano no Batizado. O tema da Morte j se apresenta comum
a todos: Grupo, suas crianas, seus idosos, sua comunidade. tema universal e
drama humano. Assim, faz sentido que seja apresentado para e vivenciado por
todos.
A dramatizao da matana, como chamada, comea j no dia anterior
ao dia marcado para sua morte. O Boi dana na vspera da Festa, pressentindo
o drama que lhe acomete, de uma dana ora violenta, ora triste, percebe Vaquei-
ros, antes seus amigos, tentando la-lo, tentando chegar perto, mas ento foge
e se esconde. O tema da morte e da aventura temporal e perigosa permanece subja-
cente a todos esses contos em que o simbolismo teriomrfco to aparente. O animal
assim, de fato, o que agita, o que foge e que no podemos apanhar, mas tambm o
301
que devora, o que ri. (Durand, 2002: 90) No dia seguinte, todos saem procura
do Boi. J o conjunto est todo imbudo de violento desejo de caada. Correm
barulhentos, gritando procura do animal.
O Boi prenuncia o ato, sente a morte que lhe bate porta, escuta a zoada
de caadores. O Vaqueiro j comea a ensaiar as primeiras laadas. Agora, no
mais as ftas balouantes a chamar o Boi, mas a corda de sisal, zunindo no ar.
Chama o Boi essa corda. O Boi dana ao redor dela, desconfa, mas vai quase
seduzido, em crculos, acompanhando seu movimento. A corda liga e enfeitia,
outro elemento relacionado ao chamado, ligao:
Para os germanos, para quem o sistema ritual de morte o enforcamen-
to, as deusas funerrias chamam os mortos com uma corda. A Bblia rica de
aluses aos laos da morte. Eliade estabelece, de resto, uma importante corre-
lao etimolgica entre ligar e enfeitiar: em turco: tatar bag bog signifca fo e
feitiaria, como em latim fascinum, malfco, parente prximo de fascia, faixa.
(Durand, 2002: 108)
Mas a corda d o bote, lanada no ar para tentar pegar o animal, e o Boi
corre. Corre, foge e se esconde na mata. Pede abrigo na casa de sua Madrinha
de Batismo. Seu couro coberto com ervas perfumadas, das que crescem no
quintal das senhoras, que utilizam os temperos e remdios naturais brasileiros.
Esse corpo coberto de mato simboliza a sua fuga por matagais dos arredores,
um mato sagrado, perfumado. A nossa foresta aparece de novo como pano de
fundo imaginrio. Algumas vezes, o couro coberto com balas de coco, cujo pa-
pel de seda tambm d o movimento do capim selvagem que se colou ao couro
302
do animal enquanto este fugia na foresta. Aparece assim esturrando, sado do
mato e da fuga, coberto com pedao da selva.
As cenas das perseguies se desenrolam durante o dia todo, o conjunto
de instrumentistas e bailantes no centro do Terreiro, frenticos, e quem se dispor
a correr atrs do bicho est em carreira pela comunidade.
Em uma das Festas estiveram Caboclo de Pena, Burra e as crianas aos
gritos correndo por um dia inteiro, perseguindo o Boi, um exerccio que envolve
todo o bairro: Ele foi por ali, ele foi por ali avisam as senhoras em suas janelas.
Corremos com lao na mo. O Boi est ardiloso como nunca. Rodopia, salta,
fnge-se cansado, volta a correr em carreira e se por fm cercado, avana com
fria de animal acuado, chifres armados. Agora quem corre somos ns, deban-
dando aos gritos, cada um para um lado. Este jogo se desenrola com intensida-
de por horas, tantas quanto dure a disposio dos caadores e do Miolo.
Nesta ocasio, Morena j menina, levou consigo um amigo para assistir
matana. Ele nunca havia visto o Boi. Na sede a menina apresenta a ele o nosso
bicho, postado em cima da mesa, ainda em descanso enquanto nos organiz-
vamos em preparativos. O menino amigo, doce Haritz, concordou que era um
boneco bonito, mas apenas um boneco, reforaram as duas crianas. Quando
teve incio o exerccio da matana, bastaram duas palavras de ordem do Vaquei-
ro peguem a corda, tentem laar o Boi para aforar nestas crianas sua natu-
reza guerreira. Correram o dia inteiro pela comunidade, aos gritos. O menino
girava o lao no ar, com o olhar feroz dos muito valentes, totalmente envolvido
pelo jogo da caada, quase enlouqueceu seus pais com suas andanas pelo
303
bairro nunca sabiam ao certo onde ele estava. Esqueceu da vida, quem era,
para quem devia explicaes, s tinha em mente o bicho brabo. Sua natureza
de guerreiro apresentou-se inteira e permaneceu por todo o dia, enquanto durou
a perseguio.
O Boi certa hora arrisca a pisar no Terreiro, pois est mais cansado. Sabe-
se perseguido. Investe contra os Vaqueiros, antes seus amigos, desvia-se dos
laos, bravo e malvado. Em um momento, comandado pelo Amo, o Batalho
cerca o Terreiro, o Terreiro e o bicho, e no meio desse crculo ampliado do-se
as tentativas de pegar o Boi, moda dos crculos de lao que riscam o cu do
Pas inteiro, atrs de cabeas deste animal. O talento do Miolo, que est mesmo
foto: arquivo Grupo Cupuau
304
incorporado do esprito de animal acuado, de grande valia para a vida do Boi
nesta hora. Ele corre, foge, se vira, empina e fca nessa movimentao de fugir
da corda, bufando, cansando, parando, voltando a correr, num drama de deixar
qualquer um com grande sentimento de piedade. O povo em geral no v a mor-
te do animal com alegria, mas com resignao, por ser uma tradio, obrigao
de Santo:
Eu esqueo o nome dessa Senhora, mas uma Senhora l de Ribamar,
terra de Boi. Ela era do Boi de Ribamar. Bem conhecedora, tradicional, e ela, na
ocasio, eu contando que estava fazendo Boi nas ruas de So Paulo, me per-
guntou: Voc mata o Boi?. Eu respondi: No, at ento no. E ela falou: No,
no, meu flho, mata o Boi, mata o Boi seno So Joo te castiga. Eu respondi:
No, no, castigar ele no castiga, que ele sabe que eu estou bem-intencionado,
ele no vai me castigar ento. Mas isso foi uma coisa que me veio... que fcou na
minha cabea, sabe? No d para duvidar e achar que o Santo no ia fcar cha-
teado se eu no matasse o Boi. obrigao do Boieiro. Assim eu vim atinar para
matar o Boi, batizar o Boi e tal. Isso tambm era no incio. Uma das coisas assim...
esse conselho dela me veio ajudar, tanto que eu lembro at hoje... dela, e dela me
falando para matar o Boi, seguir essa coisa da tradio e tal, da importncia des-
sa tradio...Eu procuro no ser religioso demais, mas a eu tenho uma f muito
grande, n? (Depoimento de Tio Carvalho)
A morte do Boi assim vista como um mal necessrio, uma vez que o
animal, cuidado, zelado, brincante do Batalho, no pertence a este, mas ao
Santo. E contra o inevitvel fato de ter que morrer que o Boi luta. J fugido no
305
dia anterior, foi perseguido neste outro inteiro. E se o Miolo for bom mesmo, no
se laa. Dona Zelinda conta de uma performance em um Terreiro distante onde
o Batalho entrou no jogo da matana noite adentro, pois o incansvel Miolo
no se deixou abater e ser laado. Amanheceu o dia e nada do valente Bata-
lho conseguir pegar aquele Boi. Todos se deram vencidos pelo Miolo, e o Amo
recorreu ento Madrinha do bicho, dizendo da incapacidade do Batalho de
pegar o Boi, unido necessidade de ter que mat-lo. A Madrinha com o lao na
mo se aproxima do Boi a falar-lhe mansamente. Ele muge e chora, reconhece
que a doadora de vida tambm doadora de morte. E deixa que esta, fnalmente,
deposite o lao em seu pescoo.
O nosso normalmente laado ainda em seu vigor de touro bravo e luta
com a corda at o limite de suas foras. Tenta se desvencilhar, debate-se, chifra,
urra. So necessrios vrios homens enfurecidos a puxar a corda, a segurar o
bicho, a arrast-lo at o p do Mouro. Os homens se deixam tomar pelo jogo
institudo na matana, gritam, retesam os msculos, jogam-se em cima do ani-
mal que empina, fera incontida, momento esperado, preparado, dia da morte.
Matar no simplesmente abater, um ato ritual. (...) A caada um ritual. (Camp-
bell, 1990: 77) As mulheres vo mais tristes ante o espetculo violento. Mas todo
o mundo agitao, tropeada, gritos, correria, medo, escuro. Crianas seguram
mais forte a mo dos adultos, que com elas mantm distncia segura do touro
bravo. Mais de uma vez vi homens gritando com feies transfguradas: Vamos
matar esse bicho, vamos matar!. So imagens aterrorizantes as de caada e
laada. No pensamos nem em herosmo nem em assassinato quando consideramos
306
sua maneira de matar, mas apenas na fora primordial da natureza. (Campbell, 2005:
151)
Ele, quando enfm laado, vem gritando, urrando, partindo o corao de
toda gente, at daqueles que no compreendem o signifcado da brincadeira.
No h quem no se condoa com a dramaturgia, de um animal que briga tanto
por sua vida. Admira primeiro, depois compreenders. (Bachelard, 1988: 182) Mui-
ta confuso e fora para conduzir o bicho rvore sagrada. O ajuntamento de
homens a brigar contra a sua fria de fera incontida, a segurar seus chifres, os
passos conquistados um a um, ganhando e cedendo terreno.
Por fm, amarram-no.
Uma vez amarrado ao p do Mouro, o Boi urra e chora.
O Mouro lindo, cheio de frutos pendentes, plantado no meio do Terrei-
ro, anuncia sua natureza sagrada, eixo central, como o altar. Sua verticalidade
colorida orienta, de uma maneira irreversvel, o devir e humaniza-o de algum modo
ao aproxim-lo da estao vertical signifcativa da espcie humana. (Durand, 2002:
338) Plantada no meio de tudo, smbolo maior do encerramento da brincadeira.
Quando a vemos, sabemos que o tempo do brincar est se acabando. Em uma
de minhas viagens ao Maranho, visitei o Estado procura das matanas. Nos
festejos juninos todos os Grupos danam concentrados na cidade, que apresen-
ta inmeros espaos de realizao das danas. Mas as matanas se do em
seu lugar de origem, cada qual em seu Terreiro. Tendo pesquisado as datas e os
locais das mortes em diferentes Grupos, passo as tardes peregrinando para as-
sistir a elas. E a cada Terreiro que eu chegava, meu corao parava ante a viso
307
do Mouro. Enormes, muito maiores dos que os meus conhecidos de So Paulo,
altos, gigantes. Plantados em cho de terra batida, com penduricalhos coloridos,
fascinantes, crianas descalas a seus ps, tentando balan-los. Lindos, mara-
vilhosos, e entendemos: A rvore, o mitolgico axis mundi, aquele ponto em que o
tempo e eternidade, movimento e repouso so um s, e ao redor do qual revolvem todas
as coisas. (Campbell, 1990: 149) O Boi, mugindo a seus ps, representando o
foto: arquivo Grupo Cupuau
308
que nasce e morre, acaba com o corao da gente. Tomba por fm, vencido. A
queda resume e condensa os aspectos temveis do tempo, d-nos a conhecer o tempo
que fulmina. (Durand, 2002: 113)
Trazem a bacia de alumnio e a faca, brilhantes e malvadas, smbolos de
rituais sacrifciais. Di mais ainda, no que matam mesmo o bicho? To lin-
do, to forte, colorido e brilhante, merecia viver. Mas avistando as ferramentas,
ningum duvida: chegada a hora do sacrifcio. Assistimos ao espetculo e s
recebemos verdadeiramente a imagem quando a admiramos. (Bachelard, 1988:
52)
Sacrifcio quer dizer fazer sagrado. Esses momentos so centrais na his-
tria dos povos. O momento de transformao, o animal sacrifcado aponta
uma vitria momentnea sobre a morte, marcando uma inteno profunda no de
se afastar da condio temporal por uma reparao ritual, mas de se integrar no tem-
po. (Durand, 2002: 309) Oferece-se em sacrifcio este Boi,que foi enfeitado por
ns, construdo e costurado, purifcado no Batismo, ornamentado, que fzemos
danar mundo afora, que tanto brilhou e encantou, que danou todo o ano, que
nos acompanhou, que tanto cuidamos e zelamos por ele. No dia da Morte ainda
nosso, mas do Santo. Di perd-lo. Voc no compreende a morte, s aprende
a aceit-la. Com esta oferenda, sabe-se o encerramento de um ciclo de um tem-
po longo de brincadeiras e festividades, sabe-se fazer feliz o Santo para um ano
vindouro prspero, isso acontece todo ano e assim pela repetio, temos a troca
do passado pelo futuro, a domesticao de Cronos. (Durand, 2002: 311), o domnio
do tempo.
309
Cantam-se toadas mais lentas e tristes. Humilde oferenda para o Santo,
mas de grande valia para os Grupos de Boi, que vivenciam com grande dor e re-
signao o sacrifcio do animal. O animal predado se torna o mensageiro do divino.
(Campbell, 1990: 78) Lgrimas brotam nos rostos dos Brincantes, e o Miolo sofre
uma morte simblica mais profunda.
Na verdade, ningum quer ser laado, o Boi no quer ser laado, ele sabe
que vai morrer. Ele sente aquilo. Nas brincadeiras, at nisso os Miolos conseguem
encarar isso com uma realidade que toda vez que acontece isso a maioria chora.
Eles sentem que esto morrendo. Ele enquanto Miolo. Assim como o Boi est
morrendo. Porque vai acabar. (Depoimento de Celso Frana)
foto: Rosa Gauditano
310
Posicionam a bacia debaixo do pescoo do Boi, o Amo puxa um aBoio,
lamento de Vaqueiro distante, um murmrio, um tom choroso que penetra na
nossa alma e volta em forma de lgrimas
98
. O mundo vive da morte: este o insight
transmitido dramaticamente nesta imagem. (Campbell, 2005: 150)
O Boi sangra vermelho, denso, tremendo com a vida que se esvai dentro
da bacia de prata. O sangue temvel porque senhor da vida e da morte e porque
na sua feminilidade o primeiro relgio humano, o primeiro sinal humano correlativo do
drama lunar. (Durand, 2002: 111) No poeta E. Poe, a gua maternal e morturia no
passa do sangue. O prprio Poe escreve: Esta palavra sangue, esta palavra suprema,
esta palavra rei, sempre to rica de mistrio, de sofrimento e de terror... esta slaba
vaga, pesada e gelada. este isomorfsmo terrifcante, de dominante feminide, que
defne a potica do sangue, potica do drama e dos malefcios tenebrosos, porque,
como nota Bachelard, o sangue nunca feliz. (Durand, 2002: 109)
O Miolo deixa a cangalha, liquidado, banhado de suor devido ao grande
esforo na luta pela sobrevivncia, invariavelmente est chorando tomado pelo
drama do animal, neste momento ele prprio.
viso deste sangue na bacia de prata, choramos todos, por tantos dife-
rentes motivos. Choramos pelos que morreram durante o ano e no renascero
nunca mais, nossas saudades, nossos lamentos. Choramos pelas difculdades
vividas, enfrentadas, cada um com a sua, mas todos com alguma. Choramos
humanos, porque todos ns sofremos como parte de nossa humanidade. Reco-
98 Ah, se vocs ouvissem! Que cantiga mais triste, e que voz mais triste de bonita!... No sei
de onde aquele menino foi tirar tanta tristeza, para repartir com a gente... Inda era pior do que o
choro do em-antes... E, aquilo, logo que ele principiou na toada, eu vi que o gado ia fcando de-
sinquieto, desistindo de querer pastar, todos se mexendo e fazendo redemoinho e berrando feio,
quase que do jeito de que boi berra quando v o sangue morto de outro boi... (Rosa, 2001: 85)
311
nhecemos nosso sofrer. Choramos tambm porque coisas boas aconteceram, e
essas no voltam mais. Porque se fnda um ciclo, um tempo, que como todos
importante. Choramos porque morre o nosso Boizinho querido e lindo, e s brin-
camos de novo o ano que vem essa maravilha, essa belezura encerra-se agora.
No haveria vida sem a implicao da temporalidade, que signifca dor perda, perda,
perda. preciso dizer sim vida e encar-la como magnifcente, do jeito que . (...) Ela
cheia de alegria, tal como . (...) A fnitude das coisas sempre dolorosa. Mas a dor,
em suma, parte integrante da existncia do mundo. (Campbell, 1990: 68)
A morte deixa sempre muita saudade deste tempo que no volta mais. A
causa secreta de todo sofrimento a prpria mortalidade, condio primordial da vida.
Quando se trata de afrmar a vida, a mortalidade no pode ser negada. (Campbell,
1990: VI)
O sangue do Boi, vinho ritual brilhante na bacia, distribudo e consumido
por todos que esto por ali, tal qual o sangue de Cristo. Este nosso vinho, ligado
aos esquemas cclicos da renovao (Durand, 2002: 260), smbolo da vida, verme-
lho e denso como o sangue que corre em nossas veias. Que quando ingerido
transforma a condio triste do homem (Durand, 2002: 261) nos consola, aquece
nossas entranhas, ameniza nossas tristezas, desce doce e quente em nossa
garganta, consuma-se a morte, planta-se esperana. As lgrimas so enxutas
devagar.
Depois de tanta dor, hora de sorrir, afnal, um ciclo inteiro se cumpriu com
sucesso. Primeiro modesto, depois o sentimento de alegria vai aos poucos colo-
cando-nos de volta a um lugar no mundo que tranqilo e feliz.
312
Lacrimejava a catuaba que chorava de alegria o bairro da Madre Deus. As
lgrimas, ao tocarem a boca das pessoas, transformavam-se nessa bebida de
fogo, que embriagando o povo, o fazia feliz. (Godo, 1999: 41)
Para auxiliar nesta transio de tristeza profunda alegria de concluso de
um ciclo, distribuem-se refrigerantes e bolos, primeiro para as crianas, depois
para os idosos, depois para toda a gente. Hora de partir o Mouro, alegria ge-
ral: galhos, doces e brinquedos, fazendo de vez e defnitivamente a passagem
foto: Soraia Saura
313
do triste para um muito alegre, hora em que o sacrifcio se faz, enfm, benfco.
Partem os galhos da rvore sagrada para que cada um leve para casa uma
lembrana material dos ltimos acontecimentos. O pedao do Mouro enfeita e
protege a casa dos Brincantes ao longo do ano. O pedao de Mouro te d f de te
guardar o ano todo, vai proteger, te dar paz, e que no prximo ano a gente possa fazer
mais bonito pra So Joo. Na prxima Festa queima. E pega o novo. (Depoimento
de Graa Reis) Assim, fnda e consumada a morte, parte-se para a Festa. O Boi
morreu, acabou. Brincamos agora, depois, s no ano que vem. A alegre promes-
sa de um novo tempo.
Na inteno de diminuir a angstia que sentimos do medo da morte, fes-
tejamos e ritualizamos. O Boi, assim como todas as manifestaes das culturas
populares, cumpre este fm.
Lidar com o tempo, o tempo da morte, o esperar, saber esperar, preparar
para, saber preparar, ah o ano comeou, eu vou danar Boi este ano, a vem a
relao com essa coisa, porque conscientemente a gente s se emociona e chora
quando o Boi morre, mas voc estar fechando um ciclo, voc est feliz porque
voc est fechando um ciclo, voc est feliz porque voc passou por difculdade,
rompeu difculdades, rompeu barreiras, trabalhou, no sei o qu e continua em p,
sadio, lcido... Isso te faz grande, isso te faz crescer. Faz ser cidado, tudo isso
relacionado f. (Depoimento de Tio Carvalho)
Assim, festeja-se a concluso bem-sucedida do ano e da brincadeira. Con-
tinuamos a Festa.
Na continuidade da Festa, depois da partilha do po, hora dos cantos e
314
das danas. O tempo expandido ao passado, na revivncia efetuada no presen-
te, mas sempre com a perspectiva de futuro que se abre ao atualizar a ancestrali-
dade. (Ferreira Santos, 2004, Fiestas & Educao Ancestral em Amerndia:
69)
Festeja-se o acontecimento, o tempo e os ciclos, e tambm o que pode vir
a ser o milagre do Santo:
Porque o Boi para morrer s um milagre... e justamente esse milagre feito
por So Joo. Ele que faz o Boi ressuscitar. Porque o Boi dele. Ento ele no
quer o Boi dele morto. Ento ele vai l, faz os trabalhos dele e ressuscita o Boi, a
ano que vem tem o batizado de novo. (Depoimento de Csar Peixinho)
O Boi, como foi apontado outras vezes, relaciona-se com o transcenden-
te e o mediador csmico quando ressuscita, voltando no prximo ano de um
mundo distante, na fgura de um novo animal. portanto o dispositivo simblico,
indo e vindo de mundos distintos, est no centro do drama, do drama da narra-
tiva e tambm do drama do rito, renovando-o e sustentando-o como um drama
divino.
A Festa do Boi isso: a minha vida.
Anna Maria Andrade
As Festas do Ciclo do Boi nos trazem imagens de celebrao da vida, por
meio do Urro do animal renascido. A continuao ininterrupta do tempo, porm
315
demarcado e ritmado marca o fm e o incio dos ciclos individuais de cada um.
Dramatizamos incansavelmente nossa comdia, nossa tragdia, tantas vezes
repetida. Quebramos Quaresma, semanalmente danamos, tocamos e canta-
mos juntos. Preparamos o Batizado do nosso novo Boi. Todo ano as nossas
Festas nos mostram Terreiros encantados, altar, esperanas, velas, promessas.
Exalam cheiros familiares, acolhedores, porque se repetem. Trazem-nos ima-
gens brilhantes, maravilhosas, o brilho e a luz no couro novo do nosso animal
encantado. Vivenciamos o ritual de purifcao do batismo, a maternidade da
Madrinha. Atravessamos as noites exangues, mas amanhecemos mais fortes do
que nunca. Repinicamos as matracas e fervemos passos mil, circulares como
o tempo, em muitos dias diferentes.
Um dia o nosso Boizinho manso e feliz tem que morrer. O Mouro, alto,
frondoso, colorido, mostra a todos que este tempo de brincar encerra-se j, que
a morte est prxima, em data escolhida pela gente, pois sobre esta morte deci-
dimos ns. Temos ento as imagens da fuga, das caadas, das laadas, da fria
dos homens e de uma fera incontida, esturros e chifres, presentes nas cama-
das mais profundas e escuras de nossa imaginao, sentimentos de agresso,
bestialidade. As imagens da matana, a tristeza do sacrifcio, os laos riscando
os cus do Terreiro, a captura, o mugido do Boi coberto de mato, longo, grave,
noturno, trovo, rugido, lembranas de sons profundos. Degolar na goela, onde
se introduz a lmina brilhante da morte. O sangue. Sacrifcar, a resignao da
oferenda. A dor da perda, comum a todos ns. O vinho e as lgrimas, matrias
de nossa tristeza. O reconhecimento de nosso sofrer: Desde que haja tempo, h
316
sofrimento. Voc no pode ter um futuro a no ser que tenha um passado, e ainda que
esteja apaixonado pelo presente, ele se tornar passado, seja como for. Perda, morte,
nascimento, perda, morte e assim por diante. (Campbell, 1990: 119). Assim se
confguram as nossas Festas.
A partilha do Mouro compreenso sbita de que contra a morte nada se
pode, nada se faz. Conformao: tudo aconteceu como deveria. O Boi morreu, o
tempo de brincar acabou, fechamos um ciclo, celebramos. Esperamos um novo
renascer para todos ns. Integramos e dominamos assim o nosso tempo. As
Festas constroem ao longo do ano essa narrativa mtica, que ultrapassa o Auto,
mas que vive dele tambm. Dele e de todos os seus elementos intrnsecos:
as imagens arquetpicas, os smbolos, os signifcados ancestrais atualizados na
execuo da nossa Festa, neste pequeno pedao de So Paulo, que abriga mui-
tas pessoas, porque o sentido desta narrativa cclica, primeiro embutida no Auto
depois estendida s Festas, se amplia a todos.
essa narrativa obcecada pelos estilos da histria e pelas estruturas
dramticas que chamamos mito. Repetimos: no seu sentido mais geral que
entendemos o termo mito, fazendo entrar nesse vocbulo tudo o que est ba-
lizado por um lado pelo estatismo dos smbolos e por outro pelas verifcaes
arqueolgicas. Assim, o termo mito engloba para ns quer o mito propriamente
dito, ou seja, a narrativa que legitima esta ou aquela f religiosa ou mgica, a len-
da e as suas intimaes explicativas, o conto popular ou a narrativa romanesca.
(Durand, 2002: 356)
As Festas passam a integrar a interpretao de sentido da vida, um sentido
317
que apreendido no apenas em narrativas narradas, mas cantadas, represen-
tadas, experienciadas ano a ano no espao da rua, englobando a comunidade,
descritas como arte popular, sendo na verdade e, principalmente, exerccio nar-
rativo mtico. Como pensamento, a mitologia aproxima-se ou um preldio
primitivo da cincia; como experincia, ela precisamente arte. (Campbell,
2005:152). Este exerccio narrativo mtico e cclico se torna to signifcativo e
presente que os integrantes do Grupo Cupuau em So Paulo no faltam s
Festas, so 3 por ano:
um envolvimento, uma necessidade vital minha de estar ali, de brincar
isso. O meu personagem sou eu j, me envolvo com ele profundamente. um
movimento que transcende... A Festa do Boi isso: a minha vida. (Depoimento
de Anna Maria Andrade)
99
Os integrantes do Bumba-meu-Boi do Maranho referem-se a elas como
temas importantes da vida diria, (...) assunto fundamental na vida de muitas
pessoas, que no representam propriamente momentos de lazer, mas de traba-
lho, intenso e prazeroso, no seu preparo e na sua realizao
100
.
Ah, eu amo o Bumba-meu-Boi, porque uma coisa que vem dos meus
pais, est na minha veia. Quando ouo o batuque do meu sotaque, fco trmulo.
Quando olho para o salo e vejo todo mundo organizado, vou na ponta do cordo,
volto e vejo do jeito que gosto de ver. Parece que no estou pisando no cho. O
batuque sereno, pegando frme, a rapaziada cantando uma toada, todo mundo
99 Em Bumba-meu-Boi, Encanto Maranhense em So Paulo. Trabalho de Graduao dos alu-
nos do Curso de Jornalismo da Universidade Plesbiteriana Mackenzie
100 Religio e Cultura Popular Estudo de Festas Populares e dos Sincretismos Religioso; in Os
Urbanitas, ano 1, vol 1, n 0, out. 2003
318
abrindo a boca certinho, a toada entoando, no tem um atravessando... , aquilo
lindo, lindo demais. Sinceramente, a que a minha diverso... Nessas alturas
estou com a minha camisa suada, pois j andei, j fz fogo para esquentar pan-
deiro... um negcio srio. (Depoimento de Z Olhinho, in Maranho, 1999:
144)
Quantas vezes no nos remetemos sensao de no estar no cho? As
Festas tornam-se orgnicas, parte constitutiva de nossa existncia, estratgia de
sobrevivncia para lavradores e estivadores exaustos, mas tambm para profes-
sores e pesquisadores cansados. Se a proibirem, brigaremos por ela, como tan-
tas vezes j o fzeram e j o fzemos. Vivenciaremos incansavelmente o espanto
diante da vida, da morte, do mistrio. Reverenciaremos a Madrinha, a Dona da
Casa, os Santos e outros encantos. Imprimiremos segredos ao bordado, ado-
rando causar surpresas agradveis porque a vida essa pintura maravilhosa,
esse bordado que nunca termina. No h disrupo da lgica de uma vida ver-
dadeira com a lgica de uma vida maravilhosa, de encantarias e mistrios, isso
eu aprendi com os Boieiros e tambm com a cincia, que no responde tudo. E
enquanto a cincia no puder solucionar as grandes questes da humanidade,
iremos conviver cotidianamente com realidades paralelas, sombras, vontades e
espritos de outros mundos. Mataremos o Boi e refaremos um novinho em folha
no ano que vem. Assim a vida, e o Mito o sonho da sociedade (Campbell,
1990: 42). Este sistema de smbolos, arqutipos, esquemas, que nos envolve
a todos maravilhosamente, como o canto encantado de uma bela sereia, apre-
senta-se em forma de mitos por meio da nossa narrativa a narrativa do Auto e
319
a narrativa cclica anual do Bumba-meu-Boi. Quase podemos agora apalp-las,
porque as constelaes de imagens se organizam em torno dessas narrativas.
Mas no ainda: o mito se inscreve de maneira sutil, a narrativa um breve ponto
de referncia dentro de todo este universo vivido anualmente, tal qual um sonho,
calcado em nosso devaneio.
Muito se diz do ritual da Morte do Boi, do Rito da Morte do Boi
101
. Este
ritual o que torna presente a forma mitolgica, a imagem mitolgica, que a traz
para ns aqui e agora no rito. (Campbell, 2005: 152) Nosso ritual da Morte do
Boi apresentado ldico, teatralmente - no h dentes arrancados, nem circun-
cises, nem dolorosas escarifcaes mas h dor, perda, demarcao de um
fm, de fato paramos de brincar no perodo subseqente e sentimos saudades do
teatro ldico que o nosso folguedo. Como vimos, no apenas matamos o Boi:
antes disso percorremos um longo caminhar, ritualizando cada pedao deste
cho. Fazemos as fantasias deste jeito e no daquele, danamos assim e no
de outra maneira, estudamos com cuidado esta variedade de personagens, re-
presentamos representados, criando. Bordamos e costuramos nossas fantasias,
esculpimos estes instrumentos. Esgoelamos toadas recm-criadas pelos Amos
deste Brasil.
Como em outras manifestaes das culturas tradicionais, diminumos a
nossa angstia diante da vida, do tempo e da morte. Suportamos assim nosso
presente sofrido. Ns e todo o contingente do povo brasileiro deixamos tudo para
brincar o Boi, apesar de cansados da labuta diria, tantas vezes perseguidos.
101 O ritual pode ser defnido como a encenao de um mito. Participar de um ritual , na verda-
de, ter a experincia de uma vida mitolgica. E a partir dessa experincia que se pode aprender
a viver espiritualmente. (Campbell, 1990: 192)
320
Demarcamos nosso tempo miticamente, ritualmente, fazendo Festas. Portanto,
a aporia do tempo longo ou breve est por ns resolvida desde que se admita
que o que se mede no so as coisas futuras ou passadas, mas sua espera e sua re-
cordao. (Ferreira Santos, 2004, Fiestas & Educao Ancestral em Amerndia:
56)
Muito dizemos deste tempo, que ano a ano passa, se esvai implacvel.
Este problema da juno do eterno com o tempo cambiante, ou da tradio que perdura
e da fugacidade do tempo presente, pertence sem dvida a todas as pocas e a todos
os horizontes flosfcos. (Durand, 1995: 114)
Mas como o sentimos? O ritmo cclico das Festas e sua repetio o fazem
transcorrer em crculos, no em linha cronolgica, como estamos acostumados
a medi-lo. Teria eu 20 ou 30 anos naquela Festa daquele acontecido
102
Dando
voltas em crculos estamos sempre no mesmo local, um pouco diferentes,
verdade, mais envelhecidos, mas seguros dentro do nosso caminhar. So puros
crculos e traduzem a perfeio transcendente desse tempo celeste, imvel e impertur-
bvel. (Durand, 1995: 131) Estamos no lugar do no-tempo que este folguedo
nos remete. Ao longo do texto, tantas referncias de esquemas, arqutipos e
smbolos que nos mostram e nos amplifcam as faces do tempo, a fuga deste,
a vitria sobre ele, que tambm vitria sobre o destino e a morte, convite imagi-
nrio a empreender uma teraputica pela imagem. (Durand, 2002:123) Por meio de
tantas epifanias simblicas dominamos o nosso tempo, tomamos as rdeas dele
e, com a repetio, colocamo-lo neste lugar divino, como j muito antes de ns
102 Mapa da peregrinao dos dias, dos anos, da vida... que importam a essas plataformas da
eternidade os rumores furiosos das modas passageiras? (Durand, 1995: 78)
321
haviam denominado os gregos. o tempo do acontecimento mitolgico. Atravs
do ritual, atinge-se aquela dimenso que transcende a temporalidade, aquela dimenso
da qual a vida provm e para a qual retorna. (Campbell, 1990: 82) Nossos mitos so
cantados, de gerao em gerao. Quem brinca o folguedo o pai, o flho, o av
ou todos juntos? E o neto se posta a admirar o Mouro como o flho se postou
um dia. O Grupo Cupuau tem 20 anos, parece muito, parece pouco. Conto os
anos que acompanho o conjunto, a idade da minha flha, mas este tempo para
mim no passa, estou aqui como estava l
103
.
Este folguedo e outras manifestaes das culturas tradicionais brasileiras
esto calcados em um espao atemporal quando atuamos com a mitohermenu-
tica.
104
Os trabalhos preparatrios para as Festas e brincadeiras, alm de agrada-
rem a Santos e a toda comunidade transcendente, so gratifcantes pessoalmen-
te para os Brincantes, enquanto obrigao bem cumprida, para o Santo e para a
comunidade em geral:
Eu sinto o trabalho antes da apresentao, porque o trabalho para mim
antes. o de voc estar falando com as pessoas, convocando, ajeitando instru-
mentos, ajeitando fantasia, esse o trabalho. Agora na hora da apresentao, o
resultado do trabalho. (Depoimento de Csar Peixinho)
Refere-se o Brincante aos meses de ensaio, bordado, confeco de instru-
103 O tempo mstico no pontual como o dos astrnomos e dos relgios; tem uma espessura
de durao vivida, da durao concreta; uma oscilao bem regulada pelos cmputos do nmero
de ouro e das letras dominicais. (Durand, 1995: 69)
104 Interpretao antropolgica dos mitos. (Otiz-Oss, In Ferreira Santos, 2004, 8)
322
mentos e indumentrias, preparao corporal e espiritual, trabalho muitas vezes
de Santo, para a Festa, obrigao e prazer, cujo resultado satisfaz voc. Voc se
sente realizado, no auge da coisa, voc se empolga tanto que o que voc no poderia
fazer voc vai fazer na hora ali, voc faz. Essa a satisfao do momento da apre-
sentao. Satisfao de voc ver o resultado do trabalho que voc teve antes, est ali
sempre, colocado em prtica. A satisfao grande, enorme, que voc se empolga,
se emociona, sabe? E passa isso tudo para as pessoas. Que ali onde voc t h uma
corrente. Tem uma corrente que neguinho comea a participar de tudo, a soma, n? A
soma da emoo que faz fuir a harmonia. Quer dizer, so tantas pessoas diferentes que
nesse momento voc se v assim, no mesmo recinto que voc no sente a diferena
entre voc e os outros, entre quem do Grupo e quem no... (Depoimento de Csar
Peixinho)
O que de mais signifcativo no acontecimento das festividades , de fato,
o envolvimento humano que nelas ocorre, principalmente de seus participantes,
envolvimento que parte desde o momento da concepo da brincadeira, da or-
ganizao, da sua estruturao, passando exaltao, felicidade e sentimento
de dever cumprido ento no h diferena entre voc e os outros. E o homem
no se engana ao exaltar-se. (Bachelard, 1988: 3)
323
O Encantado ficou me cutucando, ento v se serve esta toada.
Pai Euclides
Bumba-meu-Boi, embora muita gente no acredite, uma das maneiras
que encontramos para rezar, para dirigir os nossos rogos aos nossos Santos.
uma espcie de comunicao entre os devotos e os Santos. (Depoimento de
Mundico Pontes, Jornal Vaga-lume)
Uma comunicao, um momento de religao com o sagrado. A palavra
religio signifca religio, religar. (Campbell, 1990: 224) neste lugar de religao
com o transcendente
105
, com a ancestralidade e com o sagrado que est locali-
zada a religiosidade inerente ao folguedo do Bumba-meu-Boi. A religiosidade se
refere relao do homem com o sagrado, a religio se institucionaliza por meio
de doutrinas e dogmas. No interior do folguedo h elementos de religiosidade
diversos, sendo a religio um trajeto individual.
A relao com a crena e a f , da mesma maneira que outros elementos,
fraternal, qual seja, unindo pares de opostos quaisquer que sejam eles - in-
clusiva e generosa, como em todas as relaes que se formam ao longo desta
trajetria. Enquadra-se em um conceito de religiosidade popular. Religiosidade
popular seria descrita como uma religio do povo, sincrtica. O uso da palavra
povo estendido a todos, como no incio deste trabalho: todos ns, envolvi-
dos no folguedo. Ressalto: a leitura simblica dos elementos do Bumba-meu-Boi
no conhece as divises sociolgicas, no h disrupo entre elites e massas,
pessoas de classes subalternas, mais pobres ou menos favorecidas. Todos
105 Transcendente signifca propriamente aquilo que est alm de todos os conceitos. (Cam-
pbell, 1990: 65)
324
brincam Boi. No contexto em que o Bumba-meu-Boi se coloca em So Paulo, h
estudantes, artistas, pesquisadores, gente de vrias classes sociais, trazendo
conhecimentos e experincias diversas nem melhores, nem piores umas
das outras. O folguedo e todas as concepes inerentes neles foram sim tra-
zidos a So Paulo por maranhenses, artistas em busca, mas sobretudo ligados
foto: Anna Maria Andrade
325
sua arte tradicional de brincar Bumba-meu-Boi todo ano. Estas prticas so
hoje experienciadas da mesma maneira por todo o contingente de pessoas que
se disps a envolver-se na brincadeira. Eu no sou a outra, de fora, a olhar o
folguedo e seus participantes: sou um deles. Tambm no sou maranhense, sou
brasileira. Mas os europeus visitantes se apaixonam da mesma maneira pelo
folguedo: so estrangeiros. Povo estando defnido assim em um conceito inclu-
sivo e amplo, assim tambm o sincretismo: consideramos o conceito em sua
maneira ampliada - todas as religies so sincrticas uma vez que as snteses
integradoras realizadas por elas so muitas e infnitas. A prpria Igreja Catlica
sedimentou suas bases em religies populares. Nestes termos a religiosidade
inerente no Bumba-meu-Boi popular e sincrtica.
Isto posto, So Joo, So Pedro e So Maral mediam fraternalmente a
relao entre os que so extremamente devotos dos Santos e os que se juntam
pelo prazer de compartilhar os ciclos do Boi e seus rituais. O Amo do Boi, que
transita entra a tradio e a modernidade, equaliza:
So Joo Batista no existe mais, mas o esprito dele est no ar. E acredi-
tam que se esse esprito fcar contente, ele ajudar as pessoas, ajudar que elas
no mnimo tenham f. Isso palpvel. Pode ser que ele no te ajude. Mas ele te
ajuda a ter f. Certo? Te ajuda a ter f, te ajuda a descansar, te ajuda a compor, a
trabalhar, a trabalhar para fazer um Boi, te ajuda a ter f, te ajuda a ter esperan-
a... Eu vou brincar o Boi em junho do ano que vem. Tem pessoas esperando, tem
pessoas esperando esse Boi. Eu no posso me perder no mundo. (Depoimento
de Tio Carvalho)
326
Assim, se no h chamado proteo deste Santo, h principalmente ou
ainda e acima de tudo, o chamado do prprio comprometimento com a vida. No
Maranho, onde a devoo maior e atinge um contingente maior de pessoas,
os Brincantes de Boi fazem promessa para o Santo. Na promessa, muitas ati-
vidades inclusas:
, eu prometo um Boi, eu prometo que eu vou danar, eu prometo que eu
Casa Fanti Ashanti foto: Soraia Saura
327
vou tocar matraca, prometo que vou danar de Miolo, prometo que eu vou chamar
amigos pra fazer um Boi, fazer a brincadeira. (Depoimento de Tio Carvalho)
A promessa remete realizao de uma ddiva para a qual julgamos preci-
sar de um auxlio transcendente, de outra monta que no humana. A promessa
nos remete a um tempo futuro: prometo para o ano que vem. Prometo que no
prximo ano vou botar a Burra para danar na Festa e alegrar a todos com
suas muitas estampas coloridas. Graa alcanada, o seu pagamento realizado
como uma obrigao, mas com muito prazer.
Muitos Grupos de Boi tiveram seu incio marcado pelo pagamento de uma
promessa: promessa de fazer um Boi para So Joo. Esse o maior pagamento
dentro do universo do Bumba de que tive notcia, de mais difcil realizao, en-
volvendo muitas pessoas; acontecendo, no entanto, com freqncia:
Em 1954, houve uma tragdia aqui em casa. Um dos flhos de Newton, que
hoje advogado, foi queimado com leo quente pelo irmo mais velho, que esta-
va fritando peixe. Ento Newton fez uma promessa de continuar fazendo Boi, mas
que So Joo desse sade ao garoto, que tinha o mesmo nome dele. Quando
terminou a promessa, ele fez o Boi, at no possuir condies fsicas para con-
tinuar. (Depoimento de Newton Martins Corra, 1918-1994, in Maranho,
1999: 32)
Esse tipo de promessa, cujo pagamento um Boi inteiro, saltitante com
todos os seus personagens, realizado por uma pessoa, mas atinge grande
contingente quando anunciada aos colegas e ao Grupo, pois no se pode pa-
g-la sozinho. No Maranho, algum me aponta um senhor muito idoso. Havia
328
prometido pr uma brincadeira para o Santo em razo da sobrevivncia de um
flho, h 40 anos. Demorou a conseguir pagar a promessa, pois a realizao de
uma brincadeira envolve muitos recursos materiais e empenho pessoal. Mas aos
90 anos, com acmulo de bens e esforos, sua brincadeira brilhava inteira, com
muitos Brincantes emocionados danando.
J estou velho, seu moo, e isso me cansa demais. Mas eu e Laurentino
no podemos deixar mais de botar Boi, temos nosso compromisso com o Santo, o
glorioso So Joo, e diz que a gente quando quebra uma promessa se recomenda
mal com o Senhor Jesus Cristo. (Depoimento de Misico, Jornal Vaga-Lume)
foto: Anna Maria Andrade
329
Em 1922, eu, Laurentino Arajo funcionrio aposentado do Tesouro, e que
ainda moro no dito bairro da F em Deus, assumi a responsabilidade do brinque-
do. E, quando em 1926 uma bexiga braba me pegou de jeito, a, ento, fz pro-
messa sria para meu Santo e nunca mais, h 42 anos deixei de botar meu Boi
na rua, nem que seja com os maiores sacrifcios. (Depoimento de Laurentino,
Jornal Vaga-lume)
De modo que a promessa de um vira compromisso de todos, porque para
o Santo, e em relao a ele, est envolvido o Batalho inteiro, tenham seus in-
tegrantes conhecimento ou no. As promessas trazem um signifcado ampliado
para a realizao das aes embutidas no conjunto. Justifcam o fazer sagrado e
fazem do fazer um fazer sagrado. A questo gira em torno do eixo central da gra-
a alcanada e do pagamento do que se prometeu, mas se amplifca sobrema-
neira para a realizao de outras aes signifcativas, para o pagante devedor e
para todos os seus companheiros
106
.
Com o passar dos tempos, a convivncia e as entrevistas com os Brin-
cantes foram mostrando que possuem respeito e devoo por grande gama de
Santos. Uma das grandes maravilhas do conjunto que este abraa dentro de si
a diversidade no apenas religiosa, mas principalmente:
Minha famlia muito religiosa. Sou catlica por afnidade, mas na minha
famlia tem me-de-Santo. Eu tenho sempre essa relao com os orixs, com os
Encantados, com a igreja. O Santo gosta do brilho, da Festa que a gente faz, que
106 A promessa, como afrma Cristan Parker, um ritual de comunicao com o sobrenatural.
Trata-se de um ritual extra-eclesial que envolve uma splica e um sacrifcio ritual dirigido Vir-
gem, aos Santos ou s animitas e orientado para buscar socorro na vida concreta, de todos os
males e necessidades. O ritual da promessa supe uma espcie de contrato do ut des, eu te
peo e te ofereo em troca. (Pereira, 2004: 87)
330
muito bonita. Cresci ouvindo Festa de Bumba-meu-Boi, de Santo Reis, Queima-
o de Palhinha. L no Maranho todo ms tem Festa religiosa. muito importan-
te para mim, eu acredito muito em tudo isso. (Depoimento Mary Mesquita)
Tudo isso muita coisa: Festa de Santo, Catolicismo, Orixs, Encantados,
Terreiro e Igreja:
Comecei a bater tambor com sete anos de idade: eu toco tambor de mina,
sei abrir e fechar um Terreiro, sei trabalhar em tudo na mina; no dano. Meus pro-
tetores so Deus, Ogum, Xang e Nossa Senhora da Conceio. (Depoimento
de Jos Costa de Jesus, 1937, in Maranho, 1999: 178).
O crepsculo mescla as tonalidades do dia e da noite, criando um tom ro-
sado prpura prprio.
Nunca dito - pois o povo aprendeu a se calar e tambm porque o segredo
uma forma de proteo devagar se revela esta realidade de cultos afro-
brasileiros sincrticos no interior do folguedo. De modo que as brincadeiras de
Boi esto sob regncia dos tradicionais So Joo, So Pedro e So Maral, mas
tambm dos Encantados, estes so entidades espirituais recebidas em transe
medinico em Terreiros de Mina, Terec, Umbanda, sales de curadores e de
pajs. (Ferreti, 2000: 2) Caracterstica que vale a pena ressaltar: esto presen-
tes em cultos afro-brasileiros distintos (Terreiros de Mina, Terec e Umbanda) e
tambm em cultos indgenas (sales de curadores e de pajs), apresentando-se
em corpos terrenos em diferentes roupagens.
A realidade velada tem razes histricas e de resistncia, como na grande
maioria das manifestaes tradicionais do Brasil. Alm do cuidado e respeito
331
com estas questes, a maravilha de todos os segredos: o segredo do couro, o
segredo dos Encantados, quem o vodum de quem, quem o Santo que prote-
ge quem. Surpresa e proteo.
Tambm a fm de afastar preconceitos existentes at hoje, no provocando
incmodo entre as pessoas e entre os prprios Encantados e outras entidades
do mesmo gnero. Vale lembrar que as religies afro-brasileiras esto sempre
cobertas pela aura do feitio, da macumba, dadas as possibilidades dos En-
foto: Rosa Gauditano
332
cantados e outras entidades atuarem para o bem e para o mal de maneira
concreta, sendo a separao desses conceitos positivista. Esta aura de segredo,
no entanto revela-se providencial em muitos casos s vezes, melhor que
tenham medo mesmo.
Por causa desta aura, no so todas as pessoas preparadas para lidar
com esta realidade, de um mundo recheado de seres invisveis:
Tem que abrir esse conhecimento para as pessoas que no tm esse aces-
so, n? Mas tambm no se amplia mais porque tem que ser uma coisa bem
fechada, so coisas que acontecem fechadas, para no alarmar, para as pessoas
no fcarem em pnico, que so coisas que se for s ver, causam pnico, sabe?
Que so coisas muito srias, fortes e prejudiciais. Se no seguir a linha... por isso
que se fca muito preocupado, e tem pessoas que falam: No, isso besteira....
No besteira no. Porque acontece aquele negcio pequenininho, no outro
foto: Rosa Gauditano
333
ano se voc no der importncia, mais grave. s vezes, as coisas vm como
um sinal, que para justamente a pessoa ter uma outra viso da coisa. No s
brincadeira, tem que ver o lado espiritual, porque tu t na rua, na rua cheio de
esprito. Acontece muita coisa. Tinha brincadeira antigamente, bom, eu era crian-
a no acompanhava... Mas meu pai chegava em casa e falava Ah, caminho
revirou, isso l em So Lus, isso a acontecia. E no s com as brincadeiras
de Boi. com Escola de Samba, com Bloco, tem que ter uma proteo. Voc tem
que conversar com o Santo, sabe? Protetor, anjo da guarda, tem que fazer isso...
(Depoimento de Csar Peixinho).
Para fazer isso, muitos Grupos realizam nos Terreiros sagrados, alm dos
rituais cotidianos, brincadeiras de Boi de Encantados. Nessas, fazem toda a
brincadeira dentro do Terreiro de Santo e permitem que as entidades ancestrais
venham terra brincar o folguedo que tanto gostam. Os Brincantes dialogam
com os Encantados, e esses, felizes e faceiros com a oportunidade de brincar
Boi, aconselham sobre a Festa que ir acontecer em rua pblica e aberta, cheia
de perigos. Esto bem prximos da nossa humanidade, so defnidos como:
Entidades espirituais, seres humanos ou animais, que no trmino de sua
existncia mortal, tornam-se imortais; espritos que vivem nas matas, nos rios e
mares, baixam em Terreiros, nos sales de curadores e convivem com mortais.
Os Encantados dialogam com homens, no so sobrenaturais nem extraordin-
rios, mas naturais. Fazendo parte constitutiva da vida social, indicam tabus, valo-
res e prticas: castigam as transgresses sociais, a caa ou a pesca predatria.
(Ferreti, 2000: 1)
334
A preparao das Festas acompanhada de perto por essas entidades
que se comunicam com senhoras e senhores ligados s casas religiosas. Esses
consultam os Encantados durante as preparaes dos festejos. As entidades
interferem inclusive em detalhes, como o que dever ser bordado no couro do
Boi naquele ano ou mesmo como devero acontecer os festejos, decoraes,
tipos de comida. Gostam da beleza, da fartura, da festana e da alegria. Em
uma troca justa, protegem o Batalho e seus integrantes, na travessia das noites
e dos dias de agitao sem fm, quando os tambores abrem os canais para o
universo inteiro.
Uma troca justa oferece-se bordado, comida, msica, dana, delimita-
o de dia de Festa - mas o sacrifcio do nosso Boizinho para So Joo. As
brincadeiras de Boi de Encantados so homenagens a essas entidades, feitas
especifcamente para que brinquem e divirtam-se entre os homens, tal qual na
brincadeira de Boi. Acontecem nos Terreiros, na casa de Mina, casa de Nag,
casa Fanti-Ashanti, e so fechadas, ou seja, participam delas as pessoas da
casa que trabalham a relao com as entidades ao longo do ano. Um primor as
Festas de Boi de Encantados. Estive presente em uma dessas, sagradas, na
qual o Mouro se postou lindo dentro do terreiro da casa, no colorido como o
costumeiro das nossas ruas, mas inteiramente branco, provando sua relao
com os Santos e sua santidade, coberto de doces e Boizinhos (tambm brancos)
balouantes em seus galhos.
335
E que Festa fazem as entidades descendo dos cus para brincar
Boi entre os homens!
Nos Terreiros, durante o tempo de So Joo, estas senhoras da casa rece-
bem as entidades, trabalham e conversam com elas, procuram saber a situao
da comunidade, dos moradores, dos espritos ancestrais que vm brincar o Boi.
Porque tem muitos espritos que vm, ento elas tm que fazer essa preparao.
Eles conversam, dizem o que querem, s vezes, eles exigem que a brincadeira
faa isso, faa aquilo. Por exemplo, as entidades entram em contato com elas e
dizem que querem que no couro do Boi seja bordado esse desenho assim, def-
nem a fgura, que se faa uma Festa assim, com comida, com bastante comida,
sabe? Por isso que h essas Festas com bastante comida nessas casas de Terrei-
ro. Para justamente satisfazer as entidades que exigem que seja feita certa coisa
para satisfazer os espritos que a gente no v. E s essas beatas que tm esses
trabalhos dentro das casas, que tm um preparo para entrar em transe e ter con-
tato com essas entidades, podem dizer. (Depoimento de Csar Peixinho)
O termo beata nos apresenta mulheres excessivamente religiosas e catli-
cas. Aqui usado para nomear as mulheres que realizam os trabalhos religiosos
em Terreiros. Novamente, no h disrupo em uma lgica de religiosidade.
Pode-se freqentar missa e Terreiro, participar de Festa de Encantados e ao
mesmo tempo pagar promessa para Santo catlico.
Os Encantados se confguram ento como entidades ligadoras como o pr-
prio Boi, na medida em que permitem o contato com o transcendente, vm de um
mundo que est alm da existncia humana. Ambguos como todos os elemen-
336
tos ligadores: No esto na categoria da perfeio dos Santos. Possuem dese-
jos, vontades, paixes, sendo por isso mais amados, prximos da humanidade
que esto: O umbilical, a humanidade, aquilo que se faz humano e no sobrenatural
e imortal isso adorvel. por essa razo que algumas pessoas tm difculdade em
amar a Deus; nele no h imperfeio alguma. Voc pode sentir reverncia, mas isso
no amor. o Cristo na cruz que desperta o nosso amor. (Campbell, 1990: 5)
Como os deuses gregos punitivos e vingativos, embora poderosos e cle-
mentes, os Encantados se apresentam com toda a sua outra face:
Se voc no faz, no cumpre com o que os Encantados pedem, eles fazem
qualquer coisa para prejudicar, sabe? Causam acidentes. Ento h um cuidado
muito srio nisso.(...) Essa preparao feita para que as pessoas no se preju-
foto: Rosa Gauditano
337
diquem, para que no seja feito nenhum mal... E tem que pedir licena mesmo,
justamente voc pedindo essa licena, eles exigem alguma coisa em troca para
podermos brincar, sabe... (Depoimento de Csar Peixinho)
Nas Festas de Boi em So Lus do Maranho e mesmo as realizadas pelo
Grupo Cupuau em So Paulo, onde a relao com os Encantados ampla-
mente menor, inclusive a maioria dos membros do Grupo no se d conta desta
realidade, tudo o que der errado em uma festividade atribuda ausncia de
comunicao com eles:
Por que as pessoas no procuram saber: ser que d para eu brincar, ser
que d mesmo para eu brincar? O que eu tenho que fazer para eu poder brincar
sem a minha brincadeira ter problema? Voc tem que buscar uma proteo para
essa brincadeira. So Joo est ali, mas ele no est protegendo a brincadeira
toda. Protege o Boi, mas no momento em que voc chega e oferece o Boi para
ele, as entidades que vo garantir essa proteo. E as entidades sempre entram
em acordo porque uma brincadeira que tem tudo a ver com o Santo, que So
Joo... Tem que ter essa viso mais espiritual, porque seno... Tem que rezar, tem
que conversar com as entidades. (Depoimento de Csar Peixinho)
Dentro dessa realidade, todo cuidado pouco. Agrada-se os Santos, agra-
da-se as entidades ancestrais, invoque-se proteo por todos os lados. Nas Fes-
tas extraordinrio como tudo se enche de entes, de deuses, de seres indescritveis
por detrs. (Loureiro, 2000: 337) Esta relao com o sagrado imprime fora aos
nossos rituais, imprime responsabilidade, faz, novamente, a nossa diverso ser
obrigao.
338
A brincadeira possui elementos diversos que remetem ancestralidade,
tocam-se muitos instrumentos percussivos, as hipnticas matracas, os pandei-
res esmurrados, o Marac encantado, pisa-se em muitos Terreiros de diferen-
tes concepes, de modo que lidando com muitas portas com o transcendente:
Voc toca, voc chama uma entidade, voc toca tambor voc est chaman-
do uma entidade. Voc est se comunicando (...) Qualquer tambor. E voc est
todo tempo em contato, com energias, com espritos, voc est todo o tempo...
a madeira, tudo tem uma relao com a natureza, o transcendente. muito impor-
tante a natureza. (Depoimento de Csar Peixinho)
O toque dos instrumentos e seu ritmo constante facilitam a presena dos
Encantados, o bater dos tambores e as danas ritmadas e circulares favorecem
o transe. Sentir as energias presentifcadas de seres mgicos de outro mundo
amplia a importncia e o sentido dos rituais do Bumba-meu-Boi. Estava com
oito anos de idade quando presenciei um fato importante nesta brincadeira. Estava l
com o meu pai, por volta de 22 horas e 30 minutos, quando vinha descendo um Boi.
De repente, vejo uma trincheira de ndios na frente do Boi, com fechas na mo, todos
mariscadinhos no corpo. Eram dezessete ndios. Bati em papai, e ele viu tambm. Eram
invisveis, no dava para todo mundo ver. Acredito que essa brincadeira pertena a eles.
Aqueles Caboclos de Pena parece que tinham mola no corpo: brincavam e faziam aque-
la roda baixa, iam ao Terreiro e voltavam. Era lindo. (Depoimento de Jos Costa de
Jesus, Amo Z Paul, nascido em 1937, in Maranho, 1999: 167). Com o detalhe
desta descrio como era a trincheira, que horas eram, quantos ndios eram
no h dvidas de que os Encantados possam sim ser vistos tambm em rua
339
aberta:
Nem todo mundo acredita em Encantados, mas todo mundo que j ouviu
falar neles pode ter, um dia, uma experincia gratifcante ou aterrorizante com
eles: um sonho, uma viso, um transe... No transe eles chegam geralmente de
assalto, quando a pessoa est desprevenida, num momento de distrao, e pro-
vocam uma sensao de sono, anestesia, ou uma espcie de desmaio. Muitas
coisas podem favorecer a sua aproximao: o silncio, o isolamento, a fome, o
som destacado e persistente dos tambores e o movimento repetitivo da dana nos
rituais, mas dizem que nada pode impedir a sua aproximao, nem mesmo a falta
de crena neles. (Ferreti, 2000: 15)
Inerente ao folguedo, o carter religioso em So Paulo tem conotaes mais
leves e sutis: o envolvimento dos componentes do Grupo Cupuau em relao a
este tipo de religiosidade fexvel, permissivo, inclusivo: se envolve quem quer.
O Amo e o Grupo trabalham em uma esfera de produes de imagens poticas
e mticas, inclusive no que se refere ao aspecto religioso, e o maior ou menor
envolvimento das pessoas, a relao de crena e f depende de cada um:
A partir do terceiro ano o Cupuau comeou a fazer o ritual. Porque no
s beber, cantar, fazer Festa. Tem o ritual. Tem que cuidar do lado religioso. Tem
a ladainha, rezar, homenagear. Trabalho para o Santo, no s Festa. No tenho
medo de passar isso para as pessoas. De tanto a gente rezar na frente do altar,
tem gente que j reza sozinho. Fazem reza para Santa Brbara, faz queima de
palhinha. Eu apenas mostrei a minha realidade e as pessoas se envolveram.
(Depoimento de Graa Reis)
340
Graa Reis maranhense, irm de Pai Euclides da Casa Fanti-Ashanti,
veio para So Paulo para ser a ponte entre o mundo de l e o de c, como ela
mesma se defne. Tornou-se, ao longo dos anos, importante referncia dentro do
Grupo Cupuau, porque imprime a sua vivncia e seu conhecimento religioso
aos integrantes do Grupo. Graa Reis sabe, intuitivamente, que o envolvimento
mora na construo de sentido, que vai se operando de maneira lenta. Sabe que
a religiosidade mora na vontade. Vai fazendo, sem muitas explicaes, porque
falar no adianta. Quem quer, faz tambm. Mas sabe da importncia que isso
tem na vida das pessoas, sabe que atingir o corao delas atravs do seu fazer
persistente:
Quando a gente reza, vemos lgrimas nos olhos daquelas senhoras, que
as mes rezavam, as avs rezavam, elas se lembram, estamos resgatando. Isso
importante para todo mundo. A Marilena judia, mas faz questo de preparar o al-
tar, faz muito bem-feito. No Cupuau, ningum fora ningum a nada, em relao
religio. O Grupo tem 3 Festas, e nestas 3 Festas a gente reza para So Joo,
tem devoo a So Joo, quem est no Grupo est sujeito a isso, mas se quiser.
Gosto de levar isso para as pessoas, nasci para isso. Vivi isso desde pequena,
sou isso, no posso mudar. Eu fao, no obrigo ningum a me acompanhar. (De-
poimento de Graa Reis)
Cada Grupo de Boi tem o seu Encantado de proteo, a quem os integran-
tes prestam homenagens e rendem oferendas. Em So Paulo, ainda no, embo-
341
ra comprovadamente j tenhamos recebido visitas deles:
No ano que fui madrinha, eu fale com Pai Euclides
107
que eu queria uma
toada nova. Eu falava: Faz Euclides uma toada a para ns... Ele respondia: Eu
no, eu l sei fazer toada... Acho que o Encantados estava por perto, escutou e
fcou cutucando ele, cutucando, cutucando... Um dia veio uma caixa l do Mara-
nho, com umas coisas para a gente e junto havia uma fta K7. Nela, Euclides
cantava:
Esse ano nasceu uma prenda em So Paulo /E o fazendeiro Tio / um
garrote mimoso / Mimo de So Joo / Pra mostrar para todo o Brasil /E tambm
na Europa /Tradio do Maranho.
Ao fnal da msica Euclides dizia: , t a, esta Toada vai para ti. Eu no
sei o sotaque do Boi de vocs, no sei o nome de Boi de vocs, eu no sei nada,
mas o Encantado fcou me cutucando, ento v se serve essa toada. Se servia?
O nosso Boi desse ano se chamava Mimo de So Joo! E eu no tinha falado para
ele! Isso uma prova de que o Caboclo anda aqui, ele vem aqui, a gente pede
proteo, e ele vem, a gente no v, mas ele est a. (Depoimento de Graa
Reis)
Trata-se do Encantado Corre Beirada, alegre, bom, que ajuda as pessoas,
gosta de Festa, vem brincar, farrista, ajuda muito, d conselho, avisa do que
vai acontecer, alerta. Ele brincalho, todo mundo que chega ele brinca, con-
versa, faz a Festa, deixa as pessoas sarem de perto dele felizes. (Depoimento
de Graa Reis) Entre outros que nos visitam vez por outra, este nos diz algumas
107 Talabian Euclides, Babalorix da Casa Fanti-Ashanti, Pai-de-Santo de referncia internacio-
nal.
108 Ana Maria Carvalho, irm de Tio Carvalho, brincante, Boieira, bordadeira e educadora,
outra grande referncia feminina dentro do Grupo Cupuau.
342
coisas de grande importncia para o bom andamento dos festejos:
Nossa Festa em uma encruzilhada, isso o Corre Beirada j disse que no
bom. Ento, para suavizar isso, sempre que a nossa Festa comea em um lugar,
ela tem que terminar no mesmo lugar, fazer uma volta inteira. No pode comear
aqui e acabar l. Sempre que o Tio comea aqui e termina l perto do microfo-
ne d uma revirada no outro ano. Sempre. Eu e Ana Maria108 prestamos muita
ateno e vemos as coisas acontecendo. Eu fco assustada quando ele no quer
terminar a Festa no lugar que comeou. Peo pelo amor de Deus, comeamos na
fogueira, terminamos na fogueira. Porque a fechamos um ciclo, no tem entrada
para nada entrar. Ento querendo entrar qualquer coisa, no entra, porque est
fechado. Eu tenho medo, no brinco com essas coisas. Se eu tenho um irmo
que Pai-de-Santo, e ele tem condies de me orientar, imagina... Quem no
quiser, tudo bem, mas eu quero estar em paz. Graas a Deus. No, nenhum En-
cantados nunca interferiu na nossa Festa aqui, como interferem l no Maranho,
pedindo alguma coisa. Ainda, ainda no, n? (Depoimento de Graa Reis)
O carter de proteo o que de mais signifcativo aparece nos discursos
dos Brincantes, mesmo daqueles que no se relacionam diretamente com Ter-
reiros.
Boi de Zabumba no tem nada a ver com cura, mas no deixamos de botar
alguma simpatia com a inteno de tudo dar certo e nos defendermos da maldade
dos que querem piorar a nossa brincadeira, para melhorar a sua. (Depoimento
de Alauriano Campos de Almeida, in Maranho, 1999: 83) Quando canto duas
toadas, passo quinze dias com a garganta ruim. No vou dizer que um compa-
343
nheiro, um adversrio, que est me prejudicando. Atribuo a uma infamao, mas
existe isso! No sei, no sou chegado a esse negcio de Macumba, mas o que
tem nome existe. Ento, a gente no deve facilitar. (Depoimento do Amo Z
Olhinho, nascido em 1944, in Maranho, 1999, 110).
Se o que tem nome existe, prestamos ateno aos recados enviados pe-
los Encantados. At agora, apenas nos apresentam recomendaes e algumas
boas toadas, como esta que Corre Beirada nos enviou, em um transe medinico
recebido pela me de Graa Reis:
, Vaqueiro / , meu Vaqueiro / Olha que o tempo mudou /O Sol e a Lua
planeta / Do lado que o vento aoitou / Eu quero que voc me diga, Vaqueiro /
Onde a sereia se encantou.
Diferente de um conceito de religio baseado apenas na contrio, reco-
lhimento e refexo, as religies inerentes s culturas tradicionais brasileiras in-
cluem a msica e a dana como forma de expressar o seu fervor, a sua ligao
com o transcendente; tm a alegria e as cores como pilares centrais em seus
rituais, agregam elementos diversos, sacralizam todas as etapas de nosso fazer
conjunto. A nossa dana d assim o ritmo da nossa reza. O gnio de uma religio
est, ao contrrio, no aprofundamento hermenutico das recorrncias que, ultrapassan-
do o efmero, marcam a eternidade e a universalidade do homem: semper et ubique. A
esse gnio pertence a chave das estaes e dos dias, a posse de um tempo que desafa
para sempre a destruio entrpica e a morte. (Durand, 1995: 77)
No necessrio apontar a relao dos Brincantes com os Encantados
e os Santos como relevantes para a realizao da brincadeira e tudo o que
344
nos leva ao mais profundo de ns. A conexo com o sagrado, o mgico, com a
encantaria, acontece apesar da religiosidade, como temos visto at aqui. Mas
de qual necessidade falamos, quando pensamos precisar o que necessrio?
Podemos cantar e danar, isso nos remete a alguma ancestralidade, na medida
em que nos relacionamos com arqutipos, smbolos e uma tradio centen-
ria musical-teatral-danante. Podemos cantar e danar determinada brincadeira
com todos os seus rituais, festas, signifcados e detalhes apresentados. Isso j
nos remete esfera da experincia mitolgica, o lugar do no tempo. Podemos
danar, tocar, participar e exercitar os rituais e ritos e ainda sermos religiosos
ampliando talvez a nossa relao com o transcendente presente na brincadeira.
Nada disso seria necessrio, at o ponto onde se torna fundamental. O que leva
o homem a se relacionar com um ser superior o seu desejo, ou intuio, de que existe
algo alm da matria. Algo indizvel e invisvel que a razo simblica materializa em
mitos e ritos. (Durand, 1995, A Imaginao Simblica)
As entidades confguram tambm arqutipos, cujo maior fenmeno parece
ser o de se presentifcarem ao lado do Brincante (energia) ou, ainda, dentro (in-
corporao), ou ainda, atravs de ocorrncias que tentamos evitar (acidentes),
ou de benefcios que pretendemos alcanar (graas)
109
. Circundam o nosso
pequeno centro do terreiro mostrando que o mundo recheado de magia, mis-
trio, perigos, feitios, encantaria e beleza. Ditam regras, condicionalidades, nos
envolvem em um copertencimento maior que o Grupo e a prpria comunidade.
Fazem-nos participar do jogo dos deuses e participando do jogo dos deuses, da-
mos um passo em direo a essa realidade que , em ltima instncia, a realidade de
109 possvel e em algumas seitas da ndia at esperado que o prprio indivduo se torne
uma morada da divindade. No Gandharva Tantra est escrito, por exemplo: ningum que no
seja ele prprio divino pode, com xito, adorar uma divindade. (Campbell, 2005: 33)
345
ns mesmos. Da o xtase, as sensaes de deleite e a sensao de renovao, har-
monia e recriao. (Campbell, 2005, 34)
Crepuscularidade: mescla de pensamento e orao,
razo e sensibilidade.
Marcos Ferreira Santos
Aproximar homens e deuses, exerccio realizado nos templos espalhados
na superfcie terrena, com o drama divino penetrando o drama humano atra-
vs de nossos ritos, imprimindo a unicidade entre as duas dimenses: humana e
sagrada, estabelecendo uma relao recursiva entre homem e Deus, este que cria o
homem e onde o homem com as questes da liberdade e do ato criador se aproxima
de Deus. (Ferreira Santos, 2004: 177, 178, 180) De fato, todos os momentos de
criao dentro do folguedo so atribudos a uma relao transcendental, em l-
tima instncia, com Santos e Encantados. o ato criativo e a valorizao do fol-
guedo que os aproximam assim porque ambos, criao e sagrado, esto fora da
lgica racionalizante, mas dentro da lgica intuitiva, sensorial, pr-racionalizante
e afetiva. Assim, o bordado, cuja inspirao aparece na hora, neste trabalho
que nunca termina, tido como servio de Santo. As toadas, tiradas no ar,
aparecem magicamente nas vozes profundas e de outro mundo dos Amos, que
muitas vezes declaram receb-las de uma entidade - criadas no ato criador,
atrelando momento e palavra, sensibilidade e sensao. A construo dos ins-
346
trumentos, das indumentrias, dos bonecos, que exigem silncio e inspirao,
no podem ter data marcada cronolgica - de entrega, porque sua feitura est
em outro departamento: no acabamento e no tempo da arte
110
. E a prpria re-
presentao dos personagens, que levam os componentes do Grupo, por meio
da criao casada com a memria humana a vivenciar experincias numinosas
que os dirigem ao xtase, fuso completa com o personagem. Fora isso, todo
o trabalho de preparao bem-feito, a cozinha, o altar, o Mouro, todos a fm de
agradar os deste e de outros mundos.
O ato criador pressupe assim entrega sem reservas, assim como a elabo-
rao de nossas imagens, como vimos no Captulo II deste texto. A brincadeira
est localizada no espao do no tempo, por seus movimentos cclicos e por
todos os breves momentos que acessamos nos entremeios: na no-hora da cria-
o e na no-hora da produo de imagens poticas. A produo de imagens
poticas e materiais, exerccio constante, para onde se voltam nossos esforos,
se d sobremaneira na relao dialgica que se estabelece entre dois regimes:
noturno e diurno
111
. No trnsito entre estes dois regimes de imagens, nos situ-
amos em um terceiro: o crepuscular
112
, de sensibilidade dramtica. Neste exer-
111 Durand agrupa as imagens em dois regimes: o diurno, que divide o universo em opostos,
caracterizado pela luz que permite as distines, pelo debate; e o noturno, que complementa,
harmoniza, caracterizado pela noite que unifca, pela conciliao. Estes dois regimes de ima-
gem recobrem 3 estruturas do imaginrio, que do resposta questo fundamental do homem:
sua mortalidade. (Rocha Pitta, 2005: 22, 23, 24)
110 A arte no , como a cincia, uma lgica de referncias, mas uma libertao da referncia
e uma expresso da experincia imediata: uma apresentao de formas, imagens ou idias de
maneira a trazer em primeiro lugar no uma idia ou mesmo um sentimento, mas um impacto.
(...) A mitologia foi historicamente a me das artes e, no entanto, como tantas mes mitolgicas,
igualmente a flha, nascida de si mesma. A mitologia no inventada racionalmente; a mitologia
no pode ser entendida racionalmente. As interpretaes teolgicas a tornam ridcula. A crtica
literria a reduz a metfora. (Campbell, 2005, 47)
347
ccio de conciliao de contrrios, nosso Boi aparece, ano a ano, noturno sendo
batizado, diurno sendo morto. Renascendo em um crepsculo colorido, mas que
nos serve de base, de fora, dando continuidade no andar circular em torno de
grandes temas, comuns a todo o povo. Desde o incio do texto, os elementos do
Bumba-meu-Boi mostram como os contrrios so chamados a se complementar,
(...) razo e sensibilidade, aliados ancestralidade (Ferreira Santos, 2005, 53), em
uma natureza de caractersticas hermesiana
113
Coincidentia opoositorum onde se
misturam o fascinandum e o tremendum (...) todas revelando em primeiro lugar esse
carter algico fundamental da teofania, em comparao com as bivalncias da lgica
e da causalidade aristotlicas. (Durand, 1995, 128)
Crepuscularidade, a mescla de pensamento e orao, razo e sensibilidade,
tantos infnitos contrrios produzimos juntos, todos eles ligando sentido, indo do
pequeno esquema e smbolo ao grande imaginrio comum a todos ns. Creps-
culo com tintas de todas as cores, to inexplicvel. O crepsculo desce para quem
ama e chora. (Durand, 2002: 220) Pulam Caboclos de Pena em contraponto
s ndias, Amos em contraponto aos Pais Francisco, a dura realidade humana
dos Vaqueiros em contraponto aos fantsticos Cazumbs, a agressividade e a
mansido, a beleza que mora na alma cndida dos monstros, as Burras bobas
e alegres em contraponto com os sagrados Bois que contm em si a fogueira
clara na escurido da noite, o bordado brilhante no couro negro e que congrega
113 Caractersticas que esto em profunda correspondncia com a narrativa mtica de Hermes,
deus grego que patrocina a troca de informaes, a comunicao, a conduo e mediao entre
mundos distintos, os caminhos e a conciliao de contrrios. (Ferreira Santos, 2005, 91)
112 Este terceiro regime concilia contrrios atravs do movimento cclico e rtmico dos trajetos
(o crepsculo, o movimento, as formas circulares) na confgurao dos dramas narrativos, ou
seja, dispe o tempo no fo da narrativa.(Ferreira Santos, 2004: 34)
348
de fato as duas sensibilidades, herica e mstica, todo ele mansido e disciplina,
instintos e paixes. O Boi, mediador da vida dos homens e dos Santos. As Donas
das Casas e as Madrinhas, olhando de igual para igual para os Amos de todas as
brincadeiras. A palavra e o silncio, as festas de rua, as apresentaes de palco,
a Assistncia ou a ausncia dela, nossos pedidos de licena, nossos pedidos de
desculpas. As bebidas e os alimentos e as noites inteiras, os agudos e graves
das vozes e dos instrumentos. O improviso das toadas e o no registro delas, o
fervilhamento, a agitao e tambm a tranqilidade e a cadncia, o barulho, o
silncio, o verbo e o respeito. A nossa guerra com outros Grupos, a unio entre
os nossos. A narrativa do Auto do Bumba-meu-Boi, a narrativa do rito do Bumba-
meu-Boi, nossas Festas e nossos sofreres. O drama e sua soluo, a tragdia
e o xtase, Catirina tentando ressuscitar o Boi, doutores e pajs unidos em um
mesmo objetivo. Os Santos e os Encantados, to inconciliveis. Neste esforo
quase sobre-humano de situar a vida individual em harmonia com o todo, en-
contramos este tempo nenhum, este tempo dos sonhos, este tempo no qual nos
colocamos a devanear. Fazer de conta, criar, representar e ir direto ao ponto do
arrebatamento divino. O quanto nos imbumos de Festa, deixando de lado as
preocupaes cotidianas, colocando temporariamente a vida real de lado, enfei-
tando o mundo, colorindo a praa impedindo com cordes vivos de Vaqueiros
a entrada da realidade dura e fria, mas permitindo a santidade no balanar tre-
mulante das chamas de nossas velas, o sagrado no vento que sopra em nossas
bandeirinhas, o encantamento de todos os nossos vivas, dos nossos brilhos e
nossas cores. Muito fazemos at chegarmos ao ponto de nos despedirmos. As-
sim, depois de tudo isso, como sagrada e benfazeja a nossa despedida.
349
desenho: Leandro Lobo
350
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352
353
V - DESPEDIDA
Tudo que existe
existe talvez porque outra coisa existe.
Nada , tudo coexiste:
talvez assim seja certo.
Fernando Pessoa
Onde o Terreiro est em toda parte.
Onde as crianas viram adultos, e os adultos viram crianas, arrebatados
em suspenso temporal e espacial, enredando-se em caminhos iniciticos.
Onde a educao para a alma e para o mundo.
Onde o fm , de fato, o comeo.
Cinco letras do nosso alfabeto
Que formam aquela palavra
Que se diz ao outro
Na hora de viajar
um a, um d, um ,
um u e um s, pode soletrar
Isso quer dizer adeus, Morena
Algum dia eu vou voltar...
(Humberto de Maracan)
354
355
Como tudo nesta vida passa e chega ao seu termo, anunciamos o mo-
mento da despedida. Que realizada em apresentao, na vida do palco, nas
Festas, em todo lugar que se tenha iniciado o fazer a nossa brincadeira sagrada,
ritualizada ou para o povo ver como . o fechamento de algo, anuncia o seu
fm. Mas diferente da fatalidade dos adeuses para sempre, este contm em si
uma promessa: anuncia a esperana do retorno, em um fechamento que sinaliza
o recomeo, como se v nesta toada:
Adeus, Morena,/ para o ano se Deus quiser, / eu quero bordar teu nome na
copa do meu chapu. / Tem a barra de lam, / tem as pontas muito fnas, / tem o
couro muito lindo quem bordou foi a menina.
Alm disso, a despedida tambm tratada com agradecimentos, revern-
cias ao espao que compartilhamos juntos, seja por apenas uma hora ou por um
ano inteiro. Nas Festas um momento solene, de olhar para o que foi e o que
ser. Se perdemos algum nesta estrada, a despedida tem a profundidade de
um longo adeus. Se no, nos despedimos por ora, no com a tristeza desespe-
ranada e fatal da morte do Boi, mas uma tristeza com cheiro de fogueira recm-
apagada, cujas cinzas anunciam um renascer, um novo tempo, melhor e mais
purifcado, que aprende com os erros passados, e neste aprendizado estamos
todos ns, jovens, idosos e crianas. Temos a viso de uma praa com a Fes-
ta fnda, varrer o cho mais do que uma participao no trabalho, convite
refexo, obrigao bem cumprida
114
. Recolhemos e temos uma certeza: tudo
volta depois, no ano que vem, quando seremos diferentes do que somos hoje.
114 Voc utiliza algo para construir uma obra de arte; voc o responsvel pelo material usado,
pelos resduos que deixou. Para Gandhi, somos todos limpadores, no devemos delegar a nin-
gum esta funo. (Ecla Bosi, citado em Buitoni, 2006: 33)
356
O Adeus uma maneira de se despedir do Terreiro, do dono do Terreiro,
do pessoal que est assistindo, e justamente a hora da brincadeira se retirar.
(Depoimento de Csar Peixinho)
fotos: arquivo Grupo Cupuau
357
As toadas deste momento so igualmente belas, carregadas de tristeza,
esperana e afeto, bem como de expectativa para o ano vindouro, herana das
festas de fm de colheita que aguardam a prxima temporada. Encerram assim
o ciclo do Boi, redondo como o mundo, como a vida que se fecha em si e reco-
mea. Caracterstica das culturas populares, esta relao cclica acompanha a
natureza e no a separa do sagrado, como temos estado acostumados. Garante
assim os tempos histricos da humanidade. Vimos como a repetio, ano aps
ano, da nossa brincadeira to carregada de signifcados, tem a ambio funda-
mental de dominar o devir pela repetio dos instantes temporais, (...) operando sobre
a prpria substncia do tempo. (Durand, 2002: 281) Este nosso tempo, que vimos
to tenebroso, misterioso e irremedivel. Como confortante trabalharmos em
cima dele, celebrarmos os espaos entre ele, e tudo o que nesse meio tempo
acontece. Senti-lo redondo e no retilneo - o que nos dirigiria diretamente a um
fm. Nosso fnal outro, narrativo: fnda-se o Ciclo na Morte do Boi, paramos de
brincar, agora s no ano que vem. O ano marca o ponto onde a imaginao domina
a contingente fuidez do tempo por uma fgura espacial. A palavra annus parente prxi-
ma da palavra annulus; pelo ano, o tempo toma uma fgura espacial circular. (Durand,
2002: 283) Comeo e fm limitando o tempo, subjugando-o e transcendendo-o.
Dessa maneira vamos minimizando o terror diante do tempo que foge, a angstia
diante da ausncia e a esperana na realizao do tempo, a confana em uma vitria
sobre ele. (Durand, 2002: 282)
Comeando de novo, trabalhamos com a repetio que nos d segurana
em um mundo dinmico e mvel. A possibilidade de repetir o espao temporal,
358
que j se foi, mgica. A possibilidade de estar melhor em um tempo vindouro
tambm. A vista e refexo de um mundo que gira constante: quem partiu, quem
fcou, quem chegou, quem cresceu, quem morreu, quem nasceu. A nossa brin-
cadeira est aqui, inteira, ano aps ano.
Despedida o fechar e a, a relao da esperana. Estamos nos despedin-
do e temos tambm a esperana de voltar no ano que vem, todo ano, todo ano...
(Depoimento de Tio Carvalho)
Repetir depois todas as etapas deste caminho, decorando, enfeitando, cos-
turando, criando e celebrando. Tocar, compor e receber novas toadas, naquele
bom ritmo ternrio - ou quaternrio - que nos d a segurana de um ventre ma-
terno, com batidas que se infltram nos corpos e que nos introduzem s imagens
do ciclo e s divises circulares do tempo. (Durand, 2002: 282) Vimos como somos
assim iniciados, ano aps ano, de muitas diferentes maneiras, ao drama tempo-
ral e sagrado: uma iniciao mtica.
Mas essa iniciao mais que um batismo: um comprometimento. (Durand,
2002: 306) um comprometimento individual, que vai se dando sob diferentes
formas, cada um versando sobre o seu bordado pessoal. carregado com a
leveza do querer envolver-se, de quanto se est disponvel, um ritual de su-
cessivas revelaes, faz-se lentamente por etapas, (Durand, 2002: 306), como um
desenho que se torna pouco a pouco mais elaborado, num ritmo lento, que res-
peita o tempo individual de cada um, prazeroso e confortante, que s vezes se
faz mais violento, com a permisso do iniciado.
359
o que eu chamo do tempo das mos dadas.
Marilena Fajersztajn
O incio da iniciao no Bumba-meu-Boi d-se efetivamente, de duas ma-
neiras.
Uma delas por hereditariedade
115
, quando a criana conduzida pela
mo carinhosa do adulto. acolhida por todo o Grupo, todos descem sua al-
tura para lhe falar, sendo o flho de um o flho de todos; cuidado pelo conjunto,
cerceado e tendo garantido seu espao saudvel.
Acontece com freqncia: bebs pequenos dormem tranqilos em meio
zoada de matracas e pandeires, no balano de braos ritmados e amigos. M-
sica e repetio. Tambor e corao. No importa que estejam prximos msica
que forma o conjunto. O som alto e vibrante, ainda assim, ou por causa disso,
os bebs dormem. Morena, no sentava nem falava, chegava festa ou ensaio,
logo dormia. O som violento do folguedo de algum modo no assusta, conforta.
As batidas dolentes dos tambores so prximas em alguma medida s batidas
do corao. Colo de me no Bumba-meu-Boi, colo de comadre, colo de compa-
dre: perfume, aconchego, ritmo, vibrao, ventre, regresso. Dormem os bebs
ao som ancestral do folguedo.
Marilena, que est no grupo desde a sua fundao, como outras mes,
sempre andou com seus dois flhos por todas as atividades do Grupo. ela
quem lembra:
115 A relao pedaggica sempre se confgurou como um processo de iniciao das geraes
mais novas, pelas geraes mais velhas ou mais conhecedoras, ao patrimnio humano universal
do conhecimento e da Cultura. (Ferreira Santos, 2004: 31)
360
A Sofa dormiu no meio de uma apresentao. Primeiro estava de mos
dadas comigo, depois estava no meu colo, depois dormia em sono solto. Dormiu
no meio de tudo. (Depoimento de Marilena Fajersztajn).
No h tantos registros de boa qualidade desta poca, as fotos s eram
possveis em rolo de flme, mas a Morena pequena no colo em uma imagem
desfocada, devia ter apenas 4 meses de vida e j estava na festa. Provavel-
mente est atenta ao balanar de ftas e penas, pra o olhar sempre no detalhe,
nunca na cena inteira, grande demais ainda para seu campo de viso. J ri com
o vento que sai do Caboclo quando ele passa. Tateia o bordado do couro do Boi.
Vai de um colo para outro. Rpido se cansa de tantas novidades e dorme.
Agora j tem pouco mais de um ano. Como outros bebs pequenos, apren-
de a andar entre ftas e penas, zanzando nas pernas do Miolo, com todos tendo
cuidado no tropeo dos seres pequenos, as miniaturas do mundo, devaneio dos
que nasceram sonhadores. (Bachelard, 1988: 453)
O Boi lhe enigmtico. Quer ter com o bicho, fazer carinho, mas nunca
saber do Miolo. Impressiona-se com a magnitude do Caboclo de Pena, passa
mo nas suas penas, procura entre elas a pessoa que as veste. Se posta bem
embaixo do chapu e sorri: achou! Condoe-se cada vez que o Boi retorna da
foresta machucado.
Apavora-se com a viso dos Cazumbs imensos, desconfa de Pai Fran-
cisco e Me Catirina. No vai no colo deles de jeito nenhum. Selma pra em
nossa frente, Catirina debochada tira a mscara e avisa: Sou eu, Morena!. Ela
reconhece a amiga que lhe d doces sem permisso da me, mas olha a barriga
361
de grvida e desconfa.
Hoje, olhamos Maria, nesta mesma idade, atenta, zanzando entre ns. Ma-
ria, tal qual a outra menina nesta poca, adora o Boi e em tudo quer participar.
Imita a menina grande, sua me argumenta: Olha a Morena, est de fta na cabea,
e voc no quer vestir?. Veste na mesma hora, inteligente, para trs no fca no.
Quer ser igual menina grande.
fotos: arquivo Grupo Cupuau
362
Assim, as crianas pequenas se enrolam com nossas ftas de cetim. Ensaiam
pequenos toques de instrumentos, livres que esto para experimentar. Aprendem
porque participam de todas as atividades, olhos, ouvidos e bocas, cercados de
gestos amorosos, divertem-se simplesmente entre muitas cores. So suas primei-
ras relaes humanas, fora do espao familiar, envolvidos em um ritmo afetuoso e
cmplice do mundo cotidiano, (Gusdorf, 2002:69), este conjunto de relaes huma-
nas. Os pais submetem-se pacientemente a ouvir conselhos para a educao de
seus flhos, dados principalmente pelos mais velhos do conjunto. Como bom ser
criana no meio deste folguedo colorido e barulhento, cheio de mscaras, sons e
cores, na segurana de um mundo que se abre inteiro para muitas descobertas,
uma abertura natural de estar vivo em um mundo mitolgico e de encantarias.
No nosso folguedo e na nossa Festa, as crianas pequenas esto em todos
os cantos. No so fundamentais nem essencialmente importantes: so apenas
partes constitutivas do conjunto. No lhes dada ateno especial nem exclusiva.
Apenas a ateno comum que receberiam em uma reunio familiar. H generosi-
dade em todo canto: quer vestir o chapu? Tem um pequeno que o outro j no
usa mais. Quer tocar a matraca? Arruma aquela mida, justa para seu tamanho.
Pode bater no pandeiro, mas cuida porque pesado. Est com sono dorme, est
com fome come. Viaja no nibus com o grupo, 3 dias at chegar ao Maranho.
Experimenta isso, experimenta aquilo. Se algum pensa que atrapalham, que
isto ou aquilo no para criana, ledo engano. Assim se confguram os grupos
de culturas populares: elas esto entre os grandes. Em comunidades tradicio-
nais, seguem os mais velhos em todo canto: vo para a roa, brincam ajudando
363
no trabalho
116
. Tudo o que feito pelos grandes, replicado por elas, em menor
medida. Instrumentos de manuseio so feitos para elas em menor tamanho. As-
sim, podem quase tudo, guardadas as devidas propores. No Bumba-meu-Boi,
do mesmo modo, transitam entre os grandes: experienciando. Com cuidado e
em momentos especfcos de permissividade. Mas sempre junto.
O tempo dos 3 aos 6 anos mais ou menos, o que eu chamo do tempo das
mos dadas. Eles participam, mas tem que sair do meio da brincadeira. Eu entra-
va e saia com as crianas, pela mo, depois fcava com os msicos, fazamos uma
rodinha de lado com as crianas. (Depoimento de Marilena Fajersztajn)
Essa experincia no apenas das crianas, mas do conjunto inteiro. Um
espao de aprendizado tambm para os grandes que convivem com elas:
A presena das crianas um aprendizado para todos: para o Grupo, para
as mes e para as crianas. Um dia eu estava no ensaio com as crianas, eu
queria danar, e o menino estava com sono. Eu fquei muito nervosa porque ele
me impedia de danar, estava me enchendo. O Tio veio conversar comigo. Foi
ele quem me alertou que naquele momento eu estava impedida de danar porque
eu tinha um menino pequeno. Tio colocou a coisa no termo certo: mostrou que
ele iria crescer, e que aquele era apenas um momento. Assim que um apren-
dizado para as mes. Tambm um aprendizado para o Grupo, as pessoas no
podem fcar feito lunticas rodando a danar. Tem as crianas embaixo. Tem tem-
pos a serem respeitados, as necessidades das crianas tm de ser observadas. A
presena das crianas d um outro ritmo ao Grupo. (Depoimento de Marilena
116 Um antroplogo amigo meu, o Meli, diz que as crianas ndias brincam trabalhando, e que
os adultos trabalham brincando. Os indiozinhos vo oca, ralam mandioca, etc. ajudam de
verdade os adultos na maioria das tarefas. No so inteis como as crianas civilizadas, princi-
palmente as de classe mdia para cima. (Depoimento de Marta Azevedo, in Buitoni, 2006: 252)
364
Fajersztajn)
Assim, os flhos do conjunto compartilham, com seus pais, todos os mo-
mentos do ciclo do Bumba-meu-Boi e o que ocorre nos entremeios dos tempos
das Festas: os ensaios, os encontros, as apresentaes de palco, aniversrios,
celebraes e tudo mais. Normalmente, vestem roupas de vaqueiros e a elas
dada a liberdade de vivenciar os processos.
Para as crianas do Grupo, mas tambm para as que no pertencem ao
conjunto, o Grupo Cupuau encena, em toda Festa, o Boi Mirim, uma brincadeira
para e com as crianas. Mirim quer mesmo dizer pequeno na lngua tupi. Mas
um pequeno que contm o grande, a concentrao do pequeno. Neste sentido
que as crianas j so, estando apenas em menor tamanho. a hora em que
as crianas experimentam vestir o Boizinho, colocam mscara ou montam a Bur-
ra, encenam uma Catirina esgoelando seu desejo, somem com o Boi e depois o
ressuscitam. Muitas que no tm familiaridade com o assunto, assistem a toda a
narrativa com evidente espanto. O Auto encenado, mata-se o Boi das crianas
tambm. Tocadores acompanham, o mundo se ri e se admira da esperteza e de-
sembarao infantis. O que feito por criana fca belo, por exemplo reunir um Grupo
de 20 crianas, p-las no cordo e ensin-las a danar; rpido aprendem e sem querer
fazem uma evoluo. Cada qual para um lado, fca uma coisa engraada. (Depoimen-
to de Joo Jos de Souza Machado, in Maranho, 1999: 127). E os bebs de
colo fazem carinho no Boi, na Burra, no Caboclo, seguros que esto nos braos
de seus pais. E os adolescentes batem pandeiro, cara de enfado porque ainda
365
no o Boizo gigante rodando no centro do Terreiro. Mas obrigao esse
exerccio que fazemos toda Festa com as crianas. De novo, a nossa obrigao
com rosto de prazer, graa e alegria. assim que as crianas de So Paulo tm
a oportunidade de vivenciar, na cidade, uma festa de rua, ver um Boi de verdade,
e se emocionar com o Auto, repetidamente. O drama aberto a todos. Na seq-
ncia de imagens que se segue, o que est em evidncia o olhar das crianas
para com o folguedo. Estes se revelam seres inteiros dentro da Festa.
O olhar um princpio csmico. (Bachelard, 1988, 160)
O olhar, ao de ver pelo rgo da viso, essencial para a percepo das
fotos: arquivo Grupo Cupuau
366
qualidades plsticas do mundo exterior. Embora o olhar interior, ao de ver por
fora do imaginrio, ultrapasse a superfcie desta plasticidade, penetrando em
suas sucessivas camadas de realidades criadas pelo indivduo, vendo o que est
alm do alcance do olho. (Paes Loureiro, 2000: 128)
Nas imagens acima, percebe-se que as crianas acompanham o conjunto
fotos: arquivo Grupo Cupuau
367
e prestam ateno de intensa qualidade narrativa. Cercam o Amo para escutar
o que diz. Seus olhares revelam o ser inteiro dentro das palavras, do teatro nar-
rativo do Bumba.
As imagens revelam tambm especial afetividade entre pais e flhos, entre
adultos e crianas e entre as crianas umas com as outras, no momento do Auto
do Bumba-meu-Boi. A ateno est casada com a tenso. V-se como se dei-
xam envolver.
Na seqncia abaixo, o momento de levar o Boi, quando por fm foi laado
fotos: arquivo Grupo Cupuau
368
pelo Vaqueiro. Todas as crianas querem segurar na corda que as ligar, fnal-
mente, ao Boi.
O menino e o Boi olham-se um ao outro.
fotos: arquivo Grupo Cupuau
369
Esta outra criana na prxima pgina participa tocando. Logo depois, v-
se que assiste ao drama da morte, com feies enigmticas. Todo seu corpo re-
vela a tenso e a ateno deste momento: no sabe se o Boi est vivo ou morto.
Por fm, verifca por si mesmo: entra no jogo.
O envolvimento profundo das crianas nos lembra o conceito de sfuma-
foto: arquivo Grupo Cupuau
370
fotos: arquivo Grupo Cupuau
371
to
117
, lugar difuso como o crepsculo, onde a mescla entre o real e o imaginrio
se faz presente.
Vivenciar a infncia junto ao folguedo faz com que as crianas experien-
ciem a maravilha: da narrativa, do Auto, dos instrumentos, dos ritos, dos dramas.
O maravilhamento traduz uma atitude reveladora de admirao sincera, pura, nascida
na surpresa ou na percepo de algo que ultrapassa o real. (Paes Loureiro, 2000:
134)
O Andr, por mais que ele soubesse que aquele Boi era boneco e que tinha
um Miolo dentro, fcava boquiaberto, toda vez que via o Boi danar. Os olhos dele
brilhavam, isso sempre me impressionou no Boi, como os meus flhos se encanta-
vam com aquilo. (Depoimento de Marilena Fajersztajn)
Noel Carvalho, flho de Tio, relembra:
Lembro de estar com o grupo em apresentaes, vestia a roupa de Vaquei-
ro. Lembro que eu gostava muito. Gostava muito do Caboclo de Pena, achava bo-
nito. Lembro de olhar o Boi grande, alto, danando. Sabe quando o Miolo levanta
o Boi? Lembro disso. O Boi grande e levantado, maior ainda. Eu via o Boi como
uma personalidade, algo especial. Eu no gostava quando o Boi morria. Contam
que uma vez, meu padrasto me levou para uma procisso de santa. L pelas tan-
117 Sfumato: palavra italiana que se signifca esfumado, zona indistinta, vaporosa, difusa ou
esbatida no sombreado dos desenhos. Na pintura um efeito produzido pelo uso da estopa, em
vez do pincel. O desenho fca com as sombras esbatidas. O conceito tem sua origem na teoria e
prtica artsticas de Leonardo da Vinci sobre a pintura. (...) O sfumato, alm de ser um recurso de
grande beleza pictria, provoca uma vibrao emotiva que instaura uma atmosfera propcia ao
potico. uma espcie de passagem pelo mundo fsico para o imaginrio; transio fenomnica
do real para o potico, por meio do espao sfumato que se abre ao imaginrio, que se ocupa de
preench-lo. (...) Sntese de luz e sombra que envolve a realidade, o sfumato uma ponte que
permite a passagem para o lugar da dimenso potica. (Paes Loureiro, 2000: 41)
372
tas, eu j devia estar achando a coisa meio chata, virei e perguntei: E a Santa,
no vai morrer no? (Depoimento de Noel Carvalho)
Assim que se percebe como Noel percebe o Boi, por volta dos 4 anos de
idade. Tambm Sofa:
Perto do Boi eu no largava da mo da minha me. Eu tinha medo do Boi,
sabia que era o Miolo l embaixo, mas quando ele chegava perto eu tinha medo,
foto: Rosa Gauditano
373
era muito real, e eu tinha um medo real tambm. Lembro de outros Bois, aquele
bem pequenininho, de mo, adorava esse Boi porque era pequenininho, e esse
no me dava medo. Lembro que eu no gostava quando na Festa do Boi soltavam
fogos. Eu tambm tinha medo do pandeiro, que era muito grande e fazia aquele
barulho. Mas eu gostava muito do tambor ona, fcava imaginando que tinha uma
ona dentro dele. (Depoimento de Sofa Fajersztajn de Almeida)
Assim que as crianas materializam os elementos imagticos da Festa
do Boi: em sfumato. Uma fantasia que se faz real por meio do movimento, sa-
grado como um fato. A tnue linha divisria entre a realidade e a encantaria, a
fantasia materializada pelo movimento, pelo barulho, pelo tamanho, pelos ritos
sacrifciais do Boi. Convivem no mundo irreal com a mesma naturalidade com
que vivem o mundo real.
Minha amiga querida, Isabel, diz que o que a fascinava em especial quando
menina eram as ftas dos chapus dos Vaqueiros: todas coloridas e muitas com
desenhos encantadores. Ia para a Festa saltitante, esfuziante com uma pequena
tesoura, e na distrao dos Vaqueiros bailantes: zs cortava pedaos destas
ftas coloridas, tesouros bordados que levava em surdina para casa. Quando era
pega no ato infrator e sonhador levava pito, mas raramente acontecia - segredou
- porque era muito esperta. Chegam assim na brincadeira, s vezes, andando
seguras nas mos de seus pais, tios, padrinhos e madrinhas, as nossas crian-
as. s vezes, chegam no colo. Nas pequenas comunidades podem freqentar
a brincadeira por conta prpria. E assim permanecem entre os grandes, em um
lugar-comum onde ningum se queixa da presena delas. Atesto o valor destes
374
espaos que podemos freqentar juntos, espaos cada vez mais raros em so-
ciedades separatistas e individualizadas, nos quais raramente fora do espao
familiar, podemos desfrutar momentos comuns com os pequenos
118
.Crianas
encaradas como o que so: parte do mundo e de nossa existncia. Cada um que
nasce muito bem-vindo. Sem que se perceba, crescem, com a naturalidade
inerente das pequenas belezas do mundo. Mas neste pedao que no percebe-
mos percebendo, todos os pequenos se percebem. Crescem com naturalidade
e espontaneidade por meio da vivncia sem palavras que vo adquirindo dentro
do universo do Bumba.
As crianas so valorizadas no no discurso, mas nas aes do conjunto.
Parece simples e romntico, mas h uma distncia entre dizer que so impor-
tantes e pouco se fazer, e o no dizer e efetivamente proporcionar momentos
integratrios com elas, ou permitir sua presena em espaos onde certamente
seriam rechaadas. Em um grupo de dana, por exemplo, a no ser que as crian-
as fossem danarinas profssionais, fzessem parte do elenco e estivessem ali
a trabalho, no se permitiria que viajassem juntas no nibus para apresentaes
do Grupo em terras distantes. Nem que subissem ao palco e atrapalhassem
toda a dinmica da apresentao com suas irresistveis gracinhas. Nos grupos
de culturas populares, os pais no so concebidos sem seus flhos. E se porven-
118 Vale uma lembrana para todos os locais de convivncia social onde no permitida a
presena de crianas, mesmo que acompanhadas de seus pais ou responsveis, ou em outros
locais onde a presena delas incomoda sobremaneira: casas de espetculo, bares e restauran-
tes, instituies de ensino ou de outra ordem. Neste sentido, a vivncia comunitria sobrema-
neira oportuna. Atuando com projetos sociais, detecta-se um elevado contingente de mes que
deixam seus flhos em casa por conta prpria e risco para trabalhar ou estudar. Ainda que seja
permitido deix-las em creches (que de qualquer forma no existem hoje em nmero sufciente)
ou outras instituies, a vivncia comunitria parte constitutiva do universo infantil, que de ou-
tro modo permaneceria restrito vida familiar ou escolar.
375
tura no esto presentes, o Grupo se responsabiliza pela sade dos pequenos.
Esta atitude generalizada e coletiva, mas sobretudo o Amo sinalizador dela:
importante a relao com as crianas, com o novo. importante termos
as crianas por perto, quem as quer longe? Assim, cantam com a gente. O univer-
so infantil est presente, o que fazemos com as crianas isso o universo do
Grupo tambm. O Grupo no s apresentao, ele no tem apenas o carter de
se apresentar, de divulgar. Ele tem essa funo de educar pessoas e crianas
ns todos dentro do Grupo. (Depoimento de Tio Carvalho)
O coletivo possui sua funo educativa, no seu caminho da dimenso pe-
daggica, de um grupo das culturas populares. O mestre sinaliza o seu outro,
aquele que est autorizado a educar em seu lugar: o coletivo. De fato, so in-
meras as situaes nas quais esta educao se manifesta.
As pessoas so muito solidrias, se oferecem para cuidar. J houve via-
gens do grupo que no fui, e as crianas foram. Entrega na mo de algum de
nossa rede de amizade e elas vo. (Depoimento de Marilena Fajersztajn)
No Grupo sempre tem algum cuidando da gente, o pessoal sempre cuida.
Sempre tem algum para dar uma fora. Se o pai sai, voc vai comer com outra
pessoa. Sempre tem essa coisa bem famlia. (Depoimento de Noel Carvalho)
Quando tinha oito anos, comecei a brincar no Boi de Boca
376
Preta, em Bacuritua. Papai fez um pandeirinho para mim, ia para o
Boi e me levava. Jos Raimundo Ferreira
Finalmente, ganham um lindo presente, uma roupa nova, uma saia espe-
cial, uma que veio de um mais velho, que j est na hora de usar. No so
ignorados, todos esto atentos aos seus momentos de passagem, olhados de
soslaio para que no saibam que so to atentamente observados. E percebem
quando o pequeno jovem j capaz de brincar com mais seriedade, assumindo
compromissos maiores, como danar ou tocar como gente grande, ou seja,
com a mesma garra, vontade e potncia, participando mais ativamente dos fes-
tejos e rituais. Muitas e muitas vezes, pude olhar surpreendida para um menino
ou uma menina, danando e tocando com a mesma intensidade dos adultos uma
Festa inteira. Linda pequena Sofa, antes garota franzina, subitamente vestida
de ndia imponente. Lindos Andr, Ariel, Igor, esmurrando com toda a fora de
seus pequenos corpos, fazendo soar pandeires por horas inteiras, Marquinhos
a balanar suas ftas de Vaqueiro sisudo. E nos damos conta: cresceram. E es-
tes jovens fazem valer o seu crescimento, mostrando que podem acompanhar
o Batalho. E no querem cumprimentos por isso, pois agora sim so iguais a
todos.
interessante notar que as crianas do Grupo tenham, recorrentemente,
ganhado um lugar no conjunto por volta dos seus 7 e 8 anos. At ento, so
pequenos e bonitos, atrapalham um tanto, encantam outro tanto, principalmente
quando se postam vestidos a fazer graas pueris, suas pequenas falas dentro
377
do nosso teatro. Foram eles que com voz fna e infantil tantas e tantas vezes nos
fzeram perceber que algo de errado acontecia no meio do teatro: O Boi sumiu,
sempre nos avisaram. E at ento, querem mesmo imitar seus pais.
De sbito aparecem com fora entre a gente, com vontade prpria. Lembro
muito bem de uma apresentao nas ruas de So Lus que durou bastante tem-
po, um danar violento, o cho era spero e a rua inclinada, fazendo com que os
movimentos circulares fossem extremamente difcultosos, e as constantes subi-
das e descidas das ruas nos deixavam exaustos. Sofa vestia a roupa de ndia
foto: arquivo Grupo Cupuau
378
e acompanhou o Batalho com o mesmo vigor. Noel e Ariel tocavam pandeiro
com a mesma fora dos grandes. Cumprimentei-os ao fnal, sensivelmente im-
pressionada. Tinham por volta desta idade. Hoje, Morena veste a mesma roupa
que vestia Sofa ento. Ela junto com Yuri e Jara fazem o time das crianas de
8 e 9 anos. De novo, me surpreendo: Como agentam, como conseguem? Mo-
rena no sabe precisar o que gosta na brincadeira. De sbito, surge este fascnio
pelas ndias, o mesmo que acometeu Sofa anos atrs, e, h mais tempo antes
ainda, Ana Flor. Fica doida atrs de ndia, quer danar de ndia, pede e faz ques-
to. Jara, da mesma idade, tambm quer danar este personagem. Pudera, as
ndias so de fato, as mulheres mais belas. O arqutipo as seduz, meninas, pois
se reconhecem.
Ana Flor aparece aqui vestida de ndia. Teria nesta poca, nove ou dez
anos de idade. Hoje est com 23 anos. A roupa passou por Sofa e agora chegou
a vez de Morena.
Nas imagens, v-se como atravs dos tempos, as meninas de 7 e 8 anos
fazem a histria do Grupo danando de ndia. Quanta alegria poder enfm vestir
foto: arquivo Grupo Cupuau
379
foto: arquivo Grupo Cupuau e Alessandra
Vieira
380
essa roupa! Ana Flor repara que o cuidado que temos com os materiais faz com
que atravessem os tempos. Que beleza ver a histria do Grupo estampada em
nossas indumentrias. Tio d sentido de uso para as roupas: Se voc tem uma
roupa e no vai brincar, deixa ela no conjunto. Porque a roupa, essa roupa do Bumba-
meu-Boi, no feita para fcar parada, de enfeite. Ela feita para estar em movimento.
Roupa de Bumba-meu-Boi parada triste. Por isso passa de um para outro. (Depoi-
mento de Tio Carvalho) Acho muito bonito esta histria da roupa, que passa de um
para outro, mas no fca sem brincar. Poucas vezes dancei com chapu de fta. Mas um
dia, pude danar com o chapu mais bonito de todos, aquele da Ana Maria Carvalho.
Uau, pensava, danar com o chapu da Ana Maria! (Depoimento de Patrcia Fer-
raz).
Em determinado momento, h um pequeno confito: o conjunto s possui
uma nica roupa de ndia para criana desta idade, e duas meninas doidas para
usar. O que fazer? Levo a questo ao coletivo, nas reunies semanais.
Depois de algum debate sobre a preferncia da roupa estar com uma ou
com outra, Tio, integrador e inclusivo, quem d a martelada fnal: Vamos pro-
videnciar outra roupa de ndia para meninas desta idade. Enquanto no o fazemos, as
duas revezam esta nica que temos.
Hoje danam as duas, lado a lado, bonitas e maravilhosas. Fazem a dupla
encantadora de meninas na linha de frente, acompanhando com olhar de extra-
ordinria admirao as ndias adultas. J estas, to experientes, com anos de
dana e exerccio de folguedo, esto a cerc-las, a cuid-las e orient-las duran-
te os festejos. Vai para l, vai para c, aqui pode, aqui no. Exige-se ateno dos
381
pequenos, mas devolvem em cuidado.
Lembro das coisas que voc no podia fazer danando de ndia. Sentar
com a saia, levantar a perna. Depois a roupa no me serviu mais, e voltei a danar
de Vaqueiro. Mas gosto de danar mais de ndia porque muito mais alegre, a
gente pula mais, mais feliz. (Depoimento de Sofa Fajersztajn de Almeida)
Tio, o Amo, sempre o primeiro a estar pronto, brilhando garboso. Para
comear a Festa, solicita: Onde esto os pequenos? Esto prontos? Venham comi-
go. As crianas seguem muito importantes e vestidas, acompanhando orgulho-
samente o Amo. So eles, Amo e crianas, os primeiros a aparecerem vestidos
na cena principal, preparando o Guarnecer.
Podem estar exaustos, mas assim que o folguedo se inicia, incendeiam-se
inteiros, pulam ndias meninas vaidosas por horas a fo, com ateno ao conjun-
to em movimento. Yuri, Vaqueiro, desafa o Boi, dana com ele. Assim seguem,
tanto quanto dure a brincadeira. Um aprendizado que se d na experincia do
viver.
Por exemplo, a comecei a aprender porque eu era muito curioso, eu sou
muito atencioso, eu gosto muito de olhar as coisas, ouvir muito, antes de tirar uma
concluso. Ento eu olhava, sou um cara muito privilegiado de poder ter visto o
meu pai e amigos do meu pai tocando. Que meu pai era bom, mas tinha amigos
que eram bons tambm que eu gostava de ver tocar, isso foi o que me fez saber o
que eu sei agora. Fazer instrumento eu aprendi com o meu pai tambm, ele cobria
os instrumentos e me chamava, segura aqui, p, para eu amarrar aqui. Ona ele
no cobria sozinho. Pandeiro as pessoas no cobriam sozinhas, mas hoje, eu
382
fao isso tudo s. E o aprendizado que eu tive foi justamente olhando, ouvindo e
nunca querendo mostrar que eu j sabia. (Csar Peixinho)
Fora do espao da brincadeira, as crianas tambm se juntam para brin-
car Boi, uma brincadeira s delas. Tio diz que batia qualquer lata com o bando
de meninos que corria solto em Cururupu. J pequeno, brincava que era Amo,
um exerccio de vontade e potncia. Crianas do Morro do Querosene, que no
crescem freqentando o Boi, mas que assistem e participam dos festejos, brin-
cam sob uma caixa de papelo, com galhos espetados na ponta: o Boi brabo,
o Boi manso. Era sotaque de louco porque eram Bois de criana. Ns nos
enfeitvamos com tranas de cebola, e o couro do Boi era enfeitado com caco de
vidro. O Marac, a gente achatava a lata, ia fazendo todo servio. (Depoimento
de Joo Jos de Sousa Machado, in Maranho, 1999: 126)

foto: arquivo Grupo Cupuau
383
V-se o Boi ao alto, com o Miolo despontando de seu interior. To, ma-
nuseando com destreza o boneco, pronto para horas a fo de trabalho. Mas a
menina olha para os olhos do Boi. Estes que so importantes referncias para
sua dana.
Assim que nossas pequenas crianas j esto grandes o sufciente para
acompanhar o conjunto e jogar com o Boi.
Agora comeam a poder entrar na trincheira, como fgurantes. Vo para o
meio da roda danar. Depois, quando conseguirem acompanhar melhor os gran-
des, entram na fla de Vaqueiro. Nesta poca, o Andr fcava danado porque leva-
va rabada do Boi. Porque a cabea dele fca na altura do rabo, e toma rabada do
foto: Rosa Gauditano
384
Boi. (Depoimento de Marilena Fajersztajn)
Esta brincadeira de adulto, na qual a presena da criana permitida de
acordo com seu envolvimento e responsabilidade, repleta de desafos e sen-
tido de superao. As crianas, elas tambm, provam-se a si mesmas constan-
temente.
Lembro que quando eu era pequena eu tinha raiva porque no me deixavam
danar Ilha, era muito rpido para eu acompanhar. Quando me deixaram danar,
eu fquei muito feliz, foi um dia muito especial. Eu lembro de estar danando do
lado da R que me ensinava, eu fquei muito feliz de acompanh-la, era muito
bonito e eu lembro dessa cena at hoje. (Depoimento de Sofa Fajersztajn de
Almeida)
Estava interessado em outras coisas, escutar mais rock.
Noel Carvalho
No percebemos o tempo andar para frente, porque para ns, claramente,
ele circular. Mas no meio deste crculo os pequenos se postam, de sbito, para
nosso espanto, j grandes de fato. Tornam-se adolescentes e achamos graa de
seus cabelos compridos, seus ossos fora de ordem, a solido e a insegurana
em um universo que se mostra to imperfeito, tendo experincias decisivas de um
outro mundo e de outras vidas, nos quais tero que descobrir, no sofrimento, na alegria
e na angstia, uma nova conscincia de si mesmo e dos outros. (Gusdorf, 2002:
385
Noel Carvalho
foto: arquivo Grupo Cupuau e
Anna Maria Andrade
386
35) Os adolescentes de sbito desaparecem, no esto mais no nibus, nem
presentes nos ensaios. Que de Andr, Sofa, Ariel, Igor, Noel e Marquinhos?
Indagamos aos pais. Cada qual est envolvido em alguma atividade externa,
reunies de amigos, viagens, outros cursos. Pacincia e saudades, a adolescn-
cia das nossas crianas.
Teve uma poca que eu fquei mais afastado, estava interessado em outras
coisas, escutar mais rock, coisas de adolescente, fazer outro tipo de coisa, no to
voltado s culturas populares. (Depoimento de Noel Carvalho)
Mas o Grupo ainda um porto seguro nesta brincadeira cclica, esta comu-
nidade construda no ar gera segurana, mesmo que mantida em corda bambe-
ante.
Nas Festas nunca deixei de ir. Sempre tocava nas Festas, isso sempre
gostei. (Depoimento de Noel Carvalho)
Olhamos para eles, tocadores bem vestidos. Olhamos para ns mesmos
em duplicidade: estamos mais velhos? E como aprenderam tudo isso?
Mitologicamente, a questo da transformao da criana em adulto um
dos temas fundamentais dos exerccios mticos da humanidade, assim como o
mistrio da morte e da vida. To fundamental como outros temas mitolgicos
como a relao homem-natureza atravs do animal e sua morte e seu renasci-
mento; o nosso alimento e a relao da mulher com a natureza do mundo exte-
rior; esta questo est ligada relao de um tempo que no se encerra em si
mesmo, mas tem garantido a sua continuidade.
Tem que cuidar dos adolescentes tambm. Conversei com o Tio uns tem-
387
pos atrs, porque o Andr no estava freqentando o grupo, e eu queria colocar
ele em cheque. Ou ele ia aos ensaios, ou saa do grupo. O Tio achou que poderia
ser um movimento que o afastaria mais ainda, e no isso que se quer. Achou
melhor correr frouxo com ele, porque adolescente, se quer vai, se no quer, no
vai. (Depoimento de Marilena Fajersztajn).
Os adolescentes, eles tambm, crescem e, invariavelmente, retornam.
foto: arquivo Grupo Cupuau
388
L pelas tantas eu e Ariel resolvemos voltar aos ensaios. E voltamos. Agora
participamos de tudo. Desde que voltamos, vamos em todos os eventos, todos
os ensaios. O fato de sermos amigos foi muito importante para essa nossa volta.
mais fcil voltar com o amigo. Tinha 16 anos quando voltei. (Depoimento de
Noel Carvalho)
A amizade um tema fundamental para os desta idade, uma vez que sua
principal referncia passa ser, mais do que a famlia, os amigos.
A Sofa teve um movimento de retorno, porque chegaram outras adoles-
centes, outras meninas. Ela quer encontrar a Ju, a Diana, o Igor. Ela vai para ver
as amigas dela. Teve uma hora que estava chato, que s tinha ela. Agora, a Sofa
est enturmadssima. (Depoimento de Marilena Fajersztajn)
Sofa mesma quem confrma:
Coisas que gosto muito do Grupo agora que tenho amigos, e assim
mais legal. So amigos muito diferentes das pessoas do meu colgio, porque so
mais ativos, fazem as coisas mais espontneas, se divertem mais. (Depoimento
de Sofa Fajersztajn de Almeida)
Fora isso, o cuidado com os dessa idade.
A gente fca esperando quando tem um brincante para ali, para acol, prin-
cipalmente essas meninas novas. h! Se tiver festa de reggae elas querem ir para
l, e ns temos que estar em cena, para no deixar, porque uma vez que elas vm
brincar, ns somos responsveis por elas. (Depoimento de Z Olhinho)
H responsabilidade do Grupo e do Amo com os jovens, mas eles tambm,
so chamados a se envolver com maior maturidade:
389
A parte da fogueira responsabilidade minha e do Ariel. Isso aconteceu
naturalmente, comeamos a ajudar a carregar lenha, procurar madeira. A meu
pai delegou essa responsabilidade para gente, pegar lenha e armar fogueira para
ensaio, apresentao e Festa. Fazemos de muito bom grado, sabendo que de-
pende da gente. (Depoimento de Noel Carvalho)
Assim, partes importantes do conjunto, trazendo energia e vigor, sua pre-
sena valorizada, bem amarrada pelo Amo, e como bem lembra Marilena:
A relao interessante. O Grupo est cheio de adolescente. Assim, o Gru-
po fca jovem e bonito. Uma energia, no s gs para danar, tambm energia em
um sentido renovador. Faz bem para a auto-estima coletiva do Grupo Cupuau,
esses meninos jovens entre ns. (Depoimento de Marilena)
E o que o Boi seno este exerccio que jogamos adultos, na presena das
crianas, um faz-de-conta que transformamos em um real palpvel, a possibili-
dade de seguir brincando por toda a nossa existncia? Um jogo de alto nvel, um
jogo de festival, um jogo de f, dissolvendo lgicas do mundo de adulto, da eco-
nomia, da poltica, da sociologia e de outras cincias, desafando as disrupes,
sendo homo ludens e homo symbolicuns
119
a vida inteira e ampliando nossas
possibilidades de existncia?
Chama-se educao modelao dos jovens pelos mais velhos, coloca-
o dos recm-chegados no conjunto integrado cujos usos e costumes, alegrias,
tristezas e atividades so chamados a partilhar. A funo pedaggica tem por
tarefa situar os jovens no horizonte espao-temporal da vida comunitria. Graas
119 Mantendo-nos s no campo da antropologia, preciso reconhecer, precisamente que o
pensamento humano o de um animal symbolicum, e que do ponto de vista da efccia a recon-
duo mental do sentido sobrepuja todas as verdades de qualquer processo objetivo. (Durand,
1995: 49)
390
a ela, uma famlia humana determinada toma conscincia de si mesma em cada
um dos indivduos que dependem dela. Sob pena de ser apenas uma pessoa
deslocada num universo vazio de sentido, todo homem deve encontrar o seu lugar
entre os homens graas sua iniciao nos temas, estruturas e aspiraes, cuja
convergncia defne o programa vital de uma dada sociedade, isto , sua cultura.
(Gusdorf, 2003 216)
Foi uma fascinao logo de cara.
Anna Maria Andrade
Outra forma de iniciao feita por contato, e este abrange todos os que
no nasceram em famlia de Brincantes, mas que encontrando o folguedo em
seu caminho fazem recordar que pertencem a um planeta de Boieiros. Deste
encontro todos se lembram com preciso, se no se deu na infncia. Lembro
quando vi a brincadeira a primeira vez. No sabia o que sei hoje, mas fquei sem
ar: tudo brilhava. Um brilho que se movimenta todo naquele barulho, naquele
batuque e naquela msica:
Me encantei com o Boi, nunca mais consegui deixar de vir em Festa de Boi.
Esse negcio do Ciclo da Vida... E a primeira Festa que eu vi foi a da Morte, que
a gente tem medo, que a gente procura entender, e que fascina, mexe demais.
Ento essa coisa do Ciclo da Vida... O Boi a nossa pera, pera brasileira, te-
atro, msica, dana, msica ao vivo, uma pera popular, brasileirssima... O que
391
me pegou foi tudo isso. Eu no sei dizer onde, mas emociona, remete a alguma
coisa. Eu no sou maranhense. A primeira vez que eu vi um Boi foi em 1995. Mas
eu sou brasileira, So Joo muito forte aqui neste Pas. Ou era. No sei se a
gente est perdendo... Na minha cidade no tem mais Festa para So Joo. Mas
agora que eu voltei para l vai ter. Ento acho que isso tudo... E a tambm estes
bordados, estes desenhos, este tanto de brilho, isso pega tambm. O colorido...
(Depoimento de Rosana Fonseca)
Rsinha, como a chamamos carinhosamente, busca fundo na memria
tentando desvendar o mistrio de ter entrado nesta histria, que lhe tomou as
entranhas, que se tornou orgnica em sua vida - a Festa do Boi. O que foi que
pegou? Eu no sei dizer onde, mas emociona, remete a alguma coisa. De
onde vem este desejo que sentimos de fazer parte deste conjunto?
A vontade vem do encantamento. O encantamento do som, o encantamento
do ritmo, o encantamento da indumentria. (Depoimento de Csar Peixinho).
Este primeiro maravilhamento: de quem v a brincadeira acontecendo pela
primeira vez. A msica, o fogo, o grupo, a diverso, a alegria, que conjunto fes-
tivo! Como as roupas brilham, como o Boi dana bonito, como futuam e ventam
essas penas, por que tudo assim to belo? De uma s vez, nos tornamos o
puro e simples sujeito do verbo maravilhar-se. (Bachelard, 1988: 122) Embasba-
cados e subitamente tomados. Bachelard muito nos diz deste momento, deste
instante em que nos encontramos suspensos: o instante potico, no xtase da
novidade da imagem. (Bachelard, 2000: 1) O primeiro dos muitos outros que viro
de suspenso temporal, nos jogando no lugar do xtase. O arrebatamento e a
392
entrega. A religao com a ancestralidade humana.
Fisgados pelas imagens e pelas recordaes, tendo estado de sbito em
um tempo que se fez atemporal, o mergulho para o Grupo pode, a partir da,
acontecer. Mais dia, menos dia, dependendo de encontros e amigos, alm de
muitas outras infnitas variveis, este encontro se d de maneira subjetiva, pes-
soal, intransfervel, em caminho prprio. Podemos ser eternos freqentadores
das Festas assim j participamos. Podemos ver o Bumba brincar vez por outra
quando este cruza nosso caminho tambm assim somos participantes. Pode-
mos nunca v-lo, ainda assim, estamos sujeitos a este encontro neste planeta
de Boieiros.
Tio Carvalho, bem como outros Amos de Boi do Brasil, especialista em
promover estes encontros e agregar pessoas ao seu redor. Esta uma caracte-
rstica imanente dos mestres do mundo: so sedutores e esto cercados daque-
la urea que faz com que pessoas e mais pessoas se postem ao seu lado, pelo
simples prazer de sua presena. Seu Canuto, este senhor encantador, velhinho
sorridente e simptico, que no cansei de visitar enquanto sediada em So Lus,
j havia dito:
O dono da brincadeira no pode fcar de cara feia para receber seus convi-
dados, tem que fcar alegre, brincar, abraar com delicadeza, boa inteno. Se a
mulher for ligar para essas coisas, vai esbandalhar o negcio. No posso fcar com
a cara de sonso, tenho que abrir o jogo, conversar, rir, dar ateno, pois so meus
amigos! Mesmo que haja alguma coisa, ns temos que enrolar. s vezes, minha
mulher reclamava, e eu respondia: Mas no foste tu a culpada de eu fazer esse
393
Boi? No queria fazer o Boi, agora quer que eu fque zangado quando as pessoas
me procuram. No tem que ser assim. O que vou fazer? No vou esquecer meu
compromisso... (Depoimento de Canuto Santos, in Maranho, 1999: 66).
Assim so todos os Amos: viso de um visitante em seu Terreiro, dirigem-
lhe especialmente a palavra e a ateno, e no h quem fque imune, no h
quem no se deixe seduzir. Tio tem esse jeito especial dos mestres do mundo
foto: Soraia Saura
394
inteiro de receber e tratar dos convidados, da gente nova, dos curiosos. Sente o
terreno do outro com ateno e tem lao invisvel emaranhando a pessoa, um
jeito de faz-la sentir-se nica no mundo, que no fnal, somos todos - aprende-
mos com esses mestres. Demora em dar o puxo, mas invariavelmente ele se
manifesta: Vem brincar com a gente!. Vejo-o neste outro jogo e admiro, sedu-
o consentida que os Amos realizam. Como me espanto, e ele diz, na minha
frente: Vem brincar com a gente, o que voc gostaria de ser? Miolo de Boi?
Miolo de Boi o melhor, o mais importante, e no difcil! (Tio Carvalho em
momento de convite) No difcil? - pergunto. Ser Miolo provavelmente o mais
difcil! - me espanto. Mas ele continua sua ladainha, conversa desinteressada,
indiferente minha surpresa: Voc pode danar de Miolo, ser Miolo encanta-
dor, e fcil ser Miolo. Para completar, ainda arremata em gestos: Veste aqui
o boneco, v como se sente. Isso, isso mesmo, voc tem talento para ser Miolo.
O convidado se anima inteiro.
Na simplicidade do convite todos do Grupo enquanto sujeitos encontraram
respaldo e acolhida. Assim chegaram e assim formaram o conjunto, se j no
nasceram nele: um por um, cada qual com seus motivos especiais e particulares,
mas todos seduzidos.
Foi uma fascinao de cara. Eu quis conhecer melhor, imaginei que teriam
umas aulas para fazer em algum lugar, o Gonalo me apresentou o Tio, e ele
disse que eu podia ir no Vento Forte. Na quinta-feira seguinte estava l. Cheguei,
fquei olhando, vi algumas pessoas conhecidas, me chamaram para danar. No
me apresentei, o Tio me apresentou: amiga nossa, quer saber se pode conhe-
395
cer. O fato que eu entrei sem saber onde eu estava entrando. Achava que eram
aulas, que tinha que pagar. Meu processo de entrada no Grupo foi marcado por
sucessivas gafes. Lembro que a primeira vez que vesti o chapu do Vaqueiro, ele
estava frouxo, e eu amarrei duas ftas laterais em volta do queixo. Imagina! E nin-
gum me disse que estava errado. Depois foi que percebi. (Depoimento de Anna
Maria Andrade).
120
Confana, entrega e coragem. Neste encontro, no importa a maneira im-
previsvel que acontea, est embutido o dilogo subjetivo.
Voc conhece uma pessoa, aperta a mo dela e de repente sabe, de algu-
ma forma, que aquilo vai fazer parte da sua vida para sempre
121
. Era o Grupo Saia
Rodada de Campinas. Era um grupo que danava muito, comecei a fazer parte do
coletivo. O Tio me orientava a partir da prtica. O Tio tem a capacidade, como
mestre e educador, de instaurar a dana nas pessoas. Traz a coragem de criar, de
se arriscar no movimento. Pela mo dele, vi cada pessoa danar... Nem d para
acreditar. Mas ele acredita. Tinha gente que eu achava que nunca ia conseguir
levantar da cadeira, e de repente, estava rolando no cho. Veja as pessoas do
Grupo, tem muita gente ali que difcilmente iria danar em outra circunstncia. Ele
120 Todos os destinos a reunidos esto novamente lanados na mesma aventura, para o me-
lhor e para o pior abre-se uma esfera de possibilidades novas, e, numa angstia secreta, os inte-
ressados interrogam-se um a um, sobre o que os espera e sobre o modo como tudo ir acabar.
(Gusdorf, 2003: 36) Pois todo encontro nos desloca e nos recompe. (Gusdorf, 2003: 41)
121 A palavra do mestre uma palavra mgica: um esprito desperta ao apelo de um outro
esprito; pela graa do encontro uma vida foi mudada. (Gusdorf, 2003: 10) Mitigar o encontro
furtivo e aventuroso, o dilogo entre mestre e discpulo, ou seja, o confronto de cada um consigo
mesmo. (...) O que fca para sempre a lenta e difcil tomada de conscincia de uma personali-
dade. (Gusdorf, 2003: 42)
396
provoca uma motivao muito pessoal nas pessoas. Ele oportuniza a vivncia.
Ele olha o que ele tem de recurso humano e trabalha a partir dali. Tio acreditava
no meu potencial, acreditava em mim. Ento passei a acreditar tambm. O cara
me deu coragem. Esse encontro mudou minha vida, eu sou uma pessoa antes
e depois, foi processual, claro, mas operou transformaes na minha vida.
122
(Depoimento de Patrcia Ferraz)
Encontro com o mestre e encontro com o grupo:
E da eu era tmida, mas o pessoal do Grupo sempre me chamava para ir
ao ensaio. O Rick, a Isabel, o Tio, o Louvesse. A um belo dia eu fui ao ensaio
e falei que estava chegando, que queria fazer parte do Grupo, tive uma super
aceitao, a Bel comeou a bater palma. Entrei para o Grupo. (Depoimento de
Rosana Fonseca)
De modo que h um caminho a ser percorrido entre o ser convidado a en-
trar no Grupo e se colocar entrando no Grupo. Se freqentamos a comunidade
e os festejos, se temos amigos ou conhecidos no conjunto, vrios fatores podem
facilitar para o que seria agora a apresentao no coletivo. O Grupo composto
por muitos, mas simbolicamente representa um s apenas um todo dinmico,
mvel, mas com personalidade bem defnida. Confrontar-se com este todo no
tarefa simples, exige certa dose de disposio este enfrentamento. O conjunto
uma rede, uma rede que se articula invisvel, sorrateira, solidria, confituosa,
carregada de histrias e dramas internos que so indiscernveis para quem che-
122 Uma vida mudou, no imagem da outra vida que a visitou, mas sua prpria e singular
semelhana. Passou a conhecer-se e pertencer-se, a depender unicamente de si mesma, a
sentir-se responsvel por sua prpria atuao. (Gusdorf, 2003:10)
397
ga, muitos cdigos no so decifrveis, so enigmticos. Mistrios mantidos
que aguam a curiosidade.
Assim, para participar, parece ser necessrio ter vontade e coragem de
abrir-se para o novo. No condio estar iniciado nas artes especfcas (tocar,
danar, dramatizar), nem conhecer os rituais ou festejos. Muito porque o que
o conjunto e o Amo se propem a ensinar no esto apenas no lugar do saber
tcnico, mas unem a ele tomadas de conscincia corporais e refexo de exis-
tncia.
No h idade limite. Mas h que ter vontade para enredar-se nos caminhos
iniciticos no s do Bumba, mas de qualquer outro Grupo das culturas popula-
foto: Alessandra Vieira
398
res. Para este caminho no h mapa ou traado certo, mas a aceitao do sujei-
to depende dele observar e decifrar os cdigos deste que se postam imensos em
sua frente. O Grupo d liberdade, claro, entre e fque vontade. Mas um todo
desconfado, quer pessoas comprometidas e medida que nos apresentamos e
nos envolvemos, o conjunto divide responsabilidades dentro de sua organizao
coletiva, uma rede de solidariedade, uma trama que quando se v, emaranha a
todos, consentidos, bom lembrar
123
.
No sei quanto tempo depois de ter entrado eu me senti de fato do Grupo.
De repente voc passa a ser necessrio, as pessoas contam com voc, voc faz
parte do coletivo. Mas eu gostava do que eu via, das reunies no fnal dos en-
saios. O Cupuau sempre me desafou a ateno, tem que danar com o coletivo.
A dana em si fcava em segundo plano, em primeiro vinha o grupo. Eu fcava
muito concentrada acompanhando a seqncia, os passos e a coreografa. Fiquei
bastante tempo tentando no atrapalhar. Hoje j tenho mais liberdade. (Depoi-
mento de Anna Maria Andrade)
Se a inteno era s danar e se divertir, ledo engano. Lembro do meu pr-
prio anncio de entrada no Grupo, encantada para danar. No fnal, efetivamen-
te, danar no foi um dos meus papis principais dentro do conjunto, foi apenas
um deles. Hoje me pego debruada horas a fo a discorrer sobre esta vivncia,
isto o que acontece a incautos desavisados, penso eu. O sentido de existncia
do Grupo tambm este: receber os que chegam, acolher, compartilhar e assim
123 A busca de centramento pessoal, de realizao plena de si-mesmo, de estima de si, desen-
volve a abertura ao Outro numa postura de solidariedade, j que nesta alteridade que constitu-
mos nosso processo identitrio. (Ferreira Santos, 2004: 80)
399
formar. Esta formao pessoal e individualizada, um processo que no depen-
de dos educadores estes oferecem a todos as mesmas coisas - mas sim dos
educandos, cada um dentro de sua busca especfca.
Formandos se espalham todos neste planeta de Boieiros, formandos per-
manecem em seus Grupos neste planeta de Boieiros, mesmo que se multipli-
quem mundo afora.
Voc se sente realmente Boieiro quando voc se acha.
Graa Reis e Sofa
foto: arquivo Grupo Cupuau
400
Tio Carvalho
Em anos de trabalho com o Grupo Cupuau, princpios da educao infor-
mal
124
saltam aos olhos - inclusivos. Carregando um modelo que se processa na
vivncia, para toda e qualquer pessoa que se dispe a participar h um lugar ao
sol, cabendo normalmente ao Amo o papel educativo de auxiliar a pessoa nesta
descoberta, que, s vezes, demora, mas certa:
Voc se sente realmente Boieiro quando voc se acha, se encaixa em um
papel ali, com o qual se identifca, porque alguma coisa vai ter para voc. Ou voc
vai ser um Vaqueiro, ou voc vai ser um rajado, danarino, ou voc vai ser ndio
ou ndia, ou Pai Francisco, ou Catirina, vai ser Amo, cantador, tocador... Voc se
encaixa, voc se acha e diz: eu sou isso. ( Depoimento de Tio Carvalho)
Este mestre sinaliza o caminho para o interior do educando, propiciando
um mergulho interno que gera maiores ou diferentes percepes do mundo, in-
famaes, transformaes, transcendncias. Est no incansvel papel de aju-
dar o aprendiz a ser quem ele
125
. A partir da, conduzido pela mo de quem
convida, o educando se submete promoo de experincias corpreas dentro
da brincadeira, que vo se tornando pouco a pouco mais e mais signifcativas,
atravs da oportunidade de vivenciar diferentes papis dentro da narrativa. Len-
tamente, cada um a seu tempo, atravs do simples brincar, danar e tocar juntos,
somam-se outros fatores que permeiam esse movimento, que nunca so ditos,
mas esto sempre visveis nas bases de educao informal que se espalham por
124 Educao que acontece fora dos limites formais das instituies escolares.
125 Ensinamento como tentativa de colocar o outro em sua prpria sina, despertando-o, para
que, parafraseando Kierkegaard, no siga o nosso caminho, mas, ao contrrio, insistindo para
que ele siga o seu. (Ferreira Santos, 2004: 65)
401
todo o territrio nacional.
Todo mundo tem tambm uma histria de descoberta pessoal, sendo in-
variavelmente o Amo o sinalizador: Rapaz, eu no sabia que voc fazia isso to
bem. Faz de novo?. Fazemos todos. Vale lembrar que a imperiosidade da situao
educativa a exigncia de um simples faa comigo vivencial. No se reduz hierar-
quia do mando (faa isto!), da tare fa (im)posta, da imposio do autoritarismo, da
distncia assptica das lies de casa ou da mais evidente e cmoda ausncia pela
demisso do educador s suas responsabilidades como referncia humana que dialoga
e com-vive. Em-sina pelo testemunho de sua destinao (sua prpria sina), o percorrer
dos caminhos, os obstculos enfrentados, fracassos e temporrias vitrias (aquilo que
Bachelard chama de honestidade intelectual) que se manifestam pela exposio de
sua pessoa. Assim, contribui para que o aprendiz descubra a sua prpria destinao e
insiste para que ele, o aprendiz, siga o seu prprio caminho, em sua prpria sina. Como
bem diz, Georges Gusdorf, o professor expe a matria e se expe. Fato irredutvel,
incontornvel.
126
E fazemos bem-feito, para no decepcionar este que acredita que faze-
mos. E nos descobrimos no que somos melhores. Um mestre dos elogios e da
afeio.
Eu bordava, ponto de cruz. Tinha uma tia bordadeira, que ensinava a bor-
dar, mas bordado de linha mesmo. Eu lembro que quando a me do Rick morreu,
logo depois ele fez aniversrio. E eu queria fazer um carinho para ele, a eu bordei
uma camiseta para ele, com ponto cruz, escrito Saia Rodada. Ele nunca usou por-
que disse que fcou muito de Boiola. Mas eu fz. O Tio viu e perguntou: Quem
126 Ferreira Santos, Marcos, Experimentao pelas creanas: a brincagogia sensvel, dispo-
nvel em www.marculus.net.
402
essa bordadeira?. O Rick respondeu: Foi a R que fez para mim. Depois de
um tempo, o Tio me deu o chapu dele pedindo para eu reformar. Fiz uma fran-
ja bem cheia, bem bonita, e reformei, salpicando de cor escura, e a franja deu
uma clareada. E fz a franja da roupa dele tambm, o peitoral todinho, uma franja
comprida. Bom, foi s elogio. A foi. Bordei a roupa da Selma, comecei a bordar a
minha roupa que nunca termina, fui pegando gosto, aprendendo, bordando outras
roupas at bordar o couro do Boi. (Depoimento de Rosana Fonseca)
Entrar no territrio do Grupo tambm um encontro consigo mesmo. Um
encontro que se d com o mestre, com o Grupo, e que nos dirige a este outro
encontro, muito mais valioso e profundo o encontro conosco. Um encontro
mascarado por trs da descoberta do seu papel enquanto personagem e depois,
mais que isso: o seu papel dentro desta narrativa, esta nossa vivncia coletiva,
e a partir dela, consigo mesmo.
Foi uma percepo do Tio sacar que eu tinha uma energia para usar o
Caboclo. De primeiro dancei de Vaqueiro, como todo mundo. A quis danar de
403
ndia. Mas o Tio insistiu no Caboclo, achava que eu tinha mais essa energia.
A a Pati foi fazer o Miolo e sobrou uma fantasia. Meu Jesus, aquele capacete!
Precisei da Patrcia me amarrar umas cinco vezes, at eu aprender que pea ia
aonde. Teve uma apresentao que no esqueo. Foi no Minhoco, sbado ao
meio-dia. Imagina, calor de matar, e eu com aquelas penas todas. Dancei muito,
foi a primeira vez que eu fquei cansada de verdade. Foi neste dia que eu senti
que o Caboclo chegou para mim. Fiquei muito vaidosa danando de Caboclo, um
sonho realizado. E agora estou a, nesta construo com ele. (Depoimento de
Anna Maria Andrade)
127
H passagens nesse processo, no primeiro contato, o educando observa,
ainda no dana, e participa dos festejos sendo iniciado:
A primeira Festa de Boi que eu j era do Grupo, eu no dancei. Porque eu
no tinha roupa e tambm porque achava que eu no tinha que danar. Eu fquei
servindo caldinho de feijo para todo mundo da Festa, de graa. Foi to gostoso
isso! (Depoimento de Rosana)
lento este caminhar, eterno para quem se disps a participar. Quantas
tarefas ns no executamos antes de efetivamente vestirmos a fantasia?
Uma conquista lenta de espao, da amizade do conjunto, de seu lugar no
mundo da narrativa, seu lugar no mundo na vida: A viagem ao interior de si
mesmo sinaliza uma lentido, se faz lentamente. O eixo da descida um eixo
ntimo, frgil e macio. O regresso imaginrio sempre um ingresso mais ou
menos cenestsico e visceral. (Durand, 2002: 201) Vimos muito deste mergulho
127 E esse reencontro com o melhor, esse confronto com a mais alta exigncia, desmascarando
uma identidade que a si mesma se ignorava, permite personalidade passar ao ato e escolher-
se a si mesma tal como sempre se desejou. (Gusdorf, 2003: 4)
404
no Captulo II deste texto. Daquela maneira, no viver corpreo de imaginao e
memria, ancestralidade e estampas internas, reorganizao de imagens, mer-
gulho no trajeto antropolgico, reprodutores que representam criando, entrega,
amando o seu prprio destino; lentamente, vai-se gerando um sentimento de
pertena no educando e fazendo com que este, aos poucos, devolva o respeito
que lhe gratuitamente concedido, com um comprometimento que se estende
ao longo da vida, fazendo sentido para todo o sempre:
- Voc fcou ento no Grupo da Madre Deus, danando de Caboclo
de Pena at quantos anos?
- No, at sempre. At hoje. At hoje no, at futuramente. (Depoi-
mento de Tio Carvalho)
- Por que voc saiu do Cupuau?
- Eu na verdade no sa, sempre que eu puder eu vou ajudar. (Depoimento
de Celso Frana)
As bases comunitrias da brincadeira - esta que no pode ser realizada
sozinha - tornam-se mais fortes, pois este conjunto nos ofereceu liberdade e ele-
mentos da tradio centenria Boieira. E devolvemos o nosso melhor, pois na
composio do todo que se forma o conjunto. Paes Loureiro lembra Maffesoli e
seu conceito de comunidades emocionais a comunidade vai se caracterizar menos
por um projeto voltado para o futuro, do que pela efetuao, in actu da pulso de estar
junto (Paes Loureiro, 2004)
Cada um tem a sua melhor forma de expresso dentro do grupo. Eu gosto
de trabalho manual, gosto do bordado. Eles tm o cunho do grupo, bordo porque
405
bonito, porque gosto, porque minha expresso dentro do Grupo. a minha
melhor forma de expresso. (Depoimento de Marilena Fajersztajn)
Por meio das inmeras possibilidades de representao dentro da brinca-
deira, crianas, jovens e adultos tm a oportunidade de participar como melhor
lhes convier, com o que mais lhes agradar e com sua melhor forma de expres-
so. No apenas representando, mas participando ativamente da construo
coletiva: bordando, costurando, cozinhando, decorando a Praa, cuidando e
brincando com as crianas, entre outras inmeras atividades que compem com
o universo do Grupo. Para os personagens, atravs da mo forte e condutora do
Amo, todos tm, de fato, muito alm do participar da narrativa, a oportunidade de
assistir e de produzir imagens no estticas que unem movimento, cor, msica,
tambor, ftas, brilhos, bonecos, mscaras e penas. Danarinos e tocadores, todo
o mundo fervilha, todas as cores, o Auto do Boi a prpria agitao da mudana
formigante. Irresistvel. Fascinante.
Ao mesmo tempo, tudo o que nos leva a essa alegria contagiante, tambm
nos deixa menos alegres, so fugas no escuro, sons de outros mundos, vises
de mscaras terrveis que amplifcam vozes internas, ameaa da morte que per-
meia a narrativa, medo da terra que treme com o estrondo de tantos pandeires,
Encantados de outros tempos entre ns respeito, temor e beleza. O improviso
e o inesperado caminham ao lado do esquema corporal rtmico. H discusses
em tom de brincadeira das relaes atuais, o pedido de licena, a despedida e as
esperanas sem fm para o ano vindouro. Nossa vivncia promove a fascinao
sagrada. (Gusdorf, 2003: 76)
406
O Cupuau j parte da minha vida, de mim. Isso muito claro, denso,
ele representa muitas coisas na minha vida. Desde coisas tcnicas e objetivas
at coisas subjetivas, psicolgicas, sagradas. um espao de aprendizagem.
(Depoimento de Anna Maria Andrade)
No ensino. Fao junto.
Tio Carvalho
Senhor de toda a celebrao, dentro da narrativa da brincadeira, o Amo
tem o papel de dono da fazenda, encarna a fgura do grande pai, mas caracteriza
sobretudo o mestre. Esses senhores ensinam como aprenderam ainda crianas:
com movimento, mais por atos do que por palavras. Em uma conversa com Tio
Carvalho, pergunto: Mas como voc ensina?, referindo-me s danas, aos pas-
sos, s coreografas, s msicas, ao toque de instrumentos variados, ao amor
brincadeira, aos rituais, ao respeito. Este responde:
No ensino. Fao junto. No tem necessariamente o ensinar, voc aprende
muito mais vendo, estando junto, tocando junto, danando, vendo, estando junto
mesmo. (Depoimento de Tio Carvalho)
O importante nesta prtica educativa no tanto o verbo quanto o ato, e em
detrimento do monlogo, o dilogo. Ela no se professa do cimo de um pequeno
palco, mas se desce a um mesmo patamar, no qual educando e educador so
um s, uma troca de pessoas que possuem experincias, vivncias e saberes
407
diferenciados. No sou muito didtico, deixo as pessoas vontade. (Depoimento de
Seu Canuto, in Maranho, 1999, 59)
O melhor mestre no aquele que se impe, que se afrma como domi-
nador do espao mental, mas, ao contrrio, o que se torna aluno de seu aluno,
aquele que se esfora para acordar uma conscincia ainda ignorante de si mesma
e de guiar seu desenvolvimento no sentido que melhor lhe convm. (Gusdorf,
2003: 6)
Neste fazer, h, para muito alm da transmisso da tcnica ou de conheci-
mentos especfcos, a transmisso de valores, valores novos, que na verdade so
antigos, so novos para os seus olhos
128
. (Depoimento de Tio Carvalho). Uma
pedagogia que busca o essencial, aquilo que est oculto sob a tcnica e que no
foge da pedagogia humana porque o ensino sempre mais do que o ensino, o ato
pedaggico, em cada situao particular, ultrapassa os limites dessa situao para pr
em causa a existncia pessoal no seu conjunto. (Gusdorf, 2003: 9) Assim os mes-
tres das culturas populares transmitem lies de humanidade ao mundo.
Seu testemunho essencial no diz respeito a um saber, nem a um saber
fazer. O mestre . Porque sua vida tem um sentido, ensina a possibilidade de
existir. (Gusdorf, 2003: 101)
O Amo atencioso ao conjunto, mas no apenas ao conjunto, como era de
se esperar de um educador, mas s individualidades presentes todas na produ-
o de imagens e no exerccio de envolvimento com o folguedo. H anos vejo-os
despertarem o que h de melhor nas pessoas. Quando Joo Cncio passava perto
128 Exige-se do professor no se apresentar somente como homem de um determinado saber,
mas ser testemunha da verdade e afrmador de valores. (Gusdorf, 2003: 68)
408
de mim, pesquisando para ver como que estava meu talento, ouvia minha voz l na-
quelas alturas, entoando mesmo, puxando certo. Ento ele chegava bem perto de mim
e dava dois gritos assim: Oh! Preto, oh! Preto. Aquilo me incentivava. Aquele grito in-
centivava a gente. (Depoimento de Z Olhinho, in Maranho, 1999: 103). Prtica
muito comum dos Amos, enquanto presentes no meio da zoada da brincadeira,
esse deslocamento que encenam reinantes de seu Batalho, aproximando-se
dos seus, segredando elogios nos ouvidos dos Brincantes.
A palavra do Amo coletiva ou individual est sempre aberta ao dilogo,
pois ele sabe que no dono da verdade. Ter sempre razo impossvel. No
toa, ou por simples fora de expresso, que so chamados de mestres.
O Tio mesmo um mestre. Ele inclui a todos sem demagogia, contanto
que a pessoa queira. No s em relao dana, mas s artes em geral. Se ele
v que o potencial da pessoa tocar violo, ele pega e chama ela para tocar. Ele
oportuniza e cobra atitude. Do tipo, vai fcar parado por qu? Ele tem pacincia
para decidir coletivamente mas frme na liderana dele. frme, mas nunca into-
lerante, sempre inclusivo. Acho que ele faz isso com muitas pessoas. Vi acontecer
em Londrina, Campinas, Braslia, Alemanha, Maranho
129
. Eu percebo que tem
uma coisa muito forte da visibilidade e invisibilidade da cultura popular. Est ali
muito viva, mas se mostra para quem quer ver. O Tio mostra uma semente, mas
no fca insistindo. H quem perceba e vai atrs: o que tem a? A fala dele : D
pra voc fazer. D sim. O jeito dele : Venha viver, no tenho o que dizer, no
tenho o que falar. Venha viver. Assim que fquei pelo menos 7 anos sendo disc-
129 O mestre adquire sua dignidade pelo consentimento de seus pares ou pelo reconhecimento
de seus discpulos. (Gusdorf, 2003: 91)
409
pula, acompanhando ele, escrevendo projetos, fazendo produo. Ele precisava
de ajuda, e eu tambm.
130
(Depoimento de Patrcia Ferraz)
Assim que mestre e discpulo so complementares, nos limites deste
aprendizado que tcnico, mas tambm complexo e humano.
Desta forma, a vivncia de uma situao em que os dois seres, educador e
aprendiz, se encontrem, para alm do dilogo verbal, dialoguem com seus corpos
na situao concreta de uma experincia que os comunga, os coloca no horizonte
da pessoalidade, na transversalidade das mesmas buscas, na gesticulao cultu-
ral dos toques e expresses faciais, na membrura (Merleau-Ponty) dos abraos,
na abertura ao novo e ao desconhecido, imprevisto e incontrolvel do viver com
algum conviver - mediados pelo carter existencial e corporal do fazer juntos.
Numa palavra, experimentao. Mais que saborear a experincia tranqila,
arriscar-se ao imprevisto da experimentao.
131
Em So Paulo, toda essa brincadeira foi criada e tem sido recriada sobre-
maneira por esta caracterstica atemporal e no espacial, mas tambm com a
sensibilidade destes mestres. Tio encontra uma forma muito peculiar de inserir
a brincadeira no contexto paulistano: v-se que fexibiliza aspectos extremamen-
te tradicionais, sem abrir mo do que gera signifcado. Trabalha intuitivamente
com a produo de imagens que gera sentido, no apenas aos maranhenses,
131 Ferreira Santos, Marcos, Experimentao pelas creanas: a brincagogia sensvel, dispon-
vel em www.marculus.net.
130 Cabe ao mestre designar seus discpulos, cabe ao discpulo escolher seu mestre. Um e ou-
tro, alis, no agem ao acaso: obedecem a uma necessidade ntima, em um consentimento m-
tuo baseia-se num parentesco de que ambos reconheceram a realidade. (Gusdorf, 2003: 98)
410
mas a todo o contingente de pessoas que tm contato com o folguedo. Deixa de
lado elementos que possam gerar estranhamento, ou os insere lentamente ao
longo dos anos, mas no deixa de realizar os rituais todos inerentes ao folguedo,
produzindo as imagens necessrias ao religamento com o mundo, mesmo que
em uma pequena apresentao de palco, ligando todos os presentes em algo
maior que ningum explica exatamente o que . Existe uma espcie de heri que
revitaliza a tradio. Esse heri reinterpreta a tradio e a torna vlida, experincia viva,
hoje, em vez de um amontoado de clichs anacrnicos. Isso tem de ser feito com todas
as tradies. (Campbell, 1990: 150) Nos dias de Festa, avana um pouco mais,
cantando em louvor aos Santos, permitindo rezas e ladainhas. A adaptao se
d em qualquer tempo e espao, exigindo passos mais avanados ou mais re-
trados, mas nunca deixando de acontecer. Contra ou a favor dos que tentam
manter a tradio a todo custo, temos um excelente mediador, com elementos
crepusculares para manter e ao mesmo tempo transformar
132.
A comunicao
entre uma cultura e outra se faz por uma parte de onde todos samos seno de qual
outro modo poderamos todos, mundialmente, vivenciar espetacularmente o ri-
tual do Bumba? Assim, estes que tm o talento e o herosmo de reinterpretar a
tradio podem formar Grupos na Europa, no centro e no meio do Brasil, como
132 Na histria das religies, as noes clssicas de antigos e modernos que se apegam ao
tradicionalismo, que constituem o corpo dos reformadores; so os antigos que parecem levar
mais em conta o tempo presente do culto e segundo paradoxo presente esttico. (Durand,
1995: 125) Para uns a tradio um freio, uma reao nefasta aos progressos do tempo pre-
sente; para outros o presente uma inovao perniciosa que perturba tranqilidades e privil-
gios adquiridos. Eis a eterna querela ocidental dos antigos e dos modernos. (...) Este problema
da juno do eterno com o tempo cambiante, ou da tradio que perdura e da fugacidade do
tempo presente, pertence sem dvida a todas as pocas e a todos os horizontes flosfcos.
(Durand, 1995: 114)
411
de fato acontece, em todo canto que se prestem a cantar, danar e distribuir em
gestos simblicos o que aprenderam ao longo da vida.
Tempos depois, no caminho natural da maestria, como nos contos de ver-
dade e honra com fnal feliz, as relaes dos aprendizes com seus mestres se
transfguram e se transformam:
Houve um momento longo de observar o que ele fazia, e segui isso. Houve
outro momento de transformar o que ele fazia e fazer do meu jeito. Hoje somos
parceiros, posso chamar ele para dar aula comigo e o mximo. uma relao
horizontal. Eu sempre quero que meus alunos conheam ele. O Tio nunca fez
curso de cultura popular. Ento tenho muito respeito, uma pessoa mais velha
que tem muito a me ensinar, mas ele aprende comigo tambm, e assim, somos
amigos. (Depoimento de Patrcia Ferraz)
Com o Grupo Cupuau aprendi o sentido da Festa.
Patrcia Ferraz
A palavra paidia (de paidos criana) signifca simplesmente criao de
meninos. Mas para alm desta terminologia, era o ideal que os gregos cultivavam
do mundo, para si e para sua juventude. O termo signifca, mais profundamente,
a prpria cultura construda a partir da educao. O objetivo no era o de ensinar
ofcios, mas liberdade, nobreza, valores do homem grego, o Belo e o Bom. Era
o legado imaterial deixado de uma gerao para a outra. Isso envolvia a constru-
412
o de pensamento crtico, da criatividade, do resgate de cultura, da valorizao
da experincia dos mais velhos. Uma formao geral que colocasse o homem
como homem e como cidado. Plato defne paidia como: A essncia de toda a
verdadeira educao ou paidia a que d ao homem o desejo e a nsia de se tornar
um cidado perfeito e o ensinar a mandar e a obedecer, tendo a justia como funda-
mento. (Cit. In Jaeger, 1995: 147). Assim que a educao no interior das cul-
turas populares afrma e transmite valores dentro do espao cotidiano: de forma
complexa e integrada. Afrmando e transmitindo valores, tratamos sobretudo da
questo mitolgica de como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia.
Este o pano de fundo dos ensinamentos inerentes s culturas populares, tendo
na tcnica uma licena para operar uma transformao profunda do encontro do
indivduo consigo mesmo. A educao do Bumba coloca a pessoa no eixo dela
mesma, para que siga o seu caminho, qualquer que seja ele. A formao de
todos em bases coletivas e comunitrias, nas quais os processos internos so
decididos coletivamente, o que no quer dizer, necessariamente, democratica-
mente. Os mais velhos e experientes tm a palavra fnal. Esta experincia est
ligada idade, ao tempo de Grupo, ao envolvimento com o folguedo, e muito
especialmente dada para os que esto prximos do lugar do sagrado dentro
da brincadeira, em comunicao direta com o divino. Assim que a educao est
calcada em outro espao de conhecimento, no contedista, ao menos, no do
que estamos acostumados a classifcar como contedo
133
.
Os integrantes mais novos apenas escutam. Com a lentido das longas con-
versas de roda, vo compreendendo aos poucos as bases diferentes deste pen-
413
samento inclusivo e comunitrio. Apreendem o sagrado da vida, o respeito ao
coletivo, ou pelo menos, algo mais amplo que a individualidade. Outra referncia
afetiva, alm da do grupo familiar.
O Grupo Cupuau um espao de aprendizado, me ensina a me relacionar
com diferenas culturais, diferena de valores. Sou de uma famlia de intelectuais
cticos. Na minha famlia, a dimenso religiosa negada, encaram a religio como
uma muleta. No Cupuau eu tenho essa abertura, exercito minha espiritualidade
134.

Exercito a lida com a diferena. Na ltima Festa eu disse que o Cupuau era um
pouco a minha famlia, lembra? E a Ana protestou: Um pouco?. No, muito. O
Grupo mais do que a soma das partes, muito mais. Por afeto, amor essa causa
coletiva, o Bumba-meu-Boi, acho que o grupo tem uma flosofa. Coloca a gente a
pensar sobre questes simples de sociabilidade, respeito, que esto se perdendo
em determinados contextos. L, eu vejo refgio de coisas que acredito, que no es-
to em toda parte. A gente tem um jeito de comunicar ao mundo os nossos valores,
de forma carinhosa e delicada, sem perder a fora do Batalho. O Grupo se susten-
ta porque olha para alm das divergncias internas. O que fazemos muito maior,
muito grande, maior que tudo. (Depoimento de Anna Maria Andrade).
Anna Maria sabe precisar o espao do exerccio de espiritualidade e diversi-
dade que, dentro do Grupo, fez com que, atravs dos anos, o coletivo fosse consi-
133 Hoje a terminologia da palavra contedo, nas relaes de ensino-aprendizagem, utilizada
para designar o saber tcnico. O contedo da matemtica, da histria, da geografa. No se re-
fere nunca ao contedo humano, de valores, aquilo que contm. Neste sentido, os mestres de
saber popular teriam mais contedo do que os professores de conhecimento tcnico.
134 Se a educao, no sentido mais amplo do termo, tem por fnalidade promover o advento da
humanidade do homem, deveria organizar-se em funo dessa experincia espiritual fundamen-
tal. (Gusdorf, 2003: 65)
414
derado afetivamente como uma famlia. Por meio da construo que se estabelece
a partir da vivncia do Bumba-meu-Boi e de sua transmisso, Annam reconhece
o poder comunicante do Batalho, de forma carinhosa e delicada.
bvio que a educao tem por tarefa essencial a formao da personalida-
de e que essa formao, por tratar das atitudes fundamentais do homem em face ao
mundo e de si mesmo, no se compe de conhecimentos intelectuais, de memria,
mas de opes morais e de escolha de valores. Porm um dos dramas da cultura
ocidental que a vida espiritual sempre apareceu ao lado da religio, a ponto de as
duas expresses parecerem sinnimos para a maior parte das pessoas. (Gusdorf,
2003: 64)
No fundo, no fundo, Ningum se ocupa da formao espiritual; mas todas as
pessoas se ocupam dela, mesmo aquele que no se ocupa dela. (Gusdorf, 2003: 68)
Espiritualizar a vida cotidiana , assim tambm, reche-la de valores.
H valorizao da diversidade dentro do coletivo, pois a A alternativa concreta
para os impasses da contemporaneidade est neste tipo de articulao comunitria, como
frtria, onde a diferena seja o elemento que garanta a unicidade muito alm da perversa
tolerncia. (Ferreira Santos, 2004: 168)
Atravs do convvio de pessoas diferentes em uma mesma comunidade (...) conse-
guia unidade a partir da diversidade, tendo a diferena como elemento bsico da comuni-
dade. (Ferreira Santos, 2004: 158)
Sofa mesmo quem confrma como parece ser a diversidade a responsvel
por seu entusiasmo e a principal contrinbuio do coletivo nos seus anos de pr-
tica junto ao Grupo:
415
Para mim foi importante crescer no Grupo, por conta da convivncia com
pessoas diferentes. Normalmente, nos nossos meios a gente conhece um s tipo de
pessoa. Gosto das outras danas que fazemos tambm, com saia grande, a gente
faz outros tipos de dana, to bom. As viagens que a gente fez... Lembro quando
a gente foi para o Maranho, foi incrvel. O caminho demorou muito tempo... Nos
divertimos muito. legal ir para cidades diferentes, no s danar em So Paulo.
(Depoimento de Sofa Fajersztajn de Almeida).
Valores diferenciados, principalmente porque sediados em um grande centro
urbano.
O Grupo educa as crianas, principalmente porque est em So Paulo. Ele
mostra uma coisa que as crianas s tm oportunidade de vivenciar no Cupuau.
Ele educa em umas coisas estranhas, diferentes para o mundo de hoje. As fguras
de destaque no grupo so onde as crianas se espelham. E elas no possuem
coisas materiais, possuem outra coisa. Eu mostro esse exemplo de pessoas do
Grupo que no tm nada, mas so rainhas, o cara um rei! Como pode? Educa
muito, ele d uma viso muito bacana, inverte tudo, o cara mais legal pobre,
anda de nibus, a mulher mais bacana faxineira, uma inverso maravilhosa.
(Depoimento de Marilena Fajersztajn).
Amo e Grupo defagram, este conjunto de aprendizado de humanidade,
em aspectos diversos, para com qualquer um que hoje, adentre a brincadeira e
se disponha a aprender.
Muito alm do que discorrer sobre estes assuntos, nesta convivncia se-
manal, que se faz anual, onde os confitos da humanidade se dissolvem.
416
Parece-me que somente desta maneira seria plausvel uma cultura da paz
coerente e efcaz que, ao mesmo tempo, possa alicerar modelos econmicos
de desenvolvimento auto-sustentvel e, imprescindivelmente, humano. (Ferreira
Santos, 2004: 168) Muitos iniciam seu relacionamento com o Grupo por
meio da tcnica, mas aos poucos e lentamente, vo se educando nos valo-
res coletivos. A condio sine qua non o respeito ao tempo, sempre lento,
dos processos de aprendizagem.
E preciso muita humildade, sabe, para ter essa posio de ver o momento
certo. Porque voc saber o momento e saber o que j aprendeu isso importante.
Nunca importante voc querer aprender rpido. Que s vezes voc aprende
rpido, mas esquece muitas coisas. Voc no v o incio, sabe, no absorve, no
percebe. Tem que saber ouvir. (Depoimento de Csar Peixinho)
A transmisso de saberes se d assim no contato com o mestre e, tambm,
na construo com o Grupo e com seu personagem.
O conhecimento transmitido de maneira alegre, dinmica, til e no da
maneira estagnada a que estamos acostumados. Quase que organicamente:
Ento, fui vendo as pessoas fazerem e aquilo fcou em mim. (Depoimento de Z
Olhinho, in Maranho, 1999: 111) Na prtica universal que a educao, imbu-
do deste processo hereditrio / inicitico intenso, transitamos de um momento a
um outro s nosso, sendo o mestre em primeira instncia o condutor, mediador
destes mundos distintos.
Aqui se desdobra o fato iniludvel do carter condutor do educador. Ele
no o detentor de nenhuma verdade travestida de contedo historicamente
417
acumulado pela humanidade, mas, primordialmente, um mediador que efetua a
conduo do outro para que ele seja ele prprio e no uma outra coisa. Entender
a educao como um fm em si mesma. Sem adjetivos, nem complementos ins-
trumentais pois no se trata de educar para alguma outra fnalidade exterior ao
prprio Ser (educar para o trabalho, educar para a cidadania, educar para a igual-
dade racial, educar para o mercado, educar para...). Educar signifca ex ducere,
em latim, conduzir para fora, criar condies, preparar o terreno, cuidar para que
o outro possa ser ele mesmo e assim construir a humanidade de que portador
como potncia, como possibilidade. Dar-lhe instrumentos para a sua busca cont-
nua de ser ele prprio.
135
Essa iniciao vai se fazendo mais e mais forte, imbuda de signifcado
medida que diz respeito prpria vida e morte, aos tempos, aos espaos, ao
respeito, dor da perda, felicidade do ganho, de ter cumprido uma obrigao,
mais ainda sua prpria conscincia corprea e sua existncia no mundo. Vai
agregando em seu caminho sensaes, novas tomadas de conscincia, encan-
tamento, vivncia, incluso, mergulho, corporifcao, valores, comprometimen-
to, vertigem, voragem e vrtice. E o educando vai sendo conduzido do familiar
amado ao sagrado pessoal onde no h mais que um passo. (Bachelard, 1988: 35)
Mergulhados que estamos em uma situao de tradio, esta se revela de
pai para flho, afetivamente:
135 Daqui se depreende a qualidade socrtica desta conduo, com o seu componente anmico
(matrial, feminino, uterino, fecundo) do ofcio das parteiras: maiutica. Dar luz a si prprio pela
conduo do outro-educador. Haver prtica mais libertria que esta? Seria, ento, coincidncia
que tais educadores tenham sido to brutalmente perseguidos ou assassinados pela fgura pa-
triarcal do Estado? Scrates, Epicuro, Spinoza, Giordano Bruno, Francisco Ferrer, nossos anar-
quistas do incio do sculo XX, entre tantos outros... Ferreira Santos, Marcos, Experimentao
pelas creanas: a brincagogia sensvel, disponvel em www.marculus.net.
418
A cultura popular ningum consegue simplesmente aprender: uma expe-
rincia que se passa dos flhos para os netos, para os flhos deles e assim vai. E
na cultura popular a gente sempre abre espao para os mais novos, crianas e
jovens que vo aparecendo e sabem cantar melhor, mais bonito, e vo entrando e
fcando com lugar nos grupos. Na cultura popular no tem essa competio e todo
mundo tem vez. Na cultura popular no tem maior, nem menor. (Depoimento de
Mestre Ferreira).
Noel Carvalho, flho de Tio, no considera ser tratado com especialidade
por ser flho do Amo e do mestre:
No acho que faz diferena ser flho do Tio, o Ariel no , e ele faz as
mesmas coisas que eu, tem as mesmas oportunidades.
No entanto, revela, intuitivamente e miticamente, do alto de seus quase 18
anos, uma predisposio encantadora e factual:
Na verdade, eu tomo cuidado de ajudar o Grupo, de estar fazendo, de ver
por fora o que o conjunto est precisando, um pouco como o meu pai faz tambm.
Sinto uma coisa forte, uma responsabilidade de estar cuidando do Grupo. At
quando meu pai no vai nas apresentaes, no est na cidade, vou na sedinha
para ajudar, ver o que est faltando, tento fazer um pouco do que posso. Penso
um pouco: o que meu pai faria nesta situao?. Tambm pergunto o que fazer a
ele. Ele diz, e eu tento ver outras possibilidades para alm do que ele diz. (De-
poimento de Noel Carvalho)
Os mitos se apresentam sutilmente e etereamente, no conjunto de imagens
que cercam o folguedo, narrativas e produes materiais e imateriais. Mas tam-
419
bm se fazem presentes na vida prpria dos Brincantes, a ponto de infuir com
fora nos destinos das vidas que cerca.
Assim que o ritual do Bumba-meu-Boi com seu incansvel ciclo atravs
dos tempos, fazendo-se a si mesmo atemporal, alterna passagens trgicas e
triunfantes como as prprias vidas que se delineiam em torno do folguedo.
caracterizado como crepuscular, como apontado no captulo anterior, no sentido
da unio de valorizaes claras e escuras de imagens, em antteses eternas
que permitem a todos trabalhar elementos ancestrais, (Durand) imagens que
dizem respeito a todos ns porque encantam, assombram, amedrontam, mara-
vilham no seu conjunto (Bachelard). Um exerccio de beleza, unindo elementos
reais e fantsticos, de religao e refexo com e sobre o mundo. Com elas e
por causa delas, o educando pode ter um contato ancestral com o seu entorno,
foto: Rosa Gauditano
420
corporifcados em mscaras, roupas, ladainhas, instrumentos, sons e criao.
Para alm disso, com modos de ser e de fazer sagrado, ritualizado, tradicional.
So contatos pr-racionalizantes de um aprendizado que se processa na vivn-
cia, na experincia corprea. As signifcaes que brotam dessa regio selvagem,
em virtude da pregnncia de traos mticos ancorados na imagem arquetpica dispen-
sam tradutores. O excedente de signifcados graas ao conluio da fora e do vigor da
imagem que educam a sensibilidade, refnando-a para captar seus movimentos mais
sutis, suas verdades quase-audveis, o invisvel das formas profundas na cerzidura de
foto: Rosa Gauditano
421
nossa percepo. (Ferreira Santos, 2004, 118)
Na tarefa de justifcar a existncia humana, o Amo e o Grupo carecem de
palavras e se valem de imagens.
Assim que nos despedimos, voltamos ao incio: nasceu uma criana, um
indivduo se encantou com a brincadeira. Para ns, isso tambm um nasci-
mento. Celebro a chegada de novos integrantes, hoje sei o que isso signifca,
para a pessoa que adentra o universo do Grupo e tambm para o Grupo que
recebe a pessoa. Estaremos ligados por esta corda forte e invisvel, que arrasta
o Boi ao mouro, este destino quase que predeterminado. Celebramos as gafes
dos que acabaram de chegar, tambm das lindas crianas pequenas. Vamos no
tempo das mos dadas, aprendendo a ser pais e mes, compadres e comadres.
Aprendemos a conviver com crianas, solidrios, e elas apreendem o nosso uni-
verso fantstico. Os jovens armam fogueira, imbudos de nova responsabilidade,
armam o Boi Mirim para encenar para crianas desavisadas e boquiabertas. As
crianas maiores recheiam-se de desafos, no apenas tcnicos, mas de como
viver a vida de maneira coerente. Ao lado dos adolescentes que caminham co-
nosco nesse vai-no-vai, vindo a ser, sendo. O encontro com o mestre, a sedu-
o consentida. Coragem para enfrentar o coletivo, permanncia para ser acei-
to, confana e entrega. Pequenos rituais de iniciao, esse percurso pessoal,
mergulho profundo e lento. A trama dos valores invertidos, diferenciados, porm
422
ancestrais. o encontro com os personagens, com sua melhor forma de expres-
so, consigo mesmo. Transmitir conhecimento no fazer e na ao. Este conhe-
cimento tcnico que disfara o conhecimento do humano, recheado de valores.
Transfgurando a relao do mestre e do discpulo em amizade. Brincadeira de
Bumba-meu-Boi no se faz sozinha. Faz-se uns com os outros. Assim tambm a
educao: eu e o outro; uns com os outros.
O indicador de qualidade do Grupo a felicidade das pessoas, a adeso
ao conjunto, a satisfao e o prazer, medido na feio dos integrantes. Mas as
pocas difceis, que no foram poucas nem sero, so tambm importantes:
integram e fortalecem o coletivo, fazem parte da vida.
No se trata aqui, no entanto, de apresentar a prtica das culturas popu-
lares como redentoras. O que se evidencia o que so: seus processos, seus
valores, prticas ancestrais da humanidade, saberes que podem dialogar com o
conhecimento e com a educao propriamente dita.
Se pensamos que o papel da educao seria o de justamente reconhecer
que cada homem tem uma histria, ou ainda, que cada homem uma histria, e que
a a aquisio de um saber s tem sentido como preparao para a experincia futura
a funo do ensino seria permitir uma tomada de conscincia pessoal no ajustamento
do indivduo com o mundo e com os outros. (Gusdorf, 2002: 15) Nesta perspectiva
ampliada da educao, o Bumba-meu-Boi e outras manifestaes esto neste
caminho educativo, de uma educao para a alma e para o mundo. Na trans-
misso de valores, dadas de maneira subjetiva e afetiva, abraam-se assim os
seus, os mais velhos, os que sabem mais porque viveram mais. Abraam-se os
423
processos de passagem, as preparaes, os tempos individuais de cada um.
Todos experimentam, danam, tocam, sob os olhares atentos do Grupo e do
Amo, debaixo de constelaes de imagens, mitos e ritos vivenciais, e assim,
transformadores.
Os mitos aceitam o fenmeno humano em sua totalidade e tentam situar o
seu destino na totalidade do mundo. As indicaes mticas no se fundamentam
na razo discursiva e s se justifcam por uma referncia a uma espontaneidade
intensiva, que tambm seu ponto de referncia, para l das imagens que utili-
zam. A verdade mtica apodera-se imediatamente do pensamento, invocando no
o esprito crtico, mas as profundezas da vida pessoal, os obscuros subterrneos
da sensibilidade, nas regies em que a alma se enlaa na herana originria da
conscincia e do corpo. (Gusdorf, 2002: 15)
Eu gosto de caprichar, fazer bem-feito.
Graa Reis
A festa favorece a identifcao, a congregao e a objetivao do sensvel.
O instante vibra e se liga a um sentimento de perenidade. So relaes fortalecidas
pela aparncia, que estabelecem os liames de uma comunidade ritual, um modo
de particularizar universalizando um momento no tempo, conferindo ao momento
da Festa um carter coletivo de signo. Um processo de estranhamento diante da
424
regularidade dos dias e das noites, evidenciando essa forma de aparncia revela-
dora de uma essncia profundamente enraizada na cultura. (...) O acontecimento
assume os contornos objetivos de um signo em torno do qual as sensibilidades
se congregam. Uma densa carga de signifcaes se concentra num determinado
espao social, num momento de contemplao emocionada. A Festa plurivalente
do olhar. (Paes Loureiro, 2002: 159).
Vimos como nas culturas populares fazer festa se confgura como atividade
imprescindvel e necessria: obrigao com a vida, conosco, com nossas fam-
lias, com os Santos. Tanta dedicao nos preparativos, tanta disposio para os
festivais atestam a importncia destas atiVIDAdes, em locais onde a obrigao
no est dissociada do prazer, o homem no est separado da natureza, e o
tempo vai de braos dados com o espao.
Estando o tempo simblico, cclico, desafante do tempo cronolgico, gera-
do no interior dos festivais lado a lado com o espao simblico, o local dos acon-
tecimentos e de nossas passagens no poderia ser de outra forma: redondos
como esse tempo integrado. Tambm muito coloridos, pois as cores traduzem
movimento e animao. Assim se armam terreiros que no ano inteiro, Brasil
afora, celebram os ciclos, esta e outras existncias.
O anfteatro, desde os antigos gregos, o espao onde as pessoas esto
reunidas para ver o imaginrio objetivado na realidade, por meio da arte. Um lcus
que une o imaginante e o mundo imaginal. o lugar onde o imaginrio se expres-
sa por meio de smbolos estticos concretamente propostos a defagrar signifca-
es, num livre jogo real e irreal. (Paes Loureiro, 2002: 96)
425
Onde so armados estes inmeros anfteatros circulares, transformados
em Terreiros Tivemos notcia de brincadeira acontecendo em barcos, em local
de muitas guas. Ou levantando a poeira nos de muita terra. (Captulo I, Guarne-
cer). Esse ambiente pode ser todo e qualquer lugar, acontecendo invariavelmen-
te pelas mos generosas dos condutores da brincadeira. Vimos como o Grupo
Cupuau fez da rotatria localizada no topo de suas ruas o eixo central do Terrei-
ro das suas Festas. (Captulo IV, Urrou). l que se levanta o altar, que se fnca
o Mouro, que se arma a fogueira, que o mundo se cobre de papis laminados
e ftas de crepom.
O espao sagrado possui esse notvel poder de ser multiplicado indefnida-
mente. A histria das religies insiste com razo nesta facilidade de multiplicao
dos centros e na ubiqidade absoluta do sagrado. A noo de espao sagrado
implica a idia de repetio primordial, que consagrou esse espao transfguran-
do-o. (Durand, 2002: 249)
Qualquer espao pode ser desta maneira transfgurado em Terreiro, res-
peitando-se as especifcidades locais. As guas, a terra, a quadra da escola.
Neste respeito ao ambiente local est embutido um valor: o de considerar o que
signifcativo para aqueles que ali sempre estiveram ou esto. As referncias do
acontecimento no esto depositadas em algo externo, engessadas na forma-
lidade nica de um lugar outro, mas considera todos os aspectos da realidade
local
136
.
O espao do acontecimento e do aprendizado no Boi a rua, o terreiro
que primamos em decorar. a rua o lugar da diversidade, o espao de convvio,
426
solidariedade, aprendizagem, cidadania, integrao. Muito bem cuidado e de-
corado. Novas bandeirolas sinalizam que o tempo de brincar comeou, acabou,
que mais um ano se passou, ou que tudo se reiniciou. Como crianas solicitando
sempre a mesma histria, de novo, de novo e de novo, nos imbumos de festa
para transformar um percurso atarefado e sem signifcado em tranqilidade, rit-
mo e sentido. Assim, os terreiros e quintais, espaos das celebraes, so cr-
culos que sugerem sempre uma repetio. Decorados todo ano, para form-los
basta apenas um pouco de vontade e disposio para o trabalho coletivo. E, cla-
ro, constncia e reconhecimento de sua importncia na vida das pessoas. Esse
reconhecimento se traduz, com temos visto, no em palavras, mas em gestos:
est no fazer e no no verbo enfeitar, costurar, propor solues criativas, pla-
nejar o cenrio de nossas celebraes, aprender. Pensa-se no outro: no conforto
e alegria dos participantes, dos visitantes. Pensa-se em deixar a rua bonita, bele-
za alegrica, colorida e ldica. Pensa-se em seus bons alimentos, boas msicas,
para que sensibilize os sentidos e comova o corao das pessoas. (Captulo IV,
Urrou). Uma gama de variedade e possibilidades de criao.
Em contrapartida, na educao, parece haver uma insistncia em no re-
conhecer o espao como integratrio das atividades educativas, ditas pedaggi-
cas. Como se o ambiente onde estamos inseridos no infuenciasse a vida dos
136 Trabalhando com formao de professores no Norte do Brasil, no raro, nos deparamos
com situaes da educao formal na qual o conhecimento transmitido se vale de referncias do
Sudeste e/ou Centro-Oeste. Desde modo, os professores tm muita difculdade de trabalhar com
o material didtico, por exemplo. Suas crianas olham o desenho da uva (com um U bem grande
ao lado) na cartilha enviada pelo Governo e dizem Aa. Nunca viram a tal da uva. Assim
que as referncias so externas, um modelo que no pertence quele lugar, no combina nem
mesmo com o prprio professor, muitas vezes caboclo de sabedoria da terra e das guas, con-
trapondo com a nossa imagem de professorinha de culos vinda da cidade para a rea rural.
427
homens desde tempos muito remotos. Se o ambiente estril, pouco atraente,
pouco desafador, pouco agradvel, como operar a transformao a que a edu-
cao prope?
Uma arquitetura escolar vulgar sugere um ensino pobre. (...) por isso que
a arquitetura e o urbanismo no trabalham somente com um cenrio diferente de
uma vida que correria do mesmo modo no importa aonde. O lugar e a encenao
da pedagogia j so meios pedaggicos. (Gusdorf, 2003: 22)
A ao educativa do Bumba-meu-Boi no tem tempo nem espao defnidos
mas atua com preciso em espaos e tempos bem demarcados. Acontece sim
independentemente de prdios e mobilirio, tambm de currculos pr-plane-
jados para o ano inteiro. Basicamente, no temos nada, apenas muita matria
humana. Assim que se tem tudo.
Nas culturas populares, o espao do acontecimento da rua transfgurado.
foto: Rosa Gauditano
428
No com grandes recursos, nem gastos que envolvem um contingente exagera-
do de planejamento de custos. Mas com simplicidade e cuidado.
A escola no o nico espao de formao, como nossos terreiros que se
armam em muitos diferentes lugares, tambm a educao: acontece em todo
canto. Paideticamente, todos os espaos so passveis de serem educativos.
Muito mais recentemente, usa-se o termo cidades educadoras, um movimento
que reconhece nos diversos espaos da cidade suas inmeras possibilidades de
aprendizado.
Na preparao destes espaos para a celebrao, nenhum ensinamento
se faz trivial. Um conhecimento que patrimnio de todos. Tempo e espao so
confortantes, a festa depois de trabalho muito trabalho bem-feito. Quem
nunca se postou fascinado diante de arraial montado, com fogueiras e bandei-
rinhas tremulantes, debaixo de cu estrelado e no sentiu a integrao com a
comunidade planetria?
Em um mundo onde a artifcializao da relao com a natureza tem se
feito to presente, o reconhecimento das festas passa tambm pelo reconhe-
cimento do saber das comunidades tradicionais, extrativistas e artesanais. Sua
integrao com o meio est inerente nas celebraes, valorizao da vida e res-
peito ao planeta. Muito mais do que discursar sobre estes assuntos, vivenciar as
festas faz ponte direta, na experincia, para estas refexes. Educar, no para a
cidadania, mas na cidadania. Ainda assim, vale salientar que esta educao no
perfeita, est passvel de erros, de encontros e desencontros, como a prpria
educao e a vida. Assim que se d, ali mesmo, na rua, esta aprendizagem.
429
Assim que...
Jaeger sinaliza que paidia englobava todas as formas e criaes espirituais
e o tesouro completo da sua tradio, tal como ns o designamos pela palavra latina
cultura. Paidia englobaria expresses modernas como civilizao, tradio, litera-
tura, ou educao; nenhuma delas coincidindo, porm, com o que os gregos entendiam
por paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito
global. Para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-los todos
de uma s vez. (Jaeger, 1995: 1).
As prticas pedaggicas das culturas populares so, nestes termos, pai-
deticamente complexas
137
. Com todo este aparato pedaggico, desta pedago-
gia que se volta para a alma, tendo ampla viso e compreenso dos processos
educativos com signifcado no mundo, sendo modelo e exemplo para jovens e
crianas, trabalhando com os princpios de tradio-modernidade, hereditarieda-
de-iniciao, oralidade-corporeidade, nesta prtica educativa experimental, ensas-
tica, pessoal, dialgica, narrativa, imaginativa, (Ferreira Santos, 2004: 82) na qual
os mestres so senhores absolutos em seus Terreiros, impregnando famlias e
comunidades inteiras, raras vezes estas prticas tm oportunidade de adentrar
os limites do muro da escola, privilgio para poucos dos nossos educadores sem
diploma.
Em uma coleta de dados realizada junto a 477 escolas do Estado de So
Paulo a respeito da qualidade do brincar nos diferentes espaos escolares
138
,
foi indagado s instituies quais atividades desenvolvidas envolviam a cultura
local. No houve uma explicao prvia do que seria entendido como cultura
430
local, qual seja, os saberes dos que compe a trama da comunidade escolar.
Apenas 5% destas escolas declararam dialogar de alguma forma com os sabe-
res das famlias de seus alunos. A maioria das instituies escolares sinalizou
atividades como visitas a museus e pontos histricos ou festa do Dia do Fol-
clore e Dia do ndio.
Da absoro das culturas locais no interior das comunidades escolares,
poderiam surgir reconhecimentos de manifestaes das culturas populares, pre-
sentes em inmeras comunidades do Brasil, estas que foram e ainda so viven-
ciadas por muitos dos integrantes da escola, ancestralmente.
Da poca de valorizao folclrica dos anos 1940-1950 (Guarnecer, Cap-
tulo I), a escola herdou, devido insistncia da poca, elementos das culturas
locais e populares como fator nacionalizante, valorizando a produo popular em
aspectos que revelassem o homem brasileiro.
Sistematizados, estes ensinamentos engessaram-se e assim que hoje,
das culturas populares, as escolas absorvem curiosidades, idias esparsas e
pouco integradas entre si, lendas desconexas, festas de datas marcadas sem
signifcado prprio. Um apanhado de informaes acerca desta ou daquela ma-
nifestao, maneiras de fazer ou elementos utilizados nelas. Ela se confgura,
137 A complexidade se impe primeiro como impossibilidade de simplifcar; ela surge l onde
a unidade complexidade produz suas emergncias, l onde se perdem as distines e clarezas
nas identidades e causalidades, l onde as desordens e as incertezas perturbam os fenmenos,
l onde o sujeito observador surpreende seu prprio rosto no objeto de sua observao, l onde
as antinomias fazem divagar o curso das racionalizaes. A complexidade no complicao. O
que complicado pode se reduzir a um princpio simples como um emaranhado ou um n cego.
(Morin, 2005, 456)
138 Projeto Selo Aqui se Brinca, visando reconhecer Boas Prticas do Brincar dentro de institui-
es escolares do Estado de So Paulo, uma parceira da marca OMO da Unilever com o Instituto
Sidarta de Educao.
431
no mais avanado dos casos, como um divertimento, um recurso didtico, aulas
de dana que versam sobre muitos folguedos variados, sendo assim meio para
algum contedo, este normalmente composto por tcnicas de msica e dana
- e nunca um fm em si mesma - sendo que se se confgurassem como um fm,
poderiam de fato gerar contedo, aquele que se refere a conter algo.
Geralmente, despejamos centenas e toneladas de informao, contedos
historicamente acumulados pela humanidade, mas privados de sentido; cente-
nas de pginas de um texto distante ou pela distncia da tecnologia em estrat-
gias virtuais (privadas de virtude) que nos salvem da imperiosidade deste apelo
humano pelos olhos e cheiros de nossos aprendizes a nos exigir a mesma, antiga,
foto: Rosa Gauditano
432
ancestral e necessria referncia humana: a nos exigir uma atitude.
139
Se as situaes de aprendizado se dessem apenas dentro das escolas,
no haveria porque reconhecer os saberes que advm de fora dela. Estes se-
riam inexistentes. Vimos como a educao inerente s prticas do Bumba-meu-
Boi acontece em espaos diferenciados e, em especial e com mais intensida-
de, no espao da rua. Em lugares diferenciados crianas, jovens e adultos so
educados. De modo que um desafo que o espao escolar reconhea como
um saber, antes de tudo, as histrias e experincias que vm das famlias de
seus educandos, sua memria e sua histria, o acmulo advindo da experincia
pessoal de seus alunos, experincias culturais, locais e familiares. Isso seria
a produo de um conhecimento a partir da multiculturalidade existente. Seria
reconhecer que a criana adentra o territrio da escola j com o seu contedo
vivencial. Celebrar o que as crianas celebram, o que trazem tradicionalmente
de suas famlias, envolvendo signifcativamente a todos.
Um dos principais problemas da educao para a diversidade: valorizar
experincias locais, coloc-las em circulao e entender como estabelecem o di-
logo do ensino formal com os saberes da comunidade e como encontram brechas
em um sistema to hierarquizado, que tantas vezes tem apenas reproduzido desi-
gualdades. (Depoimento de Lygia Segala)
Reconhecer que h um saber fora dos muros escolares reconhecer, alm
do saber que trazem os alunos quando adentram o territrio escolar, que existe
uma comunidade na qual a escola est inserida digna de ser reconhecida.
No territrio de inmeras escolas pblicas e privadas, em toda a regio
139 Ferreira Santos, Marcos, Experimentao pelas creanas: a brincagogia sensvel, dispon-
vel em www.marculus.net.
433
perifrica da cidade de So Paulo, tambm de sua regio central, nos estados
da Amaznia Legal Brasileira, nas cidades de interior do estado de So Paulo e
de outros estados, as escolas so evidentemente os locais capazes de operar
mudanas e transformaes na vida de seus alunos este imenso contingen-
te de jovens e crianas que se renem disponveis ao aprendizado. Tambm,
por se tratarem de espaos que se no so pblicos poderiam ser, possibilitam
transformaes em nveis profundos nas comunidades nas quais esto inseri-
das. No entanto, os espaos escolares so, invariavelmente, hermticos. Esto
em ambientes estreis, pouco convidativos, mal cuidados. Os estabelecimentos
privados so esteticamente mais bonitos, mas excepcionalmente fechados. As
escolas pblicas, salvo rarssimas excees, vivem trancadas, repletas de gra-
des, chaves, cadeados e portas, separatistas, revelam o medo de seus gesto-
res e no integrao da escola com a comunidade. Os alunos, inseridos nestes
ambientes institucionais, deixam de serem pessoas para se tornarem um corpo:
e como neste outro ambiente, no so reconhecidos em sua humanidade, so
apenas mais um nmero estatstico. As quadras de esportes esto trancadas (e
isso uma regra) e nos intervalos, os jovens se espalham pelo ptio como se
tomassem banho de sol. As escolas, cercadas de muros e grades, de horrios e
acessos restritos, no se fazem conhecer como espaos pblicos, e assim no
so reconhecidas como tal. Em uma relao recursiva que se repete indefnida-
mente: se abrem, so depredadas, se so depredadas, se trancam. No encon-
tram brechas em um sistema to hierarquizado, que tantas vezes tem apenas
reproduzido desigualdades.
434
Mais de uma vez me deparei com professores caboclos - com diploma -
sentados desconfortavelmente em um lugar que parece no ser o seu, pouco
vontade com o ambiente ao redor, este ambiente que acima de tudo o seu
prprio. Eles tambm so primeiro Brincantes, mas poucos tm a segurana
e confana de enxergar que o ensinar mora tambm no lugar-comum no qual
sempre estiveram: fora da escola. Por que no reconhecer que a escola possa
dialogar com saberes ditos informais; que integrem em seus currculos, alm
de contedos programticos, atividades que dialoguem com o saber existente
em sua prpria comunidade escolar, qual seja, seus alunos, suas famlias e o
prprio conhecimento de seus professores e outros membros de sua comunida-
de? Do contrrio, engessam-se alunos e professores.
Onde fca o Brasil dentro
de nossas escolas? O primeiro
conceito de cidadania comea
pelo cho que pisamos e pelo
respeito ao que nos re-une como
povo em torno de um territrio
onde se fala uma nica lngua e
onde uma riqueza cultural aguar-
da ser conhecida e reconhecida.
Onde se encontram nossos can-
tos, nossas danas, nossos mi-
tos, nossas lendas, nossas artes
foto: Rosa Gauditano
435
e artesanatos construdos ao longo de nossa histria que ultrapassam os 500
anos festejados? Ausentes dos currculos escolares e da formao dos professo-
res, que na verdade deveriam vir a ser portadores vivos de nossa cultura, o Brasil
rico em sua diversidade cultural torna-se uma entidade desconhecida, desencar-
nada e pobremente substituda por uma cpia desbotada do colonialismo cultural,
transformando-nos em uma massa informe e uniformizada, afastando de ns a
possibilidade de sermos o povo que somos. (Maria Amlia Pereira, 2008: 11,
Mos Artess, Escolas de Hortolndia, FNDE).
Promover o ensinamento de culturas populares nas escolas pressupe,
necessariamente, a abertura multicultural:
Para valorizar as culturas populares, devemos nos aproximar das famlias.
Pois a cultura genuna do Brasil multicultural. Houve um ano aqui na minha esco-
la que tivemos alunos bolivianos. A famlia nos mostrou as danas, nos contaram
histrias, tudo o que ningum sabia da Bolvia. Quando tivemos os Villas Boas
como pais de alunos, foram trazidos ndios na escola. Isso foi especial: mostrar
s crianas o Brasil, nossa raiz indgena. J o Tio traz uma de nossas principais
razes, o afro-brasileiro. (Depoimento de Therezita Pagani)
E o que as escolas que recebem tantos alunos bolivianos sabem hoje da
Bolvia? No reconhecer um saber que esteja fora dos contedos tcnicos e
programticos faz com que haja muita difculdade de se trabalhar a informalida-
de dentro da formalidade, este crepsculo desafador. E a reside a ausncia de
percepo pelo tempo de aprendizagem das crianas, pela tradio oral e pelo
aprendizado vivencial. Reside a que os alunos sentem-se em carteiras e assim
436
permaneam 4 horas dirias, absorvendo contedos.
Transformar a cultura oral tambm em linguagem escrita, promover tam-
bm vivncias em vez de apenas fala, tambm sair da sala de aula, ir a campo,
ver, experimentar, corporifcar. Trazer da rua para o espao escolar e sair do
espao escolar para a rua. So aes que poderiam compor com a prtica edu-
cativa existente hoje, neste crepsculo possvel:
Dei aula por quase cinco anos. Fui educadora e coordenadora das danas
e tambm trabalhei o bordado com as mes. muito importante saber que o que
sabemos est sendo passado para frente. bom ver que as coisas esto tendo
continuidade. Era bom porque eu tinha o perodo inteiro: ou a manh inteira, ou a
tarde inteira para trabalhar com as crianas. Um dia da semana trabalhava com
as mes. Bordado. Tambm trabalhei culinria, que gosto muito. A gente dan-
ava, fazia junto. As roupas deles
muitas crianas e mes bordaram.
As crianas aprendiam a tocar com
o Henrique. Ele passava toque de
pandeiro, de matraca, as toadas...
Montamos um Batalho pesado.
Eles adoram. Brincam sempre crian-
as de vrias idades juntas. Fizemos
as Festas, o Batizado, o Renascer, a
Morte do Boi, eles fazem at hoje,
mesmo eu no estando l. Eles so
foto: Rosa Gauditano
437
os organizadores, junto com os professores. Fazemos de tudo o que uma brinca-
deira tem direito: mouro, lembrancinha... Nosso Batalho no deixa a desejar.
(Depoimento de Mary Mesquita)
Vale lembrar que o trabalho relatado acima no aconteceu no Maranho ou
em local onde a comunidade ou mesmo as crianas possussem uma refern-
cia vivencial do folguedo. Conheceram-no quando os educadores adentraram o
universo da escola. Estes sim, possuam esta vivncia, como muitos dos edu-
cadores presentes hoje nas escolas, forados pelos contedos curriculares a
abrirem mo desta sua experincia. Desenvolvida como atividade extracurricu-
lar, havia disponibilidade para envolver a comunidade: mes e pais das crianas,
professores, equipe de apoio. Como atividade livre, era freqentada por todos,
inclusive por crianas de diversas idades. Eles so os organizadores.
Tinham o perodo matutino ou vespertino inteiro para trabalhar com os edu-
candos. Atuar com 40 ou 45 minutos de aula para estes educadores, portadores
vivos das culturas populares quase impossvel. Como tambm o produzir
em um ms uma manifestao para ser apresentada. J em uma atividade de
tempo semanal ampliado, por alguns meses e que envolvesse a comunidade
escolar, os educadores tiveram tempo de ampliar o olhar destas crianas atravs
da vivncia do ritual e da brincadeira, no apenas com as crianas, mas com to-
dos os interessados, fazendo surgir o seu Batalho; este menor, mas no menos
verdadeiro e signifcativo.
Entre as difculdades da educao informal casada com a formal, h dife-
renas temporais para que as atividades aconteam e para que se apaream
438
resultados concretos. No h tempo medido e formalizado para atividades pra-
zerosas, educativamente prazerosas. No se esquarteja este tempo, este que
prejudica o planejamento adequado, que dentro das culturas tradicionais ou-
tro, pois tem a lentido dos raros momentos de partilha.
Sinto falta de mais tempo, precisava de mais tempo para passar as coisas.
No d tempo, um sufoco. Quarenta minutos de aula, imagina, quando pensava
que no, j terminava. Mas vamos devagarzinho, um pouco cada semana. (Gra-
a Reis)
H 25 anos, Tio Carvalho ministra aulas de culturas populares na escola
de Educao Infantil Te-arte. Parece quase um milagre que encontre um espao
escolar de troca de seus ensinamentos com as crianas por tantos anos. Tio,
no entanto, considera essa escola uma exceo: H uma informalidade na volta
s tradies e todos l acreditam na cultura de raiz como fundamental na educao.
(Depoimento de Tio Carvalho em Buitoni, 2006: 64).
De fato, um dos princpios para tanta durabilidade parece ser a liberdade:
O Tio uma estrela cadente. No sempre que ele vem, mas quando vem, ilumina
a escola inteira. Realizamos um trabalho conjunto, um trabalho de parceria. No algo
de cima para baixo, pois aqui, primamos pela interao. Ele vem uma vez por semana,
se ele pode. Tambm j houve vezes que ele chegou na porta da escola, e eu vi que
ele no estava bem para dar aula, estava muito cansado. Voltou para trs. Quando ele
vem, no tem ensaio. o que . O Tio traz a msica, a dana, a referncia do universo
popular, as crianas respondem, cada um do seu jeito, como podem. importante por
causa da vivncia. (Depoimento de Therezita Pagani).
439
Se podemos afrmar que as festas das culturas populares possuem uma
funo no mundo, a principal deve ser a de realizarmos todos, coletivamente,
esse exerccio mtico de nos aventurarmos corporalmente em universos ances-
trais, revivendo questes desafadoras para a humanidade, latentes em todos
ns: o bicho, a fera, a vida, a morte, a angstia diante do tempo que se esvai im-
placvel, a construo coletiva, por meio do prazer na dana e na msica. Nesse
exerccio de se paramentar, enfeitar, danar, tocar, reviver e religar, no h quem
no se encante, quem no se poste seduzido em fascnio. Isso acontece, como
vimos, com todos os que participam dos festejos: a aventura de viver em um
mundo mitolgico e de encantarias.
De algum modo, acompanhando o reconhecimento das prticas das cul-
turas populares vividas atualmente (Captulo I, Guarnecer), essas esto sendo
solicitadas a timidamente adentrar o territrio de algumas escolas. Seria sinal de
bons ventos um saber do espao da rua, conduzido por mestres de origem hu-
milde, fnalmente dentro das instituies. Que as nossas belas e simples danas
estivessem presentes nas Festas Juninas, ao lado das tradicionais quadrilhas
do interior, fazendo reviver a humanidade e alimentando com valores todo o
contingente de educandos. No entanto, no espao entre a beleza dessas mani-
festaes dentro da escola e sua efetiva valorizao e compreenso, h mais do
que um passo. Isso porque, felizmente, elas no surgiram para serem ensaiadas
e apresentadas. Apareceram entre os homens para serem vividas.
Os mestres deste saber entram nestes espaos ainda pelas portas dos
fundos: so convidados a comparecer no dia da Festa e tocar. H muito pouca
440
pacincia para ouvir suas vozes pausadas. Ainda so encarados como excntri-
cos. No mximo, concede-se 15 dias de ensaios antes dos Festejos Juninos, 40
minutos de aula, com sorte duas vezes por semana. Nestes termos, improv-
vel que esta vivncia se d a acontecer da maneira como poderia.
Uma vivncia sem palavras, que imbui a todos de valores, estes que pas-
sam pela celebrao e por tudo que a envolve: a preparao dela e a nossa. O
fazer coletivo, o silncio, o respeito aos mais velhos, porque mais experientes. O
respeito aos limites do outro. Que se processa no corpo e no prazer, que afrma
na experincia que todos podem participar, independentemente de possurem
corpos perfeitos ou tcnicas avanadas.
Um saber que mora na simplicidade: para quem julga complicado aprender
a tocar e danar, as danas populares se revelam como extenses dos nossos
passos cotidianos, sem nenhum complicador. Os toques dos instrumentos, tam-
bm eles, so passveis de serem apreendidos. O que se revela um complicador
a difculdade de deixar essa simplicidade aforar, cantando e danando, natural
e constantemente, fazendo junto. Assim, sobre o seu raro trabalho dentro de
um ambiente escolar, porm possvel, Tio sinaliza: Essa relao com a terra, com
as melodias e os gestos, as razes religiosas, as diferentes etnias so valorizadas pela
escola. Essa espontaneidade na relao com a cultura brasileira, com o cidado negro
algo raro de se encontrar no Sul, principalmente em estabelecimentos particulares. Eu
estou levando cultura, estou falando de africanidade. (Depoimento de Tio Carvalho,
in Buitoni, 2006: 96)
Se conduzidas por quem as deixe assim viver essa experincia, vimos
441
como as crianas se organizam, interna e externamente as rodas se formam
e se desfazem ao natural, formando coreografas agradveis, bonitas como a
vida, imperfeitas como o mundo. Reproduzem no cho o movimento das cons-
telaes dos cus nem sempre ordenadas, mas sempre fantsticas, repletas
de signifcados e de religao com a ancestralidade e a humanidade. Assim, as
apresentaes nas Festas Juninas no seriam um fm, mas a conseqncia de
um processo. Com seu apelo s rimas, s cores, aos sabores, a cultura popular cha-
ma criatividade e participao e no s imitao, marca maior de nossa avalanche
televisiva. Por isso, pelo estmulo criao e no por nostalgia, a grande presena das
artes populares na escola. (Buitoni, 2006: 62).
O ritmo biolgico da criana j uma dana. a orao da vida, a res-
pirao, a pele, os msculos, todos os rgos funcionando integrados. Para se
viver, tudo deve estar funcionando. Assim, a msica e a dana so necessrias
criana para que ela se entenda, se compreenda. (Depoimento de Therezita
Pagani)
Mas, em um mundo de produtos e resultados, os folguedos se confgu-
ram ainda como um fm, e a vivncia e a experincia que promovem ou seja, a
produo de sentido so relegadas a um ltimo plano. H difculdade de reali-
zar em ambiente escolar, institucionalizado, Festas que no sejam protocolares,
marcadas no calendrio. No se permite ento viver a signifcncia do que est
sendo celebrado. Aos educandos, no permitido que participem vivencialmente
da transformao do espao, decorando, enfeitando, costurando, produzindo. A
preparao da Festa no trabalho coletivo, j vem pronta. Esta materializao
442
da transformao do ambiente escolar em ambiente festivo poderia proporcionar
uma transformao interna e lenta nos que a realizam. Tambm o to almejado
apreo pelo espao escolar, este destinado a toda a comunidade. Em vez de
tentar, ininterruptamente, que crianas reproduzam movimentos perfeitos, cor-
retos, deix-las viver o movimento, para que o correto surja do interior da espon-
taneidade. Este sentido no est nas explicaes do como fazer e porque fazer,
no est no verbo, mas nas inmeras realizaes inerentes ao fazer coletivo.
(Captulo III, Licena e Cheguei).
Qualquer realizao baseada na imitao exterior, sem haver antes a assi-
milao do corpo, do esprito da coisa, est destinada ao fracasso. (Lus Camar-
go, in Buitoni, 2006: 198)
Assim que de alguma maneira, perdemos o essencial. Esse essencial
indizvel, que mora neste lugar das no-palavras. O educador Tio Rocha possui
uma metfora para este movimento inconcluso nas escolas: Voc quer o azul das
ondas e traz a gua engarrafada do mar.
Na Te-arte, j se tentou trabalhar com professores de msica, mas a maio-
ria quer fazer bandinha, quer ter sala especial, horrio especial. E na Te-arte, a
msica feita a qualquer hora, dentro, fora, no tanque de areia, na horta, onde for.
Tio a pessoa que exerce a infuncia mais duradoura em termos de msica na
Te-arte. E vice-versa: o msico maranhense acredita que a escola sempre enri-
queceu sua carreira de artista: Cada vez que eu venho aqui, me alimento. Vejo as
crianas me rodeando, umas tentando tocar os tambores, outras danando. Sinto
como a msica interfere com essas crianas. Havia um pequeno que tinha mania
443
de abraar um instrumento; esse botar no peito querer colocar a msica dentro
dele. Esses momentos so incrveis. Por outro lado, nunca tive essa viso, de que
eles vo ser msicos. No estou sendo um professor de msica. O que eu quero
que eles tenham a msica prxima deles. Tambm me emociona o crescimento
das crianas com defcincia, como do crescimento para a gente e para as outras
crianas. (Buitoni, 2006: 159)
Um genuno reconhecimento de que as crianas tambm compem com
a relao de aprendizado que est colocada. a oportunidade de se revelarem
como sujeitos de seu aprendizado e no de serem objetos dele. Talvez por isso
mesmo estes saberes estejam no gesto, no olhar e no fazer, nunca na palavra.
A possibilidade de vivermos como mulheres de outros tempos girando nos-
sas saias. Ou de sermos exmios tocadores, ou personagens fantsticos, vindos
do fundo da mata e da foresta. Que seja. De qualquer modo, sujeitos do encan-
tamento e no da tcnica, apenas nos divertindo neste exerccio aparentemente
ingnuo, nos tornamos mais conscientes dos limites da nossa alma e do nosso
corpo, este que respira integrado, em uma dana contnua, nica. Compreen-
demos em profundidade nossos medos, nossas angstias, nosso viver coletivo.
Reconhecemos a importncia do outro, do mais velho, da criana. Tudo isso
no no discurso, mas na experincia. Onde valorizamos e celebramos a nossa
humanidade. Onde, de fato, nos tornamos seres humanos melhores. E no seria
justamente esse o papel da educao?
Permitir a introduo de prticas ancestrais de conhecimento dentro da
444
escola sobremaneira repleto de desafos. Um crepsculo com muitos tons dife-
rentes, mas possvel, como nos mostrou esta escola, estes e outros professores
informais, Boieiros e Brincantes.
Requer tato e sensibilidade. As prticas das culturas populares devem ser
convidadas a entrar no territrio escolar lentamente e com profundidade. Sem
modismos. A tradio pode ser instaurada pelo ritmo, pela repetio, por meio de
pesquisas que ampliem o repertrio (vivencial e no informativo). As culturas po-
pulares podem e devem contribuir no com uma ampliao de repertrio tcnico,
mas com a ampliao de um repertrio de vivncia profunda. No fnal do ensino
fundamental, ouve-se que as crianas tero conhecimento de diversas manifes-
taes do Brasil. Mas tero a vivncia? Tero afetividade, vnculo, compreendido
porque milhares de pessoas no Pas se dedicam a elas de forma incansvel e
inenarrvel? Chegaremos um dia a alcanar na escola a beleza e a grandeza
que se vivencia nas comunidades?
Surte efeito a convocao de mestres que transitam com facilidade entre o
antigo e o moderno, capazes de revitalizar a tradio e inseri-la, com signifcado,
em um contexto escolar. Dem-lhes apenas o essencial: tempo e espao para
que possam operar em nossas crianas a produo de sentido que operam em
suas comunidades. A longo prazo, vivenciam-se dramas humanos que auxiliam
a estruturao de uma vida inteira. A memria ancestral pulsa latente, mesmo
que no nos lembremos de vivenci-la. Chegamos perto do azul do mar:
Quando Tio chega na escola com seu violo, os pequenos se aproximam,
uns seguram em sua mo, perguntando o que vai tocar, outros j vo pegar o Boi
445
de veludo negro bordado com miangas, no estilo caracterstico do Maranho. A
espontaneidade grande: sem que nenhum adulto comande, as crianas, em p
ou sentadas, formam uma espcie de roda, comeam a cantar e batem palmas.
Algumas trazem os tambores e acompanham o ritmo. H uma certa disputa para
ver quem dana debaixo da carcaa do Boi; s a Tio direciona um pouco. Mes-
mo para os alunos menores, o clima contagiante. Quem v pela primeira vez
fca impressionado pela familiaridade das crianas com a msica e a manifestao
folclrica. uma atividade que faz parte do dia-a-dia da escola, que no acontece
como aula de msica ou como um evento ensaiado. Elas realmente se apropria-
ram do Boi do Maranho. (Buitoni, 2006: 95).
Estes educadores artistas, junto com as crianas, formam o time de viva-
cidade dentro da escola, presenas nicas, mos quentes e frmes, fazendo-se
signifcativos para os alunos e dando signifcncia comunidade escolar. O mito
deve ser mantido vivo. As pessoas capazes de o fazer so os artistas. A funo do artis-
ta a mitologizao do meio ambiente e do mundo. (Campbell, 1990: 89). Nota-se
que as aulas so consideradas de dana, mas na verdade, inserem os folgue-
dos e todos os seus elementos. Ou seja, so aulas de culturas populares. As-
sim que se confguram como uma prtica crepuscular que privilegia as imagens e
os smbolos numa narrativa autntica que, sob o disfarce dos contedos programticos,
possibilita uma educao de sensibilidade que, por sua vez, possibilita o autocentra-
mento e autoconhecimento. (Ferreira Santos, 2004: 87)
Reconhecer o saber da criana e seu protagonismo no aprendizado: Ela
no receptculo, ela defagradora do aprendizado, este que se d entre edu-
446
cador e educando:
um quintal. Aqui sinto uma sensao que s vivi em alguns momentos
no Teatro Vento Forte
140
, essa coisa malevel, que fui, essa plena confana no
trabalho pedaggico. A criana fonte dessa educao, ela mesma inspirao
de crescimento para ela e para os professores. A gente aprende a educar com a
prpria criana: antes de tudo, mais do que os livros, a criana espelho e re-
ferncia. Nada funciona de fora para dentro; o conhecimento acontece primeiro
dentro. (Depoimento de Tio Carvalho em Buitoni, 2006: 94)
Nesta prtica, a relao com o outro vai se imprimindo por meio de uma
aproximao no-formal, reforando o carter vivencial da experincia que se
tem com as crianas, numa socializao que dentro da instituio, resgata ele-
mentos musicais, dramticos, das culturas brasileiras, dando-se de maneira
gratuita, carinhosa, amorosa. Quando se escuta de fato este indivduo-criana,
respeitando e agregando seus valores:
Me entreguei a isso. Nunca tinha sido professora, mas tenho jeito com as
crianas, e com as danas e brincadeiras... Os terrveis so os que conhecemos
os nomes, os que tm mais energia, e que nos oferecem maiores desafos. Teve
um que tive que tirar da minha aula, porque fcava batendo nos meninos e nos pro-
fessores, xingava, era um horror. Dizia que minha aula era macumba. Um dia eu
levei atabaque, comecei a tocar e cantar, e ele disse: Professora, eu canto isso
l no meu Terreiro. Ah, voc ento disso?, perguntei. Eu no, meu tio. Ento
vem tocar comigo eu falei, vem fazer a macumba. Que aquilo que eu fao no
macumba. Mas hoje estou fazendo macumba, macumba arrelhada, e eu quero
140 Espao de espetculo e aprendizado de artes dramticas, dirigido pelo mestre Ilo Krugli.
447
ajuda. A o outro tambm tocou, a pronto, desde esse dia at na minha casa esse
menino ligava. Ficamos amigos, me abraava, me beijava. Tive vrios destes,
cada um trabalhando de um jeito, fazer o qu, so assim. Mas quando pensava
que no, estvamos amigos. (Depoimento de Graa Reis)
Este olhar individualizado, no dirigido ao Grupo, mas ao sujeito, este di-
logo que se forma entre mestre e aprendiz no uma via nica na qual apenas o
educador benefcia seus alunos, mas uma via de mo dupla. Mais do que para as
crianas, para estes prprios educadores as atividades so transformadoras:
Tudo isso para mim uma bno que Deus me deu. uma experincia,
me sinto feliz. Tanta gente que vem falar comigo, que gosta do meu trabalho, da
minha voz, das coisas que fao. No sei nem dizer o que sinto, s que Deus me
abenoou. uma misso, sinto que estou fazendo a minha misso. (Depoimen-
to de Graa Reis)
foto: Rosa Gauditano
448
Como educador, tambm sou aluno e estou aprendendo. (Depoimento de
Tio Carvalho, in Bultoni, 2006: 99).
Assim o conceito de educao ampliada que o Bumba-meu-Boi, sob a
capa das culturas populares, nos oferece. Que vantagem deix-lo circular dentro
da nossa escola. E que este organizador de ritual, levantando no ar o peso do
seu Marac prateado, cuja voz une todos os seres deste e de outros mundos,
possa ser tambm chamado de professor apesar do seu no diploma. Que estes
mestres encontrem mais espao para realizar o desafo que at hoje, pertence
a poucos. E que essa escola se encha de uma vida real, real e com signifcado
para estas crianas e pessoas. Que a sala de aula seja sagrada como o Terreiro
de seus rituais, com instrumentos to sonoros, mscaras e bonecos to coloridos
como os que enchem os olhos e ouvidos de qualquer um de maravilhamento.
Porque estes educadores sim, valendo-se das artes em que as imagens e os smbo-
los, articulados em narrativas, articulam, por sua vez, o patrimnio histrico-cultural do
humano e sua memria com o repertrio cultural cotidiano dos alunos e suas trajetrias
individuais, tornando-os signifcativos, e possibilitando-lhes a sua apropriao, perlabo-
rao e re-elaborao poitica. O conhecimento retorna, ento, ao corao, cumprindo
seu destino. (Ferreira Santos, 2004:53) Que tudo isso invada este espao, e que
os daqui de dentro saiam l para fora, e que os l de fora venham aqui para den-
tro.
Depois de um longo caminho distanciando a educao disso tudo que nun-
ca deixou de acontecer, muitos professores so capazes de reconhecer que a
produo de imagens atravs das culturas populares transforma a matria cotidia-
449
na em matria criativa, uma vez que imprime intensidade ao momento presente,
este, diariamente conquistado. Acumula histrias passadas e desejos futuros;
este que traz alegria profunda porque o resultado de quem muito se esfor-
ou. E assim, oferecem aos seus alunos a possibilidade de se relacionarem
com imagens arquetpicas, com os mitos atravs de rituais, dando em conjunto,
agregado a isso, a oportunidade de fazer com que se dem conta do mistrio
e maravilha da natureza, do mundo e de si mesmos, ajudando-os a viver a sua
vida da melhor maneira possvel, pois amando as coisas do mundo, aprendemos a
louvar o mundo. (Bachelard, 1988: 179)
Consentir na prenhez simblica e recusar uma pedagogia totalitria do tem-
po mecanicista; consentir na insero numa tradio rica em imagens e recusar
as redues do imaginrio a imagens mentais to pletricas na nossa civilizao
da imagem; aceitar por fm o esforo de reconduo hermenutica e recusar a
idolatria da histria. (Durand, 1995: 50)
Nos tempos atuais, sob uma crise da civilizao de mltiplas dimenses
interdependentes e interpenetrantes: ecolgica, social, poltica, humana, tnica,
moral, religiosa, afetiva, mitolgica... (Morin, 2004:9) as culturas populares vol-
tam, aqui e ali, cena principal. Como se possibilita que estes saberes sejam
vivenciados, eis a pergunta que os espaos escolares devem constantemente
repetir para si. Como se reconhece a sabedoria popular sem que ela se trans-
forme em currculo, meio para um conhecimento, permitindo que a escola atue
pedagogicamente em um sentido integral do uso do conceito pedaggico. Como
defagradora de relaes humanas fora do ambiente familiar, escola cabe con-
450
siderar que as aes pedaggicas no so apenas contedos programticos,
esto neste lugar mais amplo, muito alm deles.
141
No h resposta pronta para o imenso desafo epistemolgico que a edu-
cao, esta que trata sobretudo de como orientar seres pequenos a viverem
melhor em um mundo que se quer fazer melhor para as outras futuras geraes.
So novas refexes para problemas antigos. Que a crena no humano demons-
trada pelos agentes das culturas populares possam servir de alimento, boas fon-
tes, boas referncias, boas memrias e bons ensinamentos. Esto ao alcance
de todos, embora ainda seja necessrio que sejam respeitados e reconhecidos
dignamente.
Assim, nesta formao completa, paidtica, complexa e geradora de sen-
tido; a ancestralidade, a memria humana, os mitos, os ritos, no ocupam um
segundo plano, mas a cena principal. E no por acaso, as culturas populares
atuam, desde tempos imemoriais, com princpios que hoje, escolas aos quatro
cantos se preocupem em pautar: diversidade, multiculturalidade, interdisciplina-
ridade, cidadania, espiritualidade, coletividade, incluso, sustentabilidade, res-
peito natureza.
Integrando a todos em um sentimento de querer que o pas d certo, de querer
que a humanidade d certo. (depoimento de Tio Carvalho)
Sentindo que a Despedida chega de fato a seu termo, este que nunca um
fm, mas eterno recomeo com brilho de possibilidades futuras, algumas consi-
deraes fnais que versam sobre este processo, de maneira geral.
451
CONSIDERAES FINAIS
Boi, boi, boi, boi da cara preta, cantarolava baixo no porto de minha
casa, ftando atenta o boi, que por sua vez me ftava tambm, enigmtico. Can-
tando e olhando, calculava a distncia entre o boi e o porto. E do porto, quanto
para chegar ao asfalto. D sempre alertava:
Boi corre atrs de menina vestida de vermelho.
E l estava eu: pronta para ir escola, tendo que cruzar o pasto para che-
gar ao asfalto, inteira de vestido vermelho, um boi no meio.
D me contava sim muitas histrias passveis de dvida, cozinheira cari-
nhosa. Mas desde que a vi caminhar descala sobre um tapete de brasas in-
candescentes, reafrmando sua f por So Joo e Jesus, nunca mais duvidei de
141 Esta educao de sensibilidade ou ainda uma pedagogia do envolvimento (em contraposi-
o s ideologias do desenvolvimento), consiste:
a. em primeiro lugar, descobrir o seu prprio caminho de formao;
b. em segundo lugar, reconhecer a potencialidade de que portador (sua humanitas), sua
condio de possibilidade de ser humano, ou seja, de construir e realizar em si mesmo sua pr-
pria humanidade; portanto, optando, conscientemente, por tentar deixar de lado o caminho da
barbrie; e
c. em terceiro lugar, pelo reconhecimento simultneo de sua singularidade (pessoalidade) e
de sua pertena a um coletivo (grupo social e cultura), conviver com a diferena, intencionalmen-
te, desejando a contnua aprendizagem de outros possveis modos de ser.
Esta pedagogia no se ensina e no ensina. No ser objeto de formaes nem iniciais
e nem em servio. No se reduz s polticas pblicas e escapa a todos os ndices e estatsti-
cas. No do domnio das demonstraes e nem das argumentaes lgico-matemticas. No
se restringe s explicaes causais. E, no entanto, a experincia pedaggica mais radical em
sua plena contingncia e imprevisibilidade; pois, neste terreno no h frmulas nem modelos de
antemo. Tudo est por construir, e ao mesmo tempo, o percurso j est dado desde a origem
do sapiens. (Ferreira Santos, Marcos, Experimentao pelas creanaas: a brincagogia sensvel;
disponvel em www.marculus.net)
452
nada do que dizia.
Voltava para dentro de casa e me queixava do boi na estrada, mas minha
me, bem mais pragmtica, alertava para o atraso na aula.
Bobagem, dizia.
Entre D e minha me, entre o porto e a rua, entre o pasto e o asfalto,
entre o boi e o vestido vermelho, enchendo o peito de coragem e debandando
em carreira, me vi a salvo alguns metros depois, suando frio. Tornei a olhar o boi:
ainda me encarava, ruminando parado no mesmo lugar, os chifres eram enor-
mes e assustadores.
Pai e flho brincantes foto: Anna Maria Andrade
453
De onde vem essa memria humana que nos faz sentir fascnio e medo
pelo bicho boi? Quantos infnitos folguedos e festas h no mundo que fazem
meno a esse animal? Por que os homens insistem, em todos os cantos do
planeta, em brincar com esse bicho, quer seja ele boi manso danante ou touro
bravo esturrante?
Tive a oportunidade de morar no Morro do Querosene, em razo de sua
proximidade Universidade. Tambm por j conhecer Tio Carvalho e ter me
afeioado musicalidade toda que o cercava. Queria um lugar mais tranqilo,
um pouco afastado do burburinho da cidade, mais parecido com os meus inte-
riores, para comear uma vida de casada. Assim foi que minha flha nasceu no
bairro, em uma manh ensolarada de agosto, depois de uma longa noite fria,
repleta de suores e calafrios, pelas mos de uma habilidosa parteira, ngelinha,
vinda do cu para consolo das jovens mes, e para o qual retornou em seguida
em forma de estrela. Era o ano de 1999.
Mas houve uma catarse, estes incidentes no meio do percurso que nos sur-
preendem. Sozinha com um beb nos braos, por sorte estava neste lugar, onde
o Boi passava no nosso porto, brilhante com chifres reais de boi de verdade.
Foi l mesmo, no Morro, que Morena viveu seu primeiro ano de vida, assim,
passeamos de carrinho pelas ruas curvas do bairro, depois de velotrol amar-
rado a uma corda, cumprimentando os senhores e as senhoras, recebendo o
carinho das crianas que brincavam pelo bairro. Os integrantes do Cupuau e da
comunidade estiveram sempre em meu quintal para cafezinhos e bolinhos. Estas
pessoas nunca me deixaram sentir solido. E as festas, sempre belas, se davam
454
ali mesmo, na esquina. Foi no Morro que Morena comeu acar pela primeira
vez, e isso guiou seus passos de forma irremedivel: at hoje, quando vamos ao
bairro, corre apressada, como fazia antigamente com passos curtinhos, para a
mercearia do Seu Alonso, quase na Praa da rvore. L onde ela pode se en-
carapitar no balco e escolher, indiscriminadamente, o que quer que queira, sob
o aval e gestos afetivos deste dono de mercearia, nosso amigo. De modo que
quando dei por mim, j estava no centro disso tudo, no meio da Praa. Alm de
danar, ir aos ensaios, viajar com o grupo, fui pouco a pouco me iniciando pelas
colegas que antes de mim trabalharam: escrevi projetos, participei de inmeras
reunies da comunidade, me vi na produo de espetculos, das festas e esta-
va, como ainda estou, do lado de Tio Carvalho. Sempre levando Morena pela
mo. Ela aprendia comigo, mas eu, sobretudo, aprendi com ela. Este processo
aparece inteiro no texto, pois por conta de inmeras manifestaes desta criana
em relao ao folguedo, minha crena nas culturas populares como importantes
e constitutivas para a formao humana cresceu.
Tive encontros fortuitos para a realizao deste trabalho e imagino hoje, o
que teria sido se no tivesse tido a oportunidade de mergulhar nesta experin-
cia.
Esta me descortinou ainda mais o Bumba-meu-Boi, e o meu fascnio au-
mentou.
De modo que esta uma histria na qual o fm, na verdade, o comeo
dela. Conta de ns, e, acima de tudo, conta do Ciclo do Bumba-meu-Boi, mas o
essencial anda sempre oculto sob o texto.
455
H uma esperana de que ele se revele nas descries detalhadas dos
fazeres, nos depoimentos signifcativos, nos causos narrados, por meio das ima-
gens, no bordado da capa. Ressaltam-se incansavelmente seus elementos sim-
blicos (Durand), reporta-se materialidade das imagens (Bachelard), conclui
e amarra. Vale-se de notas de rodap, e o texto incansavelmente, repete-se,
moroso, na sua circularidade. Vale-se da documentao, da subjetividade, da
literatura. Toda esta complexidade de recursos nos leva a este lugar: o da tenta-
tiva de dizer o indizvel.
Os modos de fazer, nicos e especiais, das culturas populares e do Bum-
ba-meu-Boi, podem ser narrados, mas no podem ser reproduzidos: apenas
vividos, ainda que literalmente e poeticamente. Anos e anos, enquanto escrevo
e reescrevo este trabalho, escuto os tambores do Boi. Ressoam ao longe. Tam-
borilo os dedos, aguardo paciente a prxima Festa, costurando, temperando.
Morena nem sequer se lembra do tempo em que esta pesquisa no existia.
ela quem d este sentido de trabalho infnito. Constata, comparando alguns
exemplares produzidos em tempos diferentes: Voc escreve, escreve, mas o
trabalho continua do mesmo tamanho. porque fao de dia, depois desmancho
de noite, em uma produo que se quer eternamente inconclusa. Mais do que
Penlope, Ariadne (pois no centro do labirinto h um minotauro, boi feito homem
pelo desejo de uma mulher, Parsifae, esposa do Rei Minos) no via a hora de
concluir aquele tapete. Mas ao mesmo tempo, deveria saber da possibilidade
de nunca termin-lo, estes pontos envolventes, maravilhosos e sedutoramente
encantadores. Uma crena certa na vida. Ariadne sabia das coisas, como muitas
456
mulheres que se prestam a ouvir a intuio sabem, esta intuio que as atira no
lugar-comum dos loucos, ao lado das crianas.
O Bumba-meu-Boi se confgura neste mergulho profundo. Defagra a pro-
funda relao ancestral do homem com a natureza, com envolvimento emocio-
nal, versatilidade, mobilidade, sempre jogando o ser humano neste lugar de sfu-
mato (Paes Loureiro): entre o real e o irreal, o sonho e a lucidez, o natural e o
sobrenatural. Estes elementos noturnos, pouco visveis, inconscientes, neblinas
quase palpveis que se formam e se desfazem, muitas vezes se tornam mais
fortes do que o real e a prpria realidade, escancarada luz do dia. Assim, as
sombras incidem insistentemente sobre esta realidade, transformando-a de ma-
neira irreversvel e irremedivel.
Nosso cotidiano se faz, por meio desta vivncia, atemporal e sem espa-
cialidade defnida (Eliade), no entanto, bem demarcado, decorado e enfeita-
do. Elevam cenrios mticos, com elementos estticos e fazeres embutidos de
pequenos rituais. Assim que infui sobre o tempo e o espao em uma relao
recursiva transformando-o e sendo transformado, lembranas e esperanas.
Os personagens, cada um sua maneira e maneira de quem os conduz,
falam com o corpo essa linguagem sem palavras. Olhamos e deciframos em seus
movimentos a histria da humanidade. Irradiam luzes internas de muitas gera-
es anteriores a ns, criam sob elementos j dados. A dana anima, e tudo se
modifca a partir dela porque a corporeidade manifesta-se individualmente, com
todo o imaginrio humano. Esta gesticulao cultural (Merleau-Ponty) apresen-
ta ancestralidade, memria e corporifcao de impulsos arquetipais, realizando
457
um dilogo entre experincia direta e imagens representativas. Adentramos o
universo do trajeto antropolgico, (Durand) este exerccio de humanidade, que
por assim se confgurar se faz to essencial para quem o vive. Nunca, nunca
mais deixaremos de ser Boieiros, fato: estaremos em movimento, ns com os
outros, nessa dana da vida. Esta, isoladamente, desenvolve pouco valor sim-
blico, por isso as constelaes de imagens orbitam em torno de comunidades
emocionais. Escuto as matracas soando ao longe. Parece-me ouvir o apito do
Amo. Agora sei: o Boi chamando.
Representando, os personagens adentram no espao potico da imagem,
a criao casada com a expresso de si, sob a tenda de uma tradio centen-
ria. Assim que o mito se revela como narrativa inscrita no corpo: mitopoisis,
suspenso temporal, transcendncia espacial e criao mtica (Ferreira Santos).
As toadas anunciam novos tempos, novas todo ano. Assim tambm nos borda-
dos, nas costuras ritmadas, o momento dita sua continuidade espontaneidade
e intuio. Todos os fazeres no escondem o trabalho, a dedicao e a cincia
de muitas geraes. Mas a criao espontnea: so pr-refexivos, intuitivas,
sem autoria porque no h sentido nesta documentao para o futuro, assim se
refora o carter vivencial das culturas populares. E no toa que as criaes
deste universo no so registradas: no momento que o fazemos, corremos o
risco de perder o sentido, o entendimento, a compreenso. Sistematizando, es-
quartejamos um processo, separando-o em pequenas partes que sozinhas no
se podem compreender. Uma mianga nunca vai ser um bordado inteiro. Um
bordado enquadrado pode at ser bonito, mas nunca ir carregar seu sentido de
458
brilhar, de existir e de encantar a humanidade como o faz estando em movimento
e dentro deste universo que o do Bumba-meu-Boi.
Assim, dentro dessa lgica outra, as criaes so inacabadas como a nos-
sa humanidade: sempre em construo. O que importa o ato criativo em si,
com intuio, com pr-racionalidade, com encantamento sensvel, com afetivi-
dade. precisamente neste momento criativo que os humanos se aproximam
do divino e do sagrado. Nossa religiosidade aparece inteira, com xtase e entu-
siasmo. Entidades de outros mundos contribuem com as criaes do conjunto.
Assim, no podendo ser de caso pensado, o texto acontece. Uma promessa
para tempos futuros.
O Auto e o seu drama esto presentes mesmo quando no so encenados.
Repetem-se indefnidamente com a histria do desejo de uma mulher grvida,
questes insolveis, sumio de Boi, angstia, partida, busca, tragdia e morte.
Esta transfgurada em alegria por meio da ressurreio. Viva. Este Auto sus-
tenta a produo de imagens da manifestao. J o Ciclo do Bumba-meu-Boi
sustenta a vida de seus brincantes anualmente: nascemos e morremos com o
Boi todo ano, nos renovando ininterruptamente. Temos f na Festa e nos seus
pontos temporais e espaciais: so 3 por ano, em torno da Praa da rvore, com
fogueira e altar sempre nos mesmos lugares. Os espaos so transfgurados,
so reconhecidos como parte constitutiva da humanidade, por isso no podem
nunca ser frios, estreis, fechados, mas coloridos, redondos e amigveis. Ele
modifca as pessoas, a matria humana que dentro deste universo, tudo o que
temos. Ganha-se as ruas, espaos pblicos por excelncia, de onde a humani-
459
dade no deve nunca se retirar, pois onde todos convivemos juntos, adultos,
jovens, crianas e idosos.
As festas tornam-se desta maneira orgnicas, importantes como manter-se
vivo, auxiliam os envolvidos na passagem dos tempos. Do signifcado nossa
existncia tantas vezes exausta.
A morte do Boi, nica na vida que determinada, traz imagens de per-
seguio e caada, faz reviver a sacralidade do sacrifcio, este ofcio sagrado,
benfco no fnal. Os rituais - do Batizado e da Morte - tambm tornam a forma
mitolgica presente: nascimento, alegria, dor, perda, demarcao de um fm,
celebrao de um ciclo, incio de outro. Assim, devagar, chegamos ao tempo do
acontecimento mitolgico. Os mitos, to etreos, vo transformando a vida dos
brincantes. Inscritos nos corpos dos personagens, nos elementos das festas, nos
rituais, nas narrativas cclicas anuais. Assim que vivemos entre a conciliao
de contrrios, na crepuscularidade (Ferreira Santos). A noite vira dia no Batizado
do Boi e o dia se transforma em noite na Morte do Boi. A crepuscularidade que
nos faz viver os pares de opostos, matizes que se mesclam e se transformam
em outras cores. So muitos. Todos expresses do folguedo. No sei se escuto
pandeiro ou o rugido do tambor ona.
As culturas populares aparecem assim: plurais, diversas, hbridas. No h
um jeito correto de se faz-las, mas mltiplas formas, atravs dos tempos, com
fora e vitalidade avana lindamente, fazendo a terra tremer, beleza e encan-
to. Hoje to difundidas. Admitindo-se sua mobilidade, fexibilidade e diversidade,
admite-se sua amplitude. Este indizvel que quase o perdemos, insistemtizvel
460
muito porque as culturas populares esto em movimento agora. No momen-
to em que arremato uma linha, o desenho j se fez diferente. E nisso reside a
sua beleza. So formas de organizao, sempre coletivas, acumulando saberes
atravs dos tempos transformadas, ressignifcadas, com mediaes mltiplas,
transgressoras, adequando-se a este ou outro meio. Assim que o texto a acom-
panha: subjetivo, com foco nos processos, este o percurso do trabalho: re-
dondo e cclico. O fenmeno de braos dados com a experincia, amigos como
nunca. O fazer do tapete no tem fm frente s limitaes da explorao, da
discriminao, do preconceito e da injustia.
Junto s crianas, o Bumba-meu-Boi vivido com intensidade, com verda-
de, com religiosidade, com materialidade. No s para aquelas que participam
do coletivo e esto sempre entre ns. Tambm por aquelas que a vivem nas
festas. H encanto para as crianas pequenas, maravilha. H desafos para as
maiores crescem e com elas cresce seu papel dentro do conjunto. O movimen-
to dos jovens respeitado, e quando retornam, assumem novas responsabilida-
des, compem-se em grupos de amigos, situam-se na vida comunitria. Assim
que alguns se iniciam por hereditariedade, outros por encantamento. Neste
ltimo, o Amo, mestre por excelncia, realiza o jogo de seduo consentida na
apresentao do mundo. Lana as pessoas em autodescoberta, dentro deste
universo de sucessivos desafos: de grupo, individual, com o personagem, com
a narrativa e com suas melhores formas de expresso. Promove este encontro
difcil de ser realizado: o encontro consigo mesmo.
Amo e grupo defagram, assim, este conjunto de aprendizado de huma-
461
nidade, porque mitolgicos. Muitos iniciam seu relacionamento com o Bumba-
meu-Boi por meio da tcnica, mas aos poucos e lentamente, vo tambm se
educando nos valores coletivos e imagticos. Trata-se da afrmao e transmis-
so de valores, de sentido, sobretudo da questo mitolgica de como viver uma
vida humana sob qualquer circunstncia. E nesta tarefa de justifcar a existncia
humana, o Amo e o Grupo carecem de palavras e se valem de imagens e atitu-
des.
Arrisca-se muito: inserem-se estas prticas no espao escolar. Casa-se
a informalidade com a formalidade, os saberes ancestrais e vivenciais com o
conhecimento. No se imita, assimila-se e vive-se com profundidade. Com re-
petio e ritmo, pela mo dos artistas-educadores, que mitologizam, na prtica,
o mundo de hoje. No h, nem haver receita para a prtica pedaggica das
culturas populares. uma educao de sensibilidade (Ferreira Santos) que, dia-
logando com fazeres, apresenta-se como uma prtica medial, antropolgica e
simblica, calcada em valores humanos. Sistematizar esta prtica seria coloc-
la na vala comum de uma tcnica, e esta se reproduziria sem signifcado, como
tem acontecido muitas vezes. As culturas populares, o Bumba-meu-Boi e a edu-
cao no se fazem sozinhas. Esto em um lugar onde consideram que cada
indivduo um fundamental. E como prticas coletivas, se questionam e se re-
novam incansavelmente e insistentemente. Esto sempre de braos dados com
os ritos, fenmenos sociais e educativos. Assim, esta educao est calcada nas
relaes interpessoais e generacionais, no encaminhamento, na atualizao e
na dinamizao dos mitos de maneira autnoma. (Ferreira Santos)
462
Somos todos Brincantes, humanamente Brincantes, para sempre Brincan-
tes. No escuto mais: agora vejo. o ano de 2008. Chego ao Morro: esto todos
juntos novamente, os meus amigos paramentados. Morena corre para a vendi-
nha, outras crianas o fazem tambm. A Praa est lindamente embandeirada,
brilham ftas coloridas. Todos trabalharam bastante e ali esto. Inteiros e fanta-
siados. Sorriem. Eu tambm sorrio: no fnal, est tudo muito bonito, os bordados
brilham, estou alimentada, mais um ano se passou, tristezas e alegrias, minha
flha cresceu um pouco mais. As culturas populares me ensinaram: a felicidade
sempre alcanada depois de muito, muito trabalho.
Assim que nos encontramos, uma vez mais, guarnecendo para brincar
Boi, girando um crculo a mais, um ano a mais, na rbita celeste de um planeta
de boieiros.
desenhos: Leandro Lobo
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