Hay un tesoro escondido en nuestro campo!

- Reflexiones sobre el reencuentro en la palabra a travs de la lectura de la Biblia Samuel Almada

Resumen A partir de la presentacin de varias metforas y parbolas sobre el tesoro escondido en un campo se reflexiona sobre la interaccin entre el campo de estudios bblicos, sus lectores y exgetas ( erederos y labradores!, y el mensa"e, #alabra o proyecto (tesoro! $ue se encuentra escondido en el mismo% Se plantean algunas sugerencias metodolgicas para un acercamiento siempre renovado al texto bblico y una articulacin consistente con las realidades contextuales y&o caminatas especficas% Se propone una lectura bblica en dilogo con otras tradiciones culturales y religiosas en busca de nuevos paradigmas $ue permitan una me"or compresin mutua entre grupos y sectores diferentes, prestando especial atencin a la palabra y la realidad de a$uellos&as $ue por diferentes motivos son oprimidos&as e ignorados&as% 'inalmente, se presenta la necesidad de superar algunas dificultades y tensiones entre lo $ue se a dado en llamar una perspectiva de (ectura )blica de tipo #opular y otra Acadmica, en la b*s$ueda de nuevas formas de convergencia y complementaridad en la tarea com*n% Abstract +aving as an starting point some metap ors and parables about t e idden treasure in a country field, t e article analy,es t e interaction among t e field of t e biblical studies, its readers and biblical sc olars (in eritors and peasants!, and t e message, -ord or pro"ect - ic is idden on it% Some met odological suggestions are stated in order to get an al-ays ne- approac to t e biblical text and an its contextual articulations% .t is proposed a ne- biblical reading in dialogue -it anot er cultural and religious traditions% .t is also pointed out t e need to loo/ for ne- models - ic allo- a better compre ension among different sectors and groups, paying special attention to t e reality of t ose, men a -omen, - om for different motivations are oppressed or ignored% 'inally, t e article pays attention on t e need to overt ro- some difficulties and tensions bet-een on - at as been called popular reading of t e )ible and an academic one, in t e searc of ne- form of convergence in t e common tas/% 1 - Caminando sobre metforas y parbolas (a tradicin sapiencial nos ofrece m*ltiples formas originales de reflexin% 0na muy extendida en las tradiciones ebreas escritas es la $ue se puede encuadrar en los gneros literarios del mashal (comparaciones, e"emplos, metforas! y de la agad (leyendas, fbulas, parbolas!% Apelamos por tanto a este marco literario sobre la temtica del tesoro escondido en un campo, y compartimos cuatro aproximaciones diferentes y seme"antes.

1n primer lugar tomamos en consideracin una parbola atribuida a 2es*s en el 1vangelio de 3oms ((ogion 456!7 el 8eino es comparable a un ombre $ue encontr en su campo un tesoro escondido, sin saberlo% A su muerte l lo de" a su i"o9 pero el i"o, $ue no saba nada, tom el campo y lo vendi% 1l comprador fue a traba"arlo y encontr el tesoro9 entonces se puso a prestar el dinero a inters a $uien l $uera% :tro texto parecido es atribuido al 8abbi Simen bar ;o ay en el comentario del Midrash Rabbah sobre el <antar de los <antares =,4>, donde se abla de la amada como un "ardn cerrado7 compara la 1scritura a alguien $ue ered un campo en un basurero% A$uel eredero era pere,oso y vendi la eredad a un precio irrisorio% 1l comprador, en cambio, se puso diligentemente a traba"arla y encontr un tesoro9 entonces se construy un gran palacio y se paseaba por el mercado con un s$uito de criados% <uando el vendedor vio a$uello arda de rabia% 0na tradicin literaria ms occidental tenemos en la fbula de 1sopo sobre el Labrador y sus hijos7 un labrador rico, sintiendo prxima su muerte, i,o venir a sus i"os y les dio un conse"o7 ?cuidense, les di"o, de vender la eredad $ue nos an de"ado nuestros padres9 ay un tesoro escondido all% ;o no se dnde, pero tengan nimo $ue llegarn asta la meta y podrn encontrarlo% 8emuevan vuestro campo en su tiempo, caven, rebus$uen, no de"en ning*n lugar donde la mano no pase y repase@% 1l padre muri, los i"os revolvieron el campo, por a$u, por all, por todos lados, y al cabo del aAo el campo les produ"o beneficio% Bo encontraron plata escondida en ning*n lugar, pero el padre fue sabio en mostrarles, antes de su muerte, $ue el traba"o es un tesoro% 8ecordamos finalmente la parbola del evangelio en Cateo 4D,==7 el 8eino de los <ielos es seme"ante a un tesoro escondido en un campo, $ue un ombre al encontrarlo vuelve a esconderlo9 y en su alegra va, vende todo lo $ue posee y compra a$uel campo%

2 - Reflexiones sobre nuestra herencia especfica #roponemos releer estas parbolas aplicndolas especialmente a la lectura de la )iblia% 1n este caso, el campo representara la )iblia, los erederos y labradores los $ue la leen, y el tesoro escondido la #alabra, el mensa"e, el proyecto% 1n la literatura bblica sapiencial, esta imagen del descubrimiento de un tesoro escondido en un campo tambin se aplica a la Sabidura misma percibida como el mensa"e enviado por Eios a los seres umanos, la cual es procurada (por e"emplo #roverbios >,4FG!, o extraida del suelo como si fuera un metal o piedras preciosas (por e"emplo 2ob >H!%

(a )iblia es una erencia especfica tanto como fuente de nuestra vida de fe, como fundamento y tradicin cultural del lugar y situacin donde nos encontramos% Ser #ueblo de Eios se confunde con ser #ueblo del (ibro9 y esto significa tener identidad, memoria y proyecto% #or tanto, en la perspectiva de la exgesis, la primera condicin para encontrarnos con la #alabra y el mensa"e, es no renegar de la erencia recibida, sino ms bien conocerla para apreciar su valor desde contextos y caminatas especficas% 1n algunos casos el tesoro se encuentra por a,ar (parbolas 4 y =! y en otros por la b*s$ueda y el traba"o (parbolas > y D!9 de cual$uier forma, lo $ue se compra o se ereda es siempre el campo y no el tesoro% 1n este contexto, la idea del tesoro escondido en el campo se parece y funciona de manera similar a la idea de la levadura en la masa, $ue se encuentra en una parbola previa del evangelio de Cateo (4D,DD!, donde una invisible porcin de levadura ace $ue toda la masa fermente% (o $ue importa no es la levadura aislada, sino su poder de fermentacin $ue transforma la me,cla de arina en masa leudada% (o mismo podramos decir del tesoro escondido $ue transforma el valor del campo9 es como si el tesoro debiera permanecer invisible e inase$uible en beneficio de la fecundidad del campo% #or otro lado, parece $ue el tesoro es indisociable del campo y no se puede extraer sin per"uicio% 1sto recuerda otra parbola, la del trigo y la ci,aAa (Cateo 4D,>=FD5%DIF=D!, donde el trigo no se puede disociar de la ci,aAa, y si se $uiere arrancar una se corre el riesgo de arrancar la otra9 de igual manera el tesoro est escondido en el campo y no se lo puede aislar sin per"uicio% Algo similar se encuentra en la conocida fbula de la gallina de los uevos de oro, $ue su dueAo mat para saber $u es lo $ue tena en su vientre y extraer el tesoro $ue la aca poner los uevos9 entonces se $ued privado de su preciosa produccin% 1n relacin con la lectura de la )iblia, estas parbolas y reflexiones estimulan nuestra imaginacin y creatividad para acercarnos a la )iblia de una manera siempre renovada% <onsiderar la )iblia como palabra directa de Eios, en el lengua"e metafrico, sera como considerar $ue el tesoro es idntico al campo% 1n algunos casos, el traba"o crtico a privado a la )iblia de toda pretensin de transmitir una verdad absoluta9 pero si se le priva del valor $ue le confiere el tesoro, el campo de"a de ser atractivo% 1ntonces, la pregunta sera7 J#or $u agarrarse de esta erencia si el tesoro se perdi o se pueden encontrar e$uivalentes por otro ladoK Cuc o tambin se a intentado extraer del texto bblico el mensa"e $ue abra $uerido transmitir el autor, tratando de establecer una sntesis del pensamiento bblico reformulado en lengua"e contemporneo% 0na manera de transformar estas dinmicas impuestas al texto y a los lectores por parte de la tradicin es volver a privilegiar la relacin entre el texto y los lectores% 1sto implica $ue no se puede considerar la )iblia como un depsito de enseAan,as doctrinales $ue abra $ue sinteti,ar, ni como una coleccin de testimonios sobre acontecimientos esenciales9 sino al contrario ay $ue recibirla

como una obra abierta donde el sentido no se encuentra preestablecido, una obra viva $ue invita a sus lectores a entrar en lo $ue ella $uiere decir% (a erencia $ue nos de"aron nuestros antepasados (la )iblia! sera entonces como un campo donde se percibe confusamente $ue contiene un tesoro, pero un tesoro escondido, indisociable de ese campo y del traba"o $ue se ace en l% ; si por fortuna se cree aberlo encontrado, le"os de descubrirlo y sacarlo, ay $ue volverlo a esconder y enterrarlo en esta tierra como abono indispensable, como se pone la levadura en la masa para acerla leudar% #or$ue un verdadero tesoro siempre est escondido9 y en este caso, adems se encuentra disuelto en el suelo del campo, y es variable seg*n las estaciones, las circunstancias y el traba"o de los labradores% 1ntonces resulta como si el campo visible fuera fecundado por a$uel tesoro invisible $ue, "unto al traba"o del labrador, le confiere su fertilidad% Ee esa manera podramos imaginar tambin $ue la #alabra fecunda las palabras del libro, $ue solo produce sus frutos a partir de la implicacin recproca entre los lectores y el texto%

3 - Reencuentro en la palabra <on reencuentro en la palabra $ueremos evocar principalmente dos aspectos% #rimero, el lugar, motivo u ob"eto del reencuentro, $ue es la #alabra, mensa"e, proyecto, y nuestro enamoramiento con ella9 y segundo, deseamos remarcar el reencuentro de los su"etos entre s en el camino de la lectura de la )iblia% +ablamos de reencuentro por$ue nunca partimos desde cero en ninguno de los dos aspectos mencionados anteriormente9 siempre ay un conocimiento previo sobre el cual se construye, una memoria $ue eventualmente se ignora pero $ue igualmente permanece all% 3ambin nos reencontramos con nuestros antepasados $ue nos legaron sus tradiciones $ue sirven de mo"ones en el camino, pero especialmente nos reencontramos con nuestros ermanos y ermanas de oy $ue buscan la liberacin de todo tipo de opresin y sueAan un 8eino de "usticia y libertad% Sobre el primer aspecto emos reflexionado en los puntos 4% y >% a travs de las metforas y las parbolas9 sobre el segundo $ueremos extendernos brevemente a continuacin ofreciendo algunas pistas y sugerencias para los nuevos desafos del traba"o en com*n de lectura bblica%

3.1 - Lectura bblica en clave de dilogo +oy debemos reconocer $ue la )iblia no es una referencia absoluta de nuestras sociedades9 y aun$ue es una erencia especfica de la fe cristiana, el suelo sobre el cual a nacido y se a desarrollado su teologa, al mismo tiempo, ella tampoco es ms la erencia exclusiva del "udasmo o de un cristianismo dominante, sino

$ue es de dominio p*blico y patrimonio de la umanidad% #or tanto oy resulta cada ve, ms pertinente leer la )iblia en dilogo con otros textos sagrados, otras teologas, otras tradiciones culturales, $ue son igualmente vlidos% 1n este sentido, la exgesis bblica debera prestar ms atencin a los esfuer,os $ue se estn aciendo en otras areas de la teologa y de las ciencias de la religin en la b*s$ueda de nuevos paradigmas $ue interpreten la realidad actual y promuevan el dilogo pluralista, intercultural e interreligioso% (as palabras claves de esta agenda son dilogo, intercambio y negociacin de saberes y creencias. Buestra lectura bblica no debera perder de vista la perspectiva ecumnica del dilogo entre diferentes religiones y del cuidado responsable del planeta% 3ambin debe estar especialmente atenta a la palabra y la teologa de los su"etos $ue por diversos motivos y circunstancias an sido y contin*an siendo oprimidos, negados en las istorias oficiales e invisibili,ados en los textos sagrados (ver por e"emplo la situacin de los pueblos originarios y de las mu"eres!% 1sta lnea de traba"o implica un dilogo interdisciplinar y un esfuer,o de correlacin entre la teologa y otras ciencias umanas como sociologa, antropologa, fenomenologa de la religin y estudios culturales% Eesde nuestro contexto particular, tambin sera conveniente y provec oso un mayor dilogo con obras representativas de la literatura latinoamericana y sus autores%

3.2 - Lectura bblica contextualizada

co!pro!etida

1l e"ercicio del dilogo no solo fortalece la identidad, ace madurar las ideas propias, obliga permanentemente a repensarse uno mismo en funcin de los dems, sino $ue tambin ayuda a una contextuali,acin ms pluralista del traba"o de lectura bblica y estimula un compromiso ms profundo en la perspectiva de los $ue sueAan y traba"an por un mundo ms "usto y solidario% Buestro campo re$uiere un compromiso total de parte de a$uellos $ue buscan y esperan encontrar el tesoro9 no solamente $ue vendan todo para ad$uirir el campo, como en la parbola, sino $ue se entreguen a un traba"o apasionado $ue le agregue valor9 un traba"o exegtico siempre renovado en sus mtodos, estimulado por la relacin con el texto y el deseo de sus resultados9 recordando $ue no siempre es necesario buscar un tesoro para encontrarlo, ni ace falta descubrirlo para preservarlo% +oy tambin se ace necesario un renovado espritu crtico, con nuevas claves ideolgicas $ue ayuden a interpretar las nuevas situaciones sociales y articular los nuevos proyectos% 1s indispensable atreverse a enarbolar un pensamiento prpio preAado de creatividad e iniciativa para superar las dificultades, malos entendidos y confrontaciones estriles%

0na de las dificultades $ue se a puesto de manifiesto en el traba"o de lectura bblica durante los *ltimos aAos en Amrica (atina es la de cierta oposicin y conflicto entre lo $ue podramos denominar la (ectura #opular de la )iblia y la (ectura Acadmica, o de otra manera, la oposicin entre la manera de acer teologa de los su"etos o rostros emergentes (ver teologas de gnero, indgena, ecolgica, campesina, pentecostal, etc! y de las instituciones teolgicas reconocidas% #ara empe,ar, con pocas excepciones, no se a planteado un debate amplio y maduro sobre el asunto9 lo cual sera oportuno y saludable% 1ntonces, deberamos reflexionar sobre $uines son los $ue elaboran estas supuestas diferentes formas de acer exgesis y teologa, cul es su origen9 y por otro lado, $uin define $ue un tipo de traba"o sea considerado popular o acadmico% Lui,s a$uellas representen vertientes y dinmicas diferentes, pero no por eso deberan estar enfrentadas de modo excluyente, al contrario es ms conveniente establecer parmetros de complementaridad, $ue apunten a un enri$uecimiento mutuo y a un fortalecimiento de la tarea com*n% (amentablemente este tipo de tensiones, en gran parte estriles, muc as veces nos llev a dividirnos y a generar competencias me,$uinas, tanto personales como institucionales, y esto es uno de los aspectos principales $ue ay $ue superar% Lui,s es tiempo de buscar la uella del consenso y la convergencia para llegar a ser me"ores parceros y socios en busca del ob"etivo com*n% M+ay un tesoro escondido en nuestro campoN Su descubrimiento puede ser inesperado y su naturale,a no es muy precisa9 pero el efecto del traba"o sobre el campo produce beneficios, la levadura ace $ue la masa se leude, inclusive el efecto del alla,go ace $ue el descubridor rebose de alegra% As, los&las lectores&as de la )iblia nos podemos comparar a un&a labrador&a $ue va en busca de un tesoro escondido en el campo, creyendo muc as veces $ue ya sabe de $u se trata, y $ue sin embargo muc as veces descubre una cosa muy diferente a a$uello $ue buscaba% Samuel Almada <amacu >G> 4=5I )uenos Aires Argentina Eatacin probable7 acia fines del siglo .. d%<%% 1l Midrash Rabbah sobre el <antar de los <antares abra $ue ubicarlo en el siglo O. d%<% en #alestina, aun$ue el persona"e legendario, 8abbi Simen bar ;o ay a $uien se atribuye la parbola, sera de mediados del siglo .. d%<% 1sopo es un fabulista griego legendario de los siglos O..FO. a%<% (a actual coleccin de 'bulas de 1sopo se atribuyen al mon"e #lanudes del siglo P.O d%<% y fueron redactadas en griego%