Sei sulla pagina 1di 139

1

http://www.vipassana.com
Prcticas Recursos Meditacin Contexto budista Pali Canon Hoja informativa

MINDFULNESS EN INGLS SIMPLE


POR EL VEN.
Sobre el autor Prefacio Introduccin: Americana Budismo Meditacin: Por qu molestarse lo que la meditacin no es qu es la meditacin Actitud La prctica Qu hacer con su cuerpo Qu hacer con su mente Estructurando Su meditacin Configuracin Ejercicios tratar los problemas Lidiando con distracciones que Lidiando con Las distracciones II Mindfulness (Sati) Mindfulness Versus Concentracin Meditacin en la vida cotidiana Qu hay en l para usted Acuerdo de Distribucin Electrnica El libro es muy recomendable y merece la pena comprar la nueva edicin ampliada de su editor, Sabidura. Sigue siendo uno de los ms claros textos de introduccin a la prctica de la meditacin. Dhamma del ensayo: una disciplina de la sobriedad por Bhikkhu Bodhi

HENEPOLA GUNARATANA

Meditacin | Recursos | Pali Canon | Entrenamiento | Parisa Audio | Links | Libros | Newsletter | Feedback | Dona saber - para dar forma - para liberar del sitio Copyright 2013, Vipassana Fellowship Ltd. [Condiciones de Servicio] Meditacin Mindfulness de la tradicin budista Theravada para las personas de todos los credos y ninguno.

SOBRE EL AUTOR
Venerable Henepola Gunaratana fue ordenado a la edad de 12 como monje budista en un templo pequeo en Malandeniya Village en Distrito Kurunegala en Sri Lanka. Su preceptor fue Venerable Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. A la edad de 20 se le dio mayor coordinacin en Kandy en 1947. Recibi su educacin de Vidyalankara College y budista Missionary College en Colombo.Posteriormente viaj a la India durante cinco aos de trabajo misionero de la Sociedad Mahabodhi, servir al pueblo Harijana (Untouchable) en Sanchi, Delhi y Bombay. Ms tarde se pas diez aos como misionero en Malasia, que acta como asesor religioso de la Sociedad Abhivurdhiwardhana Sasana, budista Missionary Society y la Federacin Budista de la Juventud de Malasia. Ha sido profesor en Kishon Dial School y la Escuela y el director del Instituto budista de Kuala Lumppur Temple Road nias. Por invitacin de la Sociedad Sevaka Sasana, Venerable Gunaratana lleg a Estados Unidos en 1968 para servir como Excmo. Secretario General de la Sociedad budista Vihara de Washington, DC En 1980 fue nombrado Presidente de la Sociedad. Durante sus aos en el Vihara, ha impartido cursos en el budismo, realizado retiros de meditacin, y pronunciado numerosas conferencias en todo Estados Unidos, Canad, Europa, Australia y Nueva Zelanda. Tambin ha perseguido sus intereses acadmicos mediante la obtencin de una licenciatura, y una maestra y un doctorado en Filosofa por la Universidad Americana. Dio cursos en el budismo en la American University, la Universidad de Georgetown y la Universidad de Maryland. Sus libros y artculos han sido publicados en Malasia, India, Sri Lanka y Estados Unidos.

3
Desde 1973 ha sido budista chaplin a los estudiantes consejera American University interesados en el budismo y la meditacin budista. Actualmente es presidente de la Sociedad Bhavana en West Virginia en el Valle de Shenandoah, a unos 100 kilmetros de Washington, DC enseanza de la meditacin y la realizacin de retiros de meditacin. Dhamma del ensayo: El cumplimiento de los Mensajeros Divinos por Bhikkhu Bodhi

PREFACIO
En mi experiencia he encontrado que la manera ms efectiva de expresar algo con el fin de hacer comprender es utilizar el lenguaje ms sencillo. Tambin he aprendido de la enseanza de que cuanto ms rgido sea el idioma, menos efectiva es. La gente no responde al lenguaje muy severo y rgido, especialmente cuando tratamos de ensear algo que normalmente la gente no realizan en su vida diaria. La meditacin se les aparece como algo que no siempre se puede hacer. A medida que ms personas recurren a la meditacin, que necesitan ms instrucciones simplificadas para que puedan practicar por s mismos sin un maestro en todo. Este libro es el resultado de las peticiones hechas por muchos meditadores que necesitan un libro muy simple escrito en lenguaje coloquial ordinario. En la preparacin de este libro me ha ayudado a muchos de mis amigos. Estoy profundamente agradecido a todos ellos. Sobre todo me gustara expresar mi ms profundo agradecimiento y gratitud sincera a Juan Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew Flickstein, Carol Flickstein, Patrick Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Bhikkhu Pham Dang jotika y Bhikkhu Sona por sus sugerencias ms valiosas, comentarios y las crticas de numerosos puntos en la preparacin de este libro. Tambin gracias al reverendo Sister Sama y Chris O'Keefe por su apoyo en los esfuerzos de produccin. H. Gunaratana Mahathera Bhavana Sociedad Rt. 1 Caja 218-3 High View, WV 26808 07 de diciembre 1990

INTRODUCCIN
BUDISMO AMERICANO
El tema de este libro es la prctica de meditacin Vipassana. Repetir y practicar. Se trata de un manual de meditacin, una tuercas y tornillos, gua paso a paso para Insight meditacin. Est destinado a ser prctico. Est destinado para su uso. Ya hay muchos libros completos sobre el budismo como una filosofa, y sobre los aspectos tericos de la meditacin budista. Si usted est interesado en que el material le instamos a leer esos libros. Muchos de ellos son excelentes.Este libro es un 'Cmo'. Est escrito para aquellos que realmente quieren meditar y sobre todo para aquellos que quieren empezar ahora. Hay muy pocos maestros calificados del estilo budista de la meditacin en los Estados Unidos de Amrica. Es nuestra intencin de darle la informacin bsica que necesita para bajar a un comienzo de vuelo. Slo aquellos que siguen las instrucciones dadas aqu se puede decir si hemos tenido xito o ha fracasado. Slo aquellos que realmente meditar regularmente y con diligencia puede juzgar nuestro esfuerzo. Ningn libro puede eventualmente cubrir todos los problemas que un meditador puede encontrarse. Usted tendr que cumplir con un profesor cualificado tiempo. Por el momento, sin embargo, stas son las reglas bsicas, una comprensin completa de estas pginas le llevar un largo camino. Hay muchos estilos de meditacin. Cada gran tradicin religiosa tiene algn tipo de procedimiento que llaman meditacin, y la palabra se utiliza a menudo de manera muy informal.Por favor comprenda que este libro trata exclusivamente con el estilo de la meditacin Vipassana como se ensea y se practica en el sur y el sudeste asitico budismo. A menudo se traduce como Insight meditacin, ya que el propsito de este sistema es dar la visin que medita sobre la naturaleza de la realidad y la comprensin exacta de cmo funciona todo. Budismo en su conjunto es muy diferente de las religiones teolgicas con las que los occidentales estn ms familiarizados. Se trata de un acceso directo a un reino espiritual o divino sin abordar deidades u otros "agentes". Su sabor es intenso clnica, mucho ms parecido a lo que podramos llamar la psicologa que a lo que nosotros normalmente llamamos religin. Se trata de una investigacin cada vez ms permanente de la realidad, un examen microscpico del proceso mismo de la percepcin. Su intencin es desmenuzar la pantalla de mentiras y engaos a travs del cual normalmente se ve el mundo, y as revelar el rostro

5
de la realidad ltima. La meditacin Vipassana es una tcnica antigua y elegante para hacer precisamente eso. Budismo Theravada nos presenta un sistema eficaz para la exploracin de los niveles ms profundos de la mente, por debajo de la raz misma de la conciencia misma. Tambin ofrece un sistema importante de reverencia y rituales en los que se contienen esas tcnicas. Esta hermosa tradicin es el resultado natural de su desarrollo 2.500 aos en las culturas muy tradicionales del sur y sudeste de Asia. En este volumen, vamos a hacer todo lo posible por separar lo ornamental y lo fundamental y de presentar slo el desnudo en s pura verdad. Aquellos lectores que son de una inclinacin ritual pueden investigar las prcticas Theravada en otros libros, y encontrarn all una gran riqueza de costumbres y ceremonias, una rica tradicin de gran belleza y significado. Los de una inclinacin ms clnica puede usar slo las tcnicas de s mismos, su aplicacin en el que contexto filosfico y emocional as lo desean. La prctica es la cosa. La distincin entre la meditacin Vipassana y otros estilos de meditacin es crucial y debe ser plenamente comprendido. El budismo se centra en dos grandes tipos de meditacin. Son diferentes habilidades mentales, los modos de funcionamiento o cualidades de la conciencia. En pali, el idioma original de la literatura Theravada, se les llama "Vipassana" y "Samatha '. "Vipassana" se puede traducir como 'insight', una conciencia clara de lo que est sucediendo como sucede. 'Samatha' se puede traducir como "concentracin" o "tranquilidad". Es un estado en el que la mente se pone a descansar, se centr en un solo tema y no se les permite vagar.Cuando se hace esto, una profunda calma invade el cuerpo y la mente, un estado de tranquilidad que debe ser experimentado para ser entendido. La mayora de los sistemas de meditacin Samatha enfatizan el componente. El meditador enfoca su mente en algunos elementos, tales como la oracin, un cierto tipo de cuadro, un canto, una llama de una vela, una imagen religiosa o lo que sea, y excluye a todos los dems pensamientos y percepciones de su conciencia. El resultado es un estado de xtasis que dura hasta que el meditador termina la sesin de la sesin. Es hermoso, delicioso significativo y atractivo, pero slo temporal. La meditacin Vipassana abordar el otro componente, la perspicacia. El meditador Vipassana utiliza la concentracin como una herramienta por la que su conciencia puede socavar a la pared de la ilusin que le separa de la luz

6
viva de la realidad. Se trata de un proceso gradual de la conciencia cada vez mayor y en el funcionamiento interno de la propia realidad. Se necesitan aos, pero un da el meditador cinceles a travs de ese muro y cae en la presencia de la luz. La transformacin es completa. Se llama liberacin, y es permanente. La liberacin es la meta de todos los sistemas de la prctica budista. Sin embargo, las rutas hacia el logro del fin son muy diversas. Hay una enorme cantidad de sectas diferentes dentro del budismo. Sin embargo, se dividen en dos grandes corrientes de pensamiento Mahayana y Theravada. Budismo Mahayana prevalece en todo el este de Asia, dando forma a las culturas de China, Corea, Japn, Nepal, Tbet y Vietnam.El ms conocido de los sistemas de Mahayana es Zen, practicado principalmente en Japn, Corea, Vietnam y Estados Unidos. El sistema Theravada de la prctica que prevalece en el sur y el sudeste de Asia en los pases de Sri Lanka, Tailandia, Birmania, Laos y Camboya. Este libro trata sobre la prctica Theravada. La literatura tradicional Theravada describe las tcnicas tanto de Samatha (concentracin y la tranquilidad de la mente) y Vipassana (conocimiento o la conciencia clara). Hay cuarenta objetos de meditacin descritos en la literatura Pali. Se recomiendan como objetos de concentracin y como sujetos de investigacin que conducen a una visin. Pero esto es un manual bsico, y limitar nuestra discusin al ms fundamental de los objetos recomendados respirar. Este libro es una introduccin a la consecucin de la atencin a travs de la mera atencin a, y la comprensin clara de, todo el proceso de la respiracin. Con el aliento como su foco principal de atencin, el meditador se aplica la observacin participativa a la totalidad de su universo perceptivo. Aprende a ver los cambios que se producen en todas las experiencias fsicas, en los sentimientos y en las percepciones. Aprende a estudiar sus propias actividades mentales y las fluctuaciones en el carcter de la conciencia misma. Todos estos cambios se estn produciendo constantemente y estn presentes en todos los momentos de nuestras experiencias. La meditacin es una actividad viva, una actividad inherentemente vivencial. No se puede ensear como un sujeto puramente escolstico. El corazn viviente del proceso debe venir de la propia experiencia personal del profesor. Sin embargo, hay un gran fondo de material codificado en el tema, que es el producto de algunos de los seres humanos ms inteligentes y profundamente iluminada que ha caminado sobre la tierra. Esta literatura es digno de

7
atencin. La mayora de los puntos que figuran en este libro proceden del Tipitaka, que es la de tres secciones de trabajo recogido en la que se han conservado las enseanzas originales del Buddah. El Tipitaka consta del Vinaya, el cdigo de disciplina para los monjes, monjas y laicos, los sutras, los discursos pblicos atribuidos al Buda, y el Abhidhamma, un conjunto de profundas enseanzas psico-filosficas. En el primer siglo despus de Cristo, un eminente erudito budista llamado Upatissa escribi el Vimuttimagga, (El Camino de la Libertad) en el que resume las enseanzas del Buda sobre la meditacin. En el siglo V AC (despus de Cristo), otro gran erudito budista llamado Buddhaghosa cubierto el mismo terreno en una segunda tesis escolstica - el Visuddhimagga, (El Camino de la Purificacin), que es el texto estndar en la meditacin, incluso hoy en da.Maestros de meditacin modernos se basan en el Tipitaka y sobre sus propias experiencias personales. Es nuestra intencin de presentar con las instrucciones claras y concisas para la meditacin Vipassana en el idioma Ingls. Pero este libro le ofrece un pie en la puerta. Todo depende de usted para tomar los primeros pasos en el camino hacia el descubrimiento de lo que eres y lo que significa. Es un viaje vale la pena. Le deseamos xito. Dhamma del ensayo:Dhamma y la No-Dualidad por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 1
MEDITACIN: POR QU MOLESTARSE?
La meditacin no es fcil. Se necesita tiempo y se necesita energa. Tambin tiene garra, determinacin y disciplina. Se requiere una serie de cualidades personales que normalmente consideramos como desagradable y que nos gusta evitar siempre que sea posible. Podemos resumirlo todo en la palabra estadounidense "sentido comn". La meditacin tiene 'sentido comn'. Sin duda, es mucho ms fcil simplemente para relajarse y ver la televisin. As que por qu molestarse? Por qu perder todo ese tiempo y energa cuando usted podra estar disfrutando de ti mismo? Por qu molestarse? Sencillo. Debido a que son humanos. Y slo por el simple hecho de que no eres un robot, te encuentras heredero de una insatisfaccin inherente a

8
la vida que simplemente no va a desaparecer. Usted puede suprimirlo de su conciencia por un tiempo. Usted puede distraerse durante horas y horas, pero siempre vuelve - por lo general cuando menos te lo esperas. De repente, aparentemente de la nada, uno se sienta, hacer un balance, y se dan cuenta de la situacin real en la vida. Ah lo tienes, y de repente te das cuenta de que vas a pasar toda la vida a duras penas salir adelante. Usted mantiene una buena delantera. Te las arreglas para llegar a fin de cumplir de alguna manera y mirar bien por fuera. Pero esos perodos de desesperacin, esos momentos en los que sientes que todo ceder en ti, te mantienen aquellos a ti mismo. Usted es un lo. Y t lo sabes. Pero lo escondes muy bien. Mientras tanto, hacia abajo debajo de toda esa que acaba de saber que ha conseguido de alguna otra manera de vivir, algunos mejor manera de mirar el mundo, una manera de tocar la vida ms plenamente. Se hace clic en l por casualidad en cuando. Usted obtiene un buen trabajo. Te enamoras. Usted gana el juego. y por un tiempo, las cosas son diferentes. La vida adquiere una riqueza y claridad que hace que todos los malos momentos y montonos se desvanecen. Toda la textura de sus experiencias y cambios que dices a ti mismo: "Bueno, ahora lo he hecho, y ahora voy a ser feliz". Pero luego que se desvanece, tambin, como el humo en el viento. Lo que queda es slo un recuerdo. Eso y una conciencia vaga de que algo anda mal. Pero no es realmente todo otro reino de la profundidad y la sensibilidad disponibles en la vida, de alguna manera, usted apenas no verlo. Como resultado, terminamos sintiendo cortada. Usted se siente aislado de la dulzura de la experiencia de algn tipo de algodn sensorial. Usted no est realmente tocando la vida. Usted no est haciendo otra vez. Y entonces incluso eso se desvanece conciencia vaga de distancia, y que estn de vuelta a la realidad misma edad. El mundo se ve como el lugar falta de costumbre, que est aburrido en el mejor. Es una montaa rusa emocional, y pasan mucho de su tiempo libre en la parte inferior de la rampa, el anhelo de las alturas. Entonces, qu te pasa? Eres un bicho raro? No. Usted es simplemente humano. Y usted sufre de la misma enfermedad que infecta a todo ser humano. Es un monstruo dentro de todos nosotros, y tiene muchos brazos: tensin crnica, la falta de una verdadera compasin por los dems, incluso las personas ms cercanas a usted, los sentimientos estn bloqueados, y falta de vida emocional. Muchas, muchas armas. Ninguno de nosotros es

9
completamente libre de ella.Podemos negar. Nosotros tratamos de reprimirlo. Construimos toda una cultura alrededor de esconderse de ella, fingiendo que no est all, y distraernos de ella con las metas y proyectos y el estado. Pero nunca se va. Es una corriente constante en cada pensamiento y cada percepcin, una voz sin palabras en la parte posterior de la cabeza diciendo: "No es suficiente an Tengo que tener ms Tengo que hacerlo mejor que ser mejor...." Es un monstruo, un monstruo que se manifiesta en todas partes en formas sutiles. Ir a una fiesta. Escucha la risa, la voz quebradiza de lengua que dice la diversin en la superficie y debajo de miedo. Sienta la tensin, se siente la presin. En realidad, nadie se relaja. Estn fingiendo. Ir a un partido de bisbol. Vea el ventilador en el soporte. Ver la forma irracional de la ira. Ver la frustracin incontrolada burbujeante adelante de la gente que se disfraza bajo la apariencia de entusiasmo, o el espritu de equipo. Abucheos, silbidos y desenfrenado egosmo en nombre de la lealtad del equipo. La embriaguez, peleas en las gradas. Estas son las personas que tratan desesperadamente de liberar la tensin desde dentro. Estas no son las personas que estn en paz consigo mismos. Vea las noticias en la televisin. Escuchar las letras de canciones populares. Usted encontrar el mismo tema repetido una y otra vez variaciones. Los celos, sufrimiento, malestar y estrs. La vida parece ser una lucha perpetua, algo enorme esfuerzo contra fuerzas asombrosas. Y cul es nuestra solucin a todo esto la insatisfaccin? Nos quedamos atrapados en el 'Ojal' sndrome. Si tuviera ms dinero, entonces yo sera feliz. Si pudiera encontrar a alguien que me quiere de verdad, aunque slo puedo perder 20 libras, si yo tuviera una televisin en color, Jacuzzi, y el pelo rizado, y sigue y sigue para siempre. De dnde viene toda esta basura viene y ms importante, qu podemos hacer al respecto? Se trata de las condiciones de nuestra propia mente. Es hundidos, sutil y penetrante de los hbitos mentales, un nudo gordiano que hemos construido poco a poco y podemos desentraar la misma manera, una pieza a la vez. Podemos afinar nuestra conciencia, sacar a relucir cada pieza por separado y sacarlo a la luz. Podemos hacer consciente lo inconsciente, poco a poco, una pieza a la vez. La esencia de nuestra experiencia es el cambio. El cambio es incesante. Momento a momento la vida fluye por y nunca es lo mismo. Alteracin perpetua es la esencia del universo perceptual. Un pensamiento brota en la cabeza y la mitad de un segundo ms tarde, se ha

10
ido. En viene otro, y que se ha ido tambin. Un sonido llega a los odos y luego silencio. Abre los ojos y el mundo se vuelca con, parpadea y se ha ido. La gente viene a tu vida y salen de nuevo. Amigos van, parientes mueren. Sus fortunas suben y bajan. A veces se gana y con la misma frecuencia se pierde. Es incesante: cambio, cambio, cambio. No hay dos momentos siempre el mismo. No hay nada malo con esto. Es la naturaleza del universo. Pero la cultura humana nos ha enseado algunas respuestas extraas a este fin que fluye. Clasificamos experiencias. Tratamos de seguir cada percepcin, cada cambio mental en este flujo sin fin en uno de los tres casilleros mentales. Es bueno o es malo, o es neutral. Entonces, de acuerdo a la cual nos atenemos cuadro en, percibimos con un conjunto de respuestas mentales habituales fijos. Si una percepcin particular, ha sido etiquetado como "bueno", entonces tratamos de detener el tiempo all. Nos agarramos a ese pensamiento en particular, nos acariciamos, nos sostenemos, tratamos de evitar que se escape. Cuando eso no funciona, vamos total en un esfuerzo por repetir la experiencia que hizo que el pensamiento. Llamemos a este hbito mental "agarrar". En el otro lado de la mente est la casilla "malo". Cuando percibimos algo "malo", tratamos de alejarlo. Nosotros tratamos de negarla, rechazarla, deshacerse de l todo lo que podamos.Luchamos en contra de nuestra propia experiencia. Corremos de pedazos de nosotros mismos.Llamemos a este hbito mental "rechazar". Entre estas dos reacciones se encuentra la caja neutral. Aqu ponemos las experiencias que no son ni buenos ni malos. Son tibia, neutral, poco interesante y aburrido. Embalamos experiencia lejos en el cuadro neutral para que podamos ignorarlo y as volvemos nuestra atencin a donde est la accin, es decir, nuestra interminable ronda del deseo y la aversin. Esta categora de la experiencia queda despojado de su justa parte de nuestra atencin. Llamemos a este hbito mental "ignorar". El resultado directo de toda esta locura es una carrera de cinta perpetua a ninguna parte, golpeando sin cesar tras el placer, sin parar de huir de dolor sin fin ignorando el 90 por ciento de nuestra experiencia. Entonces pregunto por qu la vida sabe tan plana. En el anlisis final, se trata de un sistema que no funciona. No importa lo duro que persigues el placer y el xito, hay momentos en los que fallan. No importa lo rpido que huir, hay momentos en que el dolor se pone al da con usted. Y entre esos tiempos, la vida es tan aburrida que podra gritar. Nuestras mentes estn llenas de opiniones y crticas. Hemos construido

11
las paredes todo alrededor de nosotros mismos y estamos atrapados en la prisin de nuestros propios gustos y disgustos. Sufrimos. El sufrimiento es una palabra grande en el pensamiento budista. Es un trmino clave y se debe entender a fondo. La palabra pali es "dukkha", y no significa slo la agona del cuerpo. Esto significa que el profundo y sutil sentido de insatisfaccin, que es una parte de cada cinta mental. La esencia de la vida es sufrimiento, dijo Buda. A primera vista esto parece excesivamente morbosa y pesimista. Incluso parece falso. Despus de todo, hay un montn de veces cuando estamos felices. No hay? No, no hay. Slo parece as. Tome cualquier momento en que usted se siente muy satisfecho y examinarlo de cerca. Abajo debajo de la alegra, encontrar esa sutil trasfondo, omnipresente de la tensin, que no importa lo grande que es el momento, se va a terminar. No importa lo mucho que acaba de ganado, que est bien va a perder parte de ella o pasar el resto de sus das cuidando lo que tiene y tramando cmo obtener ms. Y al final, te vas a morir. Al final, se pierde todo. Es todos transitorios. Suena bastante triste, no? Por suerte, no es, en absoluto. Slo suena sombro cuando se ve desde el nivel de la perspectiva mental ordinaria, el mismo nivel en el que opera el mecanismo de cinta. Abajo encontrar bajo ese nivel se encuentra toda otra perspectiva, una forma completamente diferente de mirar el universo. Se trata de un nivel de funcionamiento donde la mente no trata de detener el tiempo, en el que no aferramos a nuestra experiencia a su paso por donde no tratamos de bloquear las cosas y los ignoramos. Se trata de un nivel de experiencia ms all del bien y el mal, ms all del placer y el dolor. Es una hermosa manera de percibir el mundo, y es una habilidad que puede aprender. No es fcil, pero se puede aprender. La felicidad y la paz. Esos son realmente los temas principales en la existencia humana. Eso es lo que estn buscando todos nosotros. A menudo, esto es un poco difcil de ver porque cubrimos hasta esas metas bsicas con capas de objetivos superficiales. Queremos comida, queremos dinero, queremos sexo, posesiones y el respeto. Incluso nos decimos a nosotros mismos que la idea de la "felicidad" es demasiado abstracta: "Mira, yo soy prctico Dame el dinero suficiente y voy a comprar toda la felicidad que necesito.". Por desgracia, esta es una actitud que no funciona. Examine cada uno de estos objetivos y se dar cuenta de que son superficiales.Quieres comida. Por qu? Porque tengo hambre. As que usted tiene hambre, y qu? Bueno, si yo como, yo no voy a tener hambre y entonces me sentir bien. Ah, ja! Sintete bien! Ahora hay un elemento real. Lo que realmente buscamos no es los objetivos de

12
superficie. Ellos son slo medios para un fin. Lo que somos realmente despus es la sensacin de alivio que se siente cuando la unidad est satisfecho. Socorro, la relajacin y el fin de la tensin. La paz, la felicidad, ni ms anhelo. Entonces, qu es esta felicidad? Para la mayora de nosotros, la felicidad perfecta significara conseguir todo lo que queramos, estar en control de todo, jugar Csar, por lo que todo el mundo baila una plantilla de acuerdo con todos nuestros caprichos. Una vez ms, no funciona de esa manera. Echa un vistazo a los personajes de la historia que han ocupado en realidad este ltimo poder. No se trataba de gente feliz. De cierto que no eran hombres en paz con ellos mismos. Por qu? Debido a que fueron obligados a controlar el mundo total y absolutamente, y no pudieron. Queran controlar todos los hombres y no se mantuvieron los hombres que se niegan a ser controlados. Ellos no podan controlar las estrellas. Todava se enfermaron. Todava tenan que morir. Nunca se puede obtener todo lo que deseas. Es imposible. Por suerte, hay otra opcin. Usted puede aprender a controlar su mente, para salir de este ciclo sin fin del deseo y la aversin.Usted puede aprender a no querer lo que quiere, para reconocer los deseos, pero no estar controlados por ellos. Esto no quiere decir que usted se acuesta en el camino e invitar a todos a caminar todo sobre usted. Esto significa que usted contina viviendo una vida muy normal de aspecto, pero vive desde una perspectiva totalmente nueva. Vosotros hacis las cosas que una persona debe hacer, pero usted es libre de esa obsesiva, compulsiva impulsividad de sus propios deseos. Si quieres algo, pero no es necesario para perseguirlo. Tienes miedo de algo, pero no es necesario para estar all temblando en sus botas. Este tipo de cultura mental es muy difcil. Se necesitan aos. Pero tratar de controlarlo todo es imposible, y la difcil es preferible a lo imposible. Espera un minuto, sin embargo. La paz y la felicidad! No es eso lo que la civilizacin es todo esto? Nosotros construimos rascacielos y autopistas. Hemos pagado vacaciones, televisores.Ofrecemos hospitales libres y las bajas por enfermedad, Seguridad Social y las prestaciones sociales. Todo ello tiene por objeto proporcionar un cierto grado de paz y felicidad. Sin embargo, la tasa de enfermedades mentales sube constantemente, y los ndices de criminalidad aumentan ms rpido. Las calles estn plagados de delincuentes y personas inestables. Pegue los brazos fuera de la seguridad de su propia puerta y alguien es muy probable que robar su reloj! Algo no est funcionando. Un hombre feliz

13
no se siente impulsado a matar. Nos gusta pensar que nuestra sociedad es la explotacin de todas las reas del conocimiento humano con el fin de lograr la paz y la felicidad. Apenas estamos empezando a darnos cuenta de que tenemos muy desarrollada el aspecto material de la existencia a costa del aspecto emocional ms profundo y espiritual, y estamos pagando el precio de ese error. Una cosa es hablar de la degeneracin de la fibra moral y espiritual en la Amrica de hoy, y otra cosa es hacer algo al respecto. El lugar para comenzar es con nosotros mismos. Mire cuidadosamente el interior, verdadera y objetiva, y cada uno de nosotros va a ver momentos en que "Yo soy el punk" y "Yo soy el loco". Vamos a aprender a ver esos momentos, ver con claridad, de manera limpia y sin condena, y estaremos en nuestro camino hacia arriba y fuera de serlo. Usted no puede hacer cambios radicales en el modelo de su vida hasta que comience a verse a s mismo tal y como est ahora. Tan pronto como lo hace, los cambios fluyan naturalmente. Usted no tiene que forzar o luchar o obedecer las reglas dictadas a usted por alguna autoridad. Usted acaba de cambiar. Es automtico. Pero llegar a la idea inicial es una tarea difcil. Hay que ver lo que eres y como eres, sin ilusin, el juicio o la resistencia de ningn tipo. Tienes que ver su lugar en la sociedad y su funcin como un ser social. Tiene que ver con sus deberes y obligaciones para con los dems seres humanos, y sobre todo, la responsabilidad de s mismo como una persona que vive con otras personas. Y hay que ver todo eso con claridad y como una unidad, una sola gestalt de interrelacin. Suena complejo, pero a menudo se produce en un solo instante. Cultura mental a travs de la meditacin no tiene rival en ayudar a lograr este tipo de entendimiento y felicidad serena. El Dhammapada es un antiguo texto budista que prev Freud por miles de aos. Dice: "Lo que eres hoy es el resultado de lo que eras lo que ser maana ser el resultado de lo que son ahora las consecuencias de una mente mal te seguirn como el carro sigue al buey que tira de l... Las consecuencias de una mente purificada te seguir como tu propia sombra Nadie puede hacer ms por ti que tu propia mente purificada -.. ningn padre, ningn familiar, ningn amigo, nadie Una mente bien disciplinada trae la felicidad ". La meditacin es la intencin de purificar la mente. Limpia el proceso de pensamiento de lo que puede llamarse irritantes psquicos, cosas como la codicia, el odio y los celos, las cosas que te mantienen gru en bondage

14
emocional. Me trae a la mente a un estado de tranquilidad y conciencia, un estado de concentracin y perspicacia. En nuestra sociedad, somos grandes creyentes en la educacin. Creemos que el conocimiento hace que una persona culta civilizada. Civilizacin, sin embargo, pule la persona superficial.Someter a nuestros caballero noble y sofisticado a las tensiones de la guerra o el colapso econmico, y ver qu pasa. Es una cosa que obedecer la ley, porque usted sabe las penas y miedo a las consecuencias. Es algo completamente distinto a obedecer la ley, porque de haber limpiado a s mismo de la avaricia que hara que robas y el odio que le hara matar. Lanza una piedra en un arroyo. El agua corriente sera alisar la superficie, pero la parte interior se mantiene sin cambios. Tome esa misma piedra y colocarla en el intenso fuego de una fragua, y cambia toda la piedra en el interior y el exterior. Todo se funde. Civilizacin hombre cambia en el exterior. La meditacin le ablanda el interior, hasta la mdula. La meditacin se llama el Gran Maestro. Es el fuego crisol de limpieza que funciona lentamente a travs de la comprensin. Cuanto mayor sea su conocimiento, ms flexible y tolerante que puede ser. Cuanto mayor sea la comprensin, el ms compasivo que puede ser. Te conviertes en un padre perfecto o un profesor ideal. Usted est dispuesto a perdonar y olvidar. Se siente el amor hacia los dems, ya que los entiende. Y usted entiende los dems porque ha comprendido a s mismo. Usted ha mirado profundamente dentro y visto auto ilusin y sus propias debilidades humanas. Usted ha visto a su propia humanidad y aprender a perdonar y amar. Cuando hayas aprendido la compasin por s mismo, la compasin por los dems es automtico. Un meditador consumado ha logrado un entendimiento profundo de la vida, y que, inevitablemente, se relaciona con el mundo con un amor profundo y acrtica. La meditacin es muy parecido a cultivar una nueva tierra. Para hacer un campo de un bosque, primero se deben eliminar los rboles y sacar los tocones. A continuacin, labrar la tierra y abonas. Luego se siembra la semilla y cosechar sus cultivos. Para cultivar su mente, primero hay que limpiar los diversos irritantes que se encuentran en el camino, tirar de ellos a la derecha por la raz para que no vuelvan a crecer. Entonces fertilizar. Se bombea la energa y la disciplina en el terreno mental. Luego se siembra la semilla y cosechar sus cultivos de la fe, a la moral, la atencin y la sabidura.

15
La fe y la moral, por cierto, tienen un significado especial en este contexto. El budismo no aboga por la fe en el sentido de creer en algo porque est escrito en un libro o atribuirse a un profeta o ense a usted por alguna figura de autoridad. El significado aqu es ms cercano a la confianza.Es saber que algo es verdad porque usted lo ha visto trabajar, ya que han observado que la misma cosa dentro de ti mismo. De la misma manera, la moralidad no es una obediencia ritual en cierta exterior, impuesta cdigo de comportamiento. El propsito de la meditacin es la transformacin personal. El que entra por un lado de la experiencia de la meditacin no es la misma que sale por el otro lado. Cambia tu personaje por un proceso de sensibilizacin, por lo que profundamente consciente de sus propios pensamientos, palabras y acciones. Su arrogancia se evapora y se seca el antagonismo hacia arriba. Tu mente se aquieta y la calma. Y su vida se suaviza. As, la meditacin se realiza correctamente te prepara para afrontar los altibajos de la existencia. Reduce la tensin, el miedo y la preocupacin. Inquietud retrocede y modera pasin.Las cosas comienzan a caer en su lugar y su vida se convierte en un deslizamiento en lugar de una lucha. Todo esto ocurre a travs de la comprensin. La meditacin agudiza la concentracin y la capacidad de pensar. Luego, poco a poco, sus propios motivos subconscientes y mecnicos quedado claro a usted. Tu intuicin se agudiza. La precisin de los aumentos de pensamiento y poco a poco se llega a un conocimiento directo de las cosas como realmente son, sin prejuicios y sin ilusin. As es esta razn suficiente para preocuparse? Apenas. Estos son slo promesas sobre el papel. Slo hay una manera que nunca se sabe si la meditacin es la pena el esfuerzo. Aprende a hacer las cosas bien, y hacerlo. Vea por usted mismo. Dhamma del ensayo: Camino y frutas por Ayya Khema

CAPTULO 2
LO QUE LA MEDITACIN NO ES
La meditacin es una palabra. Usted ha escuchado esta palabra antes, o que nunca se han recogido este libro. El proceso de pensamiento funciona por asociacin, y todo tipo de ideas se asocian con la palabra "meditacin". Algunos

16
de ellos son probablemente exactas y dems son tonteras. Algunos de ellos pertenecen ms bien a otros sistemas de meditacin y no tienen nada que ver con la prctica de Vipassana. Antes de continuar, es necesario que nos targeta algunos de los residuos de nuestros propios circuitos neuronales de manera que la informacin nueva puede pasar sin impedimentos. Comencemos con algunas de las cosas ms obvias. No vamos a ensear a contemplar su ombligo o para cantar slabas secretas. Usted no es la conquista de los demonios o energas invisibles aprovechamiento. No existen cinturones de colores propuestos para su funcionamiento y que no tienen que afeitarse la cabeza o llevar un turbante. Usted incluso no tiene que regalar todas sus pertenencias y mudarse a un monasterio.De hecho, a menos que su vida es inmoral y catica, es probable que pueda comenzar de inmediato y hacer algn tipo de progreso. Suena bastante alentador, no te parece? Hay muchos, muchos libros sobre el tema de la meditacin. La mayora de ellos estn escritos desde el punto de vista que se encuentra de lleno en una tradicin religiosa o filosfica particular, y muchos de los autores no se han molestado en sealar esto. Hacen declaraciones acerca de la meditacin, que suena como leyes generales, pero en realidad son procedimientos muy especficos exclusivos de ese sistema en particular de la prctica. El resultado es una especie de confusin. Peor an es la panoplia de complejas teoras e interpretaciones disponibles, todos ellos en contradiccin entre s. El resultado es un verdadero desastre y una enorme confusin de opiniones conflictivas acompaados de una masa de datos extraos. Este libro es especfico. Se trata exclusivamente con el sistema de la meditacin Vipassana. Vamos a ensearte a ver el funcionamiento de su propia mente de una manera tranquila y distante para que pueda profundizar en su propio comportamiento. El objetivo es la conciencia, una conciencia tan intensa, concentrada y finamente sintonizado que usted ser capaz de perforar el funcionamiento interno de la propia realidad. Hay una serie de conceptos errneos comunes acerca de la meditacin. Los vemos surgir una y otra vez de los nuevos estudiantes, las mismas preguntas una y otra vez. Lo mejor es tratar con estas cosas a la vez, ya que son el tipo de ideas preconcebidas que pueden bloquear su progreso desde el principio. Vamos a tomar estos conceptos errneos de uno en uno y explotarlas.

17
MITO # 1 La meditacin es una tcnica de relajacin El bugaboo aqu es la palabra "slo". La relajacin es un componente clave de la meditacin, pero la meditacin Vipassana de estilo apunta a un objetivo ms elevado mucho. Sin embargo, la afirmacin es esencialmente cierto para muchos otros sistemas de meditacin. Todos los procedimientos de meditacin de concentracin de estrs de la mente, trayendo a la mente a descansar en un elemento o un rea del pensamiento. Hazlo fuerte y completamente suficiente, y a lograr una relajacin profunda y gozosa que se llama Jhana. Es un estado de dicha tranquilidad suprema que equivale al rapto. Es una forma de placer que se encuentra por encima y ms all de lo que puede ser experimentada en el estado normal de conciencia. La mayora de los sistemas paran all. Ese es el objetivo, y cuando llegue a eso, slo hay que repetir la experiencia para el resto de su vida. No es as con la meditacin Vipassana. Vipassana busca otro objetivo - la conciencia. La concentracin y la relajacin se consideran concomitantes necesarios para la conciencia. Son precursores necesarios, herramientas tiles y subproductos beneficiosos. Pero no son la meta. El objetivo es la comprensin. La meditacin Vipassana es una prctica religiosa profunda destinada a nada menos que la purificacin y la transformacin de su vida cotidiana.Trataremos ms a fondo con las diferencias entre la concentracin y la penetracin en el captulo 14. MITO # 2 La meditacin significa entrar en un trance Aqu de nuevo la instruccin podra aplicarse con precisin a ciertos sistemas de meditacin, pero no a la Vipassana. Insight meditacin no es una forma de hipnosis. Usted no est tratando de oscurecer su mente para llegar a ser inconsciente. Usted no est tratando de convertirte en un vegetal sin emociones. En todo caso, lo contrario es cierto. Va a ser ms y ms en sintona con sus propios cambios emocionales. Usted aprender a conocerse a s mismo cada vez con mayor claridad y precisin. En el aprendizaje de esta tcnica, algunos estados se producen, que puede aparecer de trance al observador. Pero en realidad son todo lo contrario. En el trance hipntico, el sujeto es susceptible de control por otra parte, mientras que en una profunda concentracin, el meditador sigue siendo muy bajo su propio control. La similitud es superficial, y en cualquier caso, la aparicin de estos fenmenos no es el punto de la Vipassana. Como hemos dicho, la profunda concentracin de

18
Jhana es una herramienta o un escaln en la ruta de conciencia acrecentada. Vipassana, por definicin, es el cultivo de la atencin plena o de conciencia. Si usted encuentra que usted est haciendo inconsciente en la meditacin, entonces usted no est meditando, segn la definicin de la palabra que se utiliza en el sistema de Vipassana. Es as de simple. MITO # 3 La meditacin es una prctica misteriosa que no puede ser entendido Una vez ms, esto es casi cierto, pero no del todo. La meditacin trata de los niveles de conciencia que se encuentran ms all de un pensamiento simblico. Por lo tanto, algunos de los datos acerca de la meditacin simplemente no caben en palabras. Eso no significa, sin embargo, que no se puede entender. Hay formas ms profundas de entender las cosas que las palabras.Usted entiende cmo caminar. Es probable que no se puede describir el orden exacto en el que las fibras nerviosas y los msculos se contraen durante ese proceso. Pero usted puede hacerlo.La meditacin necesita de entenderse que misma manera, al hacerlo. No es algo que se puede aprender en trminos abstractos. Se trata de ser experimentado. La meditacin no es una frmula sin sentido que da resultados automticos y predecibles. Nunca se puede predecir con exactitud lo que va a venir en cualquier perodo de sesiones. Se trata de una investigacin y la experimentacin y una aventura cada vez. De hecho, esto es tan cierto que cuando usted alcanza una sensacin de previsibilidad y uniformidad en la prctica, se utiliza esto como un indicador. Esto significa que usted ha recibido de la pista en alguna parte y que est encabezada por el estancamiento. Aprender a mirar cada segundo como si fuera el primero y slo en segundo lugar en el universo es ms esencial en la meditacin Vipassana. MITO # 4 El propsito de la meditacin es llegar a ser un superhombre psquica No, el propsito de la meditacin es el desarrollo de la conciencia. Aprender a leer la mente no es el punto. Levitacin no es la meta. La meta es la liberacin. Existe una relacin entre los fenmenos psquicos y la meditacin, pero la relacin es algo complejo. Durante las primeras etapas de la carrera del meditador, pueden o no surgir este tipo de fenmenos. Algunas personas pueden experimentar una cierta comprensin o recuerdos de vidas pasadas intuitiva, mientras que otros no lo hacen. En cualquier caso, estos no son

19
considerados como habilidades psquicas bien desarrollados y fiable. Tampoco se les debe dar una importancia excesiva. Tales fenmenos son de hecho bastante peligroso para nuevos meditadores en que son demasiado seductora. Ellos pueden ser una trampa del ego que puede atraer a la derecha de la pista. Su mejor consejo es no poner ningn nfasis en estos fenmenos. Si ellos vienen, eso est bien. Si no lo hacen, est bien, tambin. Es poco probable que lo hagan. Hay un punto en la carrera del meditador donde se puede practicar ejercicios especiales para desarrollar poderes psquicos. Pero esto ocurre as en el futuro. Despus de que l se ha ganado un profundo estado de Jhana, el meditador ser lo suficientemente avanzado para trabajar con tales poderes sin el peligro de que se fuera de control o hacerse cargo de su vida. l entonces desarrollar de manera estricta con el fin de servir a los dems. Esta situacin slo se produce despus de dcadas de prctica. No se preocupe. Lo mejor es concentrarse en el desarrollo de ms y ms conciencia. Si las voces y visiones aparecen, simplemente les aviso y que se vayan. No te involucres. MITO # 5 La meditacin es peligrosa y una persona prudente debe evitar Todo es peligroso. Caminar por la calle y usted puede ser golpeado por un autobs. Tome una ducha y se poda romper su cuello. Medita y es probable que sacar a relucir varios desagradables-asuntos de su pasado. El material reprimido que ha sido enterrado all por mucho tiempo puede ser aterrador. Tambin es altamente rentable. Ninguna actividad es completamente libre de riesgos, pero eso no significa que debemos envolvernos en algn capullo protector. Eso no es vivir. Eso es la muerte prematura. La manera de lidiar con el peligro es saber aproximadamente cunto de lo que hay, donde es probable que se encuentre y cmo tratar con l cuando se presenta. Ese es el propsito de este manual. Vipassana es el desarrollo de la conciencia. Eso en s mismo no es peligroso, sino todo lo contrario. El aumento de la conciencia es la salvaguarda contra el peligro. Hecho correctamente, la meditacin es un proceso muy suave y gradual. Tome las cosas con calma y fcil, y el desarrollo de su prctica se producir con toda naturalidad. Nada debe ser forzado. Ms tarde, cuando se est bajo el escrutinio y la sabidura de proteccin de un maestro competente, puede acelerar su tasa de crecimiento mediante la adopcin de un perodo de meditacin intensiva. Al principio, sin embargo, fcil lo hace. Trabajar con cuidado y todo estar bien.

20
Malentendido # 6 La meditacin es para los santos y hombres santos, no para la gente comn Usted encuentra esta actitud muy frecuente en Asia, donde los monjes y hombres santos se les concede una enorme cantidad de reverencia ritual. Esto es algo parecido a la actitud estadounidense de idealizar las estrellas de cine y los hroes del bisbol. Tales personas son estereotipadas, hizo ms grande que la vida, y cargan con todo tipo de caractersticas que pocos seres humanos nunca pueden vivir hasta. Incluso en Occidente, compartimos algo de esta actitud de la meditacin. Esperamos que el meditador sea una figura extraordinariamente piadosa en cuya mantequilla boca nunca se atreveran a derretirse. Un poco contacto personal con estas personas disipar rpidamente esta ilusin. Por lo general, resultan ser personas de gran energa y entusiasmo, las personas que viven sus vidas con un vigor sorprendente. Es cierto, por supuesto, que los hombres ms santos meditan, pero no meditan porque son hombres santos. Eso es hacia atrs. Son hombres santos porque meditan. La meditacin es cmo llegaron all. Y empezaron a meditar antes de convertirse en santo. Este es un punto importante. Un nmero importante de los estudiantes parece sentir que una persona debe ser completamente moral antes de comenzar la meditacin. Se trata de una estrategia inviable. La moralidad requiere un cierto grado de control mental. Es un requisito previo. No se puede seguir un conjunto de preceptos morales sin al menos un poco de auto-control, y si su mente est constantemente girando como un cilindro de fruta en un bandido armado, el autocontrol es muy poco probable. As que la cultura mental tiene que venir primero. Hay tres factores integrales en la meditacin budista - la moralidad, concentracin y sabidura.Esos tres factores crecen juntos como sus prctica se profundiza. Cada uno influye en el otro, para que cultiven los tres juntos, no uno a la vez. Cuando usted tiene la sabidura para entender realmente la situacin, la compasin hacia todas las partes implicadas es automtico, y la compasin significa que sujete automticamente a s mismo de cualquier pensamiento, palabra o accin que pueda daar a s mismo oa otros. As, su comportamiento es automticamente moral.Es slo cuando usted no entiende las cosas profundamente que crea problemas. Si usted no puede ver las consecuencias de su propia accin, usted cometer un error. El hombre que espera llegar a ser totalmente moral antes de comenzar a meditar es la espera de un "pero" que nunca llegar. Los antiguos sabios dicen que es como un

21
hombre que espera por el mar se calme para que pueda ir a tomar un bao. Para entender esta relacin con ms detalle, vamos a proponer que hay niveles de moralidad. El nivel ms bajo es la adhesin a un conjunto de reglas y regulaciones establecidas por alguien ms. Podra ser su profeta favorito. Podra ser el estado, la cabeza del hombre de la tribu o de su padre. No importa que genera las reglas, todo lo que tienes que hacer en este nivel es conocer las reglas y seguirlas. Un robot puede hacer eso.Incluso un chimpanc entrenado podra hacerlo si las reglas eran bastante simples y se le olan con un palo cada vez que se rompi uno. Este nivel no requiere la meditacin en absoluto. Todo lo que necesitas son las reglas y alguien para hacer pivotar el palo. El siguiente nivel de la moralidad consiste en obedecer a las mismas reglas, incluso en ausencia de alguien que va a golpearte. Usted obedece porque han interiorizado las reglas. Usted huelen a ti mismo cada vez que se rompe uno. Este nivel requiere un poco de control de la mente. Si su patrn de pensamiento es catico, su comportamiento ser catico, tambin. Cultura mental reduce el caos mental. Hay un tercer nivel o la moralidad, pero podra ser mejor denominado tica. Este nivel es una capa cuntica toda la escala, un verdadero cambio de paradigma en la orientacin. En el plano de la tica, uno no sigue reglas muy estrictas dictadas por la autoridad. Uno elige su propio comportamiento de acuerdo con las necesidades de la situacin. Este nivel requiere verdadera inteligencia y la capacidad de hacer malabares con todos los factores en cada situacin y llegar a una respuesta nica, creativa y apropiada cada vez. Adems, la persona que hace estas decisiones tiene que haber cavado de su propio punto de vista personal limitada. Tiene que ver toda la situacin desde un punto de vista objetivo, dando igual peso a sus propias necesidades y las de los dems. En otras palabras, tiene que estar libre de la codicia, el odio, la envidia y el resto de basura egosta que normalmente nos impide ver el lado del otro chico de la cuestin.Slo entonces puede elegir el conjunto concreto de acciones que sern verdaderamente ptima para esa situacin. Este nivel de la moralidad exige absolutamente la meditacin, a menos que usted naci un santo. No hay otra manera de adquirir la habilidad. Por otra parte, el proceso de clasificacin requerida en este nivel es agotador. Si se trat de hacer malabares con todos estos factores en cada situacin con su mente consciente, que te pones a ti mismo. El intelecto no puede mantenerse que muchas pelotas en el aire a la vez. Es una sobrecarga. Por suerte, un nivel ms profundo de la

22
conciencia puede hacer este tipo de procesamiento con facilidad. La meditacin puede realizar el proceso de seleccin para usted. Es una sensacin extraa. Un da tienes un problema - por ejemplo para manejar ms reciente divorcio del to Herman.Parece absolutamente irresoluble, y una enorme confusin de "maybes 'que daran Salomn mismo los pelos de punta. Al da siguiente va a lavar los platos, pensando en otra cosa, y de pronto la solucin est ah. Apenas se sale de la mente profunda y decir: 'Aj!' y todo est resuelto. Este tipo de intuicin slo puede ocurrir cuando se desenganche los circuitos lgicos del problema y da la mente profunda la oportunidad de cocinar la solucin. La mente consciente slo se interpone en el camino. La meditacin te ensea cmo librarte de todo el proceso de pensamiento. Es el arte mental de salir de su propio camino, y eso es una habilidad muy til en la vida cotidiana. La meditacin no es, sin duda alguna prctica irrelevante estrictamente para ascetas y ermitaos. Es una habilidad prctica que se centra en los acontecimientos cotidianos y tiene aplicacin inmediata en la vida de todos. La meditacin no es de otro mundo. Por desgracia, este hecho constituye el inconveniente para ciertos estudiantes. Entran en la prctica esperando la revelacin csmica instantnea, con coros angelicales. Lo que generalmente se obtiene es una manera ms eficiente para sacar la basura y mejores maneras de lidiar con el to Herman. Son innecesariamente decepcionados. La solucin de la basura es lo primero. Las voces de los arcngeles toman un poco ms de tiempo. MITO # 7 meditacin es huir de la realidad Incorrecta. La meditacin se est ejecutando en la realidad. No te asla del dolor de la vida. Le permite ahondar tan profundamente en la vida y todos los aspectos que perforar la barrera del dolor y usted va ms all del sufrimiento. Vipassana es una prctica realizada con la intencin especfica de hacer frente a la realidad, en su totalidad la vida tal como es y hacer frente a exactamente lo que encuentre. Que le permite volar a un lado las ilusiones y para liberarse de todas esas pequeas mentiras corteses que dices a ti mismo todo el tiempo. Qu hay ah. T eres quien eres, y mintiendo a ti mismo acerca de sus propias debilidades y motivaciones slo obliga a que ms fuerte a la rueda de la ilusin. Vipassana meditacin no es un intento de olvidarse de s mismo o para encubrir sus problemas. Es aprender a mirarse a s mismo

23
exactamente como eres. Vea lo que est ah, aceptarlo plenamente. Slo entonces se puede cambiar. MITO # 8 La meditacin es una excelente manera de llegar alto Bueno, s y no. La meditacin no produce hermosos sentimientos felices ocasiones. Pero no son el fin, y no siempre ocurren. Por otra parte, si lo hace la meditacin con ese propsito en mente, es menos probable que ocurra que si slo medita con el propsito real de la meditacin, que se aumenta la conciencia. Dicha resulta de la relajacin y la relajacin resulta de la liberacin de la tensin. Buscando la felicidad de la meditacin introduce tensin en el proceso, que sopla toda la cadena de acontecimientos. Es un Catch-22. Slo puede tener felicidad si no persigues. Adems, si la euforia y los buenos sentimientos son lo que usted est buscando, hay maneras ms fciles de conseguir ellos. Estn disponibles en las tabernas y de personajes oscuros en las esquinas de las calles de todo el pas. Euphoria no es el propsito de la meditacin. A menudo surgen, pero ha de ser considerada como un subproducto. An as, es una muy agradable efecto secundario, y se hace cada vez ms frecuente cuanto ms se medita. No se oye ningn desacuerdo al respecto de los practicantes avanzados. Malentendido # 9 Meditacin es egosta Sin duda se ve de esa manera. All se sienta el meditador estacionado en su pequeo cojn. Est a cabo la donacin de sangre? No. Est ocupado trabajando con las vctimas del desastre? No, pero vamos a examinar su motivacin. Por qu hace esto? Su intencin es purgar su mente de la ira, los prejuicios y la mala voluntad. l est involucrado activamente en el proceso de deshacerse de la codicia, la tensin y la insensibilidad. Esos son los mismos elementos que obstruyen su compasin por los dems. Hasta que no se han ido, las buenas obras que l hace es probable que sean slo una extensin de su propio ego y de ninguna ayuda real en el largo plazo. Dao en el nombre de ayuda es uno de los juegos ms antiguos. El gran inquisidor de la Inquisicin espaola brota el ms elevado de los motivos. Se realizaron los juicios por brujera de Salem para el bien pblico. Examine las vidas personales de los meditadores avanzados y usted encontrar a menudo que participan en el servicio humanitario. Rara vez se encuentra como una cruzada misioneros que

24
estn dispuestos a sacrificar ciertos individuos por el bien de una idea piadosa. El hecho es que somos ms egostas de lo que sabemos. El ego tiene una manera de convertir las actividades ms elevadas en la basura si se deja campo libre. A travs de la meditacin nos hacemos conscientes de nosotros mismos tal y como somos, por despertar a las numerosas formas sutiles que manifestamos nuestro egosmo. Entonces verdaderamente empezamos a ser realmente desinteresado. Limpieza s mismo del egosmo no es una actividad egosta. Malentendido # 10 Cuando meditas, te sientas a pensar pensamientos elevados Mal de nuevo. Hay algunos sistemas de la contemplacin en la que se hace este tipo de cosas.Pero eso no es Vipassana. Vipassana es la prctica de la conciencia. El conocimiento de lo que est ah, ya sea verdad suprema o basura de mala muerte. Qu hay ah. Por supuesto, los pensamientos estticos elevados pueden surgir durante su prctica. Ellos no son ciertamente que deben evitarse. Tampoco son de buscarse. Ellos son agradables efectos secundarios.Vipassana es una prctica sencilla. Se trata de experimentar sus propios eventos de la vida directamente, sin preferencia y sin imgenes mentales pegados a ellos. Vipassana es ver la vida se desarrolle en cada momento y sin sesgos. Lo que viene se le ocurre. Es muy simple. Malentendido # 11 Hace un par de semanas de la meditacin y de todos mis problemas se ir Lo sentimos, la meditacin no es una panacea rpida. Usted comenzar a ver los cambios de inmediato, pero los efectos son muy profundas aos en la lnea. Eso es slo la forma en que el universo est construido. Nada de lo que vale la pena se logra durante la noche. La meditacin es difcil en algunos aspectos. Se requiere un largo disciplina ya veces un doloroso proceso de la prctica. En cada sesin a obtener algunos resultados, pero los resultados son a menudo muy sutil. Ocurren en lo profundo de la mente, slo para manifestarse mucho ms tarde. Y si usted est sentado all constantemente en busca de algunas grandes cambios instantneos, se perder los cambios sutiles en conjunto. Usted se desanime, renuncias y jura que nunca no se produzcan dichos cambios. La paciencia es la clave. Paciencia. Si usted aprende nada de la

25
meditacin, usted aprender paciencia. Y esa es la leccin ms valiosa disponible. Dhamma del ensayo:despierto y consciente por Ayya Khema

CAPTULO 3
QU ES LA MEDITACIN
La meditacin es una palabra, y las palabras se utilizan de diferentes maneras por diferentes oradores. Esto puede parecer un punto trivial, pero no lo es. Es muy importante distinguir exactamente lo que significa un altavoz particular, por las palabras que usa. Cada cultura en la tierra, por ejemplo, se ha producido algn tipo de prctica mental que podra llamarse la meditacin. Todo depende de cmo perder una definicin que usted da a esa palabra. Todo el mundo lo hace, a partir de los africanos a los esquimales. Las tcnicas son enormemente variadas, y vamos a hacer ningn intento de examinar ellos. Hay otros libros para eso. A los efectos de este volumen, nos limitaremos nuestra discusin a las mejores prcticas conocidas por el pblico occidental y muy probablemente asociado con el trmino meditacin. Dentro de la tradicin judeo-cristiana encontramos dos prcticas superpuestas llamadas oracin y la contemplacin. La oracin es una direccin directa a alguna entidad espiritual. La contemplacin es un perodo prolongado de pensamiento consciente sobre algn tema especfico, por lo general un paso ideal o las escrituras religiosas. Desde el punto de vista de la cultura mental, ambas actividades son ejercicios de concentracin. El diluvio normal del pensamiento consciente est restringida, y la mente es llevada a un rea consciente de la operacin. Los resultados son los que se encuentra en cualquier prctica de concentracin: calma profunda, una disminucin fisiolgica del metabolismo y una sensacin de paz y bienestar. Fuera de la tradicin hind viene la meditacin yguica, que tambin es pura concentracin. Los ejercicios bsicos tradicionales consisten en centrar la mente en un nico objeto: una piedra, una vela, una slaba o lo que sea, y no permitir que vague. Despus de haber adquirido las habilidades bsicas, el yogui procede a ampliar su prctica mediante la adopcin de los objetos ms

26
complejos de la meditacin: los cantos, las imgenes religiosas de colores, canales de energa del cuerpo y as sucesivamente. Sin embargo, no importa cun complejo sea el objeto de la meditacin, la meditacin en s sigue siendo puramente un ejercicio de concentracin. Dentro de la tradicin budista, la concentracin tambin es muy valorada. Pero se aade un nuevo elemento y ms altamente estresado. Ese elemento es la conciencia. Todos meditacin budista apunta al desarrollo de la conciencia, con la concentracin como una herramienta. La tradicin budista es muy amplia, sin embargo, y hay varias rutas distintas a esta meta.Meditacin Zen utiliza dos ataques separados. El primero es el paso directo a la conciencia por la pura fuerza de voluntad. Te sientas y te sientas, lo que significa que se tira fuera de su mente todo menos la conciencia pura de sentarse. Esto suena muy simple. No es. Un breve ensayo demostrar lo difcil que es en realidad. El segundo enfoque Zen usados en la escuela Rinzai es el de engaar a la mente del pensamiento consciente y en la conciencia pura. Esto se hace dando al estudiante un enigma irresoluble que debe resolver todos modos, y colocndolo en una situacin de formacin horrendo. Puesto que no puede huir del dolor de la situacin, que tiene que huir en una experiencia pura del momento. No hay ningn lugar adonde ir. Zen es difcil. Es eficaz para muchas personas, pero es muy difcil. Otra estratagema, el budismo tntrico, es casi lo contrario. El pensamiento consciente, al menos la forma en que normalmente lo hacemos, es la manifestacin del ego, de la que por lo general piensa que usted es. El pensamiento consciente est estrechamente conectada con la auto-concepto. El concepto de s mismo o ego no es ms que un conjunto de reacciones y las imgenes mentales que se pegan artificialmente el proceso fluye de la conciencia pura. Tantra busca obtener la conciencia pura, destruyendo esta imagen ego. Esto se logra mediante un proceso de visualizacin. El estudiante se le da una imagen religiosa en particular para meditar sobre, por ejemplo, una de las deidades del panten tntrico. Lo hace en forma tan completa que se convierte en la entidad. l se quita su propia identidad y se pone otra. Esto toma un tiempo, como se puede imaginar, pero funciona. Durante el proceso, l es capaz de ver la forma en que el yo se construye y pone en su lugar. Se trata de reconocer el carcter arbitrario de todos los egos, incluso del propio, y se escapa de la esclavitud del ego. l se queda en un estado en el que puede tener un ego, si as lo desea, tanto el propio como el que otras que tal vez desee, o

27
puede hacer sin l. Resultado: la conciencia pura. Tantra no es exactamente un juego de torta de la empanada tampoco. Vipassana es la ms antigua de las prcticas de meditacin budista. El mtodo proviene directamente de la Sitipatthana Sutta, un discurso atribuido al propio Buda. Vipassana es un cultivo directo y gradual de la atencin o la conciencia. Procede pieza por pieza durante un perodo de aos. La atencin del estudiante se dirige cuidadosamente a un intenso examen de ciertos aspectos de su propia existencia. El meditador se entrena a notar ms y ms de su propia experiencia de vida que fluye. Vipassana es una tcnica suave. Pero tambin es muy, muy completo. Es un sistema antiguo y codificado de entrenamiento de la sensibilidad, un conjunto de ejercicios dedicados a la cada vez ms receptivo a su propia experiencia de vida. Se trata de la escucha atenta, el total de ver y pruebas cuidadosas. Aprendemos a oler intensamente, tocar totalmente y realmente prestar atencin a lo que sentimos. Aprendemos a escuchar a nuestros propios pensamientos sin ser atrapado en ellos. El objeto de la prctica de Vipassana es aprender a prestar atencin. Creemos que lo estamos haciendo ya, pero eso es una ilusin. Se trata del hecho de que estamos pagando tan poca atencin a la oleada continua de nuestras propias experiencias de vida que podramos muy bien ser dormido. Simplemente no estamos prestando suficiente atencin para notar que no estamos prestando atencin. Es otro Catch-22. A travs del proceso de la atencin, poco a poco nos damos cuenta de lo que realmente somos por la imagen del yo inferior. Nos despertamos a lo que es la vida. No es slo un desfile de altos y bajos, piruletas y bofetadas en la mueca. Eso es una ilusin. La vida tiene una textura mucho ms profundo que eso, si nos tomamos la molestia de mirar, y si nos fijamos en la forma correcta. Vipassana es una forma de entrenamiento mental que le ensear a experimentar el mundo de una manera completamente nueva. Usted aprender por primera vez lo que est sucediendo realmente a ti, a tu alrededor y dentro de ti. Es un proceso de auto-descubrimiento, la investigacin participativa en la que se observa su propia experiencia durante su participacin en ellos, y que se producen. La prctica debe ser abordado con esta actitud. "No importa lo que me han enseado. Olvdate de las teoras y los prejuicios y los estereotipos. Quiero entender la verdadera naturaleza de la vida. Quiero saber lo que esta experiencia de estar vivo es en realidad. Quiero aprehender

28
las cualidades verdaderas y profundas de vida, y yo no quiero simplemente aceptar la explicacin de alguien ms. Quiero ver con mis propios ojos ". Si usted sigue su prctica de meditacin con esta actitud, usted tendr xito. Usted se encontrar observando las cosas objetivamente, tal y como son - que fluye y cambia de un momento a otro. La vida entonces adquiere una riqueza increble que no puede ser descrito. Tiene que ser experimentado. El trmino pali para Insight meditacin Vipassana Bhavana. Bhavana viene de la raz "Bhu ', que significa crecer o llegar a ser. Por lo tanto Bhavana significa cultivar, y la palabra se utiliza siempre en referencia a la mente. Bhavana significa cultivar la mente. "Vipassana" se deriva de dos races. 'Passana' significa ver o percibir. 'Vi' es un prefijo con un complejo conjunto de connotaciones. El significado bsico es "de una manera especial." Pero tambin existe la connotacin de ambos "en" y "a travs". Todo el sentido de la palabra est estudiando algo con claridad y precisin, al ver cada componente como distinta e independiente, y la perforacin hasta el final con el fin de percibir la realidad ms fundamental de esa cosa. Este proceso conduce a la comprensin de la realidad bsica de lo que se est inspeccionando. Pon todo junto y 'Vipassana Bhavana , el cultivo de la mente, con el fin de ver de una manera especial que lleva al conocimiento ya la comprensin completa. En la mediacin Vipassana cultivamos esta manera especial de ver la vida. Nos entrenamos para ver la realidad tal y como es, y nosotros llamamos a este modo especial de percepcin "atencin plena". Este proceso de atencin es realmente muy diferente de lo que solemos hacer. Por lo general, no miramos a lo que realmente est all delante de nosotros. Vemos la vida a travs de una pantalla de pensamientos y conceptos, y confundimos esos objetos mentales de la realidad.Estamos tan atrapados en esta corriente de pensamiento sin fin que la realidad fluye por desapercibido. Pasamos nuestro tiempo absorto en la actividad, atrapados en una eterna bsqueda del placer y la gratificacin y un vuelo eterno del dolor y la incomodidad. Pasamos todas nuestras energas tratando de hacernos sentir mejor, tratando de enterrar a nuestros miedos. Estamos buscando sin cesar seguridad. Mientras tanto, el mundo de la experiencia real de los flujos de virgen y sin probar. En la meditacin Vipassana nos entrenamos para ignorar los impulsos constantes para estar ms cmodo, y nos sumergimos en la realidad en su lugar. Lo irnico es que la verdadera paz slo viene cuando deje de perseguirlo. Otra Catch-22.

29
Cuando se relaja su deseo de conducir para la comodidad, surge cumplimiento real. Cuando se le cae su bsqueda frentica de la gratificacin, la verdadera belleza de la vida que sale. Cuando se busca conocer la realidad sin ilusin, con todo su dolor y peligro, es decir, cuando la libertad y la seguridad real son suyos. No se trata de una doctrina que estamos tratando de profundizar en ti. Esta es una realidad observable, algo que puede y debe ver por s mismo. El budismo es 2500 aos de antigedad, y cualquier sistema de pensamiento de esa poca tiene tiempo para desarrollar capas y capas de la doctrina y ritual. Sin embargo, la actitud fundamental del budismo es intensamente emprica y anti-autoritaria. Gautama el Buda era una persona muy poco ortodoxo y real anti-tradicionalista. No ofreci su enseanza como un conjunto de dogmas, sino ms bien como un conjunto de proposiciones para cada individuo para investigar por s mismo. Su invitacin a todos y cada uno se 'ven y ve ". Una de las cosas que dijo a sus seguidores fue "no establecer la cabeza por encima de su propia". Con esto quera decir, no aceptan la palabra de alguien ms. Vea por usted mismo. Queremos que se aplique esta actitud a cada palabra que lea en este manual. No vamos a hacer declaraciones que usted aceptara simplemente porque somos autoridades en el campo. La fe ciega no tiene nada que ver con esto. Estas son realidades experienciales. Aprenda a ajustar el modo de percepcin de acuerdo a las instrucciones dadas en el libro, y vers por ti mismo. Eso y slo eso constituye un terreno para su fe. Insight meditacin es esencialmente un ejercicio de descubrimiento personal de investigacin. Una vez dicho esto, vamos a presentar aqu un breve resumen de algunos de los puntos clave de la filosofa budista. Nosotros no intentamos ser cuidadoso, ya que ha sido muy bien hecho en muchos otros libros. Este material es esencial para entender Vipassana, por lo tanto, hay que hacer una mencin. Desde el punto de vista budista, los seres humanos vivimos de una manera muy peculiar. Vemos las cosas no permanentes como permanentes, aunque todo est cambiando a nuestro alrededor. El proceso de cambio es constante y eterno. Al leer estas palabras, su cuerpo est envejeciendo. Pero t no le das importancia a eso. El libro en la mano se va desgastando. La impresin es la decoloracin y las pginas se estn convirtiendo frgil. Las paredes que te rodean estn envejeciendo. Las molculas dentro de esas paredes estn vibrando a una velocidad enorme, y todo est cambiando, va a pedazos y

30
disolviendo lentamente. Usted paga ninguna atencin a eso, tampoco. Entonces, un da miras a tu alrededor. Su cuerpo est arrugada y chillona, y te haga dao. El libro es un color amarillo, bulto intil, el edificio est cediendo pulg As que suspiran por la juventud perdida y llorar cuando las posesiones se han ido. De dnde viene este dolor viene? Se trata de su propia falta de atencin. Usted no pudo ver de cerca la vida. Usted no pudo observar el flujo constantemente cambiante del mundo tal y como pas. Se configura un conjunto de construcciones mentales, "yo", "el libro", "edificio", y que se supone que iban a perdurar para siempre. Nunca lo hacen. Pero usted puede sintonizar en el cambio constante en curso. Usted puede aprender a percibir la vida como un movimiento inagotable, una cosa de gran belleza como una danza o una sinfona. Usted puede aprender a tener alegra en el paso perpetuo de distancia de todos los fenmenos. Usted puede aprender a vivir con el flujo de la existencia en lugar de correr constantemente contra la corriente. Usted puede aprender esto. Es slo una cuestin de tiempo y entrenamiento. Nuestros hbitos perceptivos humanos son extraordinariamente estpido en algunos aspectos.Nos ajustamos a cabo el 99% de todos los estmulos sensoriales que reciben realmente, y solidificar el resto en los objetos mentales discretos. Entonces reaccionamos a los objetos mentales en los modos habituales programadas. Un ejemplo: Ah ests, sentado solo en la quietud de una noche tranquila. Un perro ladra en la distancia. La percepcin en s es una belleza indescriptible si la molestia de examinarlo. Up de ese mar de silencio vienen agitadas olas de vibracin snica. Se empieza a escuchar los hermosos patrones complejos, y se convierten en estmulos electrnicos brillantes dentro del sistema nervioso. El proceso es hermoso y satisfactorio en s mismo. Los seres humanos tienden a ignorar totalmente. En cambio, solidificar esa percepcin en un objeto mental. Pegamos una imagen mental de ella y nos lanzamos a una serie de reacciones emocionales y conceptuales para ello. "No es que el perro de nuevo. l siempre est ladrando en la noche. Qu fastidio. Cada noche es una verdadera molestia. Alguien debera hacer algo. Tal vez debera llamar a un polica. No, una perrera. As que, voy a llamar la libra. No, tal vez slo voy a escribir una verdadera carta desagradable para el hombre que es dueo de ese perro. No, es demasiado problema. Voy a buscar un enchufe de odo. " Son hbitos slo perceptivas y mentales. Se aprende a responder de esta manera como un nio copiando los hbitos de percepcin de quienes le rodean. Estas respuestas perceptuales no son inherentes a la estructura del sistema nervioso. Los circuitos estn all. Pero esta no es la nica manera de que nuestra maquinaria mental se puede utilizar. Lo que se ha

31
aprendido puede ser indocto. El primer paso es darse cuenta de lo que est haciendo, como lo est haciendo, y un paso atrs y mirar en silencio. Desde la perspectiva budista, los seres humanos tienen una visin hacia atrs de la vida. Nos fijamos en lo que es realmente la causa del sufrimiento y la vemos como la felicidad. La causa del sufrimiento es el deseo de que el sndrome de la aversin que hablamos antes. Arriba aparece una percepcin. Podra ser cualquier cosa - una hermosa chica, un chico guapo, barco de la velocidad, matn con un arma de fuego, camin llevando abajo en usted, nada. Sea lo que sea, lo siguiente que hacemos es reaccionar al estmulo con un presentimiento. Tome preocupe. Nos preocupamos mucho. Worry s es el problema. La preocupacin es un proceso. Tiene pasos. La ansiedad no es slo un estado de existencia, sino un procedimiento. Lo que tienes que hacer es mirar en el comienzo de este procedimiento, las etapas iniciales antes de que el proceso ha creado una cabeza de turco. El primer eslabn de la cadena de preocupacin es la reaccin de agarre / rechazar. Tan pronto como un fenmeno viene a la mente, tratamos mentalmente para agarrar o empujar a la basura. Que establece la respuesta preocupacin en el movimiento. Por suerte, hay una pequea herramienta llamada meditacin Vipassana que se puede utilizar para cortocircuitar todo el mecanismo. Vipassana meditacin nos ensea a escudriar nuestro propio proceso perceptual con gran precisin. Aprendemos a ver el surgimiento del pensamiento y de la percepcin de un sentimiento de desapego sereno. Aprendemos a ver nuestras propias reacciones a los estmulos con calma y claridad. Comenzamos a vernos reaccionar sin quedar atrapados en las propias reacciones. La naturaleza obsesiva del pensamiento muere lentamente. Todava podemos casarnos. Todava podemos dar un paso fuera de la trayectoria del camin. Pero nosotros no tenemos que pasar por el infierno sobre cualquiera de ellos. Este escape de la naturaleza obsesiva del pensamiento produce una visin completamente nueva de la realidad. Se trata de un cambio completo de paradigma, un cambio total en el mecanismo de percepcin. Trae consigo la sensacin de paz y justicia, un nuevo entusiasmo por la vida y un sentido de integridad a cada actividad. Debido a estas ventajas, el budismo considera que

32
esta forma de ver las cosas en su correcta visin de la vida y los textos budistas lo llaman ver las cosas como realmente son. La meditacin Vipassana es un conjunto de procedimientos de entrenamiento que nos abren poco a poco a esta nueva visin de la realidad como realmente es. Junto con esta nueva realidad va un nuevo punto de vista de los aspectos ms centrales de la realidad: "yo". Una inspeccin de cerca revela que hemos hecho lo mismo "yo" que hemos hecho a todas las otras percepciones.Hemos dado un vrtice que fluye de pensamiento, sentimiento y sensacin y hemos solidificado que en una construccin mental. Luego nos hemos pegado una etiqueta en l, "yo". Y para siempre, lo tratamos como si fuera una entidad esttica y duradera. Lo vemos como una cosa separada de todas las dems cosas. Nos pellizcarnos del resto de ese proceso de cambio eterno que es el universo. Y luego lamentarse por lo solo que sentimos. Ignoramos nuestra conexin inherente a todos los seres y decidir que "yo" tengo que conseguir ms por "yo", y luego nos maravillamos de cmo los seres humanos codiciosos e insensibles son. Y as sucesivamente.Cada mala accin, todos los ejemplos de crueldad en el mundo proviene directamente de esta falsa sensacin de "yo", a diferencia de todo lo dems que est ah fuera. Explotar la ilusin de que un concepto y sus cambios universo entero. No hay que esperar para hacer esto durante la noche, sin embargo. Te has pasado toda tu vida la construccin de ese concepto, reforzndola con cada pensamiento, palabra y obra a travs de todos estos aos. No se va a evaporar instantneamente. Pero va a pasar si le dan suficiente tiempo y la suficiente atencin. La meditacin Vipassana es un proceso por el que se disuelve. Poco a poco, saltar lejos en slo por mirarlo. El concepto del "yo" es un proceso. Es algo que estamos haciendo. En Vipassana aprendemos a ver lo que estamos haciendo, cuando lo estamos haciendo y cmo lo estamos haciendo. A continuacin, se mueve y se desvanece, como una nube que pasa por el cielo despejado. Nos quedamos en un estado en el que podemos hacerlo o no hacerlo, lo que parece apropiado para la situacin. La compulsin se ha ido. Tenemos una opcin. Estos son los principales puntos de vista, por supuesto. Cada uno es una comprensin profunda de largo alcance de una de las cuestiones fundamentales de la existencia humana. Ellos no se producen rpidamente, ni sin un esfuerzo considerable. Pero la recompensa es grande.Conducen a una transformacin

33
total de su vida. Cada segundo de tu existencia se cambia a partir de entonces. El meditador que empuja hasta el final esta pista hasta logra la perfecta salud mental, un amor puro por todo lo que vive y el cese completo del sufrimiento. Eso no es una meta pequea. Pero usted no tiene que ir todo el camino para obtener beneficios. Ellos comienzan de inmediato y se acumulan con los aos. Es una funcin acumulativa. Cuanto ms usted se sienta, ms se aprende acerca de la naturaleza real de su propia existencia. Cuantas ms horas que pasan en la meditacin, mayor ser su capacidad de observar con calma todo impulso y la intencin, cada pensamiento y emocin tal como surge en la mente. Su progreso hacia la liberacin se mide en horas de cojn hombre. Y usted puede parar en cualquier momento que has tenido suficiente. No hay palo por encima de la cabeza a excepcin de su propio deseo de ver la verdadera calidad de vida, para mejorar su propia existencia y la de los dems. La meditacin Vipassana es intrnsecamente experimental. No es terica. En la prctica de la mediacin que se vuelven sensibles a la experiencia real de la vida, de cmo se sienten las cosas.No te sientas en torno al desarrollo pensamientos sutiles y esttica sobre la vida. Usted vive. La meditacin Vipassana ms que cualquier otra cosa es aprender a vivir. Dhamma del ensayo:despierto y consciente por Ayya Khema

CAPTULO 4
ACTITUD
En el siglo pasado, la ciencia y la fsica occidental han hecho un descubrimiento sorprendente.Somos parte del mundo que vemos. El proceso mismo de nuestra observacin cambia las cosas que observamos. Como un ejemplo, un electrn es un elemento extremadamente pequeo. No se puede ver sin instrumentacin, y que el aparato dicta lo que el observador ver. Si nos fijamos en un electrn de una manera, que parece ser una partcula, una bolita dura que rebota en buenas sendas derechas. Cuando se ve de otra manera, un electrn parece ser una forma de onda, sin nada slido sobre el tema. Brilla y menea por todo el lugar. Un electrn es un evento ms de una cosa. Y el

34
observador participa en este evento por el proceso mismo de su observacin. No hay manera de evitar esta interaccin. Ciencia oriental ha reconocido este principio bsico para un tiempo muy largo. La mente es un conjunto de eventos, y el observador participa en estos eventos cada vez que l o ella mira hacia adentro. La meditacin es la observacin participativa. Lo que usted est viendo responde al proceso de bsqueda. Lo que usted est viendo que es, y lo que se ve depende de cmo se mire. As, el proceso de la meditacin es muy delicado, y el resultado depende totalmente del estado de la mente del meditador. Los siguientes actitudes son esenciales para el xito en la prctica. La mayora de ellos se han presentado antes. Pero reunirlos nuevamente aqu como una serie de reglas para su aplicacin. 1. No esperes nada. Slo sentarse y ver qu pasa. Tratar a todo el asunto como un experimento. Tome un inters activo en la prueba en s. Pero no se deje distraer por sus expectativas sobre los resultados. Por lo dems, no os preocupis por cualquier resultado que sea. Deje que la meditacin se mueve junto a su propio ritmo y en su propia direccin.Deje que la meditacin te ensea lo que quiere que aprenda. Conciencia meditativa trata de ver la realidad tal y como es. Ya sea que corresponde a nuestras expectativas o no, se requiere una suspensin temporal de todos nuestros prejuicios e ideas. Debemos almacenar lejos nuestras imgenes, opiniones e interpretaciones en algn lugar fuera del camino para el resto. De lo contrario vamos a tropezar con ellos. 2. No se esfuerce: No fuerce nada ni hacer esfuerzos exagerados grandes. La meditacin no es agresivo. No existe una violenta lucha. Simplemente deja que tu esfuerzo sea relajada y firme. 3. No se apresure: No hay prisa, as que llevar tiempo. Settle usted mismo en un cojn y se sienta como si usted tiene un da entero. Cualquier cosa realmente valiosa necesita tiempo para desarrollarse. Paciencia, paciencia, paciencia. 4. No te aferres a nada y no rechazar nada: Que venga lo que venga y dar cabida a ti mismo para que, sea lo que sea. Si surgen buenas imgenes mentales, que est muy bien. Si surgen imgenes mentales malas, eso est bien, tambin. Buscar en todos como iguales y pngase cmodo con todo lo que sucede. No luches contra lo que experimenta, slo observar todo atentamente.

35
5. Suelta: Aprende a fluir con todos los cambios que se presentan. Reljate y relajarse. 6. Acepta todo lo que surge: Acepte sus sentimientos, incluso los que desean que no tenas.Acepte sus experiencias, incluso los que odian. No condenes a ti mismo por tener fallas y defectos humanos. Aprende a ver todos los fenmenos de la mente como perfectamente natural y comprensible. Trate de hacer ejercicio una aceptacin desinteresada en todo momento y con respecto a todo lo que experimenta. 7. Sea amable con usted mismo: S amable contigo mismo. Puede que no sea perfecto, pero es todo lo que tienes que trabajar. El proceso de llegar a ser quien se le empieza primero con la aceptacin total de lo que eres. 8. Investigue usted mismo: Pregunta todo. Dar nada por sentado. No creas nada porque suena sabio y piadoso y algunos hombres santos dijo. Vea por usted mismo. Eso no significa que usted debe ser cnica, descarada o irreverente. Esto significa que usted debe ser emprica. Someter a todos los estados de la prueba real de su experiencia y dejar que los resultados sean su gua a la verdad. Insight meditacin se desarrolla a partir de un deseo interno de despertar a lo que es real y para ganar la penetracin liberadora de la verdadera estructura de la existencia. Las bisagras de la prctica totalidad sobre este deseo de estar despiertos a la verdad. Sin ella, la prctica es superficial. 9. Ver todos los problemas como desafos: Mira a los negativos que se presentan como oportunidades para aprender y crecer. No huyas de ellos, condenar a s mismo o tener su carga en silencio santo. Tienes algn problema? Grande. Ms lea al fuego. Algrate, bucear e investigar. 10. No reflexionas: Usted no tiene que resolverlo todo. Pensamiento discursivo no te librar de la trampa. En la mediacin, la mente se purifica naturalmente por la atencin, por la atencin pura sin palabras. Deliberacin habitual no es necesario eliminar esas cosas que te mantienen en la esclavitud. Todo lo que se necesita es una clara percepcin no conceptual de lo que son y cmo funcionan. Eso por s solo es suficiente para disolverlos. Conceptos y el razonamiento simplemente en el camino. No pienses. Sede. 11. No insistir sobre contrastes: S las hay entre las personas, sino meditar en ellos es un proceso peligroso. A menos que se maneja con cuidado, que conduce directamente al egosmo. Pensamiento humano ordinario

36
est lleno de codicia, los celos y el orgullo. Un hombre viendo a otro hombre de la calle puede pensar inmediatamente: "l es mejor jugador que yo." El resultado inmediato es la envidia o vergenza. Una nia ver a otra chica puede pensar: "Yo soy ms guapa que ella." El resultado inmediato es el orgullo. Este tipo de comparacin es un hbito mental, y que conduce directamente a la mala sensacin de un tipo u otro: la codicia, la envidia, el orgullo, los celos, el odio. Es un estado mental torpe, pero lo hacemos todo el tiempo. Comparamos nuestros looks con los dems, nuestro xito, nuestros logros, nuestra riqueza, posesiones o nuestro ndice de inteligencia y todo ello conduce al mismo lugar extraamiento, las barreras entre las personas, y sentirse enfermo. El trabajo del meditador es cancelar este hbito torpe al examinar a fondo y luego sustituirlo por otro. En lugar de darse cuenta de las diferencias entre uno mismo y los dems, el meditador se entrena a notar similitudes. Centra su atencin en aquellos factores que son universales para toda la vida, las cosas que se mueven lo ms cerca de los dems. As, su comparacin, en su caso, lleva a sentimientos de parentesco en lugar de sentimientos de extraamiento. La respiracin es un proceso universal. Todos los vertebrados respiran esencialmente de la misma manera. Todos los seres vivos gases de intercambio con su entorno de una manera u otra. Esta es una de las razones por las que la respiracin es elegido como el foco de la meditacin. Se aconseja al meditador para explorar el proceso de su propia respiracin como vehculo para la realizacin de su propia conexin inherente con el resto de la vida. Esto no quiere decir que cerramos los ojos a todas las diferencias que nos rodean. Existen diferencias. Significa simplemente que restar importancia a los contrastes y hacemos hincapi en los factores universales. El procedimiento recomendado es el siguiente: Cuando el meditador percibe cualquier objeto sensorial, que no es para habitar en ella en la forma egosta ordinaria. Se debe ms bien examinar el proceso mismo de la percepcin misma.Se debe observar a los sentimientos que surgen y las actividades mentales que siguen. Se debe tener en cuenta los cambios que se producen en su propia conciencia como resultado. Al ver todos estos fenmenos, el meditador debe ser consciente de la universalidad de lo que est viendo. Esa percepcin inicial provocar sensaciones agradables, desagradables o neutras. Esto es un fenmeno universal. Se produce en la mente de los dems como lo hace en la suya, y l debe ver claramente. A raz de estos sentimientos pueden surgir diversas reacciones. Se puede sentir la codicia, la

37
lujuria, los celos. Puede sentir miedo, preocupacin, inquietud o aburrimiento.Estas reacciones son universales. l notas simples y luego se generaliza. l debe darse cuenta de que estas reacciones son respuestas humanas normales y pueden surgir en cualquiera. La prctica de este tipo de comparacin puede sentirse forzado y artificial al principio, pero no es menos natural que lo que normalmente hacemos. Es simplemente desconocida. Con la prctica, este patrn de hbito sustituye a nuestro hbito normal de comparacin egosta y se siente mucho ms natural en el largo plazo. Llegamos a ser muy comprensivo personas como resultado. Ya no nos enojamos por las faltas de los dems. Avanzamos hacia la armona con toda la vida. Dhamma del ensayo: un nexo vital por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 5
THE PRACTICE
Aunque hay muchos temas de meditacin, le recomendamos que comience con enfoque toda su atencin en su respiracin total de obtener un cierto grado de concentracin superficial.Recuerde que usted no est practicando una absorcin profunda o tcnica de concentracin pura. Usted est practicando la atencin plena para los que slo se necesita un cierto grado de concentracin superficial. Quieres cultivar la atencin plena que culmina en conocimiento y sabidura para darse cuenta de la verdad tal cual es. Quieres saber el funcionamiento de su complejo cuerpo-mente tal y como es. Quiere deshacerse de todo molestia psicolgica para hacer su vida muy tranquila y feliz. La mente no puede purificarse sin ver las cosas como realmente son. "Ver las cosas como son en realidad" es una frase muy cargado y ambiguo.Muchos meditadores principiantes se preguntan lo que queremos decir, para cualquiera que tenga la vista del ojo claro se puede ver los objetos tal como son. Cuando usamos esta frase en referencia a la comprensin que les ofrece nuestra meditacin, lo que queremos decir es no ver las cosas superficialmente, con los ojos normales, pero viendo las cosas con sabidura, ya que son en s mismos. Viendo con sabidura significa ver las cosas en el marco de nuestro

38
cuerpo / mente compleja y sin prejuicios o sesgos que brotan de nuestra codicia, el odio y la ignorancia. Normalmente cuando vemos el funcionamiento de nuestra mente / cuerpo, tendemos a ocultar o ignorar lo que no es agradable para nosotros y para aferrarse a las cosas que son agradables. Esto se debe a que nuestras mentes estn generalmente influenciadas por nuestros deseos, el resentimiento y la desilusin. Nuestro ego, o de sus opiniones en nuestro camino y el color de nuestro juicio. Cuando observamos atentamente nuestras sensaciones corporales, no hay que confundirlas con las formaciones mentales, de las sensaciones corporales pueden surgir sin tener nada que ver con la mente. Por ejemplo, nos sentamos cmodamente. Despus de un tiempo, puede surgir un sentimiento incmodo en la espalda o en las piernas. Nuestra mente experimenta inmediatamente que el malestar y forma numerosos pensamientos en torno a la sensacin. En ese momento, sin tratar de confundir el sentimiento con las formaciones mentales, debemos aislar la sensacin como sensacin y verlo conscientemente. El sentimiento es uno de los siete factores mentales universales. Los otros seis son de contacto, percepcin, formaciones mentales, la concentracin, la fuerza de la vida y la conciencia. En otro momento, es posible que tengamos una cierta emocin, tales como, el resentimiento, el miedo, o la lujuria. Entonces deberamos ver la emocin tal y como es, sin tratar de confundir con otra cosa. Cuando agrupamos nuestra forma, sensacin, percepcin, formaciones mentales y la conciencia hasta en uno y tratamos de ver a todos ellos como una sensacin, nos confundimos, como no vamos a ser capaces de ver la fuente de los sentimientos. Si nos limitamos a los moradores de la sensacin sola, ignorando otros factores mentales, nuestra comprensin de la verdad se hace muy difcil. Queremos ganar la penetracin en la experiencia de la impermanencia para venir nuestro resentimiento, nuestro conocimiento ms profundo de la infelicidad supera nuestra codicia que produce nuestra infelicidad, nuestra comprensin de la abnegacin vence la ignorancia que surge de la idea de s mismo. Debemos ver que la mente y el cuerpo por separado primero. Despus de haberlos comprendido por separado, deberamos ver su interconexin esencial. A medida que nuestra visin se vuelve fuerte, nos volvemos cada vez ms conscientes del hecho de que todos los agregados estn cooperando para trabajar juntos.Nada puede existir sin el otro. Podemos ver el verdadero significado de la famosa metfora del hombre ciego que tiene un cuerpo sano para caminar y la persona con discapacidad que tiene muy buenos ojos para ver. Ninguno de

39
ellos solo pueden hacer mucho para l. Pero cuando la persona con discapacidad se sube a los hombros del ciego, as que pueden viajar y alcanzar sus objetivos con facilidad. Del mismo modo, el cuerpo solo no puede hacer nada por s mismo. Es como un tronco sin poder moverse ni hacer nada por s mismo, excepto para convertirse en un tema de la impermanencia, la decadencia y la muerte. La mente misma no puede hacer nada sin el apoyo del cuerpo. Cuando observamos atentamente el cuerpo y la mente, podemos ver cuntas cosas maravillosas que hacen juntos. Mientras estamos sentados en un mismo lugar podemos obtener cierto grado de atencin. Ir a un retiro y pasar varios das o varios meses viendo a nuestros sentimientos, percepciones, pensamientos incontables y diferentes estados de conciencia puede hacernos el tiempo tranquilo y pacfico. Normalmente no tenemos mucho tiempo para estar en un lugar meditar todo el tiempo. Por lo tanto, debemos encontrar una manera de aplicar nuestra atencin a nuestra vida diaria para que podamos ser capaces de manejar eventualidades imprevisibles diarias. Lo que nos enfrentamos todos los das es imprevisible. Las cosas suceden debido a mltiples causas y condiciones, ya que estamos viviendo en un mundo condicionado e impermanente. Mindfulness es nuestro kit de emergencia, fcilmente disponibles en nuestro servicio en cualquier momento.Cuando nos enfrentamos a una situacin en la que sentimos indignacin, si conscientemente investigar nuestra propia mente, descubriremos verdades amargas en nosotros mismos. Eso es que somos egostas, somos egocntricos, estamos apegados a nuestro ego, nos aferramos a nuestras opiniones, pensamos que tenemos razn y todos los dems estn equivocados, nosotros tenemos prejuicios, estamos sesgados, y en la parte inferior de todas las esto, en realidad no amarnos a nosotros mismos. Este descubrimiento, aunque amarga, es una experiencia de lo ms gratificante. Y en el largo plazo, este descubrimiento nos libra del sufrimiento psicolgico y espiritual profundamente arraigada. Prctica de la atencin plena es la prctica de cien por ciento de la honestidad con nosotros mismos. Cuando vemos nuestra propia mente y el cuerpo, nos damos cuenta de ciertas cosas que son desagradables a realizar. Como no nos gusta ellos, tratamos de rechazarlas. Cules son las cosas que no nos gustan? No nos gusta separarnos de sus seres queridos o no queridos a vivir con otros. Se incluyen no slo las personas, los lugares y las cosas materiales en nuestros gustos y disgustos, pero las opiniones, ideas, creencias y decisiones, as. No nos gusta lo que naturalmente nos sucede. No nos gusta,

40
por ejemplo, envejecer, enfermar, debilitarse o mostrar nuestra edad, porque tenemos un gran deseo de preservar nuestra apariencia. No nos gusta que alguien sealar nuestras faltas, porque nos sentimos muy orgullosos de nosotros mismos. No nos gusta que alguien sea ms sabio que nosotros, porque nos engaamos a nosotros mismos. Estos son slo algunos ejemplos de nuestra experiencia personal de la codicia, el odio y la ignorancia. Cuando la codicia, el odio y la ignorancia se manifiestan en nuestra vida diaria, utilizamos nuestra atencin para localizarlos y comprender sus races. La raz de cada uno de estos estados mentales es dentro de nosotros mismos. Si no lo hacemos, por ejemplo, tenemos la raz del odio, nadie nos puede hacer enojado, porque es la raz de nuestra ira que reacciona a las acciones o palabras de alguien o el comportamiento. Si estamos atentos, vamos a usar nuestra sabidura con diligencia para examinar nuestra propia mente. Si no tenemos odio en nosotros no vamos a preocuparnos cuando alguien seala nuestros defectos. Por el contrario, vamos a dar gracias a la persona que nos llama la atencin a nuestros defectos. Tenemos que ser muy prudente y consciente de dar las gracias a la persona que explicates nuestras culpas por lo que ser capaz de recorrer el camino hacia arriba, hacia la mejora de nosotros mismos. Todos tenemos puntos ciegos. La otra persona es nuestro espejo para que veamos nuestras faltas con sabidura. Debemos tener en cuenta a la persona que muestra nuestros defectos como quien excava un tesoro escondido en nosotros que ramos conscientes de. Al conocer la existencia de nuestras deficiencias que podemos mejorar nosotros mismos. Mejora de nosotros mismos es el camino firme a la perfeccin, que es nuestro objetivo en la vida. Slo mediante la superacin de las debilidades podemos cultivar nobles cualidades ocultas en lo profundo de nuestra mente subconsciente. Antes de tratar de superar nuestros defectos, debemos saber lo que son. Si estamos enfermos, tenemos que encontrar la causa de nuestra enfermedad. Slo as podremos conseguir el tratamiento. Si pretender que no tenemos la enfermedad a pesar de que estamos sufriendo, nunca vamos a recibir tratamiento. Del mismo modo, si pensamos que no tenemos estos fallos, nunca despejar nuestro camino espiritual. Si estamos ciegos a nuestros propios defectos, necesitamos a alguien para sealarlas a nosotros. Cuando sealan nuestros errores, debemos estar agradecidos a ellos como el Venerable Sariputta, quien dijo: "Incluso si un nio de siete aos de edad, los puntos de monje novicio fuera mis errores, los aceptan con el mximo respeto por l." Ven. Sariputta era un Arahant que era cien por ciento consciente y no tena

41
ningn delito en l. Pero ya que l no tiene ningn orgullo, l fue capaz de mantener esta posicin. Aunque no somos Arahants, debemos determinar de emular su ejemplo, para nuestro objetivo en la vida es tambin para lograr lo que l logr. Por supuesto, la persona sealando l mismo nuestros errores puede no ser totalmente libre de defectos, pero l puede ver nuestros problemas como podemos ver sus defectos, lo que no se da cuenta hasta que sealarlas con l. Tanto sealar las deficiencias y la respuesta a ellos debe hacerse conscientemente. Si alguien se convierte omiso en sealar faltas y utiliza un lenguaje cruel y dura, que podra hacer ms dao que bien a s mismo, as como a la persona cuyo deficiencias, seala. Uno que habla con resentimiento no puede ser consciente y no es capaz de expresarse con claridad. Aquel que se siente herido mientras se escucha un lenguaje duro puede perder la atencin y no escuchar lo que la otra persona est diciendo. Debemos hablar y escuchar atentamente conscientemente para ser beneficiado por hablar y escuchar. Cuando escuchamos y hablamos con atencin plena, nuestras mentes estn libres de la codicia, el egosmo, el odio y la ignorancia. Nuestra Meta Como meditadores, todos debemos tener una meta, porque si no tenemos una meta, simplemente vamos a estar buscando a tientas en la oscuridad ciegamente las instrucciones siguientes de alguien en la meditacin. No debe, sin duda, un objetivo de todo lo que hagamos consciente y voluntariamente. No es el objetivo del meditador Vipassana para alcanzar la iluminacin antes de que otras personas o para tener ms poder o para obtener ms beneficios que otros, para meditadores mindfulness no estn en competencia unos con otros. Nuestro objetivo es llegar a la perfeccin de todas las cualidades nobles y saludables latentes en nuestra mente subconsciente. Este objetivo tiene cinco elementos a la misma: purificacin de la mente, superar la tristeza y el lamento, la superacin del dolor y la pena, pisando el camino correcto que conduce al logro de la paz eterna y alcanzar la felicidad siguiendo ese camino.Mantener este objetivo cinco veces en la mente, podemos avanzar con esperanza y confianza para llegar a la meta. Prctica

42
Una vez que usted se sienta, no cambie la posicin de nuevo hasta el final del tiempo determinado por el principio. Supongamos que usted cambie su posicin original, ya que es incmodo, y asumir otra posicin. Qu ocurre despus de un tiempo que es la nueva posicin se vuelve incmoda. Entonces usted quiere otro, y despus de un tiempo, tambin lo hace incmodo. Por lo que puede ir en cambio, en movimiento, el cambio de una posicin a otra todo el tiempo que est en su cojn de mediacin y no puede obtener un nivel profundo y significativo de la concentracin. Por lo tanto, no cambie su posicin original, no importa lo doloroso que es. Para evitar el cambio de la posicin, determinar, en el comienzo de la meditacin cunto tiempo se va a meditar. Si nunca has meditado antes, sentarse inmvil no ms de veinte minutos.Mientras repite su prctica, usted puede aumentar su tiempo sentado. La duracin de la sesin depende de la cantidad de tiempo que tiene para la prctica de la meditacin sentada y cunto tiempo puede sentarse sin dolor insoportable. No deberamos tener un calendario para alcanzar el objetivo, por nuestro logro depende de cmo progresar en nuestra prctica basada en la comprensin y el desarrollo de nuestras facultades espirituales. Tenemos que trabajar con diligencia y conscientemente hacia la meta sin establecer ningn calendario concreto para llegar a l. Cuando estemos listos, lleguemos. Todo lo que tenemos que hacer es prepararnos para ese logro. Despus de sentarse quieto, cerrar los ojos. Nuestra mente es similar a una taza de agua fangosa. Cuanto ms tiempo se mantenga una taza de agua turbia todava, ms lodo se asienta y el agua se puede ver claramente. Del mismo modo, si se mantiene tranquilo, sin mover el cuerpo, centrndose toda su atencin en el tema de la meditacin, la mente se asienta y comienza a experimentar el gozo de la meditacin. Para prepararse para este logro, debemos mantener nuestra mente en el momento presente. El momento actual est cambiando tan rpido que el observador casual no parece darse cuenta de su existencia en absoluto. Cada momento es un momento de los hechos y ningn momento pasa sin darse cuenta de los acontecimientos que tienen lugar en ese momento. Por lo tanto, el momento en que tratamos de prestar atencin al desnudo es el momento presente. Nuestra mente pasa por una serie de eventos como una serie de imgenes que pasan a travs de un proyector. Algunas de estas imgenes

43
vienen de nuestras experiencias pasadas y otros son nuestra imaginacin de las cosas que planeamos hacer en el futuro. La mente no se puede enfocar sin un objeto mental. Por lo tanto tenemos que dar nuestra mente un objeto que est disponible cada momento presente. Lo que est presente en cada momento es la respiracin. La mente no tiene que hacer un gran esfuerzo para encontrar el aliento para cada momento la respiracin que entra y sale por los orificios nasales. A medida que nuestra prctica de la meditacin de la visin tiene lugar cada momento, nuestra mente le resulta muy fcil centrarse en s en la respiracin, ya que es ms visible y constante que cualquier otro objeto. Despus de estar en la forma que se ha explicado anteriormente y haber compartido su bondad con todo el mundo, tomar tres respiraciones profundas. Despus de tomar tres respiraciones profundas, respire normalmente, dejando que el flujo de aire y salir libremente, sin esfuerzo y comenzar a enfocar su atencin en los bordes de los orificios nasales. Basta con notar la sensacin de aire que entra y sale. Cuando una inhalacin es completa y antes de exhalar comienza, hay una breve pausa. Observe y notara el inicio de la exhalacin. Cuando la exhalacin es completa, hay otra breve pausa antes de inhalar comienza. Observe esta breve pausa, tambin. Esto significa que hay dos pausas breves de la respiracin - uno al final de la inhalacin, y el otro al final de la exhalacin. Los dos pausas ocurrir en un momento tal, no puede ser consciente de su presencia. Pero cuando te acuerdes, puede note. No verbalizar o conceptualizar nada. Basta con notar el aliento entrante y saliente sin decir: "Aspiro", o "Yo exhalo." Cuando usted se centra su atencin en la respiracin ignorar cualquier pensamiento, la memoria, sonido, olor, sabor, etc, y centrar su atencin exclusivamente en la respiracin, nada ms. Al principio, tanto las inhalaciones y exhalaciones son cortos porque el cuerpo y la mente no estn tranquilos y relajados. Note la sensacin de que a corto inhalando y exhalando corta a medida que ocurren sin decir "breve inhalacin" o "corta exhalacin". Como usted permanece notar la tala de corta inhalacin y exhalacin corta, el cuerpo y la mente se vuelven relativamente tranquila. Entonces la respiracin se convierte en mucho tiempo. Note la sensacin de que a largo aliento, ya que es necesario decir "largo aliento". Luego cuenta todo el proceso de respiracin desde el principio hasta el final. Posteriormente, la respiracin se vuelve sutil y la mente y el cuerpo a ser

44
ms tranquilo que antes. Observe esta sensacin de paz y tranquilidad de su respiracin. Qu hacer cuando la mente divaga? A pesar de su gran esfuerzo para mantener la mente en la respiracin, la mente puede vagar lejos. Puede ir a experiencias pasadas y de pronto usted puede encontrarse lugares que ha visitado, las personas que conociste, amigos que no se vean desde hace mucho tiempo, un libro que ley hace mucho tiempo recordando el sabor de la comida que comi ayer, y as sucesivamente. Tan pronto como usted nota que su mente ya no est en la respiracin, conscientemente traer de vuelta a la misma y anclar all. Sin embargo, en algunos momentos puede ser capturado de nuevo pensando en cmo pagar sus cuentas, hacer una llamada telefnica a su amigo, escribir una carta a alguien, lavar la ropa, comprar sus alimentos, ir a una fiesta, planear su prximo vacaciones, y as sucesivamente. Tan pronto como usted nota que su mente no est en el sujeto, que vuelva conscientemente. A continuacin se presentan algunas sugerencias para ayudarle a obtener la concentracin necesaria para la prctica de la atencin plena. 1. Clculo En una situacin como esta, contando pueden ayudar. El propsito de contar es simplemente para enfocar la mente en la respiracin. Una vez que su mente se centra en la respiracin, dejar de contar. Este es un dispositivo para la obtencin de la concentracin. Hay numerosas maneras de contar. Cualquier recuento debe hacerse mentalmente. No haga ningn sonido cuando se cuenta. A continuacin se presentan algunas de las formas de contar. a) Si bien la respiracin en cuenta "uno, uno, uno, uno ..." hasta que los pulmones estn llenos de aire fresco. Mientras exhala nmero "dos, dos, dos, dos ..." hasta que las plntulas estn vacos de aire fresco. A continuacin, mientras se respira de nuevo contar "tres, tres, tres, tres ..." hasta que los pulmones estn llenos de nuevo y mientras espira contar de nuevo "cuatro, cuatro, cuatro, cuatro ..." hasta que los pulmones estn vacos de aire fresco. Cuente hasta diez y repetir tantas veces como sea necesario para mantener la mente enfocada en la respiracin. b) El segundo mtodo de conteo rpido est contando hasta diez. Si bien contar "uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve y diez" inspirar y otra vez

45
mientras cuenta "uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve y diez" exhale. Esto significa que en una inhalacin debe contar hasta diez y en una exhalacin debe contar hasta diez. Repita esta forma de contar las veces que sea necesario concentrar la mente en la respiracin. c) El tercer mtodo de recuento est contando en la serie hasta diez. En este recuento de tiempo "uno, dos, tres, cuatro, cinco" (slo un mximo de cinco) al inhalar y luego contar "uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis" (hasta seis) mientras exhala. Una vez ms contar "uno, dos, tres, cuatro bomberos, seis siete" (slo hasta siete) mientras se inhala. Luego, cuente "uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho" mientras exhala. Cuente hasta nueve al inhalar y contar hasta diez mientras exhala. Repita esta forma de contar las veces que sea necesario concentrar la mente en la respiracin. d) El cuarto mtodo consiste en tomar un largo suspiro. Cuando los pulmones estn llenos, mental contar "uno" y exhale por completo hasta que los pulmones estn vacos de aire fresco.Luego, cuente mentalmente "dos". Respire profundamente otra vez y contar "tres" y respirar por completo como antes. Cuando los pulmones estn vacos de aire fresco, cuente mentalmente "cuatro". Contar la respiracin de esta manera hasta diez. Luego cuente hacia atrs desde diez a uno. Contar de nuevo de uno a diez y luego diez a uno. e) El quinto mtodo es unirse a la inhalacin y la exhalacin. Cuando los pulmones estn vacos de aire fresco, cuente mentalmente "uno". Esta vez usted debe contar con la inhalacin y la exhalacin como una sola. Una vez ms inhale, exhale, y mentalmente contar "dos". Esta forma de contar slo debe realizarse hasta cinco y se repite de cinco a uno. Repita este procedimiento hasta que su respiracin se vuelve refinada y tranquila. Recuerde que no se supone que continuar su cuenta todo el tiempo. Tan pronto como su mente se bloquea en la nariz de punta cuando la respiracin inhalando y exhalando touch aliento y comenzar a sentir que su respiracin es tan refinada y tranquila que no se puede notar la inhalacin y la exhalacin por separado, debe renunciar a contar. Contando slo se utiliza para entrenar a la mente a concentrarse en un punto. 2. Conexin

46
Despus de la inhalacin no espere a notar la breve pausa antes de exhalar, pero conectar la inhalacin y la exhalacin, lo que se nota tanto en la inhalacin y la exhalacin como una respiracin continua. 3. Fijacin Despus de unirse a inhalar y exhalar, fija tu mente en el punto en el que siente que inhalar y exhalar aire conmovedor. Inhale y exhale mientras el solo aliento que entra y sale de tocar o frotar los bordes de los orificios nasales. 4. Usted se centra la mente como un carpintero Un carpintero traza una lnea recta en una tabla que quiere cortar. Luego se corta la placa con su sierra de mano a lo largo de la lnea recta que dibuj. l no se fija en los dientes de la sierra como se mueven dentro y fuera del tablero. Ms bien se centra toda su atencin en la lnea que dibuj para que pueda cortar la comida directamente. Del mismo modo mantener su mente recta en el punto donde se siente la respiracin en los bordes de los orificios nasales. 5. Hacer que importa como un portero de Un portero de no tomar en cuenta cualquier detalle de las personas que entran en una casa.Todo lo que hace es Aviso personas que entran en la casa y salir de la casa por la puerta. Del mismo modo, cuando te concentras no debe tomar en cuenta cualquier detalle de sus experiencias. Basta con notar la sensacin de su inhalacin y la exhalacin respiracin a medida que entra y sale a la derecha en los bordes de los orificios nasales. A medida que contina su prctica de la mente y el cuerpo se vuelve tan ligero que se puede sentir como si estuviera flotando en el aire o en el agua. Usted puede incluso sentir que su cuerpo est surgiendo en el cielo. Cuando la grosera de su respiracin dentro y fuera ha cesado, surge sutil respiracin hacia dentro y hacia fuera. Esta respiracin muy sutil es su enfoque objetivo de la mente. Este es el signo de la concentracin. Esta primera aparicin de un objeto-signo ser reemplazado por ms y ms sutil signo-objeto. Esta sutileza de la seal puede ser comparado con el sonido de una campana. Cuando la campana se toca con una barra de hierro grande, se oye un sonido grave al principio. A medida que el sonido se desvanece de distancia, el sonido se vuelve muy sutil. Del mismo modo la respiracin en-y-hacia fuera parece en un

47
principio como una seal bruta. A medida que siga prestando atencin desnuda a l, este signo se vuelve muy sutil. Pero la conciencia sigue siendo totalmente concentrado en los bordes de los orificios nasales. Otros objetos de meditacin se vuelven ms y ms claro, ya que la seal se convierte. Sin embargo, la respiracin se vuelve ms y ms sutil que el signo se desarrolla.Debido a esta sutileza, es posible que no se note la presencia de la respiracin. No se deje pensar decepcionado de que usted perdi su aliento o de que nada est sucediendo a su prctica de meditacin. No se preocupe. Sea consciente y decidido a llevar su sentimiento de aliento a los bordes de los orificios nasales. Este es el tiempo que debe practicar con ms fuerza, el equilibrio de la energa, la fe, la atencin, la concentracin y la sabidura. Smil del granjero Supongamos que hay un agricultor que utiliza bfalos para arar su campo de arroz. Como l est cansado en el medio del da, se desabrocha sus bfalos y toma un descanso bajo la sombra de un rbol. Cuando se despierta, no encuentra a sus animales. l no se preocupa, sino que simplemente camina hacia el lugar del agua que todos los animales se renen para beber en el medioda el calor y encuentra su bfalos all. Sin ningn problema que los trae de vuelta y los ata al yugo de nuevo y comienza arando su campo. Igualmente a medida que contine este ejercicio, la respiracin se vuelve tan sutil y refinada que puede que no sea capaz de darse cuenta de la sensacin de respirar en absoluto. Cuando esto sucede, no se preocupe. No ha desaparecido. Todava es donde estaba antes-a la derecha en las fosas nasalestips. Tome algunas respiraciones rpidas y te dars cuenta de la sensacin de respirar de nuevo. Continuar prestando atencin desnuda a la sensacin del toque de respiracin en los bordes de los orificios nasales. En cuanto a mantener su mente enfocada en los bordes de los orificios nasales, usted ser capaz de notar el signo de la evolucin de la meditacin. Usted sentir la agradable sensacin de seal. Diferentes meditadores sienten esto de manera diferente. Ser como una estrella o una estaca hecha de duramen, o una larga cadena, o una corona de flores, o una nube de humo, o una telaraa, o una pelcula de la nube, o una flor de loto, o la disco de la luna o el disco del sol. A principios de su prctica habas inhalacin y la exhalacin como objetos de meditacin. Ahora usted tiene el signo como el tercer objeto de la

48
meditacin. Cuando te enfocas tu mente en este tercer objeto, la mente llega a una etapa de concentracin suficiente para su prctica de la meditacin introspectiva. Este signo est muy presente en los bordes de los orificios nasales.Dominar y obtener el control total de la misma manera que cada vez que desee, debe estar disponible. Unir la mente con esta muestra, que est disponible en el momento presente y dejar que el flujo de la mente a cada momento subsiguiente. Al prestar atencin desnuda a ella, podrs ver el signo en s est cambiando a cada momento. Mantenga su mente con los momentos cambiantes. Observe tambin que la mente puede concentrarse slo en el momento presente. Esta unidad de la mente con el momento presente se llama concentracin momentnea. Por momentos se incesantemente desapareciendo uno tras otro, la mente sigue el ritmo de ellos. Cambiar con ellos, apareciendo y desapareciendo con ellos sin aferrarse a ninguno de ellos. Si tratamos de dejar la mente en un momento, terminamos en la frustracin, porque la mente no se hace rpido. Debe mantenerse al da con lo que est sucediendo en el nuevo momento. En el momento actual se puede encontrar en cualquier momento, cada momento se puede hacer de un momento concentrado. Para unir la mente con el momento presente, tenemos que encontrar algo que hacer en ese momento. Sin embargo, no se puede enfocar su mente en todo momento cambiar sin un cierto grado de concentracin para seguir el ritmo del momento. Una vez que obtener este grado de concentracin, se puede usar para enfocar su atencin en cualquier cosa usted experimenta - el subir y bajar de su abdomen, el subir y bajar de la zona del pecho, el subir y bajar de cualquier sentimiento o la creciente y la cada de la respiracin o los pensamientos y as sucesivamente. Para progresar en la meditacin de introspeccin que necesita este tipo de concentracin momentnea. Eso es todo lo que necesitas para la prctica de la meditacin idea porque todo en su experiencia no vive ms que por un momento. Cuando te enfocas este estado de la mente concentrada en los cambios que tienen lugar en la mente y el cuerpo, te dars cuenta de que la respiracin es la parte fsica y la sensacin de la respiracin, la conciencia de la sensacin y la conciencia de la muestra son las partes mentales. Como se nota que usted puede darse cuenta de que estn cambiando todo el tiempo. Usted puede tener varios tipos de sensaciones, aparte de la sensacin de la respiracin, que tiene lugar en su cuerpo. Verlos en todo el cuerpo. No trate de crear ningn sentimiento que no es natural en cualquier parte de su cuerpo. Cuando el pensamiento surge notarlo, tambin. Todo lo que usted debe

49
notar en todas estas ocurrencias es la naturaleza impermanente, insatisfactorio y desinteresada de todas sus experiencias ya sea mental o fsica. A medida que su atencin se desarrolla, su resentimiento por el cambio, su disgusto por las experiencias desagradables, su codicia por las experiencias agradables y la nocin de auto-campana va a ser sustituida por la visin ms profunda de la impermanencia, la insatisfaccin y la abnegacin. Este conocimiento de la realidad en su experiencia le ayuda a fomentar una actitud ms tranquila, pacfica y madura hacia su vida. Usted ver lo que pensaba en el pasado a ser permanente est cambiando con una rapidez tal inconcebible que incluso su mente no puede mantenerse al da con estos cambios. De alguna manera usted ser capaz de darse cuenta de que muchos de los cambios. Ver la sutileza de la impermanencia y la sutileza de la abnegacin.Esta visin le mostrar el camino a la paz, la felicidad y le dar la sabidura para manejar sus problemas cotidianos en la vida. Cuando la mente se une con el aire que fluye todo el tiempo, naturalmente capaz de enfocar la mente en el momento presente. Se puede notar la sensacin que surge del contacto de la respiracin con el borde de nuestras narices. A medida que el elemento de la tierra en el aire que respiramos y salir toca el elemento de la tierra de nuestras narices, la mente se siente el flujo de aire dentro y fuera. La sensacin de calor surge en las ventanas de la nariz o cualquier otra parte del cuerpo desde el contacto del elemento de calor generado por el proceso de respiracin. La sensacin de la impermanencia de la respiracin se produce cuando el elemento de la tierra de la respiracin fluye toca las narices. Aunque el elemento agua est presente en la respiracin, la mente no puede sentirlo. Tambin creemos que la expansin y contraccin de los pulmones, el abdomen y baja del abdomen, ya que el aire fresco se bombea dentro y fuera de los pulmones. La expansin y la contraccin del abdomen, parte inferior del abdomen y el pecho son partes del ritmo universal.Todo en el universo tiene el mismo ritmo de expansin y contraccin como la respiracin y el cuerpo. Todos ellos se estn levantando y bajando. Sin embargo, nuestra principal preocupacin es el aumento y la cada de los fenmenos de las partes aliento y minuto de nuestras mentes y cuerpos. Junto con la respiracin inhalando, experimentamos un pequeo grado de tranquilidad. Este pequeo grado de calma sin tensin se convierte en tensin

50
si no respiramos en un momento. A medida que exhalamos es liberado esta tensin. Despus de exhalar, experimentamos molestias si esperamos demasiado tiempo antes de tener fresco trado de nuevo. Esto significa que cada vez que los pulmones estn llenos hay que exhale y cada vez que los pulmones estn vacos hay que respirar pulg A medida que respiramos, experimentamos un pequeo grado de calma, y que exhalamos, experimentamos un pequeo grado de calma. Deseamos calma y alivio de la tensin y no nos gusta la tensin y la sensacin resultante de la falta de aliento. Queremos que la calma se quedara ms tiempo y la tensin desaparece ms rpidamente que lo hace normalmente.Pero tampoco va a ir la tensin tan rpido como quisiramos, ni la tranquilidad quedarse todo el tiempo que queramos. Y de nuevo nos agitamos o irritados, porque deseamos la tranquilidad para volver y quedarme ms tiempo y la tensin a desaparecer rpidamente y no volver. Aqu vemos cmo incluso un pequeo grado de deseo de permanencia en situacin impermanente causa dolor o infelicidad. Puesto que no hay auto-entidad para controlar esta situacin, vamos a ser ms decepcionante. Sin embargo, si observamos nuestra respiracin sin desear calma y sin resentir la tensin derivada de la respiracin dentro y fuera, pero la experiencia slo la impermanencia, la insatisfaccin y la abnegacin de nuestra respiracin, nuestra mente se vuelve tranquila y serena. Adems, la mente no se queda todo el tiempo con la sensacin de la respiracin. Va a sonidos, recuerdos, emociones, percepciones, formaciones mentales y la conciencia tambin. Cuando experimentamos estos estados, hay que olvidarse de la sensacin de la respiracin y concentrarse inmediatamente nuestra atencin en estos estados - uno a la vez, no todos a la vez. A medida que se desvanecen, dejamos que nuestra mente vuelva a la respiracin que es la base de la mente puede volver a hacer excursiones breves o largas de diversos estados de la mente y el cuerpo. Debemos recordar que todos estos viajes mentales se hacen dentro de la propia mente. Cada vez que la mente vuelve a la respiracin, vuelve con una visin ms profunda de la impermanencia, la insatisfaccin y la abnegacin. La mente se vuelve ms profundo de la observacin imparcial y objetiva de estos hechos. Las ganancias de la mente una idea de el hecho de que este cuerpo, estos sentimientos, diferentes estados de conciencia y de numerosas

51
formaciones mentales deben ser utilizados slo con el fin de obtener una visin ms profunda de la realidad de la mente / cuerpo. Dhamma del ensayo:Aceptarse por Ayya Khema

CAPTULO 6
QU HACER CON SU CUERPO
La prctica de la meditacin ha estado sucediendo desde hace varios miles de aos. Ese es un poco de tiempo para la experimentacin y el procedimiento ha sido muy, muy refinado a fondo.Prctica budista siempre ha reconocido que la mente y el cuerpo estn estrechamente vinculados y que cada uno influye en el otro. Por lo tanto, hay ciertas prcticas fsicas recomendadas que en gran medida ayudar a dominar su habilidad. Y estas prcticas deben ser seguidas. Tenga en cuenta, sin embargo, que estas posturas son ayudas prcticas. No hay que confundir los dos.La meditacin no significa sentarse en posicin de loto. Es una habilidad mental. Se puede practicar en cualquier lugar que desee. Pero estas posturas le ayudarn a aprender esta habilidad y acelerar su progreso y desarrollo. As utilizarlos. Reglas Generales El propsito de las diversas posturas es triple. En primer lugar, que proporcionan una sensacin de estabilidad en el cuerpo. Esto le permite quitar su atencin de cuestiones como el equilibrio y la fatiga muscular, para que pueda luego centrar su concentracin en el objeto formal de la meditacin. En segundo lugar, promover la inmovilidad fsica que se refleja a continuacin por una inmovilidad de la mente. Esto crea una concentracin profundamente asentado y tranquilo.En tercer lugar, te dan la posibilidad de sentarse por un largo perodo de tiempo sin ceder a tres enemigos principales del meditador dolor, tensin muscular y quedarse dormido. La cosa ms importante es sentarse con la espalda recta. La columna vertebral debe estar erguida con la columna vertebral celebrada como una pila de monedas, una encima de la otra. La cabeza debe mantenerse en lnea con el resto de la columna. Todo esto se hace de una manera relajada. No se rigidez. No eres un soldado de madera, y no hay sargento. No debe haber tensin muscular implicada en mantener la

52
espalda recta. Sintese ligero y fcil. La columna vertebral debe ser como un rbol joven empresa que crece fuera de suelo blando. El resto del cuerpo simplemente se cuelga de ella de una manera relajada suelto. Esto va a requerir un poco de experimentacin de su parte. Generalmente nos sentamos en apretados, posturas guardados cuando estamos caminando o hablando y en los extensos posturas cuando nos estamos relajando. Ninguno de los que va a hacer. Pero son los hbitos culturales y se pueden volver a aprender. Su objetivo es lograr una posicin en la que usted puede sentarse durante toda la sesin sin moverse en absoluto. Al principio, usted probablemente se sentir un poco extrao para sentarse con la espalda recta. Pero usted se acostumbrar a ella. Se necesita prctica y una postura erguida es muy importante. Esto es lo que se conoce en la fisiologa como una posicin de la excitacin, y con ella va el estado de alerta mental. Si usted se queda atrs, usted est invitando somnolencia. Qu se siente en es igualmente importante. Usted va a necesitar una silla o un cojn, dependiendo de la posicin que usted elija, y la firmeza del asiento debe ser elegido con cuidado. Demasiado blando asiento puede poner directamente a dormir. Demasiado fuerte puede promover dolor. Ropa La ropa que usas para la meditacin debe ser suelta y suave. Si se restringe el flujo de sangre o de ejercer presin sobre los nervios, el resultado ser dolor y / o entumecimiento que hormigueo que normalmente llamamos nuestros "patas de ir a dormir. Si usted est usando un cinturn, se puede aflojar. No use pantalones ajustados o pantalones hechos de un material grueso. Las faldas largas son una buena opcin para las mujeres. Pantalones sueltos de material fino o elstica estn bien para nadie. Suave, tnicas son el atuendo tradicional en Asia y vienen en una variedad enorme de estilos, tales como sarongs y kimonos. Qutate los zapatos y las medias, si son gruesas y vinculante, apguelo, tambin. Posturas tradicionales Cuando usted est sentado en el suelo en la forma tradicional de Asia, se necesita un cojn para elevar la columna vertebral. Escoja uno que sea relativamente firme y por lo menos tres pulgadas de espesor cuando se comprime. Sintese cerca del borde delantero del cojn y dejar las piernas cruzadas resto en el suelo delante de usted. Si se cubre el suelo, que puede ser suficiente para proteger las espinillas y tobillos de presin. Si no es as, es

53
probable que necesite algn tipo de relleno para las piernas. Una manta doblada va a hacer muy bien. No se siente completamente hacia atrs en el cojn. Esta posicin hace que su borde delantero para presionar en la parte inferior de su muslo, haciendo que los nervios de pellizcar. El resultado ser dolor en las piernas. Hay un nmero de maneras que usted puede doblar las piernas. Vamos a enumerar cuatro en orden ascendente de preferencia. 1. Estilo del indio americano. Su pie derecho est escondido debajo de la rodilla izquierda y el pie izquierdo est escondido debajo de su rodilla derecha. 2. Estilo birmano. Ambas piernas se mantengan planos sobre el suelo desde la rodilla hasta el pie. Ellos son paralelos entre s y uno en frente del otro. 3. La mitad del loto. Ambas rodillas tocan el suelo. Una pierna y el pie se acueste a lo largo de la pantorrilla de la otra pierna. 4. Loto completo. Ambas rodillas tocan el suelo y las piernas se cruzan en la pantorrilla. Su pie izquierdo descansa sobre el muslo derecho y el pie derecho se apoya en el muslo izquierdo. Ambas plantas se vuelven hacia arriba. En estas posturas, sus manos estn ahuecadas uno sobre el otro, y se apoyan en su regazo con las palmas hacia arriba. Las manos se encuentran justo por debajo del ombligo con la curva de cada mueca presionado contra el muslo. Esta posicin del brazo proporciona firme refuerzo para la parte superior del cuerpo. No apriete los msculos del cuello. Relaje sus brazos. El diafragma se mantiene relajado, ampli a mxima plenitud. No deje que la tensin se acumula en la zona del estmago. Su barbilla hacia arriba. Sus ojos pueden estar abiertos o cerrados. Si los mantienes abiertos, fijarlos en la punta de la nariz o en la media distancia hacia el frente. Usted no est viendo nada. Usted apenas est poniendo sus ojos en una direccin arbitraria que no hay nada en particular que ver, as que usted puede olvidarse de la visin. No se esfuerce. No endurecerse y no ser rgido. Reljate, deja que el cuerpo sea natural y flexible. Deje que cuelgue de la columna vertebral erguida como una mueca de trapo. Posicin de loto, semestrales y son las posturas de meditacin tradicionales en asia. Y el loto completo es considerado el mejor. Es la ms slida hasta

54
ahora. Una vez que se ha quedado bloqueado en esta posicin, puede estar completamente inmvil por un largo perodo. Dado que se requiere una considerable flexibilidad en las piernas, no todo el mundo puede hacerlo.Adems, el criterio principal por el cual se elige una posicin por s mismo no es lo que otros dicen sobre l. Es su propia comodidad. Elija una posicin que le permite sentarse ms tiempo sin dolor, sin moverse. Experimente con diferentes posturas. Los tendones se aflojan con la prctica. Y entonces usted puede trabajar progresivamente hacia la plena flor de loto. Usando una silla Sentado en el suelo, puede no ser factible para usted debido a dolor o alguna otra razn. No hay problema. Siempre se puede usar una silla en su lugar. Elige el que tiene un asiento de nivel, la espalda recta y sin brazos. Lo mejor es sentarse de tal forma que su espalda no se apoya en el respaldo de la silla. La parte delantera del asiento no debe cavar en la parte inferior de los muslos. Coloque el lado a lado las piernas, los pies planos en el suelo. Al igual que con las posturas tradicionales, coloque ambas manos en su regazo, ahuec uno sobre el otro. No apriete el cuello o en los msculos del hombro, y relaje los brazos. Sus ojos pueden estar abiertos o cerrados. En todas las posturas anteriores, recordar sus objetivos. Quieres conseguir un estado de quietud fsica completa, sin embargo, no quiere dormirse. Recordemos la analoga del agua turbia. Quiere promover un estado totalmente reiterada del cuerpo donde se va generar un ajuste mentales correspondientes. Tambin debe haber un estado de vigilancia fsica que puede inducir el tipo de claridad mental que usted busca. As experimento. Su cuerpo es una herramienta para la creacin de los estados mentales deseados. Utilice juiciosamente. Dhamma Ensayo: Una nota sobre la apertura por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 7
QU HACER CON SU MENTE

55
La meditacin que enseamos se llama Insight Meditation. Como ya hemos dicho, la variedad de posibles objetos de la meditacin es casi ilimitada, y los seres humanos han utilizado un nmero enorme a travs del tiempo. Incluso dentro de la tradicin Vipassana hay variaciones. Hay maestros de meditacin que ensean a sus alumnos a seguir la respiracin al observar el ascenso y cada del abdomen. Otros recomiendan centrar la atencin en el toque del cuerpo contra el colchn, o en la mano contra la mano, o la sensacin de una pierna con la otra. El mtodo que estamos explicando aqu, sin embargo, es considerado el ms tradicional y es probablemente lo que el Buda Gautama ense a sus estudiantes. El Satipatthana Sutta, discurso original del Buda de la atencin, especficamente dice que uno debe empezar por centrar la atencin en la respiracin y luego ir a observar todos los fenmenos fsicos y mentales que se presentan. Nos sentamos, mirando el aire que entra y sale de las narices. A primera vista, esto parece un procedimiento excesivamente extrao e intil. Antes de pasar a las instrucciones especficas, vamos a examinar la razn detrs de ella. La primera pregunta que cabe plantear es por qu utilizar cualquier foco de atencin en absoluto? Somos, despus de todo, tratando de desarrollar la conciencia. Por qu no sentarse y estar al tanto de lo que sucede a estar presentes en la mente? De hecho, hay meditaciones de esa naturaleza. Ellos se refieren a veces como la meditacin no estructurada y son bastante difciles. La mente es difcil. El pensamiento es un proceso inherentemente complicado. Con esto queremos decir que se quedan atrapados, envueltos y atrapados en la cadena de pensamiento. Un pensamiento lleva a otro que lleva a otra, y otra, y otra, y as sucesivamente. Quince minutos ms tarde, de repente nos despertamos y nos damos cuenta que nos pasamos todo ese tiempo atrapado en un sueo o fantasa sexual o un conjunto de preocupaciones sobre las facturas o lo que sea. Hay una diferencia entre ser consciente de un pensamiento y pensar un pensamiento. Esa diferencia es muy sutil. Es sobre todo una cuestin de sentimiento o de la textura. Un pensamiento que son simplemente en cuenta con atencin desnuda se siente ligero en textura, hay un sentido de la distancia entre el pensamiento y la conciencia de verlo. Surge la ligera como una burbuja, y que pasa a distancia sin que necesariamente da lugar a la siguiente pensamiento en esa cadena. Pensamiento consciente normal es mucho ms pesado en la textura. Es pesado y dominante, y compulsiva. Se te absorbe y agarra el control de la conciencia. Por su propia naturaleza, es obsesiva, y que

56
conduce directamente a la siguiente pensamiento en la cadena, al parecer sin ningn espacio entre ellos. El pensamiento consciente establece una tensin correspondiente en el cuerpo, tales como la contraccin muscular o una aceleracin de los latidos del corazn. Pero usted no se sentir la tensin hasta que crezca al dolor real, porque el pensamiento consciente de lo normal tambin es codicioso. Se toma toda su atencin y no deja nada a la cuenta de su propio efecto. La diferencia entre ser consciente del pensamiento y pensar el pensamiento es muy real. Pero es muy sutil y difcil de ver. La concentracin es una de las herramientas necesarias para ser capaz de ver esta diferencia. Concentracin profunda tiene el efecto de ralentizar el proceso de pensamiento y la aceleracin de la conciencia de verlo. El resultado es la mayor capacidad de examinar el proceso de pensamiento. La concentracin es nuestro microscopio para la visualizacin de estados internos sutiles. Utilizamos el centro de atencin para lograr la unificacin de la mente con una atencin tranquila y constante aplicacin. Sin un punto de referencia fijo se pierde, superada por las olas incesantes de cambio fluye vueltas y vueltas en la mente. Utilizamos respiracin cuando nuestro enfoque. Sirve como el punto de referencia fundamental de la cual la mente se distrae y se dibuja de nuevo. La distraccin no puede ser visto como distraccin a menos que haya un poco de enfoque central para su atencin quedar perturbada.Ese es el marco de referencia contra el cual podemos ver los cambios incesantes y las interrupciones que ocurren todo el tiempo como una parte del pensamiento normal. Ancient Pali textos comparan la meditacin para el proceso de domesticacin de un elefante salvaje. El procedimiento en aquellos das era atar un animal recin capturado a un poste con una buena cuerda fuerte. Al hacer esto el elefante no es feliz. l grita y pisotea, y tira contra la cuerda de da. Finalmente se hunde en el crneo que no puede escapar, y que se calme. En este momento usted puede comenzar a darle de comer y de manejarlo con cierto grado de seguridad.Eventualmente se puede prescindir de la cuerda y subir por completo, y entrenar a su elefante para diversas tareas. Ahora tienes un elefante domesticado que se puede poner en trabajo til.En esta analoga, el elefante salvaje es su mente tremendamente activa, la cuerda es la atencin, y el puesto es nuestro objeto de meditacin - la respiracin. El elefante

57
domesticado que surge de este proceso es una mente bien entrenada, concentrado que puede ser utilizado para el trabajo sumamente difcil de atravesar las capas de la ilusin de que la realidad oscura. La meditacin doma la mente. La siguiente cuestin que debemos abordar es: Por qu elegir la respiracin como el objeto principal de la meditacin? Por qu no algo un poco ms interesante? Las respuestas a esto son numerosas. Un objeto til de la meditacin debe ser uno que promueve la atencin. Debe ser porttil, fcilmente disponible y barato. Tambin debe ser algo que no nos va a enredar en los estados de nimo de los que estamos tratando de liberarnos, como la codicia, la ira y la ignorancia. Respiracin satisface todos estos criterios y ms. La respiracin es algo comn a todo ser humano. Todos llevamos con nosotros dondequiera que vayamos. Siempre est ah, siempre disponible, sin cesar desde el nacimiento hasta la muerte, y no cuesta nada. La respiracin es un proceso no-conceptual, una cosa que puede ser experimentado directamente, sin necesidad de pensar. Por otra parte, es un proceso muy vivo, un aspecto de la vida que est en constante cambio. La respiracin se mueve en ciclos - inhalacin, la exhalacin, inhalacin y la exhalacin. Por lo tanto se trata de un modelo en miniatura de la vida misma. La sensacin de la respiracin es sutil, sin embargo, es muy distinta cuando se aprende a sintonizar con l. Se necesita un poco de esfuerzo para encontrarlo. Sin embargo, cualquiera puede hacerlo. Usted tiene que trabajar en ello, pero no es demasiado difcil. Por todas estas razones, la respiracin hace que un objeto ideal de meditacin. La respiracin es normalmente un proceso involuntario, procediendo a su propio ritmo y sin una voluntad consciente. Sin embargo, un simple acto de voluntad puede ralentizarlo o acelerarlo. Que sea larga o corta y suave y entrecortada. El equilibrio entre la respiracin involuntaria y la manipulacin forzada de aire es bastante delicada. Y hay lecciones que aprender aqu sobre la naturaleza de la voluntad y el deseo. Entonces, tambin, que el punto en la punta de la fosa nasal se puede ver como una especie de una ventana entre los mundos interior y exterior. Es un punto de nexo y punto de transferencia de energa en cosas de fuera de los movimientos mundiales y se convierte en una parte de lo que llamamos "yo", y donde una parte de m brota de fusionarse con el mundo exterior. Hay lecciones que aprender aqu acerca de la auto-concepto y la forma en que lo forman.

58
La respiracin es un fenmeno comn a todos los seres vivos. Una verdadera comprensin experiencial del proceso se mueve ms cerca de otros seres vivos. Le muestra su conexin intrnseca con toda la vida. Por ltimo, la respiracin es un proceso de tiempo presente. Con esto queremos decir que se produce siempre en el aqu y el ahora. No vivimos normalmente en la actualidad, por supuesto. Pasamos la mayor parte de nuestro tiempo atrapado en los recuerdos del pasado o saltar hacia el futuro, llena de preocupaciones y planes. La respiracin tiene nada de eso "otro-timeness '. Cuando verdaderamente observamos la respiracin, que se colocan automticamente en el presente. Nos retiramos de la cinaga de imgenes mentales y en una experiencia desnuda del aqu y el ahora. En este sentido, la respiracin es una rebanada vivir de la realidad. Una observacin atenta de este modelo en miniatura de la vida misma lleva a la idea de que son ampliamente aplicables para el resto de nuestra experiencia. El primer paso en el uso de la respiracin como objeto de meditacin es para encontrarlo. Lo que se busca es la, sensacin tctil fsica del aire que entra y sale de las fosas nasales. Esto es por lo general slo dentro de la punta de la nariz. Pero el punto exacto vara de una persona a otra, dependiendo de la forma de la nariz. Para encontrar el punto de ganado, tomar una respiracin profunda y rpida notar el punto justo en el interior de la nariz o en el labio superior donde usted tiene la ms clara sensacin del paso del aire. Ahora exhale y notar la sensacin en el mismo punto. Es a partir de este momento que va a seguir todo el pasaje de aire. Una vez que haya localizado su punto de aliento con claridad, no se desve de ese lugar. Utilice este nico punto con el fin de mantener su atencin fija. Sin haber seleccionado tal punto, usted se encontrar entrando y saliendo de la nariz, subiendo y bajando por la trquea, eternamente persiguiendo el aliento que nunca se puede coger porque cambia constantemente, movindose y fluyendo. Si alguna vez Madera aserrada ya conoce el truco. Como un carpintero, que no te quedes ah mirando la hoja de sierra para subir y bajar. Va a marearse. Usted fija su atencin en el lugar donde los dientes de la hoja se clavan en la madera. Es la nica manera de vi una lnea recta.Como un meditador, a enfocar su atencin en ese nico punto de la sensacin dentro de la nariz. Desde este punto de vista, ves todo el movimiento de la respiracin con una atencin clara y serena. Se realizar ningn intento de controlar la respiracin. Esto no es un ejercicio de respiracin del tipo realizado en el Yoga. Centrarse en el movimiento natural y espontneo de la respiracin. No

59
trate de regularlo o enfatizar que de ninguna manera. La mayora de los principiantes tienen algunos problemas en esta rea. Con el fin de ayudarse a s mismos se centran en la sensacin, inconscientemente acentan su respiracin. El resultado es un trabajo forzado y poco natural que en realidad inhibe la concentracin en vez de ayudarla. No aumente la profundidad de la respiracin o de su sonido. Este ltimo punto es especialmente importante en la meditacin en grupo. Respiracin ruidosa puede ser una molestia real para los que te rodean.Simplemente deja que la respiracin se mueven naturalmente, como si estuviera dormido. Deja ir y permitir que el proceso para ir junto a su propio ritmo. Esto suena fcil, pero es ms complicado de lo que piensas. No se desanime si usted encuentra su won en el camino. Slo tiene que usar eso como una oportunidad para observar la naturaleza de la intencin consciente. Ver la delicada interrelacin entre la respiracin, el impulso de controlar la respiracin y el impulso de dejar el control de la respiracin. Tal vez le resulte frustrante para un rato, pero es muy rentable como una experiencia de aprendizaje, y es una fase pasajera. Con el tiempo, el proceso de respiracin se mover a lo largo de por sus propios medios. Y usted se sentir ningn impulso para manipularlo. En este punto, usted habr aprendido una leccin importante acerca de su propia necesidad compulsiva de controlar el universo. La respiracin, que parece tan mundana y poco interesante a primera vista, es en realidad un procedimiento enormemente complejo y fascinante. Est lleno de variaciones delicadas, si nos fijamos. No es la inhalacin y la exhalacin, el aliento largo y corto aliento, respiracin profunda, respiracin superficial, respiracin suave y respiracin entrecortada. Estas categoras se combinan uno con el otro de manera sutil y complejo. Observar de cerca el aliento. Realmente estudiarlo. Usted encontrar enormes variaciones y el ciclo constante de patrones que se repiten. Es como una sinfona. No observar slo el esbozo de la respiracin. No hay ms que ver aqu que slo una inhalacin y una exhalacin. Cada respiracin cuenta con un centro principio y al final. Cada inhalacin pasa por un proceso de nacimiento, crecimiento y muerte y cada exhalacin hace lo mismo. La profundidad y la velocidad de su respiracin cambia de acuerdo a su estado emocional, el pensamiento que fluye a travs de la mente y los sonidos que se escuchan. Estudiar estos fenmenos. Usted los encontrar fascinante.

60
Esto no significa, sin embargo, que usted debe estar sentado all y tiene pequeos conversaciones con usted dentro de su cabeza: ".? Hay una respiracin entrecortada corta y hay una larga profunda me pregunto qu ser lo prximo" No, eso no es Vipassana. Eso es pensar.Va a encontrar este tipo de cosas sucede, especialmente al principio. Esto tambin es una fase pasajera. Basta con observar el fenmeno y volver su atencin hacia la observacin de la sensacin de la respiracin. Distracciones mentales vuelvan a ocurrir. Pero volver su atencin a su respiracin otra vez, y otra, y otra, y otra vez, durante el tiempo que sea necesario hasta que no suceda nunca ms. La primera vez que empezar este procedimiento, se espera que enfrentar algunas dificultades.Su mente vagar constantemente, lanzando alrededor como una abeja borracho y zoom por la tangente silvestres. Trate de no preocuparse. El fenmeno del mono de mente es bien conocida.Es algo que cada meditador avanzado ha tenido que hacer frente. Han empujado a travs de un modo u otro, y t tambin puedes. Cuando esto ocurre, no es el hecho de que usted ha estado pensando, soando despierto, preocupado, o lo que sea. Con suavidad, pero con firmeza, sin enojarse o juzgarse por desviarse, devuelva a la sensacin fsica sencilla de la respiracin. A continuacin, realice de nuevo la prxima vez, y otra vez, y otra vez, y otra vez. En algn lugar de este proceso, se encontrar cara a cara con la realizacin repentina y sorprendente que est completamente loco. Tu mente es un chillido, farfullando casa de locos sobre ruedas disparaba en tropel por la colina, completamente fuera de control y sin esperanza.No hay problema. Usted no est ms loco que ayer. Siempre ha sido as, y simplemente no se dio cuenta. Usted tambin no ms loco que todos los dems a su alrededor. La nica diferencia real es que ha enfrentado la situacin, no es as. As que todava se sienten relativamente cmodos. Eso no quiere decir que estn en mejor situacin. La ignorancia puede ser la felicidad, pero no conduce a la liberacin. As que no deje que este descubrimiento le inquietan. Se trata de un hito en realidad, un signo de progreso real. El hecho de que usted ha mirado el problema directamente a los ojos significa que usted est en su camino hacia arriba y fuera de l. En la observacin sin palabras, de la respiracin, hay dos estados que se deben evitar: pensar y hundindose. La mente pensante se manifiesta con mayor claridad el fenmeno mente de mono que acabamos de discutir. La mente que se hunde es casi lo contrario. Como trmino general, el hundimiento mental

61
denota cualquier oscurecimiento de la conciencia. En su mejor momento, es una especie de vaco mental en el que no hay ningn pensamiento, ninguna observacin de la respiracin, hay conciencia de nada. Se trata de una brecha, una zona gris mentales sin forma y no como un sueo sin sueos. Mente Sinking es un vaco. Evtalo. La meditacin Vipassana es una funcin activa. La concentracin es un fuerte, atencin enrgica a un solo artculo. La conciencia es un estado de alerta limpio brillante. Samadhi y Sati - estas son las dos facultades que queremos cultivar. Y la mente no contiene ni se hunde. En el peor, se le pondr a dormir. Incluso en su mejor momento es simplemente perder el tiempo. Cuando usted encuentra que usted ha cado en un estado de nimo que se hunde, slo cuenta el hecho y volver su atencin a la sensacin de la respiracin. Observe la sensacin tctil de la inhalacin.Sienta la sensacin tctil de la exhalacin. Inhale, exhale y ver qu pasa. Cuando usted ha estado haciendo desde hace algn tiempo - tal vez semanas o meses - usted comenzar a sentir el tacto como un objeto fsico. Basta con seguir el proceso inhalar y exhalar. Mira lo que sucede. A medida que su concentracin se profundiza tendr problemas cada vez menos con el mono-mente. Su respiracin se ralentizar y realizar un seguimiento cada vez ms claramente, con cada vez menos interrupciones. Usted comienza a experimentar un estado de gran tranquilidad en el que disfrutar de la libertad completa de esas cosas que llamamos irritantes psquicos. Sin la codicia, la lujuria, la envidia, los celos o el odio. La agitacin se va. Huye miedo.Son hermosas, estados dichosos, claros de mente. Son temporales y terminarn cuando termine la meditacin. Sin embargo, incluso estas breves experiencias van a cambiar su vida. Esta no es la liberacin, pero estos son peldaos en el camino que lleva en esa direccin. No, sin embargo, le espera la felicidad instantnea. Incluso estos peldaos llevan su tiempo y esfuerzo y paciencia. La experiencia de la meditacin no es una competencia. No es un objetivo definido. Pero no hay un calendario. Lo que estn haciendo es cavar su camino cada vez ms a travs de las capas de la ilusin hacia la realizacin de la verdad suprema de la existencia. El proceso en s es fascinante y satisfactoria. Se puede disfrutar por s misma. No hay necesidad de apresurarse. Al final de una sesin de meditacin bien hecho se sentir una frescura deliciosa de la mente. Es una energa pacfica, optimista, alegre y que luego se

62
puede aplicar a los problemas de la vida diaria. Esto en s mismo es suficiente recompensa. El propsito de la meditacin no es para hacer frente a los problemas, sin embargo, y la capacidad para resolver problemas es un beneficio adicional y debe ser considerada como tal. Si se coloca demasiado nfasis en el aspecto de la solucin de problemas, usted encontrar su atencin recurriendo a esos problemas durante la concentracin sidetracking sesin. No piense en sus problemas durante su prctica. Empujar a un lado con mucha suavidad. Tome un descanso de todo lo que preocuparse y planificacin. Deja que tu meditacin sea unas vacaciones completas. Confa en ti mismo, confiar en su propia capacidad para hacer frente a estos problemas ms adelante, usando la energa y la frescura de la mente que cre durante su meditacin. Confa en ti mismo de esta manera y lo que realmente ocurrir. No establezca metas para ti mismo que son demasiado altos para llegar. Sea amable con usted mismo. Usted est tratando de seguir su propia respiracin continua y sin interrupcin. Eso suena bastante fcil, por lo que tendr una tendencia al inicio de empujarse a ser escrupulosos y exigentes. Esto no es realista. Tmese su tiempo en pequeas unidades en su lugar. Al comienzo de una inhalacin, hacen que el determinacin de seguir de la respiracin slo para el perodo de que una inhalacin. Aunque esto no es tan fcil, pero al menos se puede hacer. Entonces, en el comienzo de la exhalacin, resolver para seguir el aliento slo para que una exhalacin, todo el camino a travs. Usted todava va a fracasar varias veces, pero mantener a la misma. Cada vez que se tropieza, empezar de nuevo. Tome un respiro a la vez. Este es el nivel del juego donde se puede ganar. Se adhieren a ella - determinacin fresca con cada ciclo respiratorio, pequeas unidades de tiempo. Observar cada respiracin con cuidado y precisin, tomando una fraccin de segundo en la parte superior de la otra, con resolucin frescos apilados uno encima del otro. De esta manera, la conciencia continua e ininterrumpida eventualmente resultar. La atencin plena de la respiracin es una conciencia del tiempo presente. Cuando usted lo est haciendo correctamente, usted es consciente slo de lo que est ocurriendo en el presente. No mirar hacia atrs y no mirar hacia adelante. Te olvidas el ltimo aliento, y no anticipar la siguiente. Cuando la inhalacin est empezando, no es mirar hacia adelante hasta el final de que

63
la inhalacin. Usted no se salte hacia adelante para la exhalacin que debe seguir. T te quedas ah con lo que realmente est ocurriendo. La inhalacin comienza, y eso es lo que se presta atencin a, eso y nada ms. Esta meditacin es un proceso de reconversin de la mente. El estado que se est buscando es aquella en la que usted es totalmente consciente de todo lo que est sucediendo en su propio universo perceptual, exactamente como sucede, exactamente cuando est sucediendo, total, la conciencia intacta en el tiempo presente. Esta es una meta muy alta, y no puede llegar a la vez.Se necesita prctica, por lo que empezar poco a poco. Partimos al convertirse totalmente consciente de una pequea unidad de tiempo, a una sola inhalacin. Y, cuando usted tiene xito, usted est en su camino a una nueva experiencia de vida. Dhamma del ensayo: balance de la Cuenta por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 8
LA ESTRUCTURACIN DE LA MEDITACIN
Todo lo que hasta este momento ha sido la teora. Ahora vamos a bucear en la prctica real.Hasta qu hacemos para eso que se llama meditacin. En primer lugar, es necesario establecer un horario de prctica formal, de un perodo especfico al que va a hacer la meditacin Vipassana y nada ms. Cuando eras un beb, usted no saba cmo caminar. Alguien fue a un montn de problemas para ensear esa habilidad. Ellos le arrastraron por los brazos. Ellos le dieron mucho nimo. Hecho que se pone un pie delante del otro hasta que pueda hacerlo por s mismo. Esos perodos de instruccin constituyen una prctica formal en el arte de caminar. En la meditacin, se sigue el mismo procedimiento bsico. Dejamos de lado un cierto tiempo, especficamente dedicado a desarrollar esta habilidad mental que se llama la atencin. Dedicamos este tiempo exclusivamente a esa actividad, y estructuramos nuestro medio ambiente por lo que habr un mnimo de distraccin. Esta no es la habilidad ms fcil del mundo para aprender.Hemos pasado toda nuestra vida el desarrollo de hbitos mentales que son realmente

64
muy contrario al ideal de la atencin ininterrumpida. Librarnos de esos hbitos requiere un poco de estrategia. Como dijimos anteriormente, nuestras mentes son como tazas de agua fangosa. El objetivo de la meditacin es aclarar este lodo para que podamos ver lo que est pasando all. La mejor manera de hacerlo es simplemente dejar que repose. Dle suficiente tiempo y que se establecer. Terminas con agua limpia. En la meditacin, dejamos de lado un tiempo especfico para este proceso de clarificacin. Cuando se ve desde el exterior, parece completamente intil.Nos sentamos all, aparentemente tan productivo como una grgola de piedra. En el interior, sin embargo, un poco est sucediendo. La sopa mentales se establece, y nos quedamos con una claridad de mente que nos prepara para hacer frente a los prximos eventos de nuestras vidas. Eso no significa que tengamos que hacer nada para obligar a este asentamiento. Es un proceso natural que ocurre por s mismo. El acto de sentarse an siendo conscientes causa este asentamiento. De hecho, ningn esfuerzo de nuestra parte para obligar a este asentamiento es contraproducente. Esa es la represin, y no funciona. Trate de forzar las cosas de la mente y simplemente agrega energa a ellos. Usted puede tener xito temporal, pero a largo plazo slo se han hecho ms fuertes. Ellos se esconden en el inconsciente hasta que usted no est viendo, entonces van a saltar y te dejan hacer nada para luchar contra ellos. La mejor manera de aclarar el fluido mental es dejar reposar por s mismo. No aadir energa a la situacin. Slo conscientemente ver el remolino de lodo, sin participacin alguna en el proceso.Entonces, cuando se instala en el pasado, se quedar resuelto. Ejercemos la energa en la meditacin, pero no la fuerza. Nuestro nico esfuerzo es suave, la atencin del paciente. El perodo de meditacin es como una muestra representativa de todo el da. Todo lo que le sucede a usted se almacena lejos de la mente de alguna forma, mental o emocional. Durante la actividad normal, que estn tan atrapados en la prensa de los acontecimientos que los problemas bsicos con los que usted est tratando rara vez se manejan bien. Llegan a ser enterrados en el inconsciente, donde se hierven y espuma y supuran. Entonces uno se pregunta donde toda esa tensin viene. Todo este material surge de una forma u otra durante su meditacin. Usted tiene la oportunidad de verlo, verlo como lo que es, y la dej ir. Montamos un perodo de meditacin formal, a fin de crear un entorno propicio para esta versin. Hemos vuelto a establecer nuestra atencin a intervalos regulares. Nos retiramos de esos eventos que estimulan

65
constantemente la mente. Estamos de vuelta de toda la actividad que empuja las emociones. Vamos a un lugar tranquilo y nos sentamos quietos y todo se borbotones. Luego se va. El efecto neto es como recargar una batera. Recarga tu meditacin mindfulness. Dnde sentarse Encuentre un lugar tranquilo, un lugar aislado, un lugar donde estar a solas. No tiene que haber una base ideal en el medio de un bosque. Eso es casi imposible para la mayora de nosotros, pero debe ser un lugar donde se sienta cmodo y en el que no se ver afectado. Tambin debe ser un lugar en el que no se sienta en la pantalla. Usted quiere toda tu atencin gratuita para la meditacin, no desperdicia por las preocupaciones sobre cmo ve a los dems. Trate de elegir un lugar que sea lo ms silencioso posible. No tiene que ser una sala insonorizada, pero hay ciertos ruidos que son muy molestos, y que debe ser evitado. Msica y hablar son de lo peor. La mente tiende a ser aspirado por estos sonidos de manera incontrolable, y no va a su concentracin. Hay determinadas ayudas tradicionales que usted puede emplear para crear el ambiente adecuado. Un cuarto oscuro con una vela es agradable. El incienso es agradable. Una pequea campana para iniciar y terminar las sesiones es agradable. Se trata parafernalia, sin embargo.Ellos proporcionan estmulo para algunas personas, pero no son de ninguna manera esencial a la prctica. Es probable que le resulte til a sentarse en el mismo lugar cada vez. Un lugar especial reservado para la meditacin y no otra cosa es una ayuda para la mayora de la gente. Poco tiempo se llega a asociar ese lugar con la tranquilidad de una profunda concentracin, y esta asociacin ayuda a alcanzar estados profundos ms rpidamente. Lo ms importante es sentarse en un lugar que se siente es conducente a su propia prctica. Esto requiere un poco de experimentacin. Pruebe varios lugares hasta que encuentre uno que se sienta cmodo. Slo tienes que encontrar un lugar en el que no se siente cohibido, y donde se puede meditar sin distracciones innecesarias. Muchas personas encuentran til y de apoyo para sentarse con un grupo de meditadores. La disciplina de la prctica regular es esencial, y la mayora de las personas les resulta ms fcil sentarse regularmente si estn reforzadas por un compromiso con un horario de sesin de grupo. Has dado tu palabra, y usted sabe que se espera. As, el sndrome de "Estoy demasiado ocupado" es hbilmente esquiv. Usted puede ser capaz de localizar un grupo de

66
meditadores practicar en su rea. No importa si practican una forma diferente de la meditacin, en la medida que es una de las formas silenciosas. Por otra parte, tambin debe tratar de ser autosuficiente en su prctica. No confe en la presencia de un grupo como su nica motivacin para sentarse.Hecho correctamente, sentado es un placer. Utilice el grupo como ayuda, no como una muleta. Cuando a sentarse La regla ms importante aqu es la siguiente: Cuando se trata de sentarse, la descripcin del budismo como el Camino Medio se aplica. No se exceda. No underdo ella. Esto no significa que te sientas cada vez que el capricho te golpea. Esto significa que usted configura una programacin prctica y mantenerlo a l con un suave, la tenacidad paciente. La creacin de un programa acta como un estmulo. Sin embargo, si usted encuentra que su programa ha dejado de ser un estmulo y se convierte en una carga, entonces algo est mal. La meditacin no es un deber, ni una obligacin. La meditacin es una actividad psicolgica. Usted tendr que lidiar con el material en bruto de sentimientos y emociones. En consecuencia, es una actividad que es muy sensible a la actitud con la que se acerque a cada sesin. Lo que se puede esperar es lo que es ms probable conseguir. Por consiguiente, la prctica va a ir mejor cuando usted est mirando adelante a sentarse. Si usted se sienta esperando servidumbre rectificado, que es probablemente lo que va a ocurrir. A fin de establecer un patrn diario que se puede vivir con. Que sea razonable.Asegrese de que encaje con el resto de su vida. Y si empieza a sentir como si estuvieras en una cinta de correr cuesta arriba hacia la liberacin, a continuacin, cambiar algo. A primera hora de la maana es un buen momento para meditar. Su mente est fresca y luego, antes de que has metido enterrados en las responsabilidades. Meditacin de la maana es una buena manera de empezar el da. Se le sintoniza y que se prepara para hacer frente a las cosas de manera eficiente. Usted navega a travs del resto del da un poco ms a la ligera. Asegrese de que est completamente despierto, sin embargo. Usted no va a avanzar mucho si usted est sentado all qued dormido, por lo que dormir lo suficiente. Lvese la cara, o una ducha antes de comenzar. Es posible que desee hacer un poco de ejercicio antes de conseguir la circulacin fluida. Haga lo que tenga que ver con el fin de despertar completamente, luego se sienta a

67
meditar. No obstante, te dejes colgado en las actividades del da. Es demasiado fcil olvidar que sentarse. Hacer la meditacin la primera cosa importante que se hace en la maana. La noche es otro buen momento para practicar. Su mente est llena de toda la basura mental que se han acumulado durante el da, y es genial para deshacerse de la carga antes de dormir.Su meditacin limpiar y rejuvenecer su mente. Restablecer tu atencin y tu sueo ser el sueo real. Al empezar la meditacin, una vez al da es suficiente. Si tienes ganas de meditar ms, eso est bien, pero no se exceda. Hay un fenmeno de burn-out que a menudo vemos en los nuevos meditadores. Se zambullen derecho en la prctica de quince horas diarias durante un par de semanas, y luego el mundo real pone al da con ellos. Ellos deciden que este negocio meditacin slo se necesita demasiado tiempo. Demasiado se requieren muchos sacrificios. No tienen tiempo para todo esto. No caigas en esa trampa. No queme usted mismo fuera de la primera semana. Apresrate lentamente. Haga su esfuerzo consistente y constante. Date tiempo para incorporar la prctica de la meditacin en tu vida, y deje que su prctica crece gradualmente y suavemente. A medida que su inters en la meditacin crece, usted se encontrar haciendo ms espacio en su agenda para practicar. Es un fenmeno espontneo, y ocurre ms o menos por s mismo - sin la fuerza necesaria. Meditadores experimentados manejan tres o cuatro horas de prctica al da. Viven vidas ordinarias en el mundo da a da, y todava exprimir todo adentro y lo disfrutan. Se trata, naturalmente. Cunto tiempo de sentarme Una norma similar se aplica aqu: Sintese siempre que puedas, pero no te excedas. La mayora de los principiantes comienzan con veinte o treinta minutos. Al principio, es difcil sentarse ms largo que con fines de lucro. La postura es poco familiar para los occidentales, y se necesita un poco de tiempo para que el cuerpo se adapte. Las habilidades mentales son igualmente desconocidos, y que el ajuste requiere tiempo, tambin. A medida que se acostumbra al procedimiento, puede ampliar su meditacin poco a poco. Se recomienda que despus de un ao o as de la prctica constante que debe estar sentado cmodamente durante una hora a la vez.

68
Este es un punto importante, sin embargo: Vipassana meditacin no es una forma de ascetismo.Auto-mortificacin no es la meta. Estamos tratando de cultivar la atencin, no el dolor. Algunos dolor es inevitable, especialmente en las piernas. Vamos a cubrir totalmente el dolor, y la forma de manejar la situacin, en el captulo 10. Hay tcnicas y actitudes especiales que usted aprender a tratar con molestias. El punto que se hizo aqu es la siguiente: Esto no es un concurso de resistencia sombra. Usted no tiene que demostrar nada a nadie. As que no se obligue a sentarse con un dolor insoportable slo para poder decir que usted se sent durante una hora. Es un ejercicio intil en ego. Y no se exceda en el principio. Conozca sus limitaciones y no condenes a ti mismo por no ser capaz de sentarse para siempre, como una roca. En la meditacin se vuelve cada vez ms una parte de su vida, se puede extender ms all de sus sesiones de una hora. Como regla general, slo determinar lo que es una longitud cmoda de tiempo para usted en este momento de tu vida. A continuacin, sentarse cinco minutos ms que eso. No hay regla dura y rpida sobre la longitud de tiempo para sentarse. Incluso si usted ha establecido un mnimo firme, puede haber das en que es fsicamente imposible para sentarse tanto tiempo. Eso no quiere decir que slo debe cancelar la idea para ese da. Es crucial que sentarse regularmente. Incluso diez minutos de meditacin puede ser muy beneficioso. Dicho sea de paso, a decidir sobre la duracin de la sesin antes de meditar. No lo hagas mientras ests meditando. Es muy fcil ceder a la inquietud de esa manera, y la inquietud es uno de los principales elementos que queremos aprender a observar con atencin plena. As que elige una longitud real de tiempo y, a continuacin, se adhieren a ella. Puede usar un reloj para el tiempo de sus sesiones, pero no lo hacen vistazo a cada dos minutos para ver cmo lo est haciendo. Su concentracin se pierde por completo, y la agitacin se establecer pulg Usted encontrar su auto con la esperanza de levantarse antes de que la sesin ha terminado. Eso no es meditacin - que es mirar el reloj. No mirar el reloj hasta que usted piensa todo el perodo de meditacin ha pasado. En realidad, no es necesario consultar el reloj en absoluto, al menos no cada vez que meditas. En general, usted debe estar sentado durante el tiempo que usted desea sentarse. No hay una duracin magia del momento. Lo mejor es, sin embargo, fijarse un perodo de tiempo mnimo. Si no se ha determinado un mnimo, usted se encontrar propensos a sesiones cortas. Usted echa el cerrojo cada vez que algo desagradable viene o cuando usted se siente inquieto. Eso no es bueno. Estas

69
experiencias son algunos de los ms rentables de un meditador puede hacer frente, pero slo si se sientan a travs de ellos.Tienes que aprender a observar con calma y con claridad. Mralos conscientemente. Cuando lo hayas hecho suficientes veces, pierden su poder sobre ti. Se les ve como lo que son: slo impulsos, surgir y desaparecer, slo una parte de la muestra que pasa. Tu vida suaviza muy bien como consecuencia. 'Discipline' es una palabra difcil para la mayora de nosotros. Evoca imgenes de alguien de pie junto a usted con un palo, que le dice que usted est equivocado. Pero la auto-disciplina es diferente. Es la habilidad de ver a travs de los gritos hueco de sus propios impulsos y perforar su secreto. No tienen poder sobre ti. Es todo un espectculo, un engao. Su insta grito y bravatas de ti, sino que engatusar, sino coaxial, que amenazan, pero que en realidad no llevan palo en absoluto. Le das en la costumbre. Usted da porque en realidad nunca se molestan en mirar ms all de la amenaza. Todo es nuevo vaco all. Slo hay una manera de aprender esta leccin, sin embargo. Las palabras en esta pgina no lo harn. Pero mirar dentro y ver las cosas que viene inquietud, ansiedad, impaciencia, dolor - slo mira cmo se vuelve hacia arriba y no se involucran. Mucho para su sorpresa, simplemente desaparece. Se levanta, se muere. Tan simple como eso. No hay otra palabra para la "autodisciplina". Es 'Patience'. Dhamma del ensayo: Los objetivos de la educacin budista por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 9
CONFIGURAR EJERCICIOS
En los pases budistas Theravada, es tradicional para comenzar cada sesin de meditacin con el rezo de un determinado conjunto de frmulas. El pblico estadounidense es probable que tenga una mirada a estas invocaciones y para despedirlos como rituales inofensivos y nada ms. Los llamados rituales, sin embargo, se han ideado y perfeccionado por un grupo de hombres y mujeres pragmticas y dedicado, y tienen una finalidad eminentemente prctico. Ellos son por lo tanto digno de inspeccin ms profunda.

70
El Buda fue considerado contrario en su da. Naci en el seno de una sociedad intensamente sobre-ritualizada, y sus ideas pareca bien iconoclasta a la jerarqua establecida de su propia poca. En numerosas ocasiones, se rechaz el uso de rituales por su propio bien, y l era bastante inflexible al respecto. Esto no quiere decir que el ritual no tiene ningn uso. Esto significa que el ritual en s mismo, lleva a cabo estrictamente para su propio bien, no va a salir de la trampa. Si usted cree que la mera recitacin de palabras te salvar, a continuacin, slo aumenta su dependencia de las palabras y conceptos. Esto se aleja de la percepcin de la realidad sin palabras y no hacia ella. Por lo tanto, las frmulas que siguen se debe practicar con una comprensin clara de lo que son y por qu funciona. No son encantamientos mgicos. Se trata de dispositivos de limpieza psicolgicos que requieren la participacin activa mental, con el fin de ser eficaz. Palabras entre dientes sin intencin son intiles. La meditacin Vipassana es una actividad psicolgica delicada, y la disposicin mental del practicante es crucial para su xito.La tcnica funciona mejor en un ambiente de tranquilidad, confianza benevolente. Y estos recitales han sido diseados para fomentar esas actitudes. Usados correctamente, pueden actuar como una herramienta til en el camino hacia la liberacin. La Triple Orientacin La meditacin es un trabajo duro. Es una actividad inherentemente solitaria. Una persona que lucha contra las fuerzas enormemente poderosas, que forma parte de la estructura misma de la mente haciendo meditar. Cuando usted realmente entrar en ella, es muy probable que encuentres enfrentado con una realizacin impactante. Un da que se ver dentro y darse cuenta de la enormidad de lo que est en contra. Lo que usted est luchando para perforar parece una pared slida con tanta fuerza unida que ni un solo rayo de luz que brilla a travs. Te encuentras sentado all, mirando a este edificio y dices a ti mismo: "Eso? Supone que tengo que superar eso? Pero es imposible! Eso es todo lo que hay. Ese es el mundo entero. Eso es lo que significa todo, y que es lo que uso para definirme y entender todo lo que me rodea, y si me quitas eso todo el mundo se vendr abajo y voy a morir. No puedo pasar por eso. Simplemente no puedo. " Es una sensacin muy aterrador, una sensacin muy solo. Se siente como: "Aqu estoy, solo, tratando de golpear lejos algo tan grande que est ms all de la concepcin." Para contrarrestar este sentimiento, es til saber que usted

71
no est solo. Otros han pasado por aqu antes. Ellos se han enfrentado a la misma barrera, y se han abierto paso a travs de la luz. Se han establecido las reglas por las que el trabajo se puede hacer, y se han unido en una hermandad para el estmulo y el apoyo mutuo. El Buda encontr su camino a travs de esta misma pared, y despus de l vinieron muchos otros. Dej instrucciones claras en la forma del Dhamma que nos gua por el mismo camino. Y fund la Sangha, la hermandad de los monjes para preservar ese camino y mantener entre s en l. Usted no est solo, y la situacin no es desesperada. La meditacin requiere energa. Usted necesita coraje para hacer frente a algunos fenmenos mentales muy difciles y la determinacin de sentarse a travs de varios estados mentales desagradables. La pereza no servir. Con el fin de darle vida a su energa para el trabajo, repita las siguientes declaraciones a ti mismo. Siente la intencin de poner en ellos. Lo que dice. "Estoy a punto de recorrer el mismo camino que se ha andado por el Buda y por sus grandes y santos discpulos. Una persona indolente no puede seguir ese camino. Prevalezca mi energa. Puedo tener xito." Universal de Amor-Amabilidad La meditacin Vipassana es un ejercicio de la atencin, la conciencia sin ego. Es un procedimiento en el que el ego se erradicar por la penetrante mirada de la atencin. El practicante empieza este proceso con el ego en pleno dominio de la mente y el cuerpo. Entonces, como la atencin observa la funcin del yo, que penetra hasta las races de la mecnica del ego y el ego se extingue pieza por pieza. Hay un completo soplado Catch-22 en todo esto, sin embargo. La atencin plena es conciencia sin ego. Si empezamos con el ego en control total, cmo ponemos suficiente atencin all en el comienzo para hacer el trabajo comenz? Siempre hay algo de atencin presente en todo momento. El verdadero problema es reunir lo suficiente como para ser eficaz. Para ello se puede utilizar una tctica inteligente. Podemos debilitar los aspectos del ego que hacen el mayor dao, por lo que la atencin plena tendr menos resistencia a vencer. La codicia y el odio son las manifestaciones principales del proceso del ego. En la medida en que la captacin y el rechazo estn presentes en la mente, la atencin tendr un tiempo muy difcil.Los resultados de esto son fciles de ver. Si te sientas a meditar, mientras que usted est en las garras de alguna fuerte apego obsesivo, usted encontrar que usted va a llegar a ninguna

72
parte.Si est todo colgado en su ltimo plan para ganar ms dinero, probablemente pasar la mayor parte de su perodo de meditacin no hacer nada, pero pensar en ello. Si usted est en una furia negro sobre algunos recientes insulto, que ocupar su mente tan completamente. Slo hay tanto tiempo en un da, y los minutos de meditacin son preciosos. Es mejor no perder ellos. La tradicin Theravada ha desarrollado una herramienta til que le permitir eliminar estas barreras de su mente, al menos temporalmente, de modo que usted siga adelante con el trabajo de eliminacin de sus races de forma permanente. Puede utilizar una idea que cancelar otro. Usted puede equilibrar una emocin negativa al inculcar una positiva. El dar es lo opuesto a la avaricia. La benevolencia es el opuesto del odio. Entender claramente ahora: Esto no es un intento de liberarse de autohipnosis. Usted no puede condicionar la Ilustracin. Nibbana es un estado incondicionado. Una persona liberada ser sin duda generoso y benevolente, pero no porque haya sido condicionada a ser as. l ser tan slo como una manifestacin de su propia naturaleza bsica, que ya no es inhibida por el ego. As que esto no es el condicionamiento. Este es un medicamento y no psicolgica. Si toma este medicamento segn las indicaciones, que traer un alivio temporal de los sntomas de la enfermedad de la que actualmente est sufriendo. A continuacin, puede empezar a trabajar en serio en la enfermedad misma. Usted comienza por desterrar los pensamientos de odio a s mismo y autocondena. Usted permite que primero buenos sentimientos y buenos deseos a fluir a ti mismo, que es relativamente fcil. A continuacin, haga lo mismo para aquellas personas ms cercanas a usted.Poco a poco, se trabaja hacia fuera de su propio crculo de amigos ntimos hasta que pueda dirigir un flujo de esas mismas emociones a sus enemigos y para todos los seres vivos en todas partes. Hecho correctamente, esto puede ser un ejercicio poderoso y transformador en s mismo. Al comienzo de cada sesin de meditacin, por ejemplo las siguientes frases a s mismo.Realmente siento la intencin: 1. Que yo est bien, feliz y en paz. Ojal ningn dao venga a m. Que no tengan dificultades para m. No tengan problemas para m. Que siempre cumplir con xito. Tambin le tengo paciencia, coraje, comprensin y determinacin para

73
cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. 2. Que mis padres estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos. Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. 3. Que mis maestros estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos. Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. 4. Que mis parientes estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos. Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. 5. Que mis amigos estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos. Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. 6. Que todas las personas indiferentes estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos. Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. 7. Que mis enemigos estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos. Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida.

74
8. Que todos los seres vivos estn bien, felices y en paz. Ojal ningn dao llegue a ellos.Que no tengan dificultades para ellos. Ojal ningn problema llegue a ellos. Que siempre tengan xito. , que tambin ellos tengan paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida. Una vez que haya completado estos recitales, pones a un lado todos sus problemas y conflictos en el periodo de prcticas. Slo tienes que arrastrar todo el conjunto. Si vienen de nuevo en su meditacin despus, justo tratarlos como lo que son, las distracciones. Tambin se recomienda la prctica de la bondad amorosa universal para la hora de acostarse y justo despus de levantarse. Se dice que ayuda a dormir bien y evitar pesadillas. Tambin hace que sea ms fcil levantarse por la maana. Y te hace ms amable y abierta hacia todos, amigos o enemigos, humanos o no. El irritante psquica ms perjudicial que surge en la mente sobre todo en el momento en que la mente est en silencio, es el resentimiento. Puede experimentar indignacin recordar algn incidente que le caus el dolor psicolgico y fsico. Esta experiencia puede causar inquietud, tensin, ansiedad y preocupacin. Es posible que no pueda pasar de estar y experimentar este estado de nimo. Por lo tanto, se recomienda encarecidamente que usted debe comenzar su meditacin con la generacin universal de amor-amabilidad. Usted a veces puede preguntarse cmo queremos:.. "Que mis enemigos estn bien, felices y en paz Ojal ningn dao llegue a ellos; puede ninguna dificultad llegue a ellos; puede llegar sin ningn problema a ellos; pueden siempre tengan xito puede que tambin tener paciencia, coraje, comprensin y determinacin para cumplir y superar las inevitables dificultades, problemas y fracasos en la vida "? Usted debe recordar que usted practica la bondad amorosa para la purificacin de su propia mente, del mismo modo que la meditacin la prctica para su propia consecucin de la paz y la liberacin del dolor y el sufrimiento. Al practicar la bondad amorosa dentro de ti mismo, puede comportarse de una manera ms amable, sin sesgos, prejuicios, discriminacin y odio. Su comportamiento noble le ayuda a ayudar a los dems de una manera ms prctica de reducir el dolor y el sufrimiento. Se trata de personas compasivas que pueden ayudar a los dems. La compasin como una manifestacin de la

75
bondad en accin, para el que no tenga la bondad no puede ayudar a los dems. Comportamiento Noble significa comportarse de una manera ms amable y cordial. Comportamiento incluye su discurso de pensamiento y accin. Si esta triple modo de expresin de la conducta es una conducta contradictoria no puede ser la conducta noble. Por otro lado, pragmticamente hablando, es mucho mejor para cultivar la noble pensamiento, "Que todos los seres sean felices mente" que el pensamiento, "lo odio". Nuestro noble pensamiento, un da expresarse en comportamientos nobles y nuestro pensamiento rencoroso en el mal camino. Recuerda que tus pensamientos se transforman en palabra y accin a fin de lograr el resultado esperado. El pensamiento traducido en accin es capaz de producir resultados tangibles. Usted siempre debe hablar y hacer cosas con la atencin plena de bondad. Al hablar de la bondad, si se acta o habla de una manera diametralmente opuesta se le vituperados por el sabio. Como la atencin de la bondad se desarrolla, sus pensamientos, palabras y acciones deben ser suave, agradable, significativa, veraz y beneficioso para usted, as como a los dems. Si tus pensamientos, palabras o acciones causan dao a usted, a otros oa ambas cosas, entonces usted debe preguntarse si son realmente conscientes de la bondad. Para todos los efectos prcticos, si todos sus enemigos estn bien, felices y en paz, que no seran sus enemigos. Si ellos estn libres de problemas, dolor, sufrimiento, angustia, neurosis, psicosis, paranoia, el miedo, la tensin, la ansiedad, etc, que no sera a tus enemigos. Su solucin prctica a sus enemigos es para ayudarles a superar sus problemas, para que pueda vivir en paz y felicidad. De hecho, si usted puede, usted debe llenar la mente de todos sus enemigos con bondad amorosa y hacer que todos ellos se dan cuenta del verdadero significado de la paz, para que pueda vivir en paz y felicidad. Cuanto ms se encuentran en la neurosis, la psicosis, el miedo, la tensin, la ansiedad, etc, el problema mayor, el dolor y el sufrimiento que pueden traer al mundo. Si usted puede convertir una persona cruel y malvada en una persona santa y santo, sera un milagro. Cultivemos la sabidura adecuada y amorosa bondad dentro de nosotros mismos para convertir mentes malvadas a las mentes santas. Cuando odias a alguien que piensa, "Que sea feo. Que se encuentran en el dolor. Dadle hay prosperidad. Que no sea correcta. Que no sea famosa. Que no tengo amigos Djalo, despus de la muerte, reaparecen en un lamentable

76
estado de privacin de mal destino en la perdicin ".Sin embargo, lo que realmente sucede es que tu propio cuerpo genera una qumica nociva que usted experimenta dolor, aumento de latidos del corazn, la tensin, el cambio de expresin facial, prdida de apetito, la privacin de sueo y parece muy desagradable para los dems. Vas a travs de las mismas cosas que usted desea para su enemigo. Tambin usted no puede ver la verdad tal cual es. Su mente es como el agua hirviendo. O usted es como un paciente que sufren de ictericia al que cualquier alimento delicioso sabor suave. Del mismo modo, no se puede apreciar el aspecto de alguien, el logro, el xito, etc Mientras exista esta condicin, no se puede meditar bien. Por lo tanto, recomendamos fuertemente que usted practica la bondad amorosa antes de empezar su prctica seria de la meditacin. Repita los pasos de procedimiento muy conscientemente y de manera significativa. Al recitar estos pasajes, sentir verdadera bondad dentro de ti mismo primero y luego compartirlo con los dems, para que no se puede compartir con los dems lo que no tiene dentro de s mismo. Recuerde, sin embargo, estos no son frmulas mgicas. No funcionan por s mismos. Si los usa, como tal, simplemente perder el tiempo y la energa. Pero si usted participa realmente en estas cuentas e invertir con su propia energa, que te sirva. Dales una oportunidad. Vea por usted mismo. Dhamma Ensayo: La Bsqueda de Significado por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 10
LIDIANDO CON PROBLEMAS
Usted va a tener problemas en su meditacin. Todo el mundo lo hace. Los problemas vienen en todas formas y tamaos, y la nica cosa que usted puede estar absolutamente seguro es de que va a tener un poco. El truco principal para hacer frente a los obstculos es adoptar la actitud correcta. Las dificultades son una parte integral de su prctica. Ellos no son algo que debe evitarse. Ellos son algo para ser utilizado. Ellos proporcionan valiosas oportunidades de aprendizaje.

77
La razn por la que todos estamos atrapados en el barro de la vida es que sin cesar huimos de nuestros problemas y de nuestros deseos. La meditacin nos proporciona una situacin de laboratorio en el que podemos estudiar este sndrome y disear estrategias para tratar con l.Los diversos inconvenientes y molestias que surgen durante la meditacin son grano para el molino. Son el material sobre el que trabajar. No hay placer sin algn grado de dolor. No hay dolor sin una cierta cantidad de placer. La vida se compone de alegras y miserias. Ellos van mano a mano. La meditacin no es una excepcin. Usted experimentar buenos y malos momentos, xtasis y tiempos aterradores. As que no se sorprenda cuando se golpea un poco de experiencia que se siente como una pared de ladrillos. No creas que eres especial. Cada meditador experimentado ha tenido sus propias paredes de ladrillo. Ellos vienen una y otra vez. Slo esperar y estar preparados para hacerle frente. Su capacidad para hacer frente a problemas depende de tu actitud. Si usted puede aprender a considerar estos problemas como oportunidades, como las posibilidades de desarrollar en la prctica, que va a hacer progreso. Su capacidad para hacer frente a algn problema que se plantea en la meditacin se trasladar al resto de su vida y le permitir suavizar los grandes temas que realmente le molestan. Si usted trata de evitar cada pieza de porquera que se plantea en la meditacin, simplemente est reforzando el hbito que ya ha hecho la vida parece tan insoportable a veces. Es esencial aprender a hacer frente a los aspectos menos agradables de la existencia. Nuestro trabajo como meditadores es aprender a ser pacientes con nosotros mismos, vernos a nosotros mismos de una manera imparcial, completa con todas nuestras penas y carencias. Tenemos que aprender a ser amables con nosotros mismos. En el largo plazo, evitando desagradables es una cosa muy desagradable que ver a ti mismo. Paradjicamente, la bondad implica confrontar desagradable cuando se presenta. Una estrategia popular humana para hacer frente a dificultades es la autosugestin: cuando algo desagradable aparece, se convence a s mismo que es agradable y no desagradable. La tctica del Buda es todo lo contrario. En lugar de ocultar o disimular que, la enseanza del Buda le insta a estudiar a la muerte. Budismo le aconseja no implantar sentimientos que usted realmente no tiene o evitar sentimientos que usted tiene. Si eres desgraciado eres desgraciado, lo que es la realidad, eso es lo que est sucediendo, por lo que se enfrentan. Mrelo a los ojos sin pestaear. Cuando usted est teniendo un mal momento, examinar la maldad, observarlo atentamente, estudiar el fenmeno y aprender su

78
mecnica. La manera de salir de la trampa es el estudio de la propia trampa, aprender cmo se construye.Esto se hace tomando la cosa aparte pieza por pieza. La trampa no puede atrapar si se ha llevado a pedazos. El resultado es la libertad. Este punto es esencial, pero es uno de los aspectos menos comprendidos de la filosofa budista.Los que han estudiado el budismo superficial se apresuran a concluir que se trata de un conjunto pesimista de las enseanzas, siempre insistiendo en cosas desagradables como el sufrimiento, siempre nos impulsa a afrontar las realidades desagradables de dolor, la muerte y la enfermedad. Pensadores budistas no consideran a s mismos como los pesimistas - todo lo contrario, en realidad. El dolor existe en el universo, alguna medida de que sea inevitable.Aprender a lidiar con eso no es pesimismo, sino una forma muy pragmtica de optimismo.Cmo lidiar con la muerte de su cnyuge? Cmo te sentiras si perdieras tu madre maana? O bien, su hermana o su mejor amigo? Supongamos que usted perdi su trabajo, sus ahorros, y el uso de las manos, en el mismo da, podra usted enfrentarse a la perspectiva de pasar el resto de su vida en una silla de ruedas? Cmo va a lidiar con el dolor de cncer terminal si contrata, y cmo va a lidiar con su propia muerte, cuando que los enfoques? Usted puede escapar de la mayora de estas desgracias, pero no escapar de todos ellos. La mayora de nosotros perdemos amigos y parientes en algn momento de nuestras vidas, todos nos enfermamos de vez en cuando, por lo menos, se va a morir algn da. Puede sufrir por cosas como esa o puede enfrentarse a ellos abiertamente - la eleccin es suya. El dolor es inevitable, el sufrimiento no es. El dolor y el sufrimiento son dos cosas diferentes. Si alguna de estas tragedias que golpean en su estado de nimo actual, va a sufrir. Los patrones de hbito que en la actualidad controlan tu mente te encajen en que el sufrimiento y no habr escape. Un poco de tiempo invertido en alternativas a los patrones de hbitos de aprendizaje es tiempo bien invertido. Mayora de los seres humanos gastan todas sus energas para idear formas de aumentar el placer y disminuir el dolor. El budismo no aconseja que deje esta actividad en conjunto. El dinero y la seguridad estn bien. El dolor debe ser evitado en lo posible.Nadie le est diciendo a regalar todas sus posesiones o buscar dolor innecesario, pero el budismo no te aconsejo que invertir parte de su tiempo y energa en aprender a lidiar con desagrado, porque un poco de dolor es inevitable.

79
Cuando vea un camin dirigindose hacia ti, por todos los medios saltar fuera del camino. Pero pasar un tiempo en la meditacin, tambin. Aprender a lidiar con el malestar es la nica manera usted estar listo para manejar el camin que no viste. Los problemas surgen en la prctica. Algunos de ellos sern fsicos, algunos sern emocional, y algunos sern actitudinal. Todos ellos son confrontable y cada uno tiene su propia respuesta especfica. Todos ellos son oportunidades para liberarse. Problema 1 El dolor fsico A nadie le gusta el dolor, sin embargo, todo el mundo tiene algo alguna vez. Es una de las experiencias ms comunes de la vida y est obligado a presentarse en su meditacin de una forma u otra. Manejo de dolor es un proceso de dos etapas. En primer lugar, eliminar el dolor, si es posible, o al menos deshacerse de l lo ms posible. Entonces, si un poco de dolor perdura, lo utilizan como un objeto de meditacin. El primer paso es la manipulacin fsica. Tal vez el dolor es una enfermedad de un tipo u otro, un dolor de cabeza, fiebre, contusiones o lo que sea. En este caso, emplear tratamientos mdicos estndar antes de sentarse a meditar: tomar su medicamento, aplquelo a su linimento, hacer lo que normalmente hace. A continuacin, hay ciertos dolores que son especficos a la postura sentada. Si usted no pasa mucho tiempo sentado con las piernas cruzadas en el suelo, habr un perodo de adaptacin. Un poco de malestar es casi inevitable. Segn dnde est el dolor, hay remedios especficos. Si el dolor es en la pierna o en las rodillas, compruebe los pantalones. Si son apretados o de material grueso, que podra ser el problema. Trate de cambiar. Revise su colchn, tambin. Debe ser de unos tres centmetros de altura cuando se comprime. Si el dolor es en la cintura, intente aflojar el cinturn. Afloje la cintura de sus pantalones, si es necesario. Si usted experimenta dolor en la parte baja de la espalda, su postura es probablemente el culpable.Apata nunca ser cmodo, as que enderezar. No sea apretado o rgida, pero mantener la espalda recta. Dolor en el cuello o la espalda superior tiene varias fuentes. La primera es la posicin de la mano incorrecta. Sus manos deben estar descansando cmodamente en su regazo. No tirar de ellos hasta la

80
cintura. Relaja los brazos y los msculos del cuello. No deje caer la cabeza hacia adelante. Sigue as y alineada con el resto de la columna. Despus de haber realizado todos estos diversos ajustes, es posible que usted todava tiene un poco de dolor persistente. Si ese es el caso, intente el paso dos. Asegrese de que el dolor que su objeto de meditacin. No saltar arriba y abajo y emocionarse. Slo observa el dolor conscientemente. Cuando el dolor se vuelve ms exigente, lo encontrars tirando de prestar atencin a la respiracin. No luchar. Deja que tus diapositivas atencin fcilmente sobre a la simple sensacin. Entra en el dolor por completo. No bloquee la experiencia. Explora el sentimiento. Ir ms all de la reaccin y evitar entrar en las sensaciones puras que se encuentran debajo. Usted descubrir que hay dos cosas presentes. La primera es la simple sensacin - el dolor mismo. En segundo lugar es su resistencia a esa sensacin. Reaccin de resistencia es parte mental y la parte fsica. La parte fsica consiste en tensar los msculos en y alrededor del rea dolorosa. Relaje los msculos. Tome uno por uno y relajarse cada uno muy bien. Slo este paso probablemente disminuye el dolor significativamente. A continuacin, va a buscar la parte mental de la resistencia. As como usted est tensando fsica, tambin est tensando psicolgicamente. Est drsticas mentalmente en la sensacin de dolor, tratando de defender fuera y rechazarlo de la conciencia. El rechazo es una sin palabras, "No me gusta este sentimiento" o "voy" actitud. Es muy sutil. Pero est ah, y se puede encontrar si lo miras.Localice y relajarse eso. Esa ltima parte es ms sutil. Realmente no hay palabras humanas para describir esta accin precisa. La mejor manera de tener una idea de que es por analoga. Examine lo que le hiciste a los msculos tensos y transferir la misma accin a la esfera mental, relaja la mente de la misma manera que se relaja el cuerpo. El budismo reconoce que el cuerpo y la mente estn estrechamente vinculados. Esto es tan cierto que mucha gente no va a ver esto como un proceso de dos pasos. Para que se relajen el cuerpo para relajar la mente y viceversa. Estas personas podrn experimentar toda la relajacin mental y fsica, como un solo proceso. En cualquier caso, dejar ir completamente hasta que la conciencia se ralentiza pasado esa barrera que usted mismo erigi. Era un vaco, una sensacin de distancia entre uno mismo y los dems.Era una lnea divisoria entre "yo" y "el dolor". Disolver esa barrera, y la separacin se desvanece.Reducir la velocidad en ese mar de la sensacin creciente y se fusionan con el dolor. Usted se convierte en el dolor. Usted mira su flujo y reflujo y sucede algo sorprendente. Ya no me duele.El sufrimiento se ha

81
ido. Slo el dolor sigue siendo, una experiencia, nada ms. El "yo" que estaba siendo dolor se ha ido. El resultado es la ausencia de dolor. Este es un proceso incremental. Al principio, usted puede esperar tener xito con pequeos dolores y ser derrotado por los grandes. Como la mayora de nuestras habilidades, crece con la prctica. Cuanto ms practiques, ms grande es el dolor que puede manejar. Por favor, comprenda totalmente. No hay masoquismo est defendiendo aqu. Auto-mortificacin no es el punto. Este es un ejercicio de conciencia, no en el sadismo. Si el dolor se vuelve insoportable, seguir adelante y avanzar, sino que se mueven lentamente y con atencin plena. Observar sus movimientos. Vea cmo se siente al moverse. Mira lo que hace al dolor. Mira el dolor disminuye.Trate de no moverse demasiado bien. Cuanto menos se mueva, ms fcil es seguir siendo plenamente consciente. Nuevos meditadores veces dicen que tienen problemas para permanecer consciente cuando el dolor est presente. Esta dificultad se debe a un malentendido. Estos estudiantes estn concibiendo la atencin como algo distinto de la experiencia del dolor. No es.La atencin plena no existe por s mismo. Siempre tiene un objeto y un objeto es tan bueno como otro. El dolor es un estado mental. Usted puede ser consciente del dolor al igual que usted es consciente de la respiracin. Las reglas que hemos tratado en el captulo 4 se aplican al dolor igual que se aplican a cualquier otro estado mental. Usted debe tener cuidado de no ir ms all de la sensacin y no estn a la altura de la misma. No aada nada a ella, y no se pierda ninguna parte del mismo. No barro la experiencia pura con conceptos o imgenes o pensamiento discursivo. Y mantener su conciencia justo en el momento actual, a la derecha con el dolor, para que no se pierda su principio ni su fin. El dolor no se ve en la clara luz de la atencin da lugar a reacciones emocionales como el miedo, la ansiedad o la ira. Si se ve bien, nosotros no tenemos tal reaccin. Ser slo la sensacin, energa slo simple. Una vez que haya aprendido esta tcnica con el dolor fsico, puede generalizar en el resto de su vida. Se puede utilizar en cualquier sensacin desagradable.Lo que funciona en el dolor va a trabajar en la ansiedad o la depresin crnica. Esta tcnica es una de las habilidades ms tiles y generalizable de la vida. Es la paciencia. Problema 2 Piernas de ir a dormir

82
Es muy normal que los principiantes tienen sus piernas se duermen o se adormecen durante la meditacin. Ellos simplemente no estn acostumbrados a la postura con las piernas cruzadas.Algunas personas se ponen muy preocupados por esto. Ellos sienten que deben levantarse y moverse. Algunos estn completamente convencidos de que sus hijos recibirn la gangrena por falta de circulacin. Adormecimiento en la pierna no es nada de qu preocuparse. Es causada por el nervio-pizca, no por la falta de circulacin. Usted no puede daar los tejidos de las piernas al sentarse. As que reljate. Cuando las piernas se duermen en la meditacin, simplemente conscientemente observar el fenmeno. Examine lo que se siente. Puede ser una especie de incmodo, pero no es doloroso a menos que se tensan. Mantn la calma y verlo. No importa si sus piernas se adormecen y permanecer as durante todo el perodo. Despus de haber meditado durante algn tiempo, que poco a poco adormecimiento desaparecer. Su cuerpo simplemente se ajusta a la prctica diaria. Entonces usted puede sentarse para sesiones muy largas sin cualquier entumecimiento. Problema 3 sensaciones extraas Las personas experimentan todo tipo de fenmenos diversos en la meditacin. A algunas personas les pica. Otros se sienten hormigueo, relajacin profunda, una sensacin de ligereza o una sensacin flotante. Usted puede sentirse a s mismo creciendo o disminuyendo o se levanta en el aire. Los principiantes suelen llegar a ser muy emocionados sobre tales sensaciones. Como se establece en la relajacin, el sistema nervioso comienza simplemente para pasar seales sensoriales de manera ms eficiente. Grandes cantidades de datos sensoriales previamente bloqueados pueden verter a travs, dando lugar a todo tipo de sensaciones nicas. No significa nada en particular. Es slo sensacin. As que simplemente emplear la tcnica normal. Mira que llegar y ver que pasa. No te involucres. Problema 4 Somnolencia Es bastante comn experimentar somnolencia durante la meditacin. Te vuelves muy tranquilo y relajado. Eso es exactamente lo que se supone que debe ocurrir. Por desgracia, normalmente experimentamos este estado encantador cuando nos estamos quedando dormidos, y nos asociamos con ese

83
proceso. As que, naturalmente, comienzan a quedarse dormido. Cuando usted encuentra que esto ocurra, aplique su atencin al estado de la misma somnolencia.Somnolencia tiene ciertas caractersticas definidas. Lo hace ciertas cosas para su proceso de pensamiento. Averige qu. Tiene ciertas sensaciones corporales asociados. Localizar esos. Esta conciencia inquisitiva es el opuesto directo de la somnolencia, y se evaporar ella. Si no es as, entonces usted debe sospechar una causa fsica de su sueo. Buscar en eso y manejarlo. Si usted acaba de comer una comida grande, que podra ser la causa. Es mejor comer poco antes de meditar. O esperar una hora despus de una comida abundante. Y no hay que ignorar lo obvio tampoco. Si usted ha estado fuera cargando ladrillos todo el da, que, naturalmente, va a estar cansado. Lo mismo es cierto si slo tienes unos pocos horas de sueo la noche anterior.Tenga cuidado de las necesidades fsicas de su cuerpo. Entonces meditar. No ceda a la somnolencia. Mantngase despierto y consciente, para el sueo y la concentracin meditativa son dos experiencias diametralmente opuestas. Usted no va a ganar ninguna nueva visin de un sueo, pero slo de la meditacin. Si est muy somnoliento despus tomar una respiracin profunda y mantenerla todo el tiempo que pueda. Luego exhale lentamente. Tome otra respiracin profunda de nuevo, mantenga el mayor tiempo que puedas y exhale lentamente.Repita este ejercicio hasta que su cuerpo se calienta y la somnolencia se desvanece. A continuacin, regrese a la respiracin. Problema 5 Incapacidad para concentrarse Un hiperactiva, saltando la atencin es algo que todo el mundo experimenta de vez en cuando.Por lo general est a cargo de las tcnicas presentadas en el captulo de las distracciones.Tambin debe ser informado, sin embargo, que hay ciertos factores externos que contribuyen a este fenmeno. Y estos se manejan mejor mediante ajustes simples en su horario. Las imgenes mentales son entidades poderosas. Pueden permanecer en la mente durante mucho tiempo. Todas las artes narrativas son la manipulacin directa de ese material, y en la medida que el escritor ha hecho bien su trabajo, los personajes y las imgenes presentadas tendrn un efecto poderoso y persistente en la mente. Si usted ha estado a la mejor pelcula del ao, la meditacin que sigue va a estar lleno de esas imgenes. Si usted est a mitad de camino a travs de la novela de terror ms espantoso que has ledo, la meditacin va a estar lleno de

84
monstruos. As que cambiar el orden de los acontecimientos. Haga su primera meditacin. A continuacin, leer o ir al cine. Otro factor influyente es su propio estado emocional. Si hay algn conflicto real en su vida, que la agitacin se trasladar a la meditacin. Trate de resolver sus conflictos cotidianos inmediatos antes de la meditacin cuando pueda. Tu vida se ejecutar ms suave, y no ser reflexionar intilmente en su prctica. Pero no use este consejo como una manera de evitar la meditacin. A veces no puede resolver todos los problemas antes de sentarse. Slo tienes que ir adelante y sentarse todos modos. Utilice su meditacin para dejar de lado todas las actitudes egocntricas que te mantienen atrapado dentro de su propio punto de vista limitado. Sus problemas se resolvern ms fcilmente a partir de entonces. Y luego estn los das en que parece que la mente no va a descansar, pero no se puede encontrar ninguna causa aparente. Recuerde que la alternancia cclica hablamos antes. La meditacin va en ciclos. Usted tendr das buenos y tienes das malos. La meditacin Vipassana es ante todo un ejercicio de toma de conciencia. Vaciar la mente no es tan importante como ser consciente de lo que la mente est haciendo. Si usted es frentico y no se puede hacer nada para detenerlo, slo observar. Es todo lo que. El resultado ser un paso ms en su viaje de autoexploracin. Por encima de todo, no quedar frustrado por el parloteo incesante de la mente. Ese parloteo es slo una cosa ms a tener en cuenta. Problema 6 Aburrimiento Es difcil imaginar algo ms intrnsecamente aburrido que estar sentado durante una hora sin nada que hacer ms que sentir el aire que entra y sale de su nariz. Usted se va a ejecutar en el aburrimiento en varias ocasiones en su meditacin. Todo el mundo lo hace. El aburrimiento es un estado mental, y debe tratarse como tal. Algunas estrategias simples le ayudarn a sobrellevar la situacin. Tctica A: Re-establecer la verdadera atencin Si la respiracin parece algo sumamente aburrido de observar una y otra vez, puede estar seguro de una cosa: Se ha dejado de observar el proceso con verdadera atencin. Mindfulness nunca es aburrido. Mira de nuevo. No asuma

85
que usted sabe lo que es la respiracin. No lo tome por hecho que ya ha visto todo lo que hay para ver. Si lo hace, usted est conceptualizar el proceso. No est observando la realidad viva. Cuando usted est claramente consciente de la respiracin o de hecho cualquier otra cosa, nunca es aburrido. Mindfulness mira todo con los ojos de un nio, con la capacidad de asombro. Mindfulness ve cada segundo como si fuera el primero y el segundo slo en el universo. As que busque de nuevo. Tctica B: Observe a su estado mental Mira a tu estado de aburrimiento con atencin plena. Qu es el aburrimiento? Dnde est el aburrimiento? Qu se siente? Cules son sus componentes mentales? Tiene alguna sensacin fsica? Qu es lo que hace que su proceso de pensamiento? Tomar una nueva mirada a el aburrimiento, como si usted nunca ha experimentado ese estado antes. Problema 7 Fear Estados de miedo a veces surgen durante la meditacin por ninguna razn discernible. Es un fenmeno comn, y no puede haber un nmero de causas. Usted puede estar experimentando el efecto de algo reprimido hace mucho tiempo. Recuerde, los pensamientos surgen por primera vez en el inconsciente. Los contenidos emocionales de un pensamiento complejo a menudo se filtran a travs en su conciencia mucho antes superficies del propio pensamiento. Si te sientas a travs del miedo, la propia memoria puede propagarse por donde podr soportarlo. O se le puede tratar directamente con ese miedo que todos el miedo: "miedo a lo desconocido". En algn momento de su carrera la meditacin, los huspedes se sorprendern con la gravedad de lo que realmente est haciendo. Usted est derribando el muro de la ilusin que siempre ha utilizado para explicar la vida para ti y para protegerse de la intensa llama de la realidad. Usted est a punto de encontrarse cara a cara la verdad ltima. Eso es aterrador. Pero tiene que ser tratado con el tiempo. Vaya por delante y bucear a la derecha adentro Una tercera posibilidad: el miedo que se siente puede ser autogenerada. Puede ser que se derive de la concentracin inhbil. Puede que haya establecido un programa inconsciente "examinar qu sale." As, cuando surge una fantasa aterradora, la concentracin se mantiene en ellas y las fuentes de fantasa en la energa de su atencin y crece. El verdadero problema aqu es

86
que la atencin es dbil. Si la atencin se desarrolla fuertemente, se dara cuenta de este cambio de atencin, tan pronto como se produjo y manejar la situacin de la manera usual. No importa cul sea la fuente de su miedo, la atencin es la cura. Tenga en cuenta las reacciones emocionales que vienen y saben como lo que son. Hazte a un lado del proceso y no se involucran. Tratar a toda la dinmica como si fueras un espectador interesado. Lo ms importante es no luchar contra la situacin. No trate de reprimir los recuerdos o los sentimientos o las fantasas. Slo tienes que salir del camino y dejar que toda la burbuja caos y pasado de flujo. No puede hacerte dao. Es slo la memoria. Es slo fantasa. No es ms que el miedo.Cuando usted deja que siga su curso en el mbito de la atencin consciente, no se hundir de nuevo en el inconsciente. No va a volver en tu contra ms adelante. Se ha ido para siempre. Problema 8 Agitacin Inquietud es a menudo un pretexto para hacer un poco de experiencia ms profunda que tiene lugar en el inconsciente. Nosotros, los humanos son muy buenos para la represin de las cosas.En lugar de hacer frente a un pensamiento desagradable que experimentamos, tratamos de enterrarlo. No vamos a tener que lidiar con el problema. Desafortunadamente, por lo general no tenemos xito, al menos no en su totalidad. Nos escondemos la idea, pero la energa mental que usamos para encubrirlo se sienta all y hierve. El resultado es que la sensacin de desasosiego que llamamos agitacin o agitacin. No hay nada que usted puede poner su dedo. Pero usted no se siente a gusto. Usted no puede relajarse. Cuando este estado incmodo surge en la mediacin, simplemente observarlo. No dejes que te domine. No saltar y salir corriendo. Y no luchar con l y tratar de hacer que se vaya. Deja que ocurra all y verlo de cerca. A continuacin, el material reprimido finalmente la superficie y encontrar lo que usted ha estado preocupando. La experiencia desagradable que usted ha estado tratando de evitar podra ser casi cualquier cosa: la culpa, la codicia o problemas. Podra ser un dolor leve o sutil enfermedad o enfermedades que se acerca. Sea lo que sea, deja que surja y lo mira con atencin plena. Si usted acaba de sentarse quieto y observa su agitacin, con el tiempo pasar. Sentado propio movimiento es un poco de avance en su carrera meditacin. Se le ensear mucho. Usted encontrar que la agitacin es un estado mental ms superficial. Es inherentemente

87
efmera.Viene y se va. No tiene ningn control real sobre ti en absoluto. Tambin en este caso el resto de tu vida se beneficiar. Problema 9 esforzarse demasiado Meditadores avanzados se encuentran generalmente a ser hombres y mujeres muy jovial.Poseen la ms valiosa de todos los tesoros humanos, un sentido del humor. No es la rplica ingeniosa superficial de la presentadora de televisin. Es un verdadero sentido del humor.Pueden rerse de sus propios errores humanos. Pueden rerse de desastres personales. Los principiantes en la meditacin son a menudo demasiado serio para su propio bien. As que rer un poco. Es importante aprender a relajarse en la sesin, para relajarse en su meditacin. Tienes que aprender a fluir con lo que suceda. Usted no puede hacer eso, si usted est tenso y la lucha, tomando todo muy, muy en serio. Nuevos meditadores suelen ser demasiado ansiosos por los resultados. Ellos estn llenos de enormes e inflados expectativas. Saltan a la derecha y esperan resultados increbles en ningn momento plana. Empujan. Se tensa. Ellos sudan y la tensin, y es todo tan terriblemente triste y solemne. Este estado de tensin es la anttesis directa de la atencin. As que, naturalmente logran poco. Entonces deciden que esta meditacin no es tan emocionante despus de todo. No les dio lo que queran. Ellos tirarla a un lado. Cabe sealar que a aprender acerca de la meditacin slo con la meditacin. Se aprende lo que la meditacin se trata y dnde nos lleva slo a travs de la experiencia directa de la cosa misma. Por tanto, el principiante no sabe a dnde se dirige, porque l ha desarrollado poco sentido de que su prctica est llevando. La expectativa del novato es inherentemente poco realista y desinformados. Como recin llegado a la meditacin, l o ella podra esperar que todas las cosas malas, y esas expectativas no le har ningn bien en absoluto. Se ponen en el camino. Tratando demasiado duro conduce a la rigidez y la infelicidad, a la culpa y auto-condena. Cuando usted est tratando demasiado duro, el esfuerzo se vuelve mecnico y que vence a la atencin antes de que incluso comience. Usted est bien asesorado para dejar todo eso. Suelten sus expectativas y tensos. Simplemente meditar con un esfuerzo constante y equilibrada. Disfrute de su mediacin y no cargue a ti mismo hacia abajo con el sudor y las luchas. Slo ser conscientes. La meditacin en s se har cargo del futuro.

88
Problema 10 desaliento La consecuencia directa de empujar demasiado duro es la frustracin. Usted est en un estado de tensin. Usted consigue nada. Te das cuenta de que no estn haciendo el progreso que esperaba, por lo que se desanime. Uno se siente como un fracaso. Todo es un ciclo muy natural, sino una completamente evitable uno. La fuente se esfuerza despus de expectativas poco realistas. Sin embargo, es un sndrome bastante comn y, a pesar de todo el mejor consejo, puede que le suceda a usted. No es una solucin. Si usted se encuentra desanimado, slo observar su estado de nimo con claridad. No aada nada a ella. Slo mrelo. Una sensacin de fracaso es ms que otra reaccin emocional efmero. Si usted se involucre, se alimenta de su energa y crece. Si simplemente se coloca a un lado y verlo, se muere. Si ests desanimado sobre su supuesto fracaso en la meditacin, que es especialmente fcil de tratar. Usted siente que ha fracasado en su prctica. Usted ha dejado de tener en cuenta. Basta con llegar a ser conscientes de que la sensacin de fracaso. Acabas restablecido su atencin con ese solo paso. La razn de su sensacin de fracaso no es ms que la memoria. No hay tal cosa como el fracaso en la meditacin. Hay contratiempos y dificultades. Pero no hay fracaso a menos que usted renuncia a todo. Incluso si usted pasar veinte aos seguidos yendo a ninguna parte, puede tener en cuenta en cualquier momento que elija para hacerlo. Es su decisin. Lamentando es slo una forma ms de estar sin pensar. En el instante en que te das cuenta de que ha sido sin pensar, que la propia conciencia es un acto de atencin. As que contine el proceso. No se desve en una reaccin emocional. Problema 11 Resistencia a la meditacin Hay momentos en los que no tiene ganas de meditar. La idea parece desagradable. Falta una sesin de prctica individual es poco importante, pero muy fcilmente se convierte en un hbito.Es ms prudente seguir adelante a travs de la resistencia. Ve a sentarte todos modos.Observar este sentimiento de aversin. En la mayora de los casos se trata de una emocin pasajera, una llamarada de petate que se evaporar justo en frente de tus ojos. Cinco minutos despus de que se siente que se ha ido. En otros casos es debido a

89
algn mal humor ese da, y duran ms tiempo. Sin embargo, lo hace pasar. Y es mejor deshacerse de l en veinte o treinta minutos de meditacin que para llevar siempre encima y dejar que arruine el resto de su da.Otra vez, la resistencia puede ser debido a algunas dificultades que tiene con la propia prctica.Usted puede o no puede saber lo que la dificultad es. Si se conoce el problema, que es manejar por una de las tcnicas que figuran en este libro. Una vez que el problema se ha ido, se ha ido resistencia. Si el problema no se conoce, entonces usted va a tener que aguantarse. Slo sentarse a travs de la resistencia y observar que conscientemente. Cuando finalmente ha seguido su curso, pasar. Entonces el problema haciendo que probablemente brotan a su paso, y se puede tratar con eso. Si la resistencia a la meditacin es una caracterstica comn de la prctica, entonces usted debe sospechar algn error sutil en la actitud bsica. La meditacin no es un ritual llevado a cabo en una postura particular. No es un ejercicio doloroso, o un perodo de aburrimiento forzada. Y no es un poco triste, solemne obligacin. La meditacin es la atencin plena. Es una nueva forma de ver y es una forma de juego. La meditacin es tu amigo. Vamos a considerarlo como tal, y la resistencia se lava como el humo en una brisa de verano. Si intenta todas estas posibilidades y la resistencia se mantiene, entonces puede haber un problema. Puede haber ciertos inconvenientes metafsicas que un meditador se encuentra con que van mucho ms all del alcance de este libro. No es comn que los nuevos meditadores para golpear ellos, pero puede suceder. No te rindas. Ve a buscar ayuda. Busca a maestros calificados del estilo Vipassana de meditacin y pdales que le ayuden a resolver la situacin. Esas personas existen precisamente para ese propsito. Problema 12 estupor o embotamiento Ya hemos discutido el fenmeno de la mente que se hunde. Pero hay una ruta especial a ese estado que debe tener en cuenta. Embotamiento mental puede resultar como un subproducto no deseado de la profundizacin de la concentracin. A medida que se profundiza la relajacin, los msculos se aflojan y cambios de transmisin nerviosa. Esto produce una sensacin muy tranquila y la luz en el cuerpo. se siente muy quieto y algo divorciado del cuerpo. Este es un estado muy agradable y en un primer momento su concentracin es muy bueno, muy bien centrada en la respiracin. A medida

90
que contina, sin embargo, las sensaciones agradables intensifican y distraen su atencin de la respiracin. Se empieza a disfrutar realmente de ese estado y su atencin va hacia abajo. Su atencin termina dispersa, a la deriva con indiferencia por las nubes vagas de felicidad. El resultado es un estado muy sin pensar, una especie de estupor exttico. El cura, por supuesto, es la atencin. Mindfully observar estos fenmenos y se disiparn. Cuando surgen sentimientos felices aceptarlas. No hay necesidad de evitarlos. No se deje envuelto en ellos. Son sensaciones fsicas, por lo que tratarlos como tales. Respete los sentimientos como sentimientos. Observe torpeza como embotamiento. Ven a ver como se levantan y miran pasar. No te involucres. Va a tener problemas en la meditacin. Todo el mundo lo hace. Usted puede tratarlos como terribles tormentos, o como retos a superar. Si los consideramos como una carga, su sufrimiento no har sino aumentar. Si los consideramos como oportunidades para aprender y crecer, sus perspectivas espirituales son ilimitadas. Dhamma del ensayo: El Caso de Estudio por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 11
LIDIAR CON DISTRACCIONES - I
En algn momento, cada meditador encuentra distracciones durante la prctica, y se necesitan mtodos para tratar con ellos. Algunos estratagemas elegantes han sido diseados para ayudarle a volver a la pista ms rpido que tratando de empujar su camino a travs de la pura fuerza de voluntad. La concentracin y la atencin van mano a mano. Cada uno complementa a la otra. Si uno es dbil, la otra con el tiempo se ver afectado. Malos das se caracterizan por la falta de concentracin. Tu mente slo sigue dando vueltas. Es necesario algn mtodo de restablecimiento de la concentracin, incluso en la cara de la adversidad mental. Por suerte, usted lo tiene. De hecho, usted puede tomar su eleccin de una variedad tradicional de maniobras prcticas. Maniobra 1 medir el tiempo

91
Esta primera tcnica ha sido cubierto en un captulo anterior. Una distraccin le ha alejado de la respiracin, y de repente te das cuenta de que has estado soando despierto. El truco es tirar hasta el final de lo que ha capturado, para romper su dominio sobre ti por completo para que pueda volver a la respiracin con la mxima atencin. Esto se hace midiendo la cantidad de tiempo que usted estaba distrado. Esto no es un clculo preciso. usted no necesita una cifra exacta, slo una estimacin aproximada. Usted puede calcular en cuestin de minutos, o idea significado. Slo decirte a ti mismo: "Bueno, he estado distrado durante unos dos minutos" o "Desde el perro empez a ladrar" o "Desde que empec a pensar en el dinero." Al empezar la prctica de esta tcnica, que va a hacer que al hablar con usted dentro de su cabeza. Una vez que el hbito est bien establecida, se puede eliminar eso, y la accin se hace sin palabras y muy rpido. La idea, recordemos, es sacar de la distraccin y volver a la respiracin. Usted tira de la idea de lo que es el objeto de la inspeccin el tiempo suficiente para extraer de ella una aproximacin de su duracin. El intervalo en s no es importante. Una vez que est libre de la distraccin, dejarlo todo y volver a la respiracin. No se colg en la estimacin. Maniobra 2 respiraciones profundas Cuando tu mente es salvaje y agitado, a menudo se puede volver a establecer la concentracin con unas cuantas respiraciones profundas rpidas. Saque el aire de fuerza y dejarlo salir de la misma manera. Esto aumenta la sensacin interior de las fosas nasales y hace que sea ms fcil concentrarse. Hacer un fuerte acto de voluntad y aplicar un poco de fuerza para su atencin. La concentracin puede ser forzado en el crecimiento, recuerda, por lo que probablemente encontrar su atencin resolver muy bien de nuevo en el aire. Maniobra 3 Counting Contar las respiraciones a medida que pasan es un procedimiento muy tradicional. Algunas escuelas de prctica ensea esta actividad como su rival. Vipassana utiliza como una tcnica auxiliar para el restablecimiento de la atencin y para el fortalecimiento de la concentracin. Como ya comentamos en el captulo 5, puede contar las respiraciones en un nmero de maneras diferentes. Recuerda mantener tu atencin en la respiracin. Probablemente se dar cuenta de un cambio despus de que usted ha hecho su recuento. La

92
respiracin se ralentiza o se hace muy ligera y refinada. Esta es una seal fisiolgica que la concentracin se ha convertido en bien establecido. En este punto, la respiracin suele ser tan claro o tan rpido y con cuidado de que no se puede distinguir claramente de la inhalacin de la exhalacin. Ellos parecen fundirse unas con otras. A continuacin, puede contar con ambos como un solo ciclo. Continuar el proceso de conteo, pero slo hasta un nmero de cinco, que cubre la misma secuencia de cinco aliento y empezar de nuevo. Cuando se convierte en una molestia recuento, vaya al siguiente paso. La cada de las cifras y olvidarse de los conceptos de la inhalacin y la exhalacin. Slo bucear en derecho a la pura sensacin de la respiracin. Inhalacin se funde con la exhalacin. Un aliento se funde con el otro en un ciclo sin fin de la corriente pura y suave. Maniobra 4 El Mtodo In-Out Esta es una alternativa a contar, y funciona en gran parte la forma. Simplemente dirija su atencin a la respiracin y mentalmente etiquetar cada ciclo con las palabras "La inhalacin exhalacin ..." o "... En out". Continuar el proceso hasta que ya no necesita estos conceptos y, a continuacin, tirar a la basura. Maniobra 5 Cancelacin de un pensamiento con otro Algunas ideas simplemente no va a desaparecer. Los seres humanos somos seres obsesivos. Es uno de nuestros mayores problemas. Tenemos la tendencia a bloquear a cosas como las fantasas sexuales y preocupaciones y ambiciones. Alimentamos a los complejos, aunque en los ltimos aos de tiempo y les damos un montn de ejercicio, jugando con ellos en cada momento libre. Luego, cuando nos sentamos a meditar, pedimos que se vayan y nos dejen en paz. No es extrao que no obedecen. Pensamientos persistentes como stas requieren un enfoque directo, un ataque frontal a gran escala. Psicologa budista ha desarrollado un sistema distinto de clasificacin. En vez de dividir los pensamientos en las clases como "bueno" o "malo", los pensadores budistas prefieren considerarlos como 'crack' versus 'torpe'. Un pensamiento se indigna uno conecta con la avaricia, el odio y la ignorancia. Estos son los pensamientos que la mente construye ms fcilmente en obsesiones. Son inhbiles en el sentido de que te llevan lejos de la meta de la

93
liberacin.Pensamientos hbiles, por otro lado, son los relacionados con la generosidad, la compasin y la sabidura. Son hbiles en el sentido de que pueden ser utilizados como remedios especficos para los pensamientos torpes, y por lo tanto puede ayudar a la liberacin. Usted no puede condicionar la liberacin. No es un estado construido a partir de los pensamientos. Tampoco puede usted condiciona las cualidades personales que produce la liberacin. Los pensamientos de benevolencia pueden producir una apariencia de benevolencia, pero no es el tema real. Se romper bajo presin. Los pensamientos de compasin slo producen compasin superficial. Por lo tanto, estos pensamientos hbiles no sern, en s mismos, se liberar de la trampa. Ellos son hbiles si se aplica como antdotos para el veneno de los pensamientos torpes. Los pensamientos de generosidad puede cancelar temporalmente la codicia. Ellos golpean con el pie debajo de la alfombra lo suficiente para que la atencin para hacer su trabajo sin obstculos. Entonces, cuando la atencin se ha penetrado hasta las races del proceso del ego, la avaricia se evapora y surge la verdadera generosidad. Este principio se puede utilizar en el da a da en su propia meditacin. Si un tipo particular de la obsesin que es preocupante, puede cancelarlo por generar su opuesto. He aqu un ejemplo: Si odias Charlie, y su rostro ceudo sigue apareciendo en su mente, intente dirigir una corriente de amor y de amistad hacia Charlie. Es probable que deshacerse de la imagen mental inmediata. A continuacin, puede seguir adelante con el trabajo de la meditacin. A veces solo esta tctica no funciona. La obsesin es simplemente demasiado fuerte. En este caso hay que debilitar su poder sobre ti un poco antes de que pueda equilibrar con xito hacia fuera. Aqu es donde la culpa, una de las emociones ms ilegtimos del hombre, finalmente, se convierte de alguna utilidad. Tome una buena mirada fuerte en la respuesta emocional que usted est tratando de deshacerse de l. En realidad, reflexionar sobre ella. Vea cmo se hace sentir.Mira lo que est haciendo con su vida, su felicidad, su salud y sus relaciones. Trate de ver cmo se hace parecer a los dems. Mira la forma en que est obstaculizando el progreso hacia la liberacin. Las escrituras Pali exhorto a hacer esto muy bien por cierto. Aconsejan a trabajar el mismo sentido de la repugnancia y la humillacin que se sentira si estuviera obligado a caminar con el cadver de un animal muerto y en descomposicin atado alrededor de su cuello. Odio real es lo que est despus. Este paso puede acabar con el problema por s mismo. Si no lo hace, a continuacin, equilibrar

94
el resto persistente de la obsesin por la generacin de una vez ms su emocin opuesta. Los pensamientos de avaricia tapa todo lo relacionado con el deseo, de la avaricia pura y simple de la ganancia material, todo el camino a una necesidad sutil para ser respetado como persona moral. Los pensamientos de odio van desde pequeo mal humor de rabia asesina. Ilusin abarca todo, desde el soar despierto a travs de alucinaciones reales. Generosidad cancela la codicia.La benevolencia y la compasin cancelar odio. Usted puede encontrar un antdoto especfico para cualquier pensamiento perturbador si slo pensar en ello desde hace tiempo. Maniobra 6 Recordando Tu Propsito Hay momentos en que las cosas aparecen en su mente, aparentemente al azar. Las palabras, frases u oraciones completas saltan del inconsciente sin ninguna razn aparente. Aparecen objetos. Fotografas con flash encendido y apagado. Esta es una experiencia inquietante. Su mente se siente como una bandera ondeando en un viento fuerte. Se lava un lado a otro como las olas en el ocano. En momentos como ste a menudo es suficiente con recordar por qu est all. Puede decirse a s mismo: "Yo no estoy sentado aqu slo para perder el tiempo con estos pensamientos. Estoy aqu para enfocar mi mente en la respiracin, que es universal y comn a todos los seres vivos". A veces, su mente se calmar, incluso antes de completar esta recitacin. Otras veces, es posible que tenga que repetir varias veces antes de volver a centrarse en la respiracin. Estas tcnicas se pueden usar solos, o en combinaciones. Debidamente empleada, constituyen todo un arsenal eficaz para su batalla contra la mente de mono. Dhamma Ensayo: Una mirada al Kalama Sutta por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 12
LIDIANDO CON DISTRACCIONES - II

95
As que ah lo est meditando bien. Su cuerpo est totalmente inmvil, y su mente est totalmente quieto. Slo se deslizan a la derecha por seguir el flujo de la respiracin, adentro, afuera, adentro, afuera ... tranquilo, sereno y concentrado. Todo es perfecto. Y entonces, de repente, algo totalmente diferente viene a la mente: "Claro que quisiera tener un cono de helado." Eso es una distraccin, obviamente. Eso no es lo que se supone que deben hacer. Te das cuenta de eso, y t te mueves a la respiracin, de vuelta a la fluidez, in, out, in .. y luego: "Alguna vez pagar esa factura del gas?" Otra distraccin. Se nota que uno, y que lance a ti mismo a la respiracin. Dentro, fuera, dentro, fuera, in .. "Esta nueva pelcula de ciencia ficcin est fuera. Tal vez pueda ir a verla la noche del martes. No, no es martes, tiene mucho que hacer para el Mircoles. Jueves de mejor ..." Otra distraccin. Usted tira de ti mismo de que uno y se retrocede a la respiracin, excepto que nunca llegues all, porque antes de hacer esa pequea voz en tu cabeza dice: "Mi espalda me est matando." Y as sigue y sigue, la distraccin despus de la distraccin, parecen no tener fin. Lo que una molestia. Pero esto es lo que se trata. Estas distracciones son realmente el punto.La clave es aprender a lidiar con estas cosas. Aprender a observar sin ser atrapado en ellos. Eso es lo que estamos aqu. El viaje mental es desagradable, por cierto. Pero es el modo normal de funcionamiento de su mente. No pienses en ello como el enemigo. Es slo la simple realidad. Y si quieres cambiar algo, lo primero que tienes que hacer es ver la manera que es. La primera vez que se sienta a concentrarse en la respiracin, se le llam la atencin lo increblemente ocupada la mente en realidad es. Salta y jibbers. Se desva y dlares. Se persigue a s mismo en crculos constantes. Se parlotea. Piensa. Se fantasea y suea despierto. No se preocupe por eso. es natural. Cuando tu mente se aparta del tema de la meditacin, slo observar la distraccin conscientemente. Cuando hablamos de una distraccin en el Insight Meditation, estamos hablando de cualquier preocupacin que atrae la atencin de la respiracin. Esto nos lleva a un nuevo gran regla para la meditacin: Cuando un estado mental surge con suficiente fuerza para distraer la atencin del objeto de meditacin, cambie su atencin a la distraccin brevemente. Hacer la distraccin de un objeto temporal de la meditacin. Por favor, tenga en cuenta la palabra temporal. Es muy importante. No estamos aconsejando que cambiar los caballos en medio de la corriente. No esperamos que usted pueda adoptar

96
un nuevo objeto entero de la meditacin cada tres segundos. El aire siempre ser su objetivo principal. Puede cambiar su atencin a la distraccin slo el tiempo suficiente para notar ciertas cosas especficas al respecto. Qu es? Qu tan fuerte es? y, cunto tiempo dura? Tan pronto como haya contestado a estas preguntas sin palabras, que haya terminado su examen de la distraccin, y de devolver su atencin a la respiracin. Una vez ms, tenga en cuenta el trmino operante, sin decir una palabra. Estas preguntas no son una invitacin a la charla ms mental. Eso sera que se mueve en la direccin equivocada, hacia un pensamiento ms. Queremos que se aleja de pensar, de nuevo a un directo, sin palabras, y la experiencia no conceptual de la respiracin. Estas preguntas estn diseadas para liberarte de la distraccin y le dar una idea de su naturaleza, no para que usted se peg ms a fondo en ella. Ellos le sintonizar con lo que se distrae y le ayudar a deshacerse de l todo en un solo paso. Aqu est el problema: Cuando una distraccin, o cualquier estado mental, surge en la mente, que florece adelante por primera vez en el inconsciente. Slo un momento despus no se suba a la mente consciente. Esa fraccin de segundo diferencia es bastante importante, ya que es el tiempo suficiente para llegar a comprender que se produzca. Agarrando ocurre casi instantneamente, y se lleva a cabo por primera vez en el inconsciente. Por lo tanto, en el momento en que aumenta la prensin al nivel de reconocimiento consciente, que ya han comenzado a bloquear a ella. Es muy natural para nosotros simplemente continuar ese proceso, cada vez ms y ms firmemente atrapado en la distraccin mientras continuamos para poder verla. Estamos, en este momento, muy definitivamente pensando en el pensamiento, en vez de verlo con atencin desnuda. Toda la secuencia tiene lugar en un instante. Esto nos plantea un problema. Por el momento nos volvemos conscientes de una distraccin que ya somos, en cierto sentido, atrapado en ella. Nuestros tres preguntas son un recurso inteligente para esta enfermedad en particular. Para responder a estas preguntas, debemos comprobar la calidad de la distraccin. Para hacer eso, debemos divorciarnos de ella, dar un paso atrs mentales de ella, retirarse de l, y ver de forma objetiva. Tenemos que dejar de pensar en el pensamiento o sentir la sensacin con el fin de ver como un objeto de la inspeccin. Este mismo proceso es un ejercicio de la atencin plena, no involucrado, la conciencia individual. La bodega de la distraccin se rompe as, y la atencin es recuperar el control. En este punto, la atencin hace una transicin sin problemas de vuelta a su foco principal y volvemos a la respiracin.

97
La primera vez que empezar a practicar esta tcnica, es probable que tenga que ver con palabras. Va a hacer sus preguntas con palabras, y obtener respuestas en las palabras. No pasar mucho tiempo, sin embargo, antes de poder prescindir de la formalidad de las palabras en total. Una vez que los hbitos mentales estn en su lugar, slo tiene en cuenta la distraccin, tenga en cuenta las cualidades de la distraccin, y regresa a la respiracin. Es un proceso totalmente no conceptual, y es muy rpido. La distraccin en s puede ser cualquier cosa: un sonido, una sensacin, una emocin, una fantasa, nada en absoluto. Sea lo que sea, no se trata de reprimirlo. No trate de forzar la salida de su mente. No hay necesidad de eso. Slo observar conscientemente con atencin desnuda. Examine la distraccin sin decir palabra y se acabar por s mismo. Usted encontrar su atencin a la deriva sin esfuerzo a la respiracin. Y no se condenar a s mismo por haber distracciones. Las distracciones son naturales. Vienen y se van. A pesar de este pedazo de sabios consejos, te vas a encontrar a ti mismo condenando todas formas. Eso es natural tambin. Slo observar el proceso de condena como una distraccin, y luego regresar a la respiracin. Vea la secuencia de eventos: La respiracin. Respiracin. Surge el pensamiento de distraccin. La frustracin surge el pensamiento de distraccin. Usted condenas a ti mismo por estar distrado.Te das cuenta de la condena auto. Se vuelve a la respiracin. Respiracin. Respiracin. Es realmente un ciclo muy natural, que fluye sin altibajos, si lo haces correctamente. El truco, por supuesto, es la paciencia. Si usted puede aprender a observar estas distracciones sin involucrarse, todo es muy fcil. Usted acaba de deslizarse a travs de las distracciones y la atencin vuelve a la respiracin con bastante facilidad. Por supuesto, la misma distraccin puede aparecer un momento despus. Si lo hace, slo observar que conscientemente. Si se trata de un viejo patrn de pensamiento establecido, esto puede seguir ocurriendo por un tiempo, a veces aos. No se enoje. Esto tambin es natural. Slo observar la distraccin y volver a la respiracin.No luches con esos pensamientos que distraen. No se esfuerce o luchar. Es un desperdicio. Cada pedacito de la energa que se aplica a la resistencia va en el pensamiento complejo y hace que sea an ms fuerte. As que no trate de forzar esos pensamientos de su mente. Es una batalla que no puede ganar. Slo observar la distraccin conscientemente y, con el tiempo se ir. Es muy extrao, pero la atencin ms desnuda que se paga a estos disturbios, los ms dbiles consiguen. Observar el tiempo suficiente, y con bastante frecuencia, con atencin desnuda, y se

98
desvanecen para siempre. Lucha con ellos y ellos ganan en fuerza. Cuidado con desprendimiento y se marchitan. La atencin es una funcin que desarma distracciones, de la misma manera que un experto en municiones podra desactivar una bomba. Distracciones dbiles son desarmados por una sola mirada. Brilla la luz de la conciencia de ellos y se evaporan al instante, para no volver jams.Profunda, los patrones habituales de pensamiento requieren atencin constante aplicada en repetidas ocasiones durante cualquier perodo de tiempo que se necesita para romper su agarre.Las distracciones son realmente tigres de papel. No tienen poder propio. Ellos necesitan ser alimentados constantemente, o de lo contrario morir. Si se niega a darles de comer de su propio miedo, la ira y la codicia, que se desvanecen. La atencin es el aspecto ms importante de la meditacin. Es lo principal que usted est tratando de cultivar. As que no hay realmente ninguna necesidad de luchar contra las distracciones. Lo importante es ser consciente de lo que est ocurriendo, no controlar lo que est ocurriendo. Recuerde, la concentracin es una herramienta. Es consecuencia de la mera atencin. Desde el punto de vista de la atencin, en realidad no hay tal cosa como una distraccin. Lo que surge en la mente es visto como uno ms oportunidad de cultivar la atencin plena. Aliento, recordemos, es un enfoque arbitrario, y se utiliza como objeto principal de atencin. Las distracciones son utilizados como objetos secundarios de atencin. Ellos son sin duda una parte tan importante de la realidad como la respiracin. En realidad, hace ms bien poco importa lo que el objeto de la atencin plena es. Usted puede ser consciente de la respiracin, o puede ser consciente de la distraccin. Usted puede tener en cuenta el hecho de que la mente est quieta, y su concentracin es fuerte, o puede tener en cuenta el hecho de que su concentracin est en las cintas y su mente est en un caos absoluto. Todo es consciente.Slo mantener esa atencin y la concentracin, finalmente seguir. El propsito de la meditacin no es concentrarse en la respiracin, sin interrupcin, para siempre. Eso de por s sera un objetivo intil. El propsito de la meditacin no es lograr una mente perfectamente quieta y serena. Aunque un estado precioso, que no conduce a la liberacin por s mismo. El propsito de la meditacin es lograr la atencin ininterrumpida.Mindfulness, y slo la atencin, produce Ilustracin.

99
Las distracciones vienen en todos los tamaos, formas y sabores. La filosofa budista que ha organizado en categoras. Uno de ellos es la categora de obstculos. Se llaman obstculos porque bloquean el desarrollo de los dos componentes de la mediacin, la atencin y la concentracin. Un poco de precaucin en este trmino: La palabra 'obstculos' tiene una connotacin negativa, y de hecho ellos son estados de nimo que queremos erradicar. Eso no significa, sin embargo, que han de ser reprimidos, evitado o condenado. Usemos como ejemplo la codicia. Queremos evitar la prolongacin de cualquier estado de la codicia que se plantea, ya que la continuacin de este estado lleva a la esclavitud y la tristeza.Eso no quiere decir que tratamos de lanzar la idea de la mente cuando aparezca. Simplemente nos negamos a fomentar que se quede. Dejamos que se viene, y lo dejamos ir. Cuando la codicia se observ por primera vez con atencin desnuda, sin juicios de valor se hacen.Simplemente un paso atrs y ver que se plantea. Toda la dinmica de la codicia de principio a fin es simplemente observar de esta manera. No ayudamos, o lo dificultan, o interferir con ella en lo ms mnimo. Permanece el tiempo que queda. Y aprendemos tanto de l como sea posible mientras se encuentra all. Vemos lo que hace la codicia. Vemos cmo se nos preocupa, y cmo pesa sobre los dems. Nos damos cuenta de lo que nos mantiene perpetuamente insatisfechos, siempre en un estado de anhelo insatisfecho. A partir de esta experiencia de primera mano, que determinar a un nivel visceral de que la codicia es una manera torpe para hacer funcionar su vida.No hay nada terico acerca de esta realizacin. Todos los obstculos se tratan de la misma manera, y vamos a verlos aqu, uno por uno. Desire : Supongamos que usted ha estado distrado por alguna buena experiencia en la meditacin. Podra ser agradable fantasa o un pensamiento de orgullo. Puede ser que sea un sentimiento de autoestima. Puede ser que sea un pensamiento de amor o incluso la sensacin fsica de la felicidad que viene con la propia experiencia de la meditacin. Sea lo que sea, lo que sigue es el estado de deseo - el deseo de obtener lo que usted ha estado pensando o el deseo de prolongar la experiencia que tenga. No importa cul sea su naturaleza, que debe manejar el deseo de la siguiente manera. Observe el pensamiento o la sensacin de que se plantee. Observe el estado mental del deseo que lo acompaa como una cosa separada. Observe el alcance exacto o el grado de ese deseo. Entonces se dio cuenta el tiempo que dura y cuando

100
finalmente desaparece. Cuando lo hayas hecho, vuelve su atencin a la respiracin. Aversin : Supongamos que usted ha estado distrado por alguna experiencia negativa. Podra ser algo que temes o alguna preocupacin persistente. Puede ser que sea culpa o depresin o dolor. Cualquiera que sea la verdadera esencia del pensamiento o sensacin, te encuentras rechazar o reprimir - tratando de evitar, resistir o negarlo. El manejo aqu es esencialmente el mismo. Ver el surgimiento del pensamiento o sensacin. Observe el estado de rechazo que viene con l. Medir el alcance o grado de ese rechazo. Ver cunto tiempo dura y cuando se desvanece.A continuacin, regrese su atencin a su respiracin. Letargo : Letargo viene en varios grados e intensidades, que van desde una ligera somnolencia en letargo total. Estamos hablando de un estado mental aqu, no fsico. Somnolencia o fatiga fsica es algo muy diferente y, en el sistema budista de la clasificacin, se clasifica como una sensacin fsica. Letargo mental est estrechamente relacionado con la aversin, ya que es una de las pequeas maneras inteligentes de la mente de evitar esos problemas que encuentra desagradable. El letargo es una especie de desvo del aparato mental, un embotamiento de la agudeza sensorial y cognitiva. Es una estupidez forzada que pretende ser el sueo. Esto puede ser una pregunta difcil de tratar, debido a que su presencia es directamente contraria al empleo de la atencin. El letargo es casi lo contrario de la atencin plena. Sin embargo, la atencin es la cura para este impedimento, tambin, y el manejo es el mismo. Tenga en cuenta el estado de somnolencia cuando se produzcan, y tenga en cuenta su extensin o grado. Tenga en cuenta cuando se presenta, cunto tiempo dura, y cuando fallece. Lo nico especial es la importancia de controlar el fenmeno temprano. Tienes que hacer las cosas bien en su concepcin y aplicacin de dosis liberales de la conciencia pura de inmediato. Si dejas que conseguir un comienzo, su crecimiento probablemente fuera el ritmo de su poder consciente. Cuando letargo gana, el resultado es que la mente se hunde y / o el sueo. Agitacin : Estados de inquietud y preocupacin son expresiones de la agitacin mental. Su mente sigue lanzando alrededor, negndose a conformarse en una sola cosa. Usted puede seguir funcionando una y otra de las mismas cuestiones. Pero incluso en este caso un sentimiento de inquietud es el componente predominante. La mente se niega a establecerse en cualquier lugar. Se salta alrededor constantemente. La cura para esta condicin es la

101
misma secuencia bsica. Inquietud imparte un cierto sentimiento a la conciencia. Usted puede llamar a un sabor o la textura. Como se llame, que sentimiento de inquietud est ah como una caracterstica definible. Bscalo. Una vez que se ha detectado que, tenga en cuenta cunto de l est presente. Tenga en cuenta cuando se presenta. Mira cunto tiempo dura, y ver cundo se desvanece. A continuacin, regrese su atencin a la respiracin. Duda : La duda tiene su propia sensacin distinta en la conciencia. Los textos pali describen muy bien. Es el sentimiento de un hombre dando tumbos por el desierto y llegar a un cruce sin marcar. Qu camino debe tomar l? No hay forma de saberlo. As que se queda ah vacilando.Una de las formas ms comunes de esta toma en la meditacin es un dilogo interior algo as: "Qu estoy haciendo yo all sentado as Estoy realmente consiguiendo algo de esto en absoluto Oh Claro que lo soy Esto es bueno para m??!.. El libro deca que s. No, eso es una locura. Esto es una prdida de tiempo. No, no voy a renunciar. dije que iba a hacer esto, y voy a hacerlo. O estoy siendo terco No s. Yo no s ". No te quedes en esta trampa. Es slo otro obstculo. Otra de las pequeas pantallas de humo de la mente para impedir que usted realice lo ms terrible en el mundo: de hecho tomar conciencia de lo que est sucediendo. Para hacer frente a dudas, simplemente tomar conciencia de este estado mental de vacilar como un objeto de la inspeccin. No se dejen atrapar en ella. Realice una copia de ella y mirarla. Ver qu tan fuerte es. Ver la hora y el tiempo que dure. Y luego ver que se desvanecen, y volver a la respiracin. Este es el patrn general que va a utilizar en cualquier distraccin que surja. Por distraccin, recordamos nos referimos a cualquier estado mental que surge para impedir su meditacin.Algunos de estos son bastante sutil. Es til enumerar algunas de las posibilidades. Los estados negativos son bastante fciles de detectar: la inseguridad, el miedo, la ira, la depresin, irritacin y frustracin. Ansia y el deseo son un poco ms difciles de detectar debido a que pueden aplicarse a cosas que normalmente consideramos como virtuoso o noble. Usted puede experimentar el deseo de perfeccionarse. Usted puede sentir deseo por una mayor virtud. Usted puede incluso desarrollar un apego a la felicidad de la propia experiencia de la meditacin. Es un poco difcil de desprenderse de estos sentimientos altruistas. Al final, sin embargo, es slo ms codicia. Es un deseo

102
de gratificacin y una forma inteligente de hacer caso omiso de la realidad actual tiempo. Ms difcil de todos, sin embargo, son los estados mentales realmente positivas que vienen arrastrndose en su meditacin. La felicidad, la paz, la alegra interior, simpata y compasin por todos los seres en todas partes. Estos estados mentales son tan dulce y tan benevolente que apenas puedes soportar la idea de hacer palanca suelta a ti mismo de ellos. Te hace sentir como un traidor a la humanidad. No hay necesidad de sentir de esta manera. No estamos aconsejando que rechazar estos estados de nimo o para convertirse en robots sin corazn. Nosotros simplemente queremos que vea como lo que son. Son estados mentales. Vienen y se van.Surgen y desaparecen. A medida que contina su meditacin, estos estados surgen con ms frecuencia. El truco es no apegarse a ellos. Slo hay que ver cada uno, ya que aparece. Ver lo que es, lo fuerte que es y cunto dura. A continuacin, ver la deriva de distancia. Todo es ms de la serie que pasa de su propio universo mental. Al igual que la respiracin se produce por etapas, tambin lo hacen los estados mentales. Cada respiracin tiene un comienzo, un medio y un fin. Cada estado mental tiene un nacimiento, un crecimiento y una decadencia. Usted debe tratar de ver estas etapas claramente. Esto no es una cosa fcil de hacer, sin embargo. Como ya hemos sealado, cada pensamiento y sensacin comienza por primera vez en la regin inconsciente de la mente y slo ms tarde se eleva a la conciencia. Generalmente nos damos cuenta de estas cosas slo despus de que hayan surgido en la esfera consciente y permaneci all durante algn tiempo. De hecho solemos ser conscientes de las distracciones cuando se han dado a conocer su dominio sobre nosotros y ya estn en su salida. es en este punto que nos llama la atencin con la sbita comprensin de que hemos estado en algn lugar, soar despierto, fantasear, o lo que sea. Es bastante obvio que esta es demasiado tarde en la cadena de acontecimientos. Podemos llamar a este fenmeno para controlar el len por la cola, y es una cosa indigna que hacer. Al igual que frente a una bestia peligrosa, hay que acercarse a los estados mentales de frente. Pacientemente, aprenderemos a reconocerlos como surgen de niveles cada vez ms profundos de nuestra mente consciente. Desde surgen primero los estados mentales en el inconsciente, para coger el surgimiento del estado mental, hay que ampliar su conciencia hacia abajo en esta rea inconsciente. Eso es difcil, porque no se puede ver lo que est pasando all abajo, al menos no de la misma forma en que ves un pensamiento

103
consciente. Sin embargo, usted puede aprender a obtener una vaga sensacin de movimiento y de operar por una especie de sentido mental del tacto. Esto viene con la prctica, y la capacidad es otro de los efectos de la profunda calma de la concentracin.Concentracin ralentiza la aparicin de estos estados mentales y le da tiempo para sentir cada uno que surja del inconsciente incluso antes de verla en la conciencia. La concentracin ayuda a extender su conciencia hacia abajo en la oscuridad de ebullicin donde comienzan pensamiento y sensacin. A medida que se profundiza la concentracin, se obtiene la capacidad de ver los pensamientos y sensaciones que surgen lentamente, como burbujas separadas, cada una distintas y con espacios entre ellos. Ellos brotan en cmara lenta de lo inconsciente. Se quedan un tiempo en la mente consciente y luego se alejan. La aplicacin del conocimiento a los estados mentales es una operacin de precisin. Esto es particularmente cierto de los sentimientos o sensaciones. Es muy fcil de extralimitacin de la sensacin. Es decir, para aadir algo a l ms all de lo que realmente est all. Es igualmente fcil caer por debajo de la sensibilidad, para obtener parte de ella, pero no todos. El ideal que usted busca es experimentar cada estado mental completamente, tal y como es, sin aadir nada a ella y no perder ninguna parte de ella. Usemos el dolor en la pierna como un ejemplo. Qu es en realidad hay una sensacin que fluye puro. Cambia constantemente, nunca es el mismo, de un momento a otro. Se mueve de un lugar a otro, y su intensidad aumentos repentinos de arriba y abajo. El dolor no es nada. Es un evento. No debe haber conceptos viraron a l y no asociado. Una conciencia pura sin obstculos de este evento va a experimentar simplemente como un patrn de flujo de energa y nada ms. Ningn pensamiento y no rechazo. Slo la energa. Al principio de nuestra prctica de la meditacin, tenemos que repensar nuestras suposiciones subyacentes sobre la conceptualizacin. Para la mayora de nosotros, nos hemos ganado altas calificaciones en la escuela y en la vida de nuestra habilidad para manipular los fenmenos mentales - conceptos lgicamente. Nuestras carreras, gran parte de nuestro xito en la vida cotidiana, nuestras relaciones de pareja, se ven como en gran parte el resultado de nuestra exitosa manipulacin de conceptos. En el desarrollo de la atencin, sin embargo, suspender temporalmente el proceso de conceptualizacin y nos centramos en la naturaleza en estado puro de los

104
fenmenos mentales. Durante la meditacin buscamos experimentar la mente en el nivel pre-concepto. Pero la mente humana conceptualiza estos hechos como el dolor. Usted se encuentra pensando en l como 'el dolor'. Ese es un concepto. Se trata de una etiqueta, algo que se aade a la sensacin misma. Usted se encuentra la construccin de una imagen mental, una imagen del dolor, vindolo como una forma. Usted puede ver un diagrama de la pierna con el dolor se describe en un poco de color precioso. Esto es muy creativo y terriblemente entretenida, pero no es lo que queremos. Esos son conceptos viraron a la realidad viviente. Lo ms probable, es probable que te encuentres pensando: "Tengo un dolor en la pierna." "Yo" es un concepto. Es algo extra aadido a la experiencia pura. Al introducir "yo" en el proceso, que est construyendo una brecha conceptual entre la realidad y la conciencia de ver esa realidad. Pensamientos como "Yo", "mi" o "mo" no tienen cabida en la conciencia directa. Son adiciones extraas, y las insidiosas en eso. Cuando usted trae "yo" en el cuadro, se est identificando con el dolor. Eso simplemente aade nfasis a la misma. Si deja 'i' de la operacin, el dolor no es doloroso. Es slo un creciente flujo de energa pura. Incluso puede ser hermoso. Si usted se encuentra 'I' se insina en su experiencia del dolor o cualquier otra sensacin, a continuacin, slo observo que conscientemente. Preste atencin al descubierto el fenmeno de la identificacin personal con el dolor. La idea general, sin embargo, es casi demasiado simple. Quieres ver realmente cada sensacin, ya sea el dolor, la felicidad o el aburrimiento. Quieres experimentar esa cosa totalmente en su forma natural y sin adulterar. Slo hay una manera de hacer esto. Su tiempo tiene que ser precisa. Su conciencia de cada sensacin debe coordinar exactamente con el surgimiento de esa sensacin. Si se coge un poco demasiado tarde, no cumple con el principio. Usted no recibir todo. Si se aferran a cualquier sensacin ms all del momento en que tiene memoria. Lo mismo se ha ido, y por la celebracin en la memoria, se olvida de la aparicin de la prxima sensacin.Es una operacin muy delicada. Tienes que hacer un crucero a lo largo de aqu en este momento, recogiendo las cosas y dejar que las cosas caen sin retrasos de ningn tipo. Se necesita un toque muy ligero. Su relacin con la sensacin nunca debe ser una de pasado o futuro, pero siempre de la ms simple e inmediata ahora.

105
La mente humana busca conceptualizar los fenmenos, y ha desarrollado una serie de formas inteligentes para hacerlo. Cada sensacin simple dar lugar a una explosin de pensamiento conceptual si se le da a la mente con la suya. Nos permite tomar la audicin, por ejemplo. Usted est sentado en meditacin y alguien en la habitacin de al lado deja caer un plato. Los sonidos llegan a su odo. Al instante se ve una imagen de ese otro cuarto. Es probable que vea una persona caer un plato, tambin. Si un ambiente familiar, por ejemplo su propia casa, es probable que tenga una pelcula mente technicolor 3-D de quin hizo el lanzamiento y qu plato se abandon. Toda esta secuencia se presenta a la conciencia al instante. Simplemente salta del inconsciente tan brillante y clara y convincente que empuja todo lo dems fuera de la vista. Qu pasa con la sensacin original, la experiencia pura de la audicin? Se perdi en la confusin, completamente abrumado y olvidado. Echamos de menos la realidad. Entramos en un mundo de fantasa. He aqu otro ejemplo: Usted est sentado en meditacin y un sonido llega al odo. es slo un ruido confuso, una especie de crujido sordo, sino que podra ser cualquier cosa. Lo que ocurra despus ser probablemente algo como esto. "Qu fue eso? Quin hizo eso? De dnde viene eso? A qu distancia fue eso? Es peligroso?". Y una y otra vez que vaya, sin obtener respuestas, pero la proyeccin de la fantasa. Conceptualizacin es un proceso insidioso inteligente que se arrastra en la experiencia, y simplemente se hace cargo. Cuando escuche un sonido en la meditacin, prestar atencin desnuda a la experiencia de la audicin. Eso y slo eso.Lo que realmente sucede es tan absolutamente simple que podemos y qu perderse por completo. Las ondas de sonido son sorprendentes al odo en un cierto patrn nico. Esas ondas se convierten en impulsos elctricos en el cerebro y los impulsos presentan un patrn de sonido a la conciencia. Eso es todo. No hay imgenes. No hay pelculas mentales. No hay conceptos. No hay dilogos interiores sobre la cuestin. Slo el ruido. La realidad es elegantemente simple y sin adornos. Cuando escuche un sonido, tener en cuenta el proceso de audicin. Todo lo dems se acaba de agregar la charla. Djalo. La misma regla se aplica a cada sensacin, cada emocin, cada experiencia que pueda tener. Fjate bien en su propia experiencia. Cavar a travs de las capas de mentales bric-a-Brac y ver lo que realmente est all. Usted se sorprender de lo fcil que es, y lo hermoso. Hay momentos en que una serie de sensaciones que puede surgir a la vez. Es posible que tenga un pensamiento de miedo, una opresin en el estmago y un

106
dolor de espalda y un picor en el lbulo de la oreja izquierda, todo al mismo tiempo. No se siente all en un dilema. No deje de alternar o preguntndose qu escoger. Uno de ellos ser ms fuerte. Simplemente brete y el ms insistente de estos fenmenos ser inmiscuirse en s y exigen su atencin. As que darle un poco de atencin el tiempo suficiente para ver que se desvanecen. A continuacin, regrese a su respiracin. Si otro s uno se entromete, dejarlo entrar Una vez hecho esto, vuelva a la respiracin. Este proceso se puede llevar demasiado lejos, sin embargo. No se siente all en busca de cosas a tener en cuenta. Mantn tu atencin en la respiracin hasta que otra cosa interviene y detiene su atencin. Cuando usted siente que sucede, no luchar contra ella. Djese atencin fluyen naturalmente a la distraccin, y mantenerlo all hasta que la distraccin se evapora. A continuacin, regrese a la respiracin. No buscar otros fenmenos fsicos o mentales.Simplemente volver a respirar. Que vengan a ti. Habr momentos en los que la deriva, por supuesto. Incluso despus de una larga prctica usted se encuentra repentinamente despertar, darse cuenta de que ha estado fuera de la pista por algn tiempo. No se desanime. Darse cuenta de que ha estado fuera de la pista para tal o cual cantidad de tiempo y volver a la respiracin. No hay necesidad de ninguna reaccin negativa en absoluto. El mismo acto de darse cuenta de que ha estado fuera de la pista es una conciencia activa. es un ejercicio de la atencin pura por s mismo. Mindfulness crece por el ejercicio de la atencin. Es como el ejercicio de un msculo. Cada vez que usted trabaja, usted bombea para arriba un poco. Usted lo hace un poco ms fuerte. El hecho de que se ha sentido esa sensacin de despertar significa que usted acaba de mejorar su poder la atencin. Eso significa que usted gana. Retrocede a la respiracin sin pesar. Sin embargo, el arrepentimiento es un reflejo condicionado y puede venir de todos modos - otro hbito mental. Si usted se encuentra frustrado, desanimado o condenando a s mismo, al igual que observar con atencin desnuda. Es slo otra distraccin. Dale un poco de atencin y ver que se desvanecen, y volver a la respiracin. Las reglas que acabamos de crtica puede y debe aplicarse a fondo para todos sus estados mentales. Usted va a encontrar una orden completamente despiadado. Es el trabajo ms duro que usted haya podido llevar a cabo. Usted se encontrar relativamente dispuestos a aplicar esta tcnica a ciertas partes de su experiencia, y se encontrar totalmente dispuestos a utilizarlo en las otras partes.

107
La meditacin es un poco como el cido mental. Se come lentamente en lo que pones. Los seres humanos somos seres muy extraos. Nos gusta el sabor de ciertos venenos y nosotros seguimos obstinadamente a comer, incluso mientras nos estn matando. Pensamientos al que estn unidos son veneno. Usted se encontrar muy ansiosos para cavar algunos pensamientos de raz, mientras que guardan celosamente y cuidar ciertos otros. Esa es la condicin humana. Vipassana meditacin no es un juego. Claro conciencia es ms que un pasatiempo agradable. Es un camino hacia arriba y salir del atolladero en el que todos estamos atrapados, el pantano de nuestros propios deseos y aversiones. Es relativamente fcil de aplicar la conciencia de los aspectos ms desagradables de su existencia. Una vez que haya visto el miedo y la depresin se evaporan en el calor, intenso faro de la conciencia, que desea repetir el proceso. Esos son los estados mentales desagradables. Me duelen. Usted quiere deshacerse de esas cosas porque le molestan. Es mucho ms difcil de aplicar ese mismo proceso a los estados mentales que apreciamos, como el patriotismo o proteccionismo parental o el amor verdadero. Pero es igualmente necesario. Apegos positivos que tienen en el barro tan seguramente como adjuntos negativos. Usted puede elevarse por encima del barro lo suficiente como para respirar un poco ms fcil si usted practica la meditacin Vipassana con diligencia. La meditacin Vipassana es el camino hacia el Nirvana. Y a partir de los informes de los que han trabajado su camino a ese noble objetivo, es bien vale la pena cualquier esfuerzo. Dhamma del ensayo:Asociacin con el Sabio por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 13
LA ATENCIN PLENA (SATI)
La atencin plena es la traduccin al Ingls de la palabra pali Sati. Sati es una actividad. Qu es eso exactamente? No puede haber una respuesta precisa, al menos no en las palabras. Las palabras son ideadas por los niveles simblicos de la mente y se describen las realidades con las que se ocupa el pensamiento simblico. La atencin plena es pre-simblico.

108
No est encadenado a la lgica. Sin embargo, la atencin plena puede ser experimentado - muy fcilmente - y puede ser descrita, siempre y cuando tenga en cuenta que las palabras son ms que sealar con el dedo a la luna. No son lo mismo. La experiencia real est ms all de las palabras y por encima de los smbolos. La atencin plena puede ser descrito en trminos completamente diferentes del que se usar aqu y cada descripcin an podra ser correcta. La atencin plena es un proceso sutil que est utilizando en este momento. El hecho de que este proceso est por encima y ms all de las palabras no significa que sea irreal - todo lo contrario.La atencin es la realidad que da lugar a las palabras - las palabras que siguen son simplemente sombras plidas de la realidad. Por lo tanto, es importante entender que todo lo que sigue aqu es analoga. No va a tener sentido. Siempre ser ms all de la lgica verbal. Pero usted puede experimentar. La tcnica de meditacin llamada Vipassana (insight) que fue introducido por el Buda de unos veinticinco siglos atrs es un conjunto de actividades mentales dirigidas especficamente a experimentar un estado de atencin plena ininterrumpida. La primera vez que se da cuenta de algo, hay un instante fugaz de la conciencia pura, justo antes de conceptualizar la cosa, antes de identificarlo. Es una etapa de la atencin plena. Por lo general, esta etapa es muy corto. Es que destella fraccin de segundo al igual que a enfocar sus ojos en el lugar, al igual que usted se centra su mente en la cosa, justo antes de objetivar que, drsticas contra mentalmente y segregar del resto de la existencia. Se lleva a cabo justo antes de empezar a pensar en ello - dice antes de su mente, "Oh, es un perro." Que fluye, suave centrado momento de la conciencia pura es la atencin. En ese breve parpadeo mental momento usted experimenta algo como un-cosa. Experimenta un momento que fluye suavemente de la experiencia pura que est interconectado con el resto de la realidad, no separado de l. La atencin es muy parecido a lo que se ve con su visin perifrica en comparacin con el enfoque duro de la visin normal o central. sin embargo, este momento de suave, desenfocado, la conciencia contiene una profunda clase de saber que se pierde tan pronto como usted se centra su mente y objetivar el objeto en una cosa. En el proceso de la percepcin ordinaria, la etapa de atencin es tan fugaz como para ser inobservable. Hemos desarrollado el hbito de malgastar nuestra atencin en todos los pasos restantes, se centra en la percepcin, el reconocimiento de la percepcin, el etiquetado, y sobre todo, involucrarse en una larga cadena de pensamiento simblico al respecto. Ese momento original del Mindfulness se pasa

109
rpidamente a lo largo. Es el propsito de la meditacin Vipassana (o conocimiento) mencionado para entrenarnos para prolongar ese momento de conciencia. Cuando la atencin plena se prolonga mediante el uso de tcnicas adecuadas, se encuentra que esta experiencia es profundo y que cambia toda su visin del universo. Este estado de percepcin se tiene que aprender, sin embargo, y se necesita prctica regular. Una vez que aprenda la tcnica, usted encontrar que la atencin plena tiene muchos aspectos interesantes. La atencin plena es un espejo pensamiento. Esto refleja slo lo que est sucediendo en la actualidad y exactamente de la manera en que est sucediendo. No hay prejuicios. La atencin plena es la observacin sin prejuicios. Es que la capacidad de la mente para observar sin crtica. Con esta capacidad, se ven las cosas sin condenacin o juicio. Uno se sorprende por nada. Uno simplemente tiene una participacin equilibrada de las cosas tal como estn en su estado natural. Uno no decide y no juzga. Uno slo observa. Es psicolgicamente imposible para nosotros observar objetivamente lo que est pasando dentro de nosotros si no lo hacemos, al mismo tiempo aceptar la presencia de nuestros diferentes estados de nimo. Esto es especialmente cierto con los estados de nimo desagradables. Con el fin de observar nuestro propio miedo, tenemos que aceptar el hecho de que tenemos miedo. No podemos examinar nuestra propia depresin sin aceptarlo plenamente.Lo mismo es cierto para la irritacin y la agitacin, la frustracin y todos los otros estados emocionales desagradables. No se puede estudiar algo totalmente si usted est ocupado refleja su existencia. Cualquiera que sea la experiencia que pueda tener, Mindfulness slo acepta. Es simplemente otro de los sucesos de la vida, ms que otra cosa a tener en cuenta. No hay orgullo, no hay vergenza, no hay nada personal en juego - lo que est ah, est ah. Mindfulness es una vigilancia imparcial. No toma partido. No se obsesione en lo que se percibe.Slo percibe. Mindfulness no quede enamorado de los buenos estados mentales. No se trata de dejar de lado los malos estados mentales. No hay forma de aferrarse al agradable, no huyendo de lo desagradable. Mindfulness ve todas las experiencias como iguales, todos los pensamientos como iguales, todos los sentimientos como iguales. Nada se suprime. Nada es reprimida.Mindfulness no tiene favoritos.

110
La atencin plena es la conciencia no conceptual. Otro trmino Ingls para Sati es "atencin desnuda". No est pensando. No se involucre con el pensamiento o conceptos. No se obsesione con las ideas u opiniones o recuerdos. Slo se ve. Mindfulness registra experiencias, pero no se puede comparar ellos. No etiquetarlos y clasificarlos. Simplemente observa todo como si se estaba produciendo por primera vez. No es el anlisis que se basa en la reflexin y la memoria.Es, ms bien, la vivencia directa e inmediata de lo que est sucediendo, sin la mediacin del pensamiento. Viene antes se crey en el proceso perceptivo. Mindfulness est presente la conciencia del tiempo. Se lleva a cabo en el aqu y ahora. Es el cumplimiento de lo que est sucediendo en este momento, en el momento presente. Se queda para siempre en el presente, surgiendo constantemente en la cresta de la ola en curso del paso del tiempo. Si usted est recordando su maestra de segundo grado, que es la memoria. Cuando a continuacin se da cuenta de que est recordando su maestra de segundo grado, que es la atencin plena. Si luego conceptualizar el proceso y te dices, "Oh, estoy recordando", que est pensando. La atencin plena es el estado de alerta no egosta. Se lleva a cabo sin hacer referencia al mismo.Con atencin plena uno ve todos los fenmenos sin referencias a conceptos como "yo", "mi" o "mo". Por ejemplo, supongamos que hay dolor en la pierna izquierda. La conciencia ordinaria deca: "Tengo un dolor." Con atencin plena, se podra simplemente sealar la sensacin como sensacin. Uno no aadir ese concepto extra 'I'. La atencin se detiene uno a aadir nada a la percepcin, o restar nada de ella. Uno no mejorar nada. Uno no enfatiza nada. Uno slo observa exactamente lo que est ah - sin distorsin. La atencin plena es un objetivo menos conciencia. En atencin plena, uno no se esfuerza por resultados. Uno no trata de lograr cualquier cosa. Cuando uno es consciente, una realidad experiencias en el momento presente en cualquiera de sus formas. No hay nada por hacer. No es slo la observacin. La atencin plena es la conciencia del cambio. se observa el flujo que pasa de la experiencia. Est viendo las cosas tal como estn cambiando. que est viendo el nacimiento, el crecimiento y la madurez de todos los fenmenos. Se est observando fenmenos decaen y mueren. La atencin plena es ver las cosas de momento a momento, de forma continua. Es observar todos los

111
fenmenos - fsica, mental o emocional - lo que en la actualidad se estn produciendo en la mente. Uno simplemente se sienta y observa el espectculo. La atencin plena es la observancia de la naturaleza bsica de cada fenmeno pasajero. Est viendo la cosa surgir y desaparecer. Es ver cmo eso nos hace sentir y cmo reaccionamos ante ello. Es observar cmo afecta a los dems. En atencin plena, uno es un observador imparcial, cuyo nico trabajo consiste en realizar un seguimiento de la demostracin constante pasando del universo interior. Por favor, tenga en cuenta este ltimo punto. En atencin plena, uno observa el universo en su interior. El meditador que est desarrollando la atencin plena no tiene que ver con el universo externo.Est ah, pero en la meditacin, uno campo de estudio es la propia experiencia, los pensamientos, sentimientos, y las percepciones de uno. En la meditacin, uno es el propio laboratorio. El universo dentro tiene un enorme caudal de informacin que contenga el reflejo del mundo externo y mucho ms. Un examen de este material lleva a un total de libertad. La atencin plena es la observacin participativa. El meditador es a la vez participante y observador en un mismo tiempo. Si las emociones se mira de uno o sensaciones fsicas, se los est sintiendo en ese mismo momento. La atencin plena no es una conciencia intelectual. Es justamente aqu. Mindfulness es objetivo, pero no es fro o insensible. Es la experiencia de la vigilia de la vida, la participacin de alerta en el proceso en curso de la vida. La atencin es un concepto muy difcil de definir en palabras - no porque sea compleja, sino porque es demasiado simple y abierto. El mismo problema surge en todos los mbitos de la experiencia humana. El concepto ms bsico es siempre el ms difcil de precisar. Mira a un diccionario y ver un ejemplo claro. Las palabras largas suelen tener definiciones concisas, pero las palabras breves y bsicas como "la" y "es", las definiciones pueden ser una pgina de largo. Y en la fsica, las funciones ms difciles de describir son los ms bsicos - los que tienen que ver con las realidades ms fundamentales de la mecnica cuntica. La atencin es una funcin de pre-simblico. Puedes jugar con los smbolos de texto durante todo el da y nunca fijarlo por completo. Nunca podremos expresar completamente lo que es. Sin embargo, podemos decir que lo que hace. Tres actividades fundamentales

112
Hay tres actividades fundamentales de la Atencin Plena. Podemos utilizar estas actividades como definiciones funcionales de la expresin: (1) La atencin plena nos recuerda lo que se supone que debemos estar haciendo, (2) que ve las cosas como realmente son, y (3) se ve la naturaleza profunda de todos los fenmenos . Vamos a examinar estas definiciones con mayor detalle. La atencin plena nos recuerda de lo que se supone que deben hacer. En la meditacin, usted pone su atencin en un artculo. Cuando tu mente se distrae de este enfoque, es la atencin plena que le recuerda que su mente est vagando y lo que se supona que deba hacer. Es Mindfulness que trae la mente al objeto de la meditacin. Todo esto ocurre instantneamente y sin dilogo interno. La atencin plena no est pensando. La prctica repetida de la meditacin establece esta funcin como un hbito mental que luego se traslada a el resto de su vida. Un meditador serio presta atencin a los acontecimientos desnuda todo el tiempo, da tras da, ya sea sentado formalmente en meditacin o no. Este es un ideal muy elevado hacia el que los que meditan pueden estar trabajando durante un periodo de aos o incluso dcadas. Nuestra costumbre de quedarse atascado en el pensamiento es aos de edad, y ese hbito se aferrar de la manera ms tenaz. La nica salida es ser igual de persistente en el cultivo de la atencin plena constante. Cuando Mindfulness est presente, te dars cuenta cuando se atascan en sus patrones de pensamiento. Es ese darse cuenta que le permite realizar copias del proceso de pensamiento y liberarse de ella. Mindfulness vuelve su atencin a su orientacin correcta. Si ests meditando en ese momento, su enfoque ser el objeto formal de la meditacin. Si no estn en la meditacin formal, ser slo una aplicacin pura de la misma atencin desnuda, a darse cuenta puro de lo que venga sin involucrarse - "Ah, esto viene ... y ahora esto, y ahora esto .. . y ahora esto ". Mindfulness es al mismo tiempo a s misma ya la funcin de recordarnos que prestar atencin al descubierto si hemos dejado de hacerlo mera atencin. Atencin Bare est notando. Se restablece en s, simplemente darse cuenta de que no ha estado presente. Tan pronto como usted nota que no has estado notando, entonces, por definicin, se estn dando cuenta y luego quieres volver a prestar atencin al descubierto. Mindfulness crea su propia sensacin distinta en la conciencia. Tiene un sabor un sabor ligero, claro, enrgico. El pensamiento consciente es pesado en comparacin, pesada y exigente. Pero una vez ms, estos son slo palabras. Su

113
propia prctica le mostrar la diferencia. Entonces es probable que subir con sus propias palabras y las palabras usadas aqu se convertir en superflua. Recuerde que la prctica es la cosa. Mindfulness ve las cosas como realmente son. No aade nada a la percepcin y resta nada.distorsiona nada. Es la atencin pura y simplemente mira a lo que venga. El pensamiento consciente pastas cosas sobre nuestra experiencia, nos carga hacia abajo con conceptos e ideas, nos sumerge en un torbellino agitado de los planes y preocupaciones, temores y fantasas. Cuando consciente, usted no juega ese juego. Slo cuenta exactamente lo que surge en la mente, y luego te das cuenta lo siguiente. "Ah, esto ... y esto ... y ahora esto." Es realmente muy simple. Mindfulness ve la verdadera naturaleza de todos los fenmenos. Mindfulness Mindfulness y slo pueden percibir las tres caractersticas principales que el budismo ensea son las verdades ms profundas de la existencia. En Pali estos tres son llamados anicca (impermanencia), dukkha (insatisfaccin) y anatta (altruismo - la ausencia de un permanente, inmutable, entidad que llamamos alma o yo). Estas verdades no estn presentes en la enseanza budista como dogmas que exigen una fe ciega. Los budistas creen que estas verdades son universales y evidentes para cualquiera que se preocupe de investigar de manera adecuada. La atencin plena es el mtodo de investigacin. Mindfulness nico que tiene el poder de revelar el nivel ms profundo de la realidad a disposicin de la observacin humana. En este nivel de la inspeccin, se ve lo siguiente: (a) todas las cosas condicionadas son inherentemente transitoria, (b) todas las cosas mundanas es, al final, poco satisfactoria, y (c) en realidad no hay entidades que son inmutables o permanentes, slo los procesos. Mindfulness funciona como un microscopio electrnico. Es decir, que funciona con tan buen nivel que uno puede ver directamente las realidades que estn en mejores construcciones tericas al proceso de pensamiento consciente. La atencin plena realmente ve el carcter transitorio de toda percepcin. Ve a la naturaleza transitoria y pasando de todo lo que se percibe. Tambin se ve la naturaleza inherentemente insatisfactoria de todas las cosas condicionadas. Se ve que no hay sentido agarrarse a cualquiera de estos espectculos que pasan. La paz y la felicidad no se puede encontrar de esa manera. Y, por ltimo, la atencin plena ve el desinters inherente de todos los fenmenos. Se ve el camino que hemos elegido arbitrariamente un determinado conjunto de percepciones, los picados del resto del flujo creciente de la experiencia y luego

114
conceptualizado como independientes, permanentes, entidades. La atencin plena realmente ve estas cosas. No piensa en ellos, que los ve directamente. Cuando est completamente desarrollado, Mindfulness ve estos tres atributos de la existencia directamente, de forma instantnea, y sin el soporte intermedio del pensamiento consciente. De hecho, incluso los atributos que acabamos de cubrir son inherentemente arbitraria. No existen realmente como elementos separados. Ellos son puramente el resultado de nuestra lucha para tomar esta fundamentalmente simple proceso llamado Mindfulness y expresarlo en los engorrosos e inherentemente inadecuados smbolos pensamiento del nivel consciente. La atencin plena es un proceso, pero no tiene lugar en pasos. Es un proceso integral que se presenta como una unidad: usted nota que su propia falta de atencin plena, y que percatarse es el resultado de la atencin plena, y la atencin es la atencin pura y mera atencin est notando las cosas tal como son, sin distorsin, y el como son es Anicca, dukkha y anatta (impermanente, insatisfactorio y auto-less). Todo tiene lugar en el espacio de unos momentos la mente. Esto no significa, sin embargo, que al instante alcanzar la liberacin (libertad de todas las debilidades humanas) como resultado de su primer momento de la atencin plena. Aprender a integrar este material en su vida consciente es todo otro proceso. Y aprender a prolongar este estado de atencin plena es otra. Son procesos alegres, sin embargo, y vale la pena el esfuerzo. La atencin plena (sati) e Insight (Vipassana) Meditacin La atencin plena es el centro de Meditacin Vipassana y la clave de todo el proceso. que es al mismo tiempo el objetivo de esta meditacin y los medios para ello. Se llega a la Atencin al ser cada vez ms consciente. Otra palabra Pali que se traduce en Ingls como Mindfulness es Appamada, lo que significa que no negligencia o ausencia de la locura. Quien asiste constantemente a lo que realmente est pasando en la mente de uno alcanza el estado de cordura final. El trmino pali Sati tambin tiene la connotacin de recordar. No se trata de la memoria en el sentido de las ideas e imgenes del pasado, sino ms bien claro, directo, sin palabras sabiendo de lo que es y lo que no, de lo que es correcto y lo incorrecto, de lo que estamos haciendo y cmo deberamos respecto. Mindfulness recuerda al meditador para solicitar su atencin hacia el objeto apropiado en el momento apropiado y de ejercer con precisin la

115
cantidad de energa necesaria para hacer el trabajo. Cuando esta energa se aplica correctamente, el meditador se mantiene constantemente en un estado de calma y lucidez mental. Como siempre que se mantenga esta situacin, los estados mentales llamados "obstculos" o "irritantes psquicos 'no puede surgir - no hay codicia, ni odio, ni la lujuria o la pereza. Pero todos somos humanos y tenemos que divaga. La mayora de nosotros somos muy humanos y nos equivocamos varias veces. A pesar del esfuerzo honesto, el meditador deja que su Mindfulness escapar de vez en cuando y se encuentra atrapado en alguna lamentable, pero normal, fallo humano. Es Mindfulness que da cuenta de ese cambio. Y es Mindfulness que le recuerda que debe aplicar la energa necesaria para tirar de l hacia fuera. Estos resbalones ocurren una y otra vez, pero su frecuencia disminuye con la prctica. Una vez Mindfulness ha impulsado estas impurezas mentales a un lado, los estados ms sanos de la mente pueden tomar su lugar. El odio, deja paso a la bondad amorosa, la lujuria se sustituye por el desprendimiento. Es Mindfulness, que da cuenta de este cambio, tambin, y que recuerda al meditador Vipassana para mantener esa pequea agudeza mental extra que se necesita para mantener a estos estados ms deseables de la mente. Mindfulness hace posible el crecimiento de la sabidura y la compasin. Sin Mindfulness no pueden desarrollar la plena madurez. Profundamente enterrado en la mente, se encuentra un mecanismo mental que acepta lo que la mente percibe como experiencias hermosas y agradables y rechaza aquellas experiencias que se perciben como feo y doloroso. Este mecanismo da lugar a los estados de la mente que estamos entrenndonos para evitar - cosas como la codicia, la lujuria, el odio, la aversin y celos.Elegimos para evitar estos obstculos, no porque sean malos en el sentido normal de la palabra, sino porque son compulsivos, ya que ocupan la mente una y captar la atencin por completo, porque mantienen dando vueltas y vueltas en pequeos crculos cerrados de pensaban, y porque nos sellan de la realidad viviente. Estos obstculos no pueden surgir cuando Mindfulness est presente. La atencin es la atencin a la realidad presente tiempo, y por lo tanto, directamente anttesis del estado de aturdimiento mental que caracteriza a los impedimentos. Como meditadores, es slo cuando dejamos que nuestra hoja de Mindfulness que los mecanismos profundos de nuestra mente hacerse cargo de - agarrar, aferrndose y rechazar. Entonces surge la resistencia y oscurece nuestra conciencia.No nos damos cuenta de que el cambio se est produciendo - estamos muy ocupados con un pensamiento de venganza, o la avaricia, sea lo

116
que sea. Mientras que una persona sin entrenamiento continuar en este estado por tiempo indefinido, un meditador capacitados pronto se dar cuenta lo que est sucediendo. Es Mindfulness que da cuenta del cambio. Es Mindfulness recuerda que la formacin recibida y la que se centra nuestra atencin para que se desvanece la confusin de distancia. Y es que entonces la Atencin intenta mantener indefinidamente de manera que la resistencia no puede surgir de nuevo. Por lo tanto, la atencin plena es el antdoto especfico para los obstculos. Es a la vez la cura y la medida preventiva. Mindfulness totalmente desarrollado es un estado de ausencia total desapego y absoluta de aferrarse a nada en el mundo. Si somos capaces de mantener este estado, no se necesita otro medio o dispositivo para mantenernos libres de obstculos, para lograr la liberacin de nuestras debilidades humanas. La atencin plena es la conciencia no superficial. Ve las cosas profundamente, por debajo del nivel de conceptos y opiniones. Este tipo de observacin profunda conduce a la certeza total y completa ausencia de confusin. Se manifiesta principalmente como una atencin constante e inquebrantable que nunca decae y nunca se aparta. Esta toma de conciencia de investigacin pura y sin mancha no slo tiene obstculos mentales en la baha, que pone al descubierto su propio mecanismo y las destruye. Mindfulness neutraliza las impurezas de la mente. El resultado es una mente que permanece sin mancha e invulnerable, no se encuentran afectados por las subidas y bajadas de la vida. Dhamma del ensayo: Refugio en el Buda por Bhikkhu Bodhi

CAPTULO 14
LA ATENCIN PLENA FRENTE A LA CONCENTRACIN
La meditacin Vipassana es una especie de acto de equilibrio mental. Usted va a ser el cultivo de dos calidades diferentes de la mente - la atencin y la concentracin. Lo ideal sera que estos dos trabajan juntos como un equipo. Tiran a la par, por as decirlo. Por lo tanto es importante para cultivarlas de lado a lado y de una manera equilibrada. Si uno de los factores

117
que se fortalece a expensas de la otra, el equilibrio de la mente se pierde y la meditacin imposible. La concentracin y la atencin son claramente diferentes funciones. Cada uno tiene su papel que desempear en la meditacin, y la relacin entre ellos es clara y delicada. Concentracin a menudo se llama un solo punto de la mente. Se trata de obligar a la mente a permanecer en un punto esttico. Por favor, tenga en cuenta la palabra FORCE. La concentracin es ms o menos un tipo forzosa de la actividad. Puede ser desarrollado por la fuerza, por la fuerza de voluntad incesante pura. Y una vez urbanizada, conserva algo de ese sabor forzada. Mindfulness, por otro lado, es una delicada funcin que lleva a las sensibilidades refinadas. Estos dos son socios en el trabajo de la meditacin. La atencin plena es el delicado. Se da cuenta de las cosas. La concentracin proporciona la potencia. Mantiene la atencin fijada a un elemento. Idealmente, la atencin es en esta relacin. Mindfulness recoge los objetos de atencin, y se da cuenta cuando la atencin se ha desviado. Concentracin hace el trabajo real de mantener la atencin constante en ese objeto elegido. Si cualquiera de estos socios es dbil, la meditacin va por mal camino. La concentracin se podra definir como la facultad de la mente que se centra nica mente concentrada en un objeto sin interrupciones. Hay que destacar que la verdadera concentracin es una unificacin de la mente sana. Es decir, el estado est libre de la codicia, el odio y la ignorancia. Malsanas en un solo punto tambin es posible, pero no va a conducir a la liberacin.Puede ser muy sola mente en un estado de lujuria. Pero eso te lleva a ninguna parte. Atencin ininterrumpida en algo que odias no le ayuda en absoluto. De hecho, dicha concentracin malsana es bastante corta duracin, incluso cuando se consigue en especial cuando se utiliza para daar a otros. Misma concentracin verdadero est libre de tales contaminantes. Es un estado en el que la mente se reunieron y poder as ganancias e intensidad. Podramos utilizar la analoga de un lente. Ondas paralelas de luz solar que cae sobre una hoja de papel va a hacer nada ms que calentar la superficie. Sin embargo, la misma cantidad de luz, cuando se enfoca a travs de una lente, cae en un solo punto y las rfagas de papel en llamas. La concentracin es la lente. Se produce la ardiente intensidad que ver en los alcances ms profundos de la mente.Mindfulness selecciona el objeto de que el objetivo se centrar en y se ve a travs del lente para ver lo que hay.

118
La concentracin debe ser considerada como una herramienta. Como cualquier herramienta, que puede ser utilizado para bien o para mal. Un cuchillo afilado se puede utilizar para crear una hermosa talla o de hacer dao a alguien. Es todo depende de la persona que usa el cuchillo.Concentracin es similar. Utiliza correctamente, puede ayudarle hacia la liberacin. Pero tambin se puede utilizar en el servicio del ego. Puede funcionar en el marco del logro y la competencia.Puede utilizar la concentracin para dominar a los dems. Usted puede utilizarlo para ser egosta.El verdadero problema es que la concentracin de por s solo no le dar una perspectiva sobre s mismo. No va a arrojar luz sobre los problemas bsicos del egosmo y de la naturaleza del sufrimiento. Puede ser utilizado para cavar en los estados psicolgicos profundos. Pero an as, no se comprendern las fuerzas del egosmo. Slo la atencin plena puede hacer eso. Si la atencin no hay que mirar a la lente y ver lo que se ha descubierto, entonces es todo para nada.Slo entiende la atencin. Slo la atencin trae sabidura. La concentracin tiene otras limitaciones, tambin. Realmente profunda concentracin slo puede llevarse a cabo bajo ciertas condiciones especficas. Budistas van a un montn de problemas para construir salas de meditacin y monasterios. Su principal objetivo es crear un entorno fsico libre de distracciones en el que aprender esta habilidad. Sin ruido, sin interrupciones. Igualmente importante, sin embargo, es la creacin de un ambiente emocional sin distracciones. El desarrollo de la concentracin ser bloqueada por la presencia de ciertos estados mentales que llamamos los cinco obstculos. Ellos son la codicia por los placeres sensuales, el odio, el letargo mental, inquietud, y la vacilacin mental. Hemos examinado los estados mentales con ms detalle en el captulo 12. Un monasterio es un entorno controlado en el que este tipo de ruido emocional se mantiene a un mnimo. Ningn miembro del sexo opuesto se les permite vivir all juntos. Por lo tanto, hay menos oportunidad para la lujuria. No se permiten posesiones. Por lo tanto, no hay disputas de propiedad y menos posibilidades para la avaricia y la codicia. Otro obstculo para la concentracin tambin debe ser mencionado. En concentraciones muy profundo, se obtiene tan absorto en el objeto de concentracin que se le olvida todo acerca de nimiedades. Al igual que su cuerpo, por ejemplo, y su identidad y todo lo que te rodea. Aqu de nuevo el monasterio es una conveniencia til. Es bueno saber que hay alguien para cuidar de usted por velar por los asuntos mundanos de la

119
alimentacin y la seguridad fsica. Sin esa garanta, se duda de ir tan profundamente en la concentracin como uno podra. La atencin plena, por otro lado, est libre de todos estos inconvenientes. La atencin plena no es dependiente de cualquiera de tales circunstancia particular, fsica o de otra manera. es un factor notar puro. Por lo tanto, es libre de darse cuenta de lo que viene para arriba - la lujuria, el odio, o el ruido. La atencin plena no est limitada por ninguna condicin. Existe en cierta medida en cada momento, en cada circunstancia que se presente. Adems, la atencin no tiene un objeto fijo de enfoque. Se observa el cambio. Por lo tanto, tiene un nmero ilimitado de objetos de la atencin. Slo se ve en todo lo que se pasa a travs de la mente y no categoriza.Las distracciones e interrupciones se notan con la misma cantidad de atencin que los objetos formales de la meditacin. En un estado de atencin pura su atencin slo fluye junto con los cambios que estn teniendo lugar en la mente. "Cambio, cambio, cambie de puesto. Ahora bien, esto, ahora esto, y ahora esto." No se puede desarrollar la atencin por la fuerza. Dientes activos gritting fuerza de voluntad no va a hacer ningn bien en absoluto. Como cuestin de hecho, se impedir el progreso. La atencin plena no puede ser cultivado por la lucha. Se desarrolla mediante la realizacin, por dejar ir, slo por establecerse en el momento y dejarse sentirse cmodo con lo que usted est experimentando. Esto no quiere decir que la atencin plena sucede por s mismo. Lejos de ello.Se requiere energa. Se requiere esfuerzo. Pero este esfuerzo es diferente de la fuerza.Mindfulness es cultivada por un esfuerzo suave, por el esfuerzo sin esfuerzo. El meditador cultiva la atencin constantemente recordndose a s mismo de una manera suave para mantener la conciencia de lo que est sucediendo en estos momentos. Persistencia y un toque de luz son los secretos. La atencin plena se cultiva constantemente tirando a s mismo a un estado de conciencia, suavemente, suavemente, suavemente. La atencin plena no se puede utilizar en cualquier forma egosta, ya sea. que es el estado de alerta nonegoistic. No hay "yo" en un estado de atencin pura. As que no hay un yo que ser egosta. Por el contrario, es la atencin que le da la perspectiva real en s mismo. Le permite dar ese paso decisivo hacia atrs mentales de sus propios deseos y las aversiones de modo que usted puede entonces mirar y decir, "Aj, as que eso es lo que realmente soy."

120
En un estado de atencin, usted se ve exactamente como eres. Usted ve a su propio comportamiento egosta. Usted ve a su propio sufrimiento. Y a ver cmo se crea ese sufrimiento. Ves cmo te duele que otros. Usted perforar derecho a travs de la capa de mentiras que normalmente se dice a s mismo y ver lo que realmente est all. Mindfulness conduce a la sabidura. La atencin plena no est tratando de lograr algo. Simplemente est buscando. Por lo tanto, el deseo y la aversin no estn involucrados. La competencia y la lucha por el logro no tienen lugar en el proceso. Mindfulness no apunta a nada. Slo ve lo que ya est ah. Mindfulness es una funcin ms amplia y ms grande que la concentracin. Es una funcin que lo abarca todo. La concentracin es exclusiva. Se asienta sobre un tema y hace caso omiso de todo lo dems. Mindfulness es inclusivo. Se encuentra de nuevo en el foco de atencin y los relojes con un enfoque amplio, rpido para notar cualquier cambio que se produzca. Si ha centrado la mente en una piedra, la concentracin slo ver la piedra. Mindfulness est detrs de este proceso, tanto de la piedra, tanto de la concentracin se centra en la piedra, tanto de la intensidad de ese enfoque y al instante consciente del cambio de la atencin cuando la concentracin se distrae. Se trata de la atencin que se da cuenta de la distraccin que ha ocurrido, y es la atencin que redirige la atencin a la piedra. Mindfulness es ms difcil de cultivar que la concentracin, ya que es una funcin ms de gran alcance. La concentracin se centra slo de la mente, y no como un rayo lser. Tiene el poder de quemar su camino profundamente en la mente e iluminar lo que est ah. Pero no entiende lo que ve. Mindfulness puede examinar la mecnica del egosmo y entender lo que ve. Mindfulness puede penetrar el misterio del sufrimiento y el mecanismo de incomodidad. Mindfulness puede hacerte libre. Hay, sin embargo, otra Catch-22. Mindfulness no reacciona ante lo que ve. Slo ve y entiende.La atencin plena es la esencia de la paciencia. Por lo tanto, todo lo que ves se deben simplemente aceptado, reconocido y observado desapasionadamente. Esto no es fcil, pero es absolutamente necesario. Somos ignorantes. Somos egostas y codiciosos y arrogantes.Tenemos la lujuria y nos acostamos. Estos son los hechos. Mindfulness significa ver estos hechos y ser pacientes con nosotros mismos, aceptarnos a nosotros mismos tal como somos.Eso va contra la corriente. Nosotros no queremos aceptar. Queremos negarlo. O cambiarlo, o justificarlo. Pero la aceptacin es la esencia de la atencin. Si queremos crecer en la atencin que debemos aceptar lo que la

121
atencin se encuentra. Puede ser el aburrimiento, irritacin, o el miedo. Puede haber debilidad, incapacidad o faltas. Sea lo que sea, eso es lo que somos. Eso es lo que es real. Mindfulness simplemente acepta lo que est all. Si quieres crecer en la atencin, la aceptacin del paciente es el nico camino. Mindfulness crece slo de una manera: mediante la prctica continua de la atencin, simplemente tratando de tener en cuenta, y eso significa ser paciente. El proceso no puede ser forzado, y no puede ser apresurado. Se procede a su propio ritmo. La concentracin y la atencin van mano a mano en el trabajo de la meditacin. La atencin plena dirige el poder de concentracin. La atencin plena es el encargado de la operacin. La concentracin proporciona el poder por el cual la atencin plena puede penetrar en lo ms profundo de la mente. Sus resultados de la cooperacin en la comprensin y entendimiento.Estos deben ser cultivados juntos en una proporcin equilibrada. Slo un poco ms se hace hincapi en la atencin, porque la atencin es el centro de la meditacin. Los niveles ms profundos de concentracin no son realmente necesarios para hacer el trabajo de la liberacin.Sin embargo, el equilibrio es esencial. Demasiada conciencia sin calma para equilibrar el resultado ser un estado sensibilizado enormemente sobre similar a abusar de LSD. El exceso de concentracin y sin una relacin de equilibrio de la conciencia se traducir en el sndrome de la "piedra de Buda '. El meditador llega a ser tan tranquilizante que se sienta all como una roca.Ambos son que hay que evitar. Las etapas iniciales del cultivo de la mente son especialmente delicados. Demasiado nfasis en la atencin a este punto ser realmente retardar el desarrollo de la concentracin. En nuestros primeros pasos en la meditacin, una de las primeras cosas que notar es lo increblemente activa la mente es en realidad. La tradicin Theravada llama a este fenmeno "mente de mono".La tradicin tibetana se asemeja a una cascada de pensamientos. Si usted destaca la funcin de la conciencia en este punto, no habr mucho que tener en cuenta que la concentracin va a ser imposible. No se desanime. Esto le pasa a todo el mundo. Y no hay una solucin simple. Ponga la mayor parte de su esfuerzo en un solo punto en el comienzo. Sigue llamando la atencin de vagar una y otra vez. Aguantarse. Las instrucciones completas sobre cmo hacer esto se encuentran en los captulos 7 y 8. Hace un par de meses en la pista y se le han desarrollado el poder de concentracin. A continuacin, puede

122
empezar a usted energa de bombeo en la atencin. No, sin embargo, ir tan lejos con la concentracin que se encuentra entrando en un estado de estupor. La atencin todava es el ms importante de los dos componentes. Debe ser construido tan pronto como pueda hacerlo. La atencin plena proporciona la base necesaria para el desarrollo posterior de la concentracin ms profunda. La mayora de los errores en esta zona de equilibrio se corregirn con el tiempo. Recta concentracin desarrolla de forma natural como consecuencia de la fuerte atencin plena. Cuanto ms se desarrolla el factor de notar, ms rpido se dar cuenta de la distraccin y el ms rpido que se tire de ella y volver al objeto formal de la atencin. El resultado natural se incrementa la concentracin. Y a medida que se desarrolla la concentracin, ayuda al desarrollo de la atencin plena. Cuanto ms poder de concentracin tenga, menos posibilidades hay de lanzamiento fuera de una larga cadena de anlisis acerca de la distraccin. Simplemente tenga en cuenta la distraccin y volver su atencin a donde se supone que es. As, los dos factores tienden a equilibrar y apoyar el crecimiento de cada uno como es natural.Casi la nica regla que hay que seguir en este momento es poner su esfuerzo en la concentracin al principio, hasta que el fenmeno de la mente de mono se haya enfriado un poco. Despus de eso, hacen hincapi en la atencin. Si usted se encuentra recibiendo frentica, hacen hincapi en la concentracin. Si usted se encuentra entrando en un estado de estupor, hacen hincapi en la atencin. En general, la atencin es la de enfatizar. Mindfulness orienta su desarrollo en la meditacin, porque la atencin tiene la capacidad de ser consciente de s mismo. Se trata de la atencin que le dar una perspectiva sobre su prctica.Mindfulness le permitir saber cmo se encuentra. Pero no te preocupes demasiado por eso.Esta no es una carrera. Usted no est en competencia con nadie, y no hay horario. Una de las cosas ms difciles de aprender es que la atencin no depende de ningn estado emocional o mental. Tenemos algunas imgenes de la meditacin. La meditacin es algo que se hace en cuevas silenciosas por personas tranquilas que se mueven lentamente. Esas son las condiciones de entrenamiento. Ellos estn preparados para fomentar la concentracin y aprender de la experiencia de la atencin plena. Una vez que has aprendido esa habilidad, sin embargo, se puede prescindir de las restricciones de formacin, y usted debe. Usted no tiene que moverse a paso de tortuga para tener en

123
cuenta. Usted ni siquiera tiene que estar tranquilo. Usted puede tener en cuenta, mientras que la resolucin de problemas en clculo intensivo. Usted puede ser consciente en medio de un partido de prctica de ftbol. Usted puede incluso tener en cuenta en medio de una furia rabiosa. Las actividades mentales y fsicas son ningn impedimento para la atencin. Si encuentra que su mente muy activa, entonces simplemente observar la naturaleza y el grado de dicha actividad. Es slo una parte de la muestra que pasa dentro. Dhamma del ensayo:Facultades Espirituales por Ayya Khema

CAPTULO 15
MEDITACIN EN LA VIDA COTIDIANA
Cada msico toca escalas. Cuando usted comienza a estudiar el piano, que es lo primero que se aprende, y nunca deja de jugar escalas. Los pianistas ms finos en el mundo siguen jugando escalas. Es una habilidad bsica que no se puede permitir a oxidarse. Cada jugador de bisbol practica de bateo. Es lo primero que se aprende en las Pequeas Ligas, y nunca dejar de practicar. Cada juego de la Serie Mundial comienza con la prctica de bateo. Los conocimientos bsicos deben permanecer siempre afilado. Meditacin sentada es el escenario en el que el meditador practica sus propias habilidades fundamentales. El juego, el meditador est jugando es la experiencia de su propia vida, y el instrumento sobre el cual l juega es su propio aparato sensorial. Incluso el meditador ms avezado contina practicando la meditacin sentada, porque se sintoniza y agudiza las habilidades mentales bsicas que necesita para su juego particular. No debemos olvidar, sin embargo, que la propia meditacin sentada no es el juego. Es la prctica. El juego en el que las competencias bsicas que habrn de aplicarse es el resto de la existencia experiencial. La meditacin que no se aplica a la vida diaria es estril y limitada. El propsito de la meditacin Vipassana es nada menos que la transformacin radical y permanente de toda la experiencia sensorial y cognitiva. Est

124
destinado a revolucionar toda su experiencia de vida. Esos perodos de prctica sentado son tiempos destinados a inculcar nuevos hbitos mentales. Se aprende nuevas formas de recibir y comprender la sensacin. Se desarrollan nuevos mtodos para tratar con el pensamiento consciente, y nuevos modos de asistir a la carrera incesante de sus propias emociones. Estos nuevos comportamientos mentales se deben hacer para llevar encima en el resto de su vida. De lo contrario, la meditacin permanece seca y estril, un segmento terico de su existencia que es ajeno a todo lo dems.Algn esfuerzo para conectar estos dos segmentos es esencial. Una cierta cantidad de traspaso se llevar a cabo de forma espontnea, pero el proceso ser lento y poco fiable. Usted es muy probable que se queda con la sensacin de que vas a encontrar nada y deje caer el proceso como poco gratificante. Uno de los eventos ms memorables de su carrera de la meditacin es el momento en que te diste cuenta de que ests meditando en medio de una actividad completamente normal. Usted est conduciendo por la autopista o la realizacin de la basura y que slo se enciende sola. Esta emanacin imprevista de las habilidades que han estado tan tutelando con una alegra genuina.Se le da una pequea ventana en el futuro. Puedes echar un vistazo espontnea de lo que realmente significa la prctica. La posibilidad de que te llama la atencin que esta transformacin de la conciencia en realidad podra convertirse en una caracterstica permanente de su experiencia. Te das cuenta de que se poda pasar el resto de sus das de pie a un lado del clamor debilitante de sus propias obsesiones, no frenticamente acosado por sus propias necesidades y la codicia. Usted obtiene una pequea muestra de lo que es como para mantenerse al margen y ver que todo el pasado de flujo. Es un momento mgico. Esa visin es responsable de permanecer sin cumplirse, sin embargo, a menos que usted busca activamente para promover el proceso de traslado. El momento ms importante de la meditacin es el momento de salir del cojn. Cuando su sesin de prctica es ms, usted puede saltar hacia arriba y deje caer todo el asunto, o se puede llevar a los conocimientos con que en el resto de sus actividades. Es crucial que usted entienda lo que es la meditacin. No es una postura especial, y no es slo un conjunto de ejercicios mentales. La meditacin es un cultivo de la atencin plena y la aplicacin de la atencin que una vez cultivada. Usted no tiene que sentarse a meditar. Se puede meditar mientras se

125
lavan los platos. Se puede meditar en la ducha, o patinar, o escribir letras.La meditacin es la conciencia, y debe ser aplicada a todos y todas las actividades de la propia vida. Esto no es fcil. Cultivamos especficamente la conciencia a travs de la postura sentada en un lugar tranquilo, ya que es la situacin ms fcil que hacerlo. Meditacin en movimiento es ms difcil. La meditacin en medio de la ruidosa actividad de ritmo rpido es ms difcil todava. Y la meditacin en medio de las actividades intensamente egostas como el romance o los argumentos es el ltimo desafo.El principiante tendr las manos llenas con actividades menos estresantes. Sin embargo, el objetivo final de la prctica se mantiene: la construccin de la concentracin y la conciencia de uno a un nivel de fuerza que se mantendr firme an en medio de las presiones de la vida en la sociedad contempornea. La vida ofrece muchos retos y el meditador serio es muy rara vez se aburre. Llevar su meditacin sobre los hechos de la vida diaria no es un proceso simple. Prubelo y ver.Ese punto de transicin entre el final de la sesin de la meditacin y el comienzo de la "vida real" es un salto de longitud. Es demasiado largo para la mayora de nosotros. Nos encontramos con la calma y la concentracin se evapora en pocos minutos, dejndonos al parecer no es mejor que antes. Para salvar este abismo, los budistas lo largo de los siglos han ideado una serie de ejercicios destinados a facilitar la transicin. Toman ese salto y lo descomponen en pequeos pasos. Cada paso se puede practicar por s mismo. 1. Meditacin Caminando Nuestra vida cotidiana est llena de movimiento y actividad. Sentado completamente inmvil durante horas y horas es casi lo contrario de la experiencia normal. Los estados de la claridad y la tranquilidad que fomentamos en medio de la quietud absoluta tienden a disolverse tan pronto como nos movemos. Necesitamos un poco de ejercicio de transicin que nos ensear la habilidad de mantener la calma y consciente en medio del movimiento. Caminando la meditacin nos ayuda a hacer que la transicin de reposo esttica a la vida cotidiana. Es meditacin en movimiento, y se utiliza a menudo como una alternativa a sentarse. Caminar es especialmente bueno para aquellos momentos en los que est muy inquieto. Una hora de caminata

126
de meditacin a menudo conseguir que a travs de esa inagotable energa y todava producir cantidades considerables de claridad. A continuacin, puede pasar a la meditacin sentada con una mayor ganancia. Prctica budista Estndar aboga retiros frecuentes para complementar su prctica sesin diaria.Un refugio es un perodo relativamente largo de tiempo que se dedica exclusivamente a la meditacin. Uno o dos retiros das son comunes para los laicos. Meditadores experimentados en una situacin monstica pueden pasar meses en un tiempo sin hacer nada ms. Esta prctica es riguroso, y hace demandas considerables en la mente y el cuerpo. A menos que usted ha estado trabajando durante varios aos, hay un lmite a cunto tiempo usted puede sentarse y beneficio.Diez horas seguidas de la postura sentada producirn en la mayora de los principiantes un estado de agona, que supera con creces sus poderes de concentracin. Por consiguiente, un refugio rentable debe llevarse a cabo con un poco de cambio de la postura y algo de movimiento.La pauta habitual es intercalar bloques de estar con bloques de meditacin caminando. Una hora de cada uno con descansos cortos entre es comn. Para hacer la meditacin caminando, usted necesita un lugar privado con espacio suficiente para al menos cinco a diez pasos en lnea recta. Usted va a estar caminando de ida y vuelta muy lentamente, ya los ojos de la mayora de los occidentales, te vers curioso y desconectado de la vida cotidiana. Este no es el tipo de ejercicio que desea realizar en el jardn del frente, donde usted atraer atencin innecesaria. Elegir un lugar privado. Las direcciones fsicas son simples. Seleccione un rea despejada y empezar por un extremo.Prese un momento en una posicin atento. Los brazos pueden ser considerados de ninguna manera que sea cmoda, en el frente, en la espalda o en los costados. Entonces, mientras inspira, levante el taln de un pie. Mientras exhala, descansar el pie sobre sus dedos de los pies.Una vez ms, mientras inspira, levante el pie, su puesta en prctica y mientras exhala, lleve el pie hacia abajo y toque el suelo. Repita este paso para el otro pie. Camina muy despacio hacia el extremo opuesto, de pie durante un minuto, y luego dar la vuelta muy lentamente, y de pie all durante un minuto antes de caminar hacia atrs. A continuacin, repita el proceso. Mantenga su cabeza hacia arriba y el cuello relajado. Mantenga sus ojos abiertos para mantener el equilibrio, pero no se fijan en nada en particular. Caminar de forma natural. Mantener el ritmo ms lento que sea cmodo, y no paga la atencin a su entorno. Tenga

127
cuidado con las tensiones se acumulan en el cuerpo, y los pongan en libertad tan pronto como se les mancha. No haga ningn intento en particular para ser elegante. No trate de mirar bastante. Esto no es un ejercicio atltico, o una danza. Es un ejercicio de toma de conciencia. Su objetivo es alcanzar el estado de alerta total, el aumento de la sensibilidad y de una experiencia desbloqueado completa del movimiento de caminar. Pon toda tu atencin en las sensaciones que provienen de los pies y las piernas. Trate de registrar la mayor cantidad de informacin posible sobre cada pie que se mueve. Sumrgete en la pura sensacin de caminar y observe todos los matices sutiles del movimiento. Siente cada msculo individual medida que se mueve. Disfrute de cada pequeo cambio en la sensibilidad tctil como los pies presionan contra el suelo y luego se levantan de nuevo. Observe la forma en que estos movimientos aparentemente suaves se componen de una serie compleja de pequeas sacudidas. Trate de no perderse nada. Con el fin de aumentar su sensibilidad, se puede romper el movimiento en componentes distintos. Cada pie pasa a travs de un ascensor, un columpio, y luego una banda de rodadura hacia abajo. Cada uno de estos componentes tiene un principio, un medio y un final. Con el fin de ajustar a ti mismo a esta serie de movimientos, puede comenzar haciendo notas mentales explcitos de cada etapa. Haga una nota mental de la "elevacin, balanceo, bajar, tocar suelo, presionando" y as sucesivamente.Este es un procedimiento de formacin para familiarizarse con la secuencia de los movimientos y para asegurarse de que no se pierda ninguno. A medida que se vuelven ms conscientes de los innumerables eventos sutiles en marcha, no tendr tiempo para las palabras. Usted se encontrar inmerso en una conciencia ininterrumpida fluida de movimiento. Los pies se convertirn en todo el universo. Si su mente divaga, tenga en cuenta la distraccin de la forma habitual, y luego volver su atencin a caminar. No mires a tus pies mientras que usted est haciendo todo esto, y no a pie de ida y vuelta viendo una imagen mental de los pies y las piernas. No pienses, slo sentir. No es necesario el concepto de los pies y que no necesita imgenes. Slo tiene que registrar las sensaciones que fluyen. Al principio, es probable que tenga algunas dificultades con el equilibrio. Est utilizando los msculos de las piernas de una manera nueva, y un periodo de aprendizaje es natural. Si surge la frustracin, apenas observa eso y dejarlo ir. La tcnica de caminar Vipassana est diseada para inundar su conciencia con sensaciones simples, y para hacerlo tan bien que todo lo dems es empujado a un lado. No hay espacio para el pensamiento y no hay lugar para la

128
emocin. No hay tiempo para agarrar, y no para congelar la actividad en una serie de conceptos. No hay necesidad de un sentido de s mismo. Slo existe el barrido de la sensacin tctil y kinestsica, un diluvio interminable y siempre cambiante de la experiencia cruda. Estamos aprendiendo aqu para escapar de la realidad, ms que de ella.Cualquier visin que obtenemos son directamente aplicables al resto de nuestras vidas nocin llenas. 2. Posturas El objetivo de nuestra prctica es llegar a ser plenamente consciente de todas las facetas de nuestra experiencia en un complejo flujo de momento a momento, sin interrupcin. Mucho de lo que hacemos y la experiencia es completamente inconsciente en el sentido de que lo hacemos con poca o ninguna atencin. Nuestras mentes estn en otra cosa. Pasamos la mayor parte de nuestro tiempo que se ejecuta en piloto automtico, perdido en la bruma de los sueos diurnos y preocupaciones. Uno de los aspectos ms frecuentemente ignorados de nuestra existencia es nuestro cuerpo. El espectculo technicolor historieta dentro de nuestra cabeza es tan atractivo que se tiende a eliminar toda la atencin de los sentidos cinestsicas y tctiles. Esa informacin est vertiendo a los nervios y al cerebro cada segundo, pero hemos cerrado en gran parte fuera de la conciencia.Se vierte en los niveles inferiores de la mente y que no va ms all. Los budistas han desarrollado un ejercicio para abrir las compuertas y dejar que este material a travs de la conciencia. Es otra manera de hacer consciente lo inconsciente. Su cuerpo pasa por todo tipo de contorsiones en el transcurso de un solo da. Usted se sienta y se pone de pie. Se puede caminar y se acuesta. Se agacha, corre, gatear, y la expansin.Maestros de meditacin que instan a tomar conciencia de esta danza constantemente en curso.A medida que avanza el da, pasar unos segundos cada pocos minutos para revisar su postura.No lo haga de una manera crtica. Esto no es un ejercicio para corregir su postura, o para mejorar la que la apariencia. Deslice su atencin a travs del cuerpo y siente cmo se lo mantiene. Haga una nota mental de silencio "que camina" o "Sentado" o "acostarse" o "permanente". Todo suena absurdamente simple, pero no lo hacen ligero este procedimiento.Este es un ejercicio de gran alcance. Si lo haces bien, si realmente inculcar este hbito mental profundamente, puede revolucionar su experiencia. Se le nutre de toda una

129
nueva dimensin de la sensacin, y te sientes como un hombre ciego cuya vista ha sido restaurada. 3. Actividad Slow-Motion Cada accin que se realice se compone de componentes separados. La simple accin de atarse los cordones de los zapatos se compone de una serie compleja de movimientos sutiles. La mayora de estos detalles ir inadvertido. Con el fin de promover el hbito general de la atencin, se pueden realizar actividades simples a muy baja velocidad - haciendo un esfuerzo para prestar la mxima atencin a todos los matices de la ley. Sentado en una mesa y beber una taza de t es un ejemplo. Hay mucho aqu para ser experimentado. Ver su postura mientras ests sentado y sentir el asa de la copa entre sus dedos. Oler el aroma del t, cuenta la colocacin de la taza, el t, el brazo, y la mesa. Ver la intencin de levantar el brazo surgen en tu mente, sentir el brazo, ya que eleva, siente la taza contra los labios y el lquido se vierte en la boca. Pruebe el t, y luego ver el surgimiento de la intencin de bajar el brazo. Todo el proceso es fascinante y hermosa, si usted asiste a ella completamente, prestando atencin individual a cada sensacin y el flujo del pensamiento y de la emocin. Esta misma tctica se puede aplicar a muchas de sus actividades diarias. Intencionalmente frenar tus pensamientos, palabras y movimientos le permite penetrar ms profundamente en ellos de lo contrario podra. Lo que usted encontrar all es absolutamente asombrosa. Al principio, es muy difcil mantener este ritmo deliberadamente lento durante la mayora de las actividades regulares, pero la habilidad crece con el tiempo. Realizaciones profundas se producen durante la meditacin sentada, pero incluso revelaciones ms profundas pueden tener lugar cuando realmente examinamos nuestros propios mecanismos internos en medio de las actividades del da a da.Este es el laboratorio donde realmente empezamos a ver los mecanismos de nuestras propias emociones y las operaciones de nuestras pasiones. Aqu es donde realmente podemos medir la fiabilidad de nuestro razonamiento, y vislumbrar la diferencia entre los verdaderos motivos y la armadura de la pretensin de que nos ponemos a engaarnos a nosotros mismos ya los dems. Vamos a encontrar una gran cantidad de esta informacin sorprendente, en gran parte inquietante, pero todo sea de utilidad. Atencin Bare pone orden en el desorden que se acumula en los desordenados rincones ocultos de la

130
mente. En cuanto a lograr la comprensin clara en medio de las actividades ordinarias de la vida, se obtiene la capacidad para seguir siendo racional y pacfica mientras se lanza la luz penetrante de la atencin en los rincones y recovecos mentales irracionales. Usted comenzar a ver la medida en que usted es responsable de su propio sufrimiento mental. Usted ve sus propias miserias, miedos y tensiones como la auto-generada.Usted ve la forma de hacer que su propio sufrimiento, la debilidad y limitaciones. Y cuanto ms profundamente a entender estos procesos mentales, menos sostener que tienen sobre ti. 4. Coordinacin Breath En la meditacin sentada, nuestro principal objetivo es el soplo. La concentracin total en la respiracin constante cambio nos lleva de lleno en el momento presente. El mismo principio se puede utilizar en el medio del movimiento. Puede coordinar la actividad en la que usted est involucrado con su respiracin. Esto le da un ritmo que fluye a su movimiento, y suaviza muchas de las transiciones bruscas. Actividad ms fcil centrarse en, y la atencin se incrementa. Su conciencia lo que permanece ms fcilmente en el presente. Idealmente, la meditacin debe ser una prctica 24 horas al da. Esta es una sugerencia muy prctica. Un estado de atencin plena es un estado de alerta mental. La mente no est cargado de preocupaciones o atado en preocupaciones. Lo que viene para arriba puede ser tratado de inmediato. Cuando usted est realmente consciente, su sistema nervioso tiene una frescura y elasticidad que favorece una visin. Surge un problema y simplemente tratar con l, de forma rpida, eficiente y con un mnimo de esfuerzo. No se ponga de pie all en un tramado, y que no se quede fuera de una esquina tranquila para que pueda sentarse y meditar sobre ello. Usted slo tiene que lidiar con eso. Y en las raras circunstancias en las que no hay solucin parece posible, no te preocupes por eso. Usted acaba de pasar a la siguiente cosa que necesita su atencin. Su intuicin se convierte en una facultad muy prctico. 5. Stolen Moments El concepto de tiempo perdido no existe para un meditador serio. Pequeos espacios muertos durante el da pueden convertir a los beneficios. Cada momento libre puede ser utilizado para la meditacin. Sentado con ansiedad en la oficina del dentista, meditar sobre su ansiedad. Sentirse irritado mientras

131
est de pie en una fila en el banco, meditar en irritacin. Aburrido, haciendo girar los pulgares que en la parada del autobs, meditar en el aburrimiento. Trate de mantenerse alerta y consciente durante todo el da. Sea consciente de lo que est teniendo lugar en estos momentos, aunque sea monotona tediosa. Disfruta de momentos en los que estn solos.Disfruta de las actividades que son en gran medida mecnica. Use cada segundo extra para tener en cuenta. Utilizar todos los momentos que puedas. 6. Concentracin de todas las actividades Usted debe tratar de mantener la atencin de toda la actividad y la percepcin a travs del da, comenzando con la primera percepcin cuando se despierta, y terminando con el ltimo pensamiento antes de dormirse. Este es un objetivo muy alto para aspirar. No hay que esperar para poder lograr este trabajo pronto. Slo tmalo con calma y dejar que tus habilidades crecen con el tiempo. La forma ms viable de ir sobre la tarea consiste en dividir el da en pedazos.Dedicar un cierto intervalo de la atencin a la postura, a continuacin, extender esta atencin a otras actividades simples: comer, lavarse, vestirse, etc. En algn momento durante el da, puede dejar de lado 15 minutos o as para practicar la observacin de determinados tipos de estados mentales: sensaciones agradables, desagradables y neutros, por ejemplo, o los obstculos, o pensamientos. La rutina especfica depende de usted. La idea es conseguir que la prctica en la deteccin de los diferentes conceptos, y para preservar su estado de atencin plena en todo lo que pueda durante el da. Trate de lograr una rutina diaria en la que hay tan poca diferencia posible entre la meditacin sentada y el resto de su experiencia. Deja un tobogn natural en el otro. Su cuerpo es casi nunca quieto. Siempre hay movimiento de observar. Por lo menos, hay respiracin. Su mente no para de parloteo, excepto en los estados muy profundos de concentracin. Siempre hay algo que viene de observar. Si se aplica en serio la meditacin, usted nunca estar en una prdida de algo digno de su atencin. Su prctica se debe hacer para aplicar a su situacin de vida cotidiana. Esa es su laboratorio.Proporciona las pruebas y los desafos que usted necesita para hacer su prctica profunda y genuina. Es el fuego que purifica su prctica de engao y error, la prueba de fuego que le indica cundo vas a encontrar en algn lugar y cuando se est engaando a s mismo. Si la meditacin no est ayudando a hacer frente a los conflictos y las luchas cotidianas, entonces es

132
poco profunda. Si sus reacciones emocionales del da a da no se estn volviendo ms clara y ms fcil de manejar, entonces usted est perdiendo su tiempo. Y nunca se sabe lo que est haciendo hasta que realmente haga la prueba. La prctica de la atencin plena se supone que es una prctica universal. Eso no se hace a veces y deja caer el resto del tiempo. Usted lo hace todo el tiempo. La meditacin es exitosa slo cuando se retiren de alguna torre de marfil insonorizadas an sin desarrollar. Insight meditacin es la prctica de momento a momento la atencin. El meditador aprende a prestar atencin al descubierto el nacimiento, crecimiento y decadencia de todos los fenmenos de la mente. l pasa de nada de eso, y l deja escapar nada de eso. Los pensamientos y las emociones, actividades y deseos, todo el espectculo. l mira todo y l mira continuamente. No importa si es encantadora o horrible, hermoso o vergonzoso. l ve la forma en que es y la forma en que cambia. Ningn aspecto de la experiencia se excluye o evitarse. Es un procedimiento muy minucioso. Si usted se est moviendo a travs de sus actividades diarias y te encuentras en un estado de aburrimiento, y luego meditar sobre su aburrimiento. Descubra cmo se siente, cmo funciona, y lo que se compone de. Si usted est enojado, meditar sobre la ira. Explora la mecnica de ira. No huyas de ella. Si usted se encuentra sentado en las garras de una oscura depresin, meditar sobre la depresin. Investigar la depresin de una manera independiente e inquisitiva. No huir de l ciegamente. Explora el laberinto y trazar sus rutas. De esta manera usted estar en mejores condiciones para hacer frente a la prxima depresin que viene junto. Meditando su camino a travs de los altibajos de la vida cotidiana es el punto central de Vipassana. Este tipo de prctica es muy riguroso y exigente, pero que genera un estado de flexibilidad mental que est ms all de la comparacin. Un meditador mantiene su mente abierta todos los segundos. l est constantemente investigando la vida, la inspeccin de su propia experiencia, se muestran la existencia de una forma independiente e inquisitiva. As, se abre constantemente a la verdad en cualquier forma, de cualquier fuente, y en cualquier momento.Este es el estado de nimo que necesita para la Liberacin.

133
Se dice que uno puede alcanzar la iluminacin en cualquier momento si la mente se mantiene en un estado de preparacin meditativa. La percepcin ms pequeo, lo ms comn puede ser el estmulo: una visin de la luna, el grito de un pjaro, el sonido del viento en los rboles. No es tan importante lo que se percibe como la forma en la que usted asista a esa percepcin. El estado de preparacin abierta es esencial. Te puede pasar a ti en este momento, si usted est listo. La sensacin tctil de este libro en sus dedos podra ser el momento justo. el sonido de estas palabras en su cabeza podra ser suficiente. Se podra alcanzar la iluminacin en este momento, si usted est listo. Dhamma del ensayo: El kamma es intencin por Ayya Khema

CAPTULO 16
QU HAY EN L PARA USTED
Usted puede contar con ciertos beneficios de la meditacin. Las iniciales son las prcticas, las cosas prosaicas; las ltimas etapas son profundamente trascendente. Corren juntos de lo simple a lo sublime. Nosotros expondremos algunos de ellos aqu. Su propia experiencia es todo lo que cuenta. Esas cosas que llamamos obstculos o corrupciones son ms que hbitos mentales simplemente desagradables. Son las manifestaciones principales del proceso mismo ego. El propio sentido del yo es esencialmente un sentimiento de separacin - la percepcin de la distancia entre lo que me llama, y lo que nosotros llamamos otra. Esta percepcin se mantiene en su lugar slo si se ejerce constantemente, y los obstculos que constituyen el ejercicio. La avaricia y la lujuria son intentos de conseguir "algo de eso por m, el odio y la aversin son los intentos de poner mayor distancia entre" yo y eso. Todas las impurezas dependen de la percepcin de una barrera entre el mismo y el otro, y todos ellos fomentan esta percepcin cada vez que se ejercen. Mindfulness percibe las cosas profundamente y con gran claridad. Se lleva nuestra atencin a la raz de las impurezas y deja al descubierto su mecanismo. Se ve sus frutos y sus efectos sobre nosotros. No se puede engaar. Una vez que haya visto la avaricia muy claramente lo que es y lo que realmente hace a ti ya los dems, de manera natural deje de participar en ella. Cuando un nio se quema la mano

134
en un horno caliente, usted no tiene que decirle a tirar de ella, sino que lo hace de forma natural, sin pensamiento consciente y sin decisin. No es un acto reflejo incorporado en el sistema nervioso para ese fin, y funciona ms rpido que el pensamiento. En el momento en que el nio percibe la sensacin de calor y comienza a llorar, la mano ya se ha sacudido de nuevo a la fuente del dolor. Mindfulness trabaja en gran medida de la misma manera: es sin palabras, espontnea y completamente eficaz. Claro atencin inhibe el crecimiento de los obstculos, la atencin continua que se apaga. As, como la atencin genuina se construye, las paredes del ego mismo se descomponen, deseo disminuye, la actitud defensiva y la rigidez disminuyen, te vuelves ms abierto, aceptando y flexible. Se aprende a compartir su bondad. Tradicionalmente, los budistas son reacios a hablar sobre la naturaleza ltima de los seres humanos. Pero aquellos que estn dispuestos a hacer declaraciones descriptivas en absoluto por lo general dicen que nuestra esencia ltima, o la naturaleza de Buda es puro, santo e inherentemente buena. La nica razn por la que los seres humanos parecen otra cosa es que su experiencia de esa esencia ltima se ha visto obstaculizado, se ha bloqueado como el agua en una presa. Los obstculos son los ladrillos de los cuales se construye la represa. Como la atencin disuelve los ladrillos, los agujeros se perforan en la presa y de la compasin y la alegra simptica vienen inundando adelante. Como la atencin plena meditacin desarrolla, toda su experiencia de vida cambia. Su experiencia de estar vivo, la misma sensacin de estar consciente, se vuelve lcida y precisa, ya no es slo un fondo desapercibido para sus preocupaciones. Se convierte en una cosa percibida constantemente. Cada momento que pasa se destaca por s mismo, los momentos ya no se funden en una falta de definicin desapercibido. Nada es pasado por alto o se da por sentado, hay experiencias etiquetados simplemente como "normal". Todo tiene un aspecto brillante y especial. Se abstenga de clasificar sus experiencias en casilleros mentales. Las descripciones y las interpretaciones se echaron a un lado y cada momento del tiempo se le permite hablar por s mismo. Usted realmente escuchar lo que tiene que decir, y se escucha como si estuviera siendo escuchado por primera vez. Cuando la meditacin se vuelve muy poderosa, tambin se vuelve constante. Usted observa consistentemente con atencin desnuda tanto la respiracin y todo fenmeno mental.Se siente cada vez ms estable, cada vez amarrado en la experiencia cruda y simple de momento a momento la existencia.

135
Una vez que su mente est libre de pensamiento, se convierte claramente despierto y en reposo en una conciencia absolutamente simple. Esta toma de conciencia no puede ser descrito adecuadamente. Las palabras no son suficientes. Slo puede ser experimentado. Aliento deja de ser simplemente impresionante, y ya no se limita al concepto esttico y familiar que alguna vez tuvo. Ya no se ve como una serie de inhalaciones y exhalaciones solo, y ya no es una experiencia montona insignificante. Respiracin se convierte en un proceso vivo y cambiante, algo vivo y fascinante. Ya no es algo que se lleva a cabo en el tiempo, sino que se percibe como el actual momento en s. Tiempo es visto como un concepto, no en una realidad experimentada. Esto es simplificada, la conciencia rudimentaria que se despoj de toda detalles superfluos. Se basa en un flujo de vida de la actualidad, y se caracteriza por un marcado sentido de la realidad.Usted no sabe absolutamente que esto es real, ms real que cualquier cosa que hayas experimentado. Una vez que usted ha ganado esta percepcin con absoluta certeza, que tiene un punto de vista fresco, un nuevo criterio con el que medir toda su experiencia. Despus de esta percepcin, se ve claramente los momentos en los que est participando en los fenmenos descubiertos solamente, y los momentos en los que te est molestando fenmenos con actitudes mentales. Usted mira a s mismo la realidad de torsin con las observaciones mentales, con imgenes aejas y opiniones personales. Usted sabe lo que est haciendo, cuando lo ests haciendo. Usted se convierte en cada vez ms sensibles a la forma en la que se le pasa la verdadera realidad, y que gravitan hacia la perspectiva objetiva sencilla que no aade ni resta nada a lo que es. Te conviertes en una persona muy perceptiva. Desde este punto de vista, todo se ve con claridad. Las innumerables actividades de la mente y el cuerpo se destacan en flagrante detalle. Usted conscientemente observar el aumento incesante y la cada de la respiracin; ves un sinfn de sensaciones y movimientos corporales, escanea una rpida sucesin de pensamientos y sentimientos, y sientes el ritmo que se hace eco de la marcha constante de tiempo. Y en medio de todo este movimiento incesante, no hay observador, no slo mirando. En este estado de percepcin, nada permanece igual durante dos momentos consecutivos. Todo se ve que es en constante transformacin. Todas las cosas nacen, todas las cosas envejecen y mueren. No hay excepciones. Se despierta a los cambios incesantes de su propia vida. Miras a tu alrededor y ves todo en proceso de cambio, todo, todo, todo. Todo est subiendo y bajando, intensificando y disminuyendo, llegando a existir y desaparecer. Toda la vida,

136
cada pedacito de ella desde lo infinitesimal hasta el Ocano ndico, est en movimiento constante. Usted percibe el universo como un gran ro que fluye de la experiencia. Sus posesiones ms preciadas estn escapando, y tambin lo es su propia vida. Sin embargo, esta temporalidad no hay razn para el dolor. Ests ah paralizado, mirando a esta actividad incesante, y su respuesta es alegra maravillosa. Todo est en movimiento, el baile y lleno de vida. A medida que contine para observar estos cambios y ver cmo encaja todo, usted se da cuenta de la conexin ntima de todos los fenmenos mentales, sensoriales y afectivos. Ves un pensamiento lleva a otro, se ve la destruccin que da lugar a reacciones emocionales y sentimientos que dan lugar a ms pensamientos. Acciones, pensamientos, sentimientos, deseos - que se ven todos ellos ntimamente unidos entre s en un delicado tejido de la causa y el efecto. Ves experiencias placenteras surgen y se cae y se ve que nunca duran, ves el dolor vienen sin invitacin y ves a ti mismo con ansiedad tratando de tirarla, te ves fallan. Todo sucede una y otra vez mientras se pone de pie de nuevo en silencio y simplemente ver que todo funcione. Fuera de este laboratorio viviente en s viene una conclusin interno e inatacables. Usted ve que su vida est marcada por la decepcin y la frustracin, y permite ver claramente la fuente. Estas reacciones se presentan fuera de su propia incapacidad para conseguir lo que quieres, el miedo de perder lo que ya ha ganado y su hbito de no estar satisfecho con lo que tiene. Estos ya no son conceptos tericos - que han visto estas cosas por ti mismo y sabes que son reales. Usted percibe su propio miedo, su inseguridad bsica frente a la vida y la muerte. Se trata de una profunda tensin que va todo el camino hasta la raz del pensamiento y hace que toda la vida una lucha. Usted mira a s mismo con ansiedad a tientas, con miedo de agarrar algo, cualquier cosa, para aferrarse en medio de todas estas arenas movedizas, y ves que no hay nada que aferrarse, nada que no cambia. Usted ve el dolor de la prdida y el dolor, usted mira a s mismo se ven obligados a adaptarse a los acontecimientos dolorosos da tras da en su propia existencia ordinaria. Usted es testigo de las tensiones y los conflictos inherentes al proceso mismo de la vida cotidiana, y que vea cmo superficial mayor parte de sus preocupaciones son en realidad. Puedes ver el progreso del dolor, la enfermedad, la vejez y la muerte. Se aprende a maravillarse de que todas estas cosas horribles que no temen en absoluto. Se trata simplemente de la realidad.

137
A travs de este estudio intensivo de los aspectos negativos de su existencia, se convierte en profundamente familiarizado con dukkha, el carcter insatisfactorio de toda la existencia. Usted comienza a percibir dukkha en todos los niveles de nuestra vida humana, desde lo obvio hasta el ms sutil. Usted ve la forma en que el sufrimiento sigue inevitablemente a raz del apego, tan pronto como usted agarra nada, el dolor sigue inevitablemente. Una vez que conocer a fondo toda la dinmica del deseo, que se sensibiliza a la misma. A ver dnde se levanta, cuando se levanta y cmo le afecta. Ves que funciona una y otra vez, que se manifiesta a travs de todos los canales de sentido, tomando el control de la mente y hacer conciencia en su esclavo. En medio de cada experiencia agradable, usted mira a su propio deseo y apego tiene lugar. En medio de las experiencias desagradables, ves una resistencia muy fuerte afianzarse. No bloquee estos fenmenos, slo los mira, los ves como la materia misma del pensamiento humano.Puedes buscar algo que se llama "yo", pero lo que encontramos es un cuerpo fsico y la forma en que usted ha identificado su sentido de s mismo con la bolsa de la piel y los huesos. Puedes buscar ms all y encontrar todo tipo de fenmenos mentales, como las emociones, patrones de pensamiento y opiniones, y ver cmo se identifica el sentido de s mismo con cada uno de ellos.Usted mira a s mismo cada vez posesiva, de proteccin y defensa sobre estas cosas lamentables y ver lo loco que es. Usted hurgar frenticamente entre estos diferentes elementos, en constante bsqueda de s mismo - la materia fsica, sensaciones corporales, sentimientos y emociones - todo sigue girando vueltas y vueltas como root a travs de l, mirando en cada rincn, sin fin a la caza de "yo". Usted no encontrar nada. En todo ese conjunto de hardware mental en esta corriente sin fin de experiencias siempre cambiantes todo lo que puedes encontrar es procesos impersonales innumerables que han sido causados y condicionado por los procesos anteriores. No hay un yo esttico que se encuentran, sino que es todo el proceso. Usted encontrar pensamientos pero no pensador, a encontrar emociones y deseos, pero nadie hacerlas. La casa est vaca. No hay nadie en casa. Toda tu vista de s mismo cambia en este punto. Usted comienza a mirar a ti mismo como si fueras una fotografa de peridico. Cuando se ve a simple vista, la fotografa que se ve es una imagen definida. Cuando se ve a travs de una lupa, todo se descompone en una configuracin compleja de puntos. Del mismo modo, bajo la mirada penetrante de la atencin plena, la sensacin de ser, un

138
"yo" o "ser" algo, pierde su solidez y se disuelve. Llega un punto en la meditacin introspectiva donde las tres caractersticas de la existencia - la impermanencia, la insatisfaccin y la abnegacin - vienen corriendo a casa con fuerza el concepto de la Devastacin.Usted viva la experiencia de la transitoriedad de la vida, la naturaleza sufrimiento de la existencia humana, y la verdad no yo. Experimenta estas cosas tan grficamente que de repente despierta a la absoluta inutilidad de la avidez, agarre y resistencia. En la claridad y la pureza de este profundo momento, nuestra conciencia se transforma. La entidad de auto evapora. Todo lo que queda es una infinidad de fenmenos no personales interrelacionadas que estn condicionados y siempre cambiante. Ansia se extingue y una gran carga se eleva. Slo queda un flujo sin esfuerzo, sin un rastro de resistencia o tensin. Queda slo la paz, y bendito Nibbana, lo no creado, se realiza. Dhamma del ensayo: Los esfuerzos supremos por Ayya Khema

Mindfulness en Ingls Simple DISTRIBUCIN DE ACUERDO TTULO DEL TRABAJO: Mindfulness en Llanura Ingls Nombre del archivo: MPE.ZIP AUTOR: Venerable H. Gunaratana Mahathera DIRECCIN DEL EDITOR: H. Gunaratana Mahathera Bhavana Sociedad Rt. 1 Caja 218-3 High View, WV 26808 FECHA DE PUBLICACIN: 07 de diciembre 1990 FECHA DE PUBLICACIN BODHINET: 04 1994 ORIGEN: Tigre Equipo budista Red de Informacin (510) 268 a 0102 * BodhiNet (72:1000 / 658) El editor se reserva todos los derechos de esta obra y le otorga los derechos de distribucin electrnica de BodhiNet Red Budista Democrtico. Este trabajo puede ser copiado y redistribuido libremente, siempre que vaya acompaado de dicho Acuerdo y se distribuye sin costo alguno para el beneficiario. Si este trabajo es utilizado por un profesor en una clase, o se cita en sus comentarios, el editor deber ser informada de dicha utilizacin. Si usted encuentra esta obra

139
de valor, por favor considere el envo de una donacin al autor o editor, por lo que estas obras pueden continuar siendo puesto a disposicin. BodhiNet 1920 Francisco St., Suite 112 Berkeley, CA 94709 510-540-6565 510-268-0102 Modem (va Tiger Team) Dhamma del ensayo: Refugio en el Buda por Bhikkhu Bodhi

Potrebbero piacerti anche