MARTN LUTERO Y

LA REFORMA DE LA IGLESIA

UNIDAD

ESTN FIRMES EN LA LIBERTAD DE CRISTO!

PROFESOR: DAVID BRONDOS

LECTURAS DE APOYO

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 5: Estn firmes en la libertad de Cristo!

ANTES DE INICIAR ESTAS LECTURAS, REVISA LA HOJA DE TAREAS PARA ESTA UNIDAD PARA VER LAS PREGUNTAS A LAS QUE DEBERS RESPONDER 1. Para conocer ms la forma en que Lutero vea el mundo y la vida cristiana, lee la siguiente seleccin breve de las Charlas de sobremesa tomada de Lutero: Obras, Egido, Tefanes, ed., 3a. ed. (Salamanca: Sgueme, 2001), pp. 440-41:
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45. A Dios no se le puede comprender; sin embargo, se le puede percibir. Permite que se le vea y se le sienta en todo, se revela como un bondadoso hacedor que realiza y nos da todo lo bueno, segn vemos demostrado en el sol y en la luna, con el cielo y la tierra, con los frutos todos que maduran. El fallo de no reconocer a Dios en esas obras suyas y en los innumerables beneficios, no hay que imputrselo al creador, como si quisiera que todo esto nos lo velase; no, el fallo no est en l, sino en nosotros. Porque la humana naturaleza qued tan corrompida y envenenada por el pecado original, que nos resulta imposible darnos cuenta de todo esto, reconocerlo y comprenderlo... 47. Dios goza con que comamos, bebamos, estemos alegres y disfrutemos de todas las creaturas, porque para eso las ha creado. No quiere l, contra lo que solemos hacer, que nos quejemos de no habernos provisto suficientemente ni de que no pueda alimentar y saciar nuestros cuerpos corruptibles. Y slo para que le reconozcamos como Dios nuestro y le agradezcamos sus dones [...]. Despus de la comida se haban servido uvas, nueces, melocotones y otras cosas; al ver las ganas con que todos lo coman, dijo: qu pensar Dios nuestro seor all arriba, al contemplar cmo nosotros, sentados aqu, estamos comiendo sus dones? Pues para eso los ha creado, para que los aprovechemos. Slo nos pide a cambio que reconozcamos que estos bienes son suyos y que los disfrutemos con agradecimiento... 48. Dios quiere que estemos alegres, aborrece la tristeza; porque si deseara que estuviramos tristes, no nos regalara el sol, la luna y los frutos de la tierra, dones que nos tiende para nuestra alegra; al contrario, habra hecho todo tenebroso y no permitira ms salidas de sol ni retornos del verano...

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2. Lee la siguiente seleccin del escrito de Lutero titulado, Contra los profetas celestiales acerca de las imgenes y los sacramentos, de Obras de Martn Lutero, Tomo V (Buenos Aires: Publicaciones el Escudo, 1971), pp. 255-57, 260-64, 266-68. El escrito, publicado en 1525, responde a las acciones radicales de Andrs Carlstadt y otros, que pretendan quitar todas las imgenes de las iglesias, como vimos en la Presentacin para esta Unidad 5. Aqu Lutero argumenta que los cristianos ya no estn bajo la ley de Moiss, ya que sta fue dada slo al pueblo de Israel, y tambin que el verdadero problema no consiste en el uso de imgenes sino en el tener dolos en el corazn.
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La cuestin de la destruccin de las imgenes la emprend de tal manera que las arranqu primeramente de los corazones por la palabra de Dios y las hice insustanciales y despreciables. Esto aconteci ya antes de que el doctor Carlstadt soara en su exterminio. Cuando no estn ms en el corazn, no causan dao a la vista. Pero el doctor Carlstadt, al cual no le importan los corazones, invirti esto sacndolas de la vista y dejndolas en el corazn. No predica la fe ni puede hacerlo tampoco, lo que por desgracia slo ahora comienzo a comprender. Dejo al criterio de cada uno cul de estas dos formas de destruirlas sea la mejor. Cuando se ha instruido a los corazones en el sentido de que slo se agrade a Dios mediante la fe y que no haya ninguna complacencia en las imgenes, sino que stas sean un servicio y esfuerzo perdidos, entonces la gente misma las deja voluntariamente, las desprecia y no las manda hacer. Pero cuando se omite tal enseanza y slo se amenaza con el puo, no se consigue nada, sino que blasfemen de ello los que no lo entienden, y los que lo hacen solamente por coercin de la ley como una obra necesaria y no con la conciencia libre, sino por lo contrario, creen agradar a Dios con esta obra. Opinin sta que es un verdadero dolo y una falsa confianza en el corazn. Por insistir de esa manera en la ley sucede que externamente suprimen las imgenes y llenan el corazn de dolos... Primero hablar de las imgenes de acuerdo con el modo de la ley de Moiss, despus segn el evangelio. Principio con decir que, segn la ley de Moiss, no se prohbe ninguna imagen, sino la de Dios, a la cual se rinda adoracin. Un crucifijo o la efigie de algn santo no se deben considerar vedados. Uy! Destructores de imgenes! Os desafo. Demostrad lo contrario.

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Cito el primer mandamiento, xodo 20: No tendrs dioses ajenos delante de m" (Ex 20:3). Despus de este texto sigue en seguida y muestra y expresa lo que l llama dioses ajenos diciendo: "No te hars imagen... ni ninguna semejanza" (Ex. 20:4). Esto se refiere a los mismos dioses. Y aunque estos espritus se aferran a la palabrita "hacer" y tercamente insisten: "hacer," "hacer," es otra cosa que adorar. Tienen que admitir, no obstante, que este mandamiento fundamentalmente slo trata de la honra de Dios. Es evidente que se deben haber hecho para ser adoradas; sin hacer, no se deben venerar. No se debe sacar una palabra y obstinadamente insistir en ella, sino que se ha de considerar el sentido de todo el texto, como consta en el contexto. Entonces se conoce que se trata de las imgenes de Dios que no han de ser adoradas. Nadie ser capaz de probar otra cosa interpretando el texto. Por ello, tambin reza a continuacin en el mismo captulo (Ex 20:23): "No hagis dioses de plata ni de oro." Se entiende que semejante "hacer" se refiere ciertamente a los dioses. Este mandamiento, "no tendrs otros dioses," es la mxima principal, la medida y la meta a las cuales se han de referir, dirigir y medir todas las palabras que siguen, ya que indica y expresa el sentido de este mandamiento, a saber, que no deben hacer dioses ajenos. Por tanto, las palabras "hacer," "imgenes," "servir," etc., y todo lo que sigue ha de ser entendido slo en el sentido de que no degenere en dioses ajenos ni en idolatra. Lo mismo la sentencia: "Yo soy tu Dios," es la medida y la meta de todo lo que puede decirse del servicio divino. Sera desatinado incluir en esto lo que no tiene nada que ver con dioses ajenos y con idolatra, a saber, edificar una casa, arar, etc. Igualmente el mandamiento: "No tendrs otros dioses," slo puede interpretarse con referencia a la idolatra. Pero cuando se confeccionan imgenes o estatuas sin idolatra, no es prohibido hacerlo. En efecto, queda entonces inclume la sentencia esencial: "No tendrs otros dioses"... Esto se ha dicho de las imgenes, segn la estricta ley de Moiss; no con la intencin de defenderlas, como queda aclarado suficientemente. Pero no permitir a los espritus asesinos que creen pecado y problemas de conciencia donde no los hay y maten el alma sin necesidad. Pues, aunque de por s lo relativo a las imgenes es un insignificante asunto externo, sin embargo, se vuelve el ms importante cuando por l se quiere cargar con pecados las
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conciencias, como si fuera ley de Dios, porque pervierte la fe, profana la sangre de Cristo, condena el evangelio e invalida todo lo que Cristo nos ha ganado. Esta abominacin de Carlstadt no es menor para destruir el reino de Cristo y la buena conciencia que lo ha sido el papado al prohibir la comida y el matrimonio, que estaba sin pecado y libre. Comer y beber es tambin una ftil cosa externa. Sin embargo, mata el alma, si en ella se enredan las conciencias con leyes. Por esto, cada cual puede notar quin de nosotros dos ensea el modo ms cristiano. Yo quiero que las conciencias y almas estn exentas y libres de pecados, lo cual es una funcin pastoral evanglica verdaderamente espiritual. Carlstadt, en cambio, quiere prenderlas con leyes y cargarlas con pecados sin causa alguna. Sin embargo, no lo hace con la ley de Dios, sino con su propio arbitrio y malicia. No slo est lejos del evangelio; ni siquiera es un maestro mosaico. No obstante, siempre exaltan la palabra de Dios, como si por esa misma razn fuera ya la palabra de Dios, por el hecho de que se pueda decir palabra de Dios. Por regla general, no valen nada los que exaltan de gran manera la palabra de Dios como, por desgracia, lo han hecho hasta ahora con nosotros nuestros tiranos. Para hablar de las imgenes segn el evangelio, digo y declaro que nadie est obligado a destruir con violencia las imgenes de Dios. Por el contrario, todo es libre y nadie comete pecado salvo que las rompa por la fuerza, pero s est constreido por la palabra de Dios, es decir, a destruirlas, no con la ley a la manera de Carlstadt, sino con el evangelio, enseando e iluminando las conciencias que es idolatra adorarlas o confiar en ellas, porque uno debe fiarse slo en Cristo, y despus abandnelas tambin externamente. Dios quiere que sean destruidas, se desmoronen o permanezcan intactas. Para l es lo mismo y nada le importa, igual como si a las serpientes se les hubiera quitado el veneno. Esto lo digo otra vez para mantener las conciencias libres de leyes sacrlegas y pecados fingidos. No es que quiera defender las imgenes o juzgar a los que las rompen, especialmente a los que destruyen las imgenes de Dios y las que se adoran. Las efigies de conmemoracin o de testimonio, como las crucecitas y los cuadros de los santos, se deben tolerar tambin por la ley, como hemos demostrado arriba basndonos en Moiss. No hay
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que ser slo indulgentes con ellas, sino las mismas son tambin laudables y decorosas, porque servirn de memoria y de testimonio como la piedra erigida por Josu y Samuel (Jos 24:27; 1 Sam 7:12). Por tanto, es loable y buena la destruccin o demolicin de las imgenes en Eichen, Grimmenthal y Birnbauh, donde hay peregrinaciones a las imgenes (son imgenes verdaderamente idlatras y albergues del diablo). Pero que uno cometa pecado si no las rompe significa ensear lo que no corresponde e impulsar a los cristianos a ir demasiado lejos. Ellos hacen lo suficiente si luchan y pugnan contra ellas con la palabra de Dios... Pues bien, vamos ahora al fundamento verdadero y diremos que todos esos maestros de pecados y profetas mosaicos no nos enmaraen con Moiss. No queremos ni ver ni or a Moiss. Qu os parece, queridos espritus revoltosos? Y diremos ms: que todos esos maestros mosaicos niegan el evangelio, destierran a Cristo y anulan todo el Nuevo Testamento. Hablo ahora como cristiano a cristianos. Moiss, en efecto, ha sido dado nicamente al pueblo judo y no nos interesa a nosotros los paganos y los cristianos. Tenemos nuestro evangelio y Nuevo Testamento. Si con esto ellos demuestran que las imgenes han de ser removidas, gustosos los seguiremos. Pero no toleraremos que por medio de Moiss nos transformen en judos. Qu os parece? Qu ser de esto? Suceder que nos daremos cuenta de que esos espritus revoltosos no entienden nada de la Escritura, ni de Moiss ni de Cristo. No buscan ni encuentran nada que no sea sus propias fantasas. Colocamos aqu el fundamento basndonos en San Pablo, 1 Timoteo 1: "al justo (como lo es un cristiano) no fue dada ley alguna" (1 Tim 1:9); y en Pedro, Hechos 15: "Por qu tentis a Dios poniendo sobre los discpulos una carga que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Pues bien creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos de igual modo que ellos" (Hch 15:10). Con esta afirmacin (como lo hace Pablo con la suya), San Pedro libera a los cristianos de todo el Moiss con todas sus leyes. S dices t referente a esto puede ser cierto respecto de ceremonias y disposiciones legales, es decir, lo que Moiss ensea del culto divino y rgimen externo. Pero el Declogo, a saber, los diez mandamientos, no quedan abrogados, porque en ellos no hay nada de ceremonias ni de derecho. Contesto: Yo s muy bien que esto es una distincin antigua y comn. Pero no es inteligente, porque de los diez mandamientos emanan y de ellos dependen todos los dems
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mandamientos y todo el Moiss. Pues Dios quiere ser el nico, y no tolera otros dioses, etc., y por ello ha dado ceremonias tan variadas y numerosas o instituido cultos, por los cuales el primer mandamiento queda interpretado y se ensea cmo observarlo. Tambin, por exigir obediencia a los padres, no tolerar el adulterio, homicidio, hurto y falsos testimonios, ha dado disposiciones de derecho y de rgimen externo para que tales mandamientos sean entendidos y cumplidos... Porque esto es cierto y nadie puede oponrsele: quien guarda una ley de Moiss como precepto mosaico o hace obligatoria su observancia debe acatarlos a todos como necesarios, como San Pablo, Gl. 5, concluye diciendo: "Quien se circuncida, est obligado a guardar toda la ley" (Gl 5:3). Luego, tambin quien destruye imgenes o celebra el sbado, es decir, quien ensea que es preciso guardarlo, debe tambin circuncidarse y cumplir con toda la ley de Moiss. Ciertamente, si se hiciera lugar a estos espritus, con el tiempo se veran impelidos a hacerlo y observarlo. Pero ahora por gracia de Dios hacen precisamente lo que Pablo dice en Gal. 6: "Los que quieren circuncidaros no guardan la ley ellos mismos, sino que slo buscan gloria en vuestra carne" (Gl 6:13). As, los mismos destructores de imgenes no cumplen con la ley puesto que, fuera de pasar por alto los dems preceptos tambin hacen sin espritu la destruccin, como una obra. Con esto pierden a Cristo, el cumplimiento de la ley. Solamente tratan de conseguir gloria en nosotros, como si hubiesen enseado algo extraordinario y magistral. Que lo relativo a las imgenes en el primer mandamiento es una ceremonia temporal lo concluye San Pablo al decir entre otras palabras, 1 Cor. 8: "Sabemos que los dolos no son nada en el mundo" (1 Co 8:4). Lo mismo dice de la circuncisin en 1 Cor. 7: "La circuncisin nada es" (1 Co 7:19). Esto quiere decir que es facultativo y no obliga a conciencia alguna, pues l mismo en el mismo lugar est hablando precisamente de la libertad. Pero desafan tanto a San Pablo como a todos los ngeles al decir que es nada o libre lo que Dios manda tan severamente, como afirman los entusiastas. Porque el mandamiento de Dios no se debe estimar intil o tener por nada, como dice Moiss en el Deuteronomio, porque en eso va la vida. Dice, particularmente, que los dolos no son nada en el mundo, es decir externamente, ya que los dolos ante Dios no son ninguna futilidad, por ser los dolos en el corazn: falsa justicia, vanagloria por las obras, incredulidad y todo lo dems que se encuentra en el corazn en lugar de Cristo y la fe en l.
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Es como decir que los judos abominan de los dolos externos en el mundo, mientras que dentro del corazn, ante Dios, estn llenos de ellos. Lo mismo dice tambin en Rom. 2: "T que abominas los dolos, arrebatas a Dios su gloria" (Rom 2:22). Con estas palabras interpreta ingeniosamente el primer mandamiento, que reza: "No tendrs dioses ajenos delante de m." Es como decir: Los dolos nada son ante ti y el mundo, pero no se permite que delante de m, es decir en el corazn, los adores y confes en ellos. San Pablo deja a los Corintios en libertad frente a estas tres cosas (1 Co 8:7-8) y no las toma en cuenta, es decir, a los dolos y su casa y comida, mientras los tres estn prohibidos rigurosamente en el primer mandamiento y en los que derivan de l. Por eso, ciertamente es claro y queda demostrado con toda evidencia que lo relativo a las imgenes del primer mandamiento es una ceremonia temporaria que resulta abolida en el Nuevo Testamento. Porque si de buena conciencia puedo comer y beber lo sacrificado a los dolos y vivir en la casa de ellos, como ensea San Pablo, tambin los tolerar y los admitir, como no valiendo nada ni estorbando mi conciencia y fe. Esto no slo San Pablo lo ense, sino que en el Antiguo Testamento el profeta Eliseo, 2 Reyes 5 (vv. 18-19) lo demostr con un excelente ejemplo. Tambin bajo la ley mosaica y en contra de ella (tal como nuestros espritus facciosos quieren entender a Moiss) permiti a Naamn, prncipe de Siria, que adorase al verdadero Dios en el templo de Rimn, dolo de Siria. Si se hubiera de guardar el primer mandamiento segn la rigurosidad de Carlstadt, ni Naamn hara esto ni el profeta lo admitira, ya que est prohibido severamente entrar en el templo de un dolo y orar ante l, aun cuando se adore al Dios verdadero, puesto que Dios prohbe a los judos con rigor erigir ni imagen ni lugar sin su orden expresa, aunque se trate de su propio culto y adoracin. Mucho ms severamente veda que le sirvan y adoren ante dioses ajenos. De este modo se deduce de nuevo que tampoco en el Antiguo Testamento los verdaderos dolos son nocivos, aunque uno adore exteriormente ante ellos, con tal de que slo el Dios verdadero se venere con el corazn. Y nuestros entusiastas quieren atarnos y aprisionarnos con tanta dureza, a los cristianos libres, que no nos seria posible tolerar a ningn dolo, sin pecado... Por tanto, lo relativo a las imgenes y el sbado y todo lo dems que Moiss estatuy ms all y por encima de la ley natural, por no contenerlo la ley natural, queda libre, dispensado y abolido. Se le dio nicamente al pueblo judo en particular, tal como si un emperador o rey estableciera en su pas leyes y ordenanzas especiales, como el Cdigo del Antiguo Derecho
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Sajn en Sajonia. No obstante, las comunes leyes naturales valen y rigen en todos los pases, como, por ejemplo, honrar a los padres, no matar, no adulterar, servir a Dios, etc. Por ello, que sea la ley de Moiss "el cdigo sajn de los judos" y no nos entremezclen con l a nosotros, los gentiles, as como en Francia no se observa el cdigo sajn, pese a concordar con l en la ley natural. Por qu se observan y se ensean los diez mandamientos? Contesto: La causa est en que las leyes naturales no se han expresado en ninguna parte tan bella y ordenadamente como en los preceptos de Moiss. Por esto, con razn se toma el ejemplo de l. Yo quisiera que se aceptasen tambin algunas disposiciones ms de la ley mosaica en asuntos seculares, como el mandamiento referente a la carta de divorcio (Dt 24:1), el ao de jubileo (Lev 25:8ss), y el ao de reposo de la tierra (Lev 25:2-7), del diezmo (Dt 14:22-29), etc. Con estas leyes el mundo sera mejor gobernado que ahora con intereses, ventas y dispensas. Es como cuando un pas toma el ejemplo de las leyes de otro. Por ejemplo, los romanos sacaron las doce tablas de los griegos. Pero que se celebre el sbado o el domingo no es preciso por el mandamiento de Moiss, sino que la misma naturaleza establece y ensea que de cuando en cuando se descanse un da para que el hombre y el ganado se restauren. Esta causa natural la establece tambin Moiss para su sbado con el objeto de instituirlo entre los hombres, como lo hace tambin Cristo, Mateo 12 y Marcos 3. Porque si slo se lo observa a causa del descanso, es claro que el que no necesita reposo, puede quebrantar el sbado y holgar en otro da como lo da la naturaleza. Tambin debe santificarse con el fin de predicar y or la palabra de Dios. Hay en Moiss pasajes an mejores, a saber, las profecas y las promesas acerca del advenimiento de Cristo, como dice San Pablo en Rom. 3 (v. 21). Lo mismo se encuentran en ellos la creacin del mundo, el origen del matrimonio y muchos preciosos ejemplos de la fe, del amor, y de toda virtud. Por otra parte, se hallan ejemplos de la incredulidad y del vicio, de los cuales se aprende a conocer la gracia y la ira de Dios, que se han escrito no slo a causa de los judos, sino tambin para los gentiles. Hay en ellos muchos relatos de los incrdulos y paganos para que tales narraciones sirvan todas de ejemplo y enseanza al mundo entero. Empero, la ley mosaica incumbe slo a los judos, a no ser que los gentiles voluntariamente se
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sometan a ella y la acepten, que son los que se llaman proslitos. As afirma San Pablo, Rom. 9, que a los judos se les dio la ley, el testamento y las promesas (Rom 9:4). Y en el Salmo 147: "Ha manifestado sus estatutos a Jacob y sus leyes a Israel" (Sal 147:19-20). No hace as con ninguna otra nacin, ni le proclama sus derechos, etctera. Tambin he visto y odo leer a los destructores de imgenes mi Biblia vertida al alemn. Por ello, s que la tienen y la leen. Se nota en las palabras que usan. En estos libros hay muchsimas imgenes de Dios, de los ngeles, de los hombres y animales, principalmente en el Apocalipsis y en Moiss y Josu. Por tanto, les rogamos muy amigablemente que nos permitan hacer lo que ellos mismos estn realizando; que pintemos tales imgenes en las paredes para conmemoracin y para mejor entendimiento, ya que daan tan poco en las paredes como en los libros. Es mejor que se pinten en las paredes: cmo Dios cre el mundo, cmo No construy el arca, y otras buenas historias, en lugar de pintar cualquier cosa secular e impdica. Quiera Dios que yo pueda persuadir a los seores y a los ricos que manden pintar toda la Biblia en el exterior y en el interior de sus casas ante los ojos de todos. Esto constituira una obra cristiana. S tambin, que Dios quiere que oigamos y leamos sus obras, sobre todo la pasin de Cristo. Pero si he de orlas o recordarlas me ser imposible no hacerme una imagen de ello en el corazn, pues aunque quiera o no quiera, cuando escucho sobre Cristo, se traza en mi corazn la imagen de un hombre que pende de una cruz, como se proyecta naturalmente mi cara en el agua cuando me miro en ella. Si no es pecado, sino que es bueno tener la imagen de Cristo en el corazn, por qu ser pecado tenerlo ante los ojos? El corazn vale ms que los ojos y debe ser menos manchado con pecados, ya que en l se halla la verdadera morada y habitacin de Dios. Pero tengo que terminar, no sea que d con esto a los destructores de imgenes motivo de no leer ms la Biblia y quemarla. Adems, se podran arrancar el corazn del cuerpo, ya que son tan enemigos de las imgenes...

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3. Lee la siguiente seleccin del Comentario de la Epstola a los Romanos de Lutero, en el que comenta el v. 20 del captulo 8 de la epstola (Obras de Martn Lutero, Tomo X [Buenos Aires: Publicaciones el Escudo, 1985]), pp. 286-87. Aqu comenta cmo la creacin en s es buena y sigue sindolo, pero el problema est en el pecado humano y el viejo hombre.
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v. 20. Porque la creacin fue sujetada a vanidad.

Los ms de los exgetas entienden que la "creacin" mencionada en este pasaje es el "hombre" por cuanto tiene parte en toda cosa creada. Mejor es sin embargo aplicar al hombre el trmino "vanidad," como lo hace de una manera muy apropiada y correcta el Salmo 39:5: "Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive." No cabe la menor duda: si no existiera el hombre, el viejo hombre, no habra ninguna vanidad; porque todo lo que Dios haba hecho, era "bueno en gran manera" (comp. Gn. 1:31), y sigue siendo bueno hasta el da de hoy, como dice el apstol en 1 Ti. 4:4: "Todo lo que Dios cre es bueno," y en Tit. 1: 15: "Todas las cosas son puras para los puros." Entonces, si la creacin llega a ser vana, mala, nociva etc., no es por culpa de ella misma, sino por factores extrnsecos, o sea, por culpa del hombre: por la opinin que el hombre se forma de la creacin, por su errnea apreciacin de la misma, por el amor que le tiene y por el mal uso que hace de ella, se le asigna a la creacin un valor superior al que en realidad le corresponde, en el sentido de que el hombre, que es capaz de elevar sus pensamientos a Dios y que puede hallar verdadera satisfaccin slo en Dios en lo que a su mente y espritu se refiere que ese hombre presume de poder hallar esta paz y esta satisfaccin en las cosas creadas. A esta vanidad, pues, (o sea: a este mal uso), fue sujetada la creacin. A modo de ejemplo pensemos en el heno: en s, una "cosa" buena, y de ninguna manera intil. Buena, necesaria y til para los animales, pero sin valor ni utilidad como alimento para el hombre. Y si se lo empleara como alimento para el hombre, se le atribuira un valor ms elevado del que tiene por su naturaleza. As hacen todos los que no aman a Dios de corazn enteramente puro, y no tienen una sed ardiente de l. Lo hace todo hombre que es nacido de Adn y vive sin el Espritu Santo. De ah que el Salmo 14:3 diga respecto de la humanidad entera: "Todos a una se han hecho intiles," es decir, ''vanos." Y por medio del hombre, todo lo que es criatura se hace vanidad, si bien no
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por su propia voluntad, sino muy en contra de ella. Esto le hace exclamar al Predicador (Ecl. 1:2): "Vanidad de vanidades, todo es vanidad. Qu saca el hombre (esto es: qu otra cosa sino vanidad) de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?" Muy significativa, esa expresin: "el hombre no saca ms que vanidad." Pues las cosas creadas son en s buenas, y los que conocen a Dios, las reconocen tambin no de una manera vana sino correcta; hacen uso de ellas, pero no disfrutan de ellas [de manera vana]. Por eso es que Pablo escribe a Tito: "Todas las cosas son puras para los puros" (Tit. 1: 15), para los corrompidos empero nada les es puro. Como ves: las mismas cosas son puras y a la vez impuras, segn como sean los que tienen que ver con ellas.
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4. Ahora lee la siguiente selecccin del Comentario de Lutero a la Epstola de San Pablo a Tito (Comentarios de Martn Lutero, Vol. 3: Tito, Filemn y Hebreos [Barcelona: Editorial Clie, 2008]), donde Lutero comenta Tito 1:15:
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1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les

es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas.

Todas las cosas son puras. Estoy seguro de que con esta frase comprendo perfectamente por qu Pablo llama despectivamente mitos a la Ley: mitos eran todo lo relativo a la comida, a la ropa o la bebida. Por tanto, hay mandatos de los hombres y mitos judos. Las prescripciones que encontramos en la ley de Moiss acerca de animales puros e impuros, tambin las llama mitos. En verdad, esto es lo que son. No deben imponerse a los hombres. Ni tampoco las regulaciones concernientes al lavado de la ropa, o a las cosas que no deben ser tocadas o a los distintos utensilios. Los mandatos de los hombres se apartan de la verdad, pero la autntica doctrina torna las cosas puras. Esto ltimo debera estar escrito en letras de oro. Constituye una autntica tormenta disgregadora de las tradiciones humanas, de la ley del Papa y de los decretos de los concilios que declararon que el matrimonio era impuro para los sacerdotes. Como ellos mismos son impuros, dice Pablo, por eso rechazan la verdad. El matrimonio puro, es puro. El Papa dice que durante la Cuaresma hay que abstenerse de alimentos preparados con leche, queso y mantequilla. Para los papistas y sus seguidores, estos alimentos son impuros porque se prepararon a partir de un alimento impuro, pero como dijo Espiridin, no lo son. He ledo un decreto del Papa que dice: No nos abstenemos de la leche y de la carne, porque las criaturas de Dios sean malas, sino porque sirven para frenar
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la carne a efectos de la piedad y la templanza. Se equivoca. Los mandatos se emiten por dos motivos principales: para que los que los observan puedan considerarse virtuosos y por lo contrario. Pero han dejado de existir. Si se habla de justicia a los ojos de Dios, nada la obtiene si no es Cristo que es el Mediador. Su justicia es la nuestra tal como declara Pablo en 1 Corintios 1:30. En este aspecto, no vale ninguna ley, ni la de Moiss ni la del Papa. No tolero que el Papa me presente como virtuoso a los ojos de Dios slo porque observo sus mandatos. Nadie puede hacerlo porque no es lo que l nos exige. Mis tres votos no pueden presentarse por s mismos a los ojos de Dios porque significara que estoy pisoteando la sangre de Cristo. El nico mandamiento que hay es el del amor. Hago las cosas por deferencia a ti y te obedecer, pero no porque a causa de ello pueda salvarme o condenarme. Una manera de predicar es contraria a la fe y la otra est de acuerdo con el principio del amor; hay que rechazar la primera y aceptar la segunda. Ninguno de los falsos apstoles lo aceptar porque ellos suelen conducirse en base a las leyes. Dicen los iconoclastas: "Destruyo justificadamente las imgenes, no hacerlo es signo de impiedad." Como nosotros, esto significa que ellos no admiten la verdad a menos que sea espiritual, pero en la libertad del amor nadie precisa de justificacin porque nadie somos mejores que los dems. Pero es en ausencia del Espritu, que deciden si hay que justificarse o condenar. Nosotros no concedemos esta prerrogativa ni al mismo amor. El hecho de practicar todos los actos de amor que existan, no me justifica a los ojos de Dios, slo me justifica a m ante los ojos del mundo. Dejemos el texto tal cual es. Son puros los que tienen una fe firme, quienes creen en Cristo, quienes saben que no pueden ser profanados por nada. La fe en Cristo no tarda en producir amor, un amor que crea deferencia respecto al hermano, pero que no sirve de justificacin para nadie. Pablo mismo explica lo que quiere decir cuando habla de incredulidad; por tanto, los puros son aquellos que creen. No necesito entrar en ninguna disputa. Quien no cree no es puro. Es la pura verdad. El Libro de los Hechos dice (Hch. 15:9): "Y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones." Se purifican a travs de la fe. "Bienaventurados los de corazn limpio porque ellos vern a Dios" (Mt. 5:8); quienes creen vern. Por tanto, para aquellos que saben que estn justificados slo en Cristo, todo es puro, sea pescado o carne. Esto trastoca todas las tradiciones y leyes de los concilios. Qu hicieron nuestros monjes y obispos cuando leyeron sin comprenderlo: "para los puros, todas las cosas son puras" y declaraban impuros alimentos y ropas? Son gente sin fe. Por tanto, ordenan a los hombres rechazar la verdad. Pablo lo demuestra cuando dice: los impuros e impos, es decir,
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alguien ha hecho algo impuro, han de saber que son impos, que son gente que rechaza la verdad y, por tanto, no tienen fe. Por ello, concluimos que el reino del Papa y de los monjes son reinos impos; son paganos porque viven completamente sin fe y sin virtud, y hacen impuras las cosas que son puras a los ojos de Dios. A los corrompidos. En este caso nada es puro porque para quien ha perdido la fe, todo es impuro; para l Dios es impuro como lo son la justicia y su propio corazn. Cmo se produce esto? Para una conciencia sin fe, todo es corrupto... Los que poseen una mente firme, tienen una conciencia veraz. La idea que tienen ellos de las cosas sagradas es impura, por tanto, su conciencia tambin ser impura... De una conciencia y mente impuras, no puede derivarse nada puro. Por ello, las disputas acerca de la gracia no son puras. Quienes niegan a Cristo en una cosa, le niegan en todo.
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5. Lee la siguiente seleccin, tomada del Comentario de Lutero a la Epstola de San Pablo a los Glatas (Obras de Martn Lutero, Tomo VIII [Buenos Aires: Publicaciones El Escudo, 1982], pp. 223-34, 227-29, 231, 247-53, 258-61). Aqu Lutero comenta porciones del captulo 5 de la epstola, donde Pablo insiste en la libertad del cristiano frente a la ley y afirma que el cumplimiento de la ley consiste en el amor.
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Ms aun: aquella gente a la cual Pablo se ve obligado a hacer frente en el ya mencionado capitulo 6 de Romanos (v. 12), incluso sustenta una idea carnal en cuanto a la libertad, como si al creyente en Cristo le fuera lcito hacer todo lo que se le antoje. Pero la verdadera libertad es muy distinta: por vivir en ella, hacemos voluntaria y alegremente lo que en la ley se demanda, sin fijarnos en castigos ni recompensas. En cambio, estamos en esclavitud cuando hacemos estas cosas por temor servil o deseo pueril. Por lo tanto, no importa ni cambia nada el hecho de que uno sea esclavo del pecado o esclavo de la ley, porque el que es esclavo de la ley, invariablemente es un pecador, jams cumple la ley, a no ser en apariencia, mediante obras exteriores. Y as se le da una recompensa slo temporal, como a los hijos de las esclavas y concubinas; la herencia empero la recibe el hijo de la mujer libre. Cristo, dice el apstol, nos hizo libres con esta libertad. Es sta una libertad espiritual, una que debe ser conservada en el espritu. No es aquella libertad de los paganos, reconocida como insuficiente aun por el mismo pagano Persio. Es libertad de la ley, pero de ndole contraria a la que suele practicarse entre los hombres.
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Pues la libertad humana se caracteriza por el hecho de que son cambiadas las leyes, sin que por ello cambien los hombres. La libertad cristiana por su parte se caracteriza por el hecho de que son cambiados los hombres, sin que cambie la ley, de manera que la misma ley que anteriormente haba sido odiosa para el libre albedro, nos resulta ahora grata porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Ro. 5:5). En esta libertad, nos ensea el apstol, debemos estar firmes, con valor y persistencia; porque Cristo, que en bien nuestro cumpli la ley y derrot el pecado, enva el espritu de amor al corazn de los que creen en l, y as son hechos justos y amantes de la ley, no por sus propias obras, sino porque Cristo en su gracia as se lo concede. Si te apartas de esta libertad, eres desagradecido para con Cristo, y adems te muestras orgulloso de ti mismo, puesto que quieres alcanzar la justicia y liberarte de la ley recurriendo a tus propias fuerzas y dejando a Cristo a un lado. Fjate en el carcter enftico de estas palabras: no estis otra vez, no estis en esclavitud, no estis bajo el yugo de la esclavitud, no estis sujetos, o como dice el texto an ms significativamente... no os dejis encerrar, expresin similar a la que el apstol haba usado ya en una oportunidad anterior al decir que estbamos como confinados en una crcel (cap. 3:23). Esto es: No os dejis encerrar por la tan opresiva e insoportable carga de la ley, bajo la cual, a pesar de todo, no podis llevar otra existencia que la de esclavos y pecadores; no os dejis poseer por ella, o como dice Erasmo, no os dejis enlazar ni envolver... T, pues, cuando bajo la conduccin de la ley hayas llegado al conocimiento de tus pecados, cudate de no caer de inmediato en la presuncin de querer satisfacer de all en adelante las exigencias de la ley llevando en lo futuro una vida mejor. Antes bien, desespera totalmente de tu vida pasada y futura, y cree valientemente en Cristo. Creyendo empero, y siendo a raz de ello un hombre justificado y cumplidor de la ley, clama a Cristo para que el pecado sea destruido tambin en tu carne (Ro. 6:6), y tambin all sea cumplida la ley, as como ya es cumplida en tu corazn por medio de la fe. Y slo entonces podrs ponerte a hacer buenas obras conforme a la ley... Por lo tanto, si una persona hace obras de la ley porque su conciencia le dice que son necesarias, y porque confa en alcanzar la justicia por medio de ellas, esta persona anda en consejo de malos y est en camino de pecadores; y el que ensea tal cosa, est sentado en silla de pestilencia (Sal. 1:1). En cambio, si son
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hechas con un piadoso espritu de amor, en confianza y por libre voluntad, entonces estas obras son mritos de una justicia adquirida ya previamente por medio de la fe. Son hechas empero en un piadoso espritu de amor si se las hace para socorrer a alguna necesidad o para cumplir algn deseo de otra persona. Pues en este caso no son obras de la ley, sino obras del amor, obras hechas no a causa de la ley que las exige, sino a causa del hermano que las desea o las necesita. As fue como tambin las hizo el apstol mismo. sta debe ser para ti la norma invariable que debes aplicar en todas las obras y a cualquier tipo de ley. As, pues, si un sacerdote o un monje hace las obras que le impone su ceremonial, incluso las obras de la castidad y pobreza, con la intencin de convertirse por medio de ellas en justo y bueno, el tal es un impo y niega a Cristo; porque el caso es que estas obras las debe usar el que ya ha sido justificado por medio de la fe, para purgar su carne y su viejo hombre, a fin de que su fe en Cristo crezca y llegue a ser en l la nica fuerza dominante, y se concrete as el reino de Dios. Por esta razn, el justificado por la fe har tales obras con nimo alegre, no para acumular muchos mritos, sino para ser purificado... Pues una obra slo es buena si procede de un corazn bueno y puro. Un corazn bueno empero slo puede ser producido por la gracia; y la gracia viene no por las obras, sino por la fe en Cristo... Pues el que por la fe cumple en un punto, cumple en todos, puesto que la fe es el cumplimiento de todas las leyes... Pues de hecho, como ya hemos sealado antes (cap. 2:20), no es el cristiano el que vive, habla, obra y padece, sino que es Cristo quien hace todo esto en el cristiano. Todas las obras del cristiano son obras de Cristo; tan indeciblemente sublime es la gracia que obtenemos por la fe. Por lo tanto: el que se deja desviar hacia la ley, vuelve a vivir en s mismo, practica su propia obra, su propia vida, su propia palabra, quiere decir: peca, y no guarda la ley. Est desligado de Cristo, Cristo no habita en l ni lo usa como instrumento suyo. El tal se entrega, por decirlo as, a un nefasto y desdichado descanso sabtico en lo que a las obras del Seor se refiere, cuando por el contrario debiera observar un descanso sabtico en lo que se refiere a sus propias obras, desocupndose y desapegndose de ellas para que se hicieran en l las obras del Seor, lo cual, segn nos ensea San Agustn, quedaba indicado simblicamente con la institucin, en tiempos remotos, del da sbado. As que: el que cree en Cristo, es vaciado de s mismo y se desocupa de las obras propias a fin de que Cristo viva y obre en l. En cambio, el que intenta justificarse por medio de la ley, es vaciado de Cristo y se desocupa de las obras de Dios a fin de vivir y obrar en s mismo, esto es: a fin de que perezca y se pierda.
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Con decir vosotros a libertad fuisteis llamados quiere indicar que fuisteis llamados de la esclavitud de la ley a la libertad de la gracia. Como hubo tanto titubeo entre los glatas respecto de este punto, tambin yo mismo me veo obligado a referirme siempre de nuevo a l. La ley, digo, produce esclavos. Pues quienes la cumplen, la cumplen no en forma gratuita, sino impulsados por el temor al castigo con que se los amenaza, y por el deseo de obtener los bienes que se les promete; y de esta manera, en realidad no la cumplen. Pero la ley, no cumplida, mantiene a los hombres en el estado de inculpados, y de esclavos del pecado. La fe en cambio hace que recibamos el amor y que a raz de ello cumplamos la ley no por una momentnea compulsin o atraccin, sino en forma libre y constante. Por lo tanto, dejarse circuncidar es una caracterstica de la esclavitud, amar al prjimo en cambio es una caracterstica de la libertad, porque aquello (el circuncidarse) se hace bajo la amenaza de la ley, contra la propia voluntad, esto empero (el amar al prjimo) se hace bajo el influjo de un amor rebosante y gozoso, espontneamente. Adems, la advertencia solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne el apstol la agrega para que no demos lugar a la idea tonta de querer ver en esta libertad un estado en que cada cual tiene permiso y va libre para hacer lo que se le antoje. Idntica advertencia hallamos tambin en Romanos 6 (v. 14). All el apstol imparte una enseanza acerca de la misma libertad, y dice: No estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Con esto se afirma categricamente que estamos libres de la ley. Pero inmediatamente despus (v. 15), Pablo se hace a s mismo la objecin: Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley? En ninguna manera. Esto es exactamente lo que el apstol dice aqu (G. 5:13): Se dara ocasin a la carne si se quisiese tomar la libertad en un sentido tan carnal. No estamos libres de la ley conforme al modo y punto de vista humano (como ya dije antes), o sea, porque la ley haya sido abrogada y cambiada. Antes bien, estamos libres de la ley conforme al modo y punto de vista divino y teolgico, o sea, porque nosotros mismos somos cambiados, y convertidos de enemigos de la ley en amigos de la ley. Esta es tambin la lnea de pensamiento de Pedro cuando dice en su primera carta, captulo 2 (v. 16): Como libres, y no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. Ah tienes lo que significa ocasin para la carne: es tomar la libertad como pretexto para hacer lo malo, lo
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que lleva a los hombres a pensar que por no estar atados ya a ninguna ley, tampoco tienen la obligacin de hacer el bien y vivir correctamente. Pero la libertad tiene una finalidad muy distinta, a saber, la de que ahora as, hagamos el bien ya no por compulsin sino alegremente, sin esperar una recompensa. Por otra parte, tambin en el presente pasaje el propio apstol dice que esta libertad es una esclavitud del amor. Servos por amor, dice, los unos a los otros. Pues la libertad consiste en esto: que no tengamos otra obligacin que la de amar al prjimo. El amor empero nos ensea en forma muy fcil cmo hacer todas las cosas correctamente. Donde no hay amor, todas las enseanzas sern pocas. Imagnate pues lo estpidos que son los hombres si creen que mediante la libertad que nos desliga del dominio de la ley y del pecado, se nos da el permiso de pecar! Por qu entonces no creen tambin que mediante la libertad con que ellos se desligan de la justicia, se les da el permiso de obrar correctamente? Pues si consideran vlida la deduccin: He sido desligado del pecado, luego bien puedo pecar, tambin debe hacerse esta otra deduccin: He sido desligado de la justicia, luego bien puedo hacer lo que es justo. Si esta ltima argumentacin no es admisible, tampoco lo es la primera. Esta idea tonta procede, como ya dije, de la mente humana y de la prctica de autojustificarse: como la justificacin al modo humano es producto de las obras, se cree que una vez adquirida la justicia, sigue un estado de completa libertad en que se pueden dejar de lado las obras de justicia. La justicia de la fe, sin embargo, nos es donada antes de que se hagan obras, y es por s misma el comienzo de las obras; de ah que sea una libertad para entrar en accin, as como la justicia humana es una libertad para entrar en receso. Ambas son, por lo tanto, de ndole muy distinta...

V. 14: Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo.... Pues la gracia sola, y nada ms, es el cumplimiento de la ley... As, pues, toda la ley
se resume en esta palabra; pero se cumple por medio de la gracia. Repito: a libertad hemos sido llamados: cumplimos toda la ley si el prjimo tiene necesidad de ello. A esta nica ley servimos en amor. Es pues correcto lo que se dijo anteriormente: que ser esclavo del Espritu y ser libre del pecado o de la ley es la misma cosa, as como ser esclavo del pecado o de la ley es lo mismo que ser libre acerca de la justicia, o libre de la justicia y del Espritu. De una esclavitud se va a otra esclavitud, de una libertad a otra libertad, quiere decir, del pecado a la gracia, del temor ante los castigos al amor de la justicia, de la ley al cumplimiento de la ley, del dicho al hecho, de la imagen a la verdad, de la seal a la sustancia, de Moiss a Cristo, de la carne al espritu, del mundo al Padre: todo esto se produce al mismo tiempo.
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Mas si este mandamiento es llamado por el apstol la suma total de todas las leyes, y si en este nico punto principal de amor est encerrado todo, como traduce Jernimo, se hace necesario detenerse un poco ms en este tema. En primer lugar: cuntos son los que describen qu se debe decir, qu se debe hacer, qu se debe soportar, qu se ha de pensar. Es mucho, en verdad, lo que puede acontecer en el trato que los hombres tienen entre s, donde hay tal variedad de opiniones, miembros, objetos y casos, de suerte que no hay fin de hacer leyes y libros (Ecl. 12:12). En efecto, cuntas leyes necesita la lengua solamente! Cuntas los ojos! Cuntas los odos! Cuntas las manos! Cuntas el sentido del gusto! Cuntas el sentido del tacto! Adems, cuntas leyes necesitan los asuntos de familia! Cuntas las amistades! Qu sarta interminable de leyes! Si no quieres creerlo, no tienes ms que fijarte en el estudio que hoy da es el ms engorroso de todos, el de Derecho y de Leyes! ... Es por eso que los profetas llaman molestia (lat. labor) y dolor a los esfuerzos que los hombres hacen para alcanzar la justicia... Porque en estas prcticas de justicia carentes de amor hay mucho trabajo y mucha molestia, pero ningn fruto... Qu te parece que habra dicho Jernimo si hubiese podido echar un vistazo a nuestro tiempo actual, donde por la cantidad enorme de leyes y supersticiones el amor no slo es algo en que nadie quiere molestarse, sino algo completamente extinguido? Y en verdad: no puede, creo yo, surgir nada ms funesto para el amor que un cmulo de leyes y tradiciones. A causa de stas, los hombres son desviados a las obras y absorbidos completamente por prcticas de justicia humana, de tal modo que hasta son compelidos a olvidarse del amor.... Por qu, entonces, nos enfrascamos en tantos libros? Por qu consultamos con tantos maestros? Por qu nos molestamos con obras y prcticas que supuestamente otorgan justicia? Todas las leyes, todos los libros, todas las obras han de medirse con la vara de esta percepcin interior y este afecto; y en esto, el cristiano debe ejercitarse en todo su obrar, a lo largo de su vida entera... Y en esta forma amar entonces tambin a mi prjimo: desear y har que en l se cumpla de ninguna manera la propia voluntad de l, sino la sola voluntad de Dios. No creo, sin embargo, que haya sido sta la interpretacin de los antes mencionados Padres, ni tampoco parece ser ste el amor del cual el mandamiento nos est hablando. Por esto quisiera exhortar seriamente a todos a que se cuiden de enseanzas paganas como S t el prjimo de ti mismo y otras similares; son enseanzas que falsean la verdad, y que tuercen adems el sentido propio de la palabra. Pues la palabra prjimo slo puede emplearse con relacin a

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otra persona; al cristiano le corresponde decir, por lo tanto: s el prjimo para otra persona, como lo indica tambin este mandamiento. Pero aqu surge la pregunta: cmo puede estar comprendida en este mandamiento toda la ley, particularmente las tantas leyes rituales y ceremoniales del Antiguo Testamento? Acaso el que ama a su prjimo cumple todo aquello? No cuesta mucho entender que en el Amars a tu prjimo como a ti mismo estn comprendidos los preceptos del Declogo; adems ya lo hemos demostrado con las palabras del apstol escritas en Romanos 13 (v. 9). Pero, quin presenta hoy da sacrificios de animales, quin se hace circuncidar, quin guarda los tiempos y los aos, etc., de la misma manera como honramos a los padres y nos cuidamos de matar, de cometer adulterio, de hurtar, etc.? San Jernimo, fiel a su costumbre, opina que las leyes ceremoniales se cumplen en forma espiritual. Pero, qu diremos en cuanto a las leyes de otros pueblos, leyes que los apstoles y hasta Cristo mismo nos mandaron guardar de igual modo? De esta suerte, al fin de cuentas lo acusaremos al apstol de ambiguo porque, empleando un mismo trmino, supuestamente ensea que los 10 Mandamientos se cumplen de un modo, y las leyes ceremoniales de otro. En conformidad con mis anteriores declaraciones, yo digo esto: Al que por la predicacin del mensaje de la fe ha recibido el espritu del amor, le es lcito hacer todas aquellas otras cosas establecidas por las leyes ceremoniales y tambin por las leyes humanas, sea entre los judos o entre los gentiles. Pero no se han de observar dichas leyes como si en el guardarlas, o en las obras que ellas exigen, residiera la salvacin. No; deben ser guardadas por amor y consideracin hacia aquellos con quienes hemos de convivir, en la medida en que ellos mismos exijan de nosotros tal observancia, y a los efectos de preservar la paz y evitar que se produzcan cimas y sediciones; porque el amor todo lo soporta (1 Co. 13:7). Y lo que se ha de temer a este respecto no es tanto el contravenir las leyes mismas, sino ms bien el causar ofensa a los que viven conforme a estas leyes, y a cuyos deseos el amor nos manda sujetarnos. Por ende, si Dios hubiese querido que se siguieran practicando las ceremonias ordenadas por la ley, o si por causa de alguna necesidad se tuviera que guardar una o varias de ellas, ineludiblemente habra que hacerlo. Pero ahora que l las abrog, ya no significan para nosotros ninguna obligacin. En forma anloga se han de acatar tambin las leyes imperiales, pontificias, municipales, estatales y provinciales, es decir, al solo efecto de no ofenderlos, como dice Cristo (Mt. 17:27), y de no atentar contra el amor y la paz. Y as salta a la vista que ni siquiera en la imaginacin puede existir una ley que no est comprendida en el amor. Pues si t mismo
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hubieses decretado algo, sin duda querras que se te obedeciera. Consecuentemente, la ley natural y la ley del amor te imponen la obligacin de prestar esta obediencia tambin al otro, especialmente a Dios y a aquellos a quienes Dios instituy como representantes de su potestad. Slo debes tener cuidado de no considerar la observancia de esos preceptos humanos como base de tu salvacin, sino come medio con que has de servir por amor a los dems. Pero por otra parte, los legisladores mismos tienen una obligacin mucho mayor an para con el amor. Por esto, cuando vieren que sus leyes resultan gravosas o hasta nocivas para sus sbditos, deben tratar por todos los medios posibles de servir al bien de los dems y abrogar tales leyes. Y quienes ms que ningn otro deben atenerse a esta norma de conducta son los legisladores eclesisticos; pues no cabe la menor duda de que ellos tampoco quieren ser gravados siquiera con una slaba de la ley. Pero si no conceden esta libertad tambin a los dems, no son obispos sino tiranos que imponen a los hombres cargas insoportables que ellos mismos no quieren mover ni con un dedo (Mt. 23:4). Esto te ayudar a comprender, amado lector, por qu acostumbro tildar de tirnicas a ciertas leyes pontificias. Ya es tiempo de que se las abrogue, por muchsimas y muy fundadas razones. Primero, porque son onerosas y odiosas para todo el mundo; y ante esta realidad, los obispos debieran ceder. Segundo, porque no son ms que redes para pescar dinero, siendo ofrecidas en venta sin la menor vergenza mediante las dispensas. Tercero, porque sirven para promover la impiedad, y al mismo tiempo destruyen totalmente tanto la justicia verdadera en la cual reside la salvacin, como tambin el amor. Sin embargo, all donde el despreciar tales leyes podra causar ofensa, es necesario observarlas, a causa del amor. Para finalizar: creo que ha vuelto a quedar suficientemente clarificado que el apstol habla no slo de leyes ceremoniales, sino de todas las leyes en general. En efecto: una vez que se ha recibido la fe, el amor cumple todas las leyes, alegre y espontneamente; y esto significa cumplirlas de veras. Por otra parte, el amor no funda su confianza de salvarse ni en las leyes ni en las obras hechas a base de ellas; porque esto significa cumplirlas con una obediencia de esclavo, y esto a su vez significa no cumplir ninguna de todas estas leyes.

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