1. MODIFICACIONES Esta serie de bsquedas aparece ms tarde de lo que hab a pre!isto " ba#o u$a %orma totalme$te disti$ta.

&e aqu el porqu'. No deb a$ ser $i u$a historia de los comportamie$tos $i u$a historia de las represe$tacio$es( pero s u$a historia de la )se*ualidad)+ las comillas tie$e$ su importa$cia. Mi prop,sito $o era reco$struir la historia de las co$ductas " prcticas se*uales( se-$ sus %ormas sucesi!as( su e!oluci,$ " su di%usi,$. .ampoco era mi i$te$ci,$ a$ali/ar las ideas 0cie$t %icas( reli-iosas o %ilos,%icas1 a tra!'s de las cuales $os hemos represe$tado tales comportamie$tos. E$ pri$cipio( quer a dete$erme a$te esta $oci,$( ta$ cotidia$a( ta$ recie$te( de )se*ualidad)+ tomar dista$cia respecto de ella co$tor$ear su e!ide$cia %amiliar( a$ali/ar el co$te*to te,ri co " prctico al que est asociada. El propio t'rmi$o de )se*ualidad) apareci, tard ame$te( a pri$cipios de2 si-lo 3I3. Se trata de u$ hecho que $o ha" que subestimar $i sobrei$terpretar. Se4ala al-o ms que u$ cambio de !ocabulario( pero e!ide$teme$te $o marca el sur-imie$to sbito de aquello co$ lo que se relacio$a. Se ha establecido el uso de la palabra e$ relaci,$ co$ otros %e$,me$os+ el desarrollo de campos de co$ocimie$to di!ersos 0que cubre$ ta$to los meca$ismos biol,-icos de la reproducci,$ como las !aria$tes i$di!iduales o sociales de2 comportamie$to15 el establecimie$to de u$ co$#u$to de re-las " $ormas( e$ parte tradicio$ales( e$ parte $ue!as( que se apo"a$ e$ i$stitucio$es reli-iosas( #udiciales( peda-,-icas( m'dicas5 cambios tambi'$ e$ la ma$era e$ que los i$di!iduos se !e$ lle!ados a dar se$tido " !alor a su co$ducta( a sus deberes( a sus placeres( a sus se$timie$tos " se$sacio$es( a sus sue4os. Se trataba( e$ suma( de !er c,mo( e$ las sociedades occide$tales moder$as( se hab a ido co$%orma$do u$a )e*perie$cia)( por la que los i$di!iduos iba$ reco$oci'$dose como su#etos de u$a )se*ualidad)( abierta a domi$ios de co$ocimie$to mu" di!ersos " articulada co$ u$ sistema de re-las " de restriccio$es. El pro"ecto era por lo ta$to el de u$a historia de la se*ualidad como e*perie$cia 6si e$te$demos por e*perie$cia la correlaci,$( de$tro de u$a cultura( e$tre campos del saber( tipos de $ormati!idad " %ormas de sub#eti!idad. &ablar as de la se*ualidad implicaba liberarse de u$ esquema de pe$samie$to que e$to$ces era mu" com$+ hacer de la se*ualidad u$a i$!ariable " supo$er que( si toma e$ sus ma$i%estacio$es %ormas hist,ricame$te si$-ulares( lo hace -racias a meca$ismos di!ersos de represi,$( a los que se e$cue$tra e*puesta sea cual %uere la sociedad5 lo cual correspo$de a sacar del campo hist,rico al deseo " al su#eto del deseo " a pedir que la %orma -e$eral de lo prohibido d' cue$ta de lo que pueda haber de hist,rico e$ la se*ualidad. 7ero el recha/o de esta hip,tesis $o era su%icie$te por s mismo. &ablar de la )se*ualidad) como de u$a e*perie$cia hist,ricame$te si$-ular supo$ a tambi'$ que pudi'ramos dispo$er de i$strume$tos susceptibles de a$ali/ar( se-$ su carcter propio " se-$ sus correlacio$es( los tres e#es que la co$stitu"e$+ la %ormaci,$ de los saberes que a ella se re%iere$( los sistemas de poder que re-ula$ su prctica " las %ormas se-$ las cuales los i$di!iduos puede$ " debe$ reco$ocerse como su#etos de esa se*ualidad. Ahora bie$( acerca de los dos primeros pu$tos( el traba#o que empre$d a$teriorme$te 6%uera acerca de la medici$a " de la psiquiatr a( %uera acerca del poder pu$iti!o " de las prcticas discipli$arias6 me hab a dado los i$strume$tos que $ecesitaba5 el a$lisis de las prcticas discursi!as permit a se-uir la %ormaci,$ de los saberes al e!itar el dilema de la cie$cia " la ideolo- a5 el a$lisis de las relacio$es de poder " de sus tec$olo- as permit a co$templarlas como estrate-ias abiertas( al e!itar la alter$ati!a de u$ poder co$cebido como domi$aci,$ o de$u$ciado como simulacro. E$ cambio( el estudio de los modos por los cuales los i$di!iduos so$ lle!ados a reco$ocerse como su#etos se*uales me pla$teaba muchas ms di%icultades. 8a $oci,$

de deseo o la de su#eto desea$te co$stitu a pues( si $o u$a teor a( por lo me$os u$ tema te,rico -e$eralme$te aceptado. Esta misma aceptaci,$ era e*tra4a+ se trata del tema e$ e%ecto co$ el que $os e$co$tramos( co$ ciertas !aria$tes( e$ el propio cora/,$ de la teor a clsica de la se*ualidad( pero tambi'$ e$ las co$cepcio$es que buscaba$ dese$te$derse de ella5 esa misma que parec a haber sido el le-ado( e$ los si-los 3I3 " **( de u$a lar-a tradici,$ cristia$a. 8a e*perie$cia de la se*ualidad puede realme$te disti$-uirse( como %i-ura hist,rica si$-ular( de la e*perie$cia cristia$a de la )car$e)+ ambas parece$ domi$adas por el pri$cipio del )hombre de deseo). Sea lo que %uere( parec a di% cil a$ali/ar la %ormaci,$ " la e!oluci,$ de la e*perie$cia de la se*ualidad a partir del si-lo 39III si$ hacer( por lo que toca al deseo " al su#eto desea$te( u$ traba#o hist,rico " cr tico. Si$ empre$der( pues( u$a )-e$ealo- a). 7or ello $o quiero decir hacer u$a historia de los co$ceptos sucesi!os del deseo( de la co$cupisce$cia o de la libido( si$o a$a:i/ar las prcticas por las que los i$di!iduos se !iero$ lle!ados a prestarse ate$ci,$ a ellos mismos( a descubrirse( a reco$ocerse " a declararse como su#etos de deseo( hacie$do #u-ar e$tre u$os " otros u$a determi$ada relaci,$ que les permita descubrir e$ el deseo la !erdad de su ser( sea $atural o ca do. E$ resume$( la idea era( e$ esta -e$ealo- a( buscar c,mo los i$di!iduos ha$ sido lle!ados a e#ercer sobre s mismos( " sobre los dems( u$a herme$'utica del deseo e$ la que el comportamie$to se*ual ha sido si$ duda la circu$sta$cia( pero ciertame$te $o el domi$io e*clusi!o. E$ suma+ para compre$der c,mo el i$di!iduo moder$o puede hacer la e*perie$cia de s mismo( como su#eto de u$a )se*ualidad)( era i$dispe$sable despe#ar a$tes la %orma e$ que( a tra!'s de los si-los( el hombre occide$tal se !io lle!ado a reco$ocerse como su#eto de deseo. Me pareci, $ecesario u$ despla/amie$to te,rico para a$ali/ar lo que co$ %recue$cia se desi-$aba como el pro-reso de los co$ocimie$tos+ me hab a lle!ado a i$terro-arme por las %ormas de las prcticas discursi!as que articulaba$ el saber. Fue i-ualme$te $ecesario u$ despla/amie$to te,rico para a$ali/ar lo que co$ %recue$cia se describe como las ma$i%estacio$es del )poder)+ me lle!, a i$terro-arme ms bie$ acerca de las relacio$es mltiples( las estrate-ias abiertas " las t'c$icas racio$ales que articula$ el e#ercicio de los poderes. 7arec a que ser a $ecesario empre$der ahora u$ tecer despla/amie$to( para a$ali/ar lo que se ha desi-$ado como )el su#eto)5 co$!e$ a buscar cules so$ las %ormas " las modalidades de la relaci,$ co$si-o mismo por las que el i$di!iduo se co$stitu"e " se reco$oce cor$o su#eto. Despu's del estudio de los #ue-os de !erdad u$os co$ otros 6sobre el e#emplo d' u$ $mero determi$ado de cie$cias emp ricas e$ los si-los *!ii " 39III6 se-uido por el de los #ue-os de !erdad e$ relaci,$ co$ las relacio$es de poder 6sobre el e#emplo de las prcticas pu$iti!as6( parec a impo$erse otro traba#o+ estudiar los #ue-os de !erdad e$ la relaci,$ de s co$si-o " la co$stituci,$ de s mismo como su#eto( al tomar como domi$io de re%ere$cia " campo de i$!esti-aci,$ lo que podr amos llamar la )historia de2 hombre de deseo). 7ero estaba !isto que empre$der esta -e$ealo- a me ale#aba mucho de mi pro"ecto primiti!o. Deb a esco-er+ o bie$ ma$te$er u$ pla$ establecido( acompa4$dolo de u$ rpido e*ame$ hist,rico de dicho tema de2 deseo( o bie$ reor-a$i/ar todo el estudio alrededor de la le$ta %ormaci,$( e$ la A$ti-;edad( de u$a herme$'utica de s . Opt' por este ltimo partido( mie$tras re%le*io$aba que( despu's de todo( aquello a lo que me he su#etado 6aquello a lo que me he querido su#etar desde hace muchos a4os6 es u$a empresa que busca desbro/ar al-u$os de los eleme$tos que pod a$ ser tiles a u$a historia de la !erdad. <$a historia que $o ser a aquella de lo que puede haber de cierto e$ los co$ocimie$tos( si$o u$ a$lisis de los )#ue-os de !erdad)( de los #ue-os de %also "

!erdadero a tra!'s de los cuales el ser se co$stitu"e hist,ricame$te como e*perie$cia( es decir como poderse " deberse ser pe$sado. =A tra!'s de qu' #ue-os de !erdad se da el hombre a pe$sar su ser propio cua$do se percibe como loco( cua$do se co$templa como e$%ermo( cua$do se re%le*io$a como ser !i!o( como ser habla$te " como ser de traba#o( cua$do se #u/-a " se casti-a e$ calidad de crimi$al> =A tra!'s de qu' #ue-os de !erdad el ser huma$o se ha reco$ocido como hombre de deseo> Me pareci, que pla$tea$do as la pre-u$ta e i$te$ta$do elaborarla a prop,sito de u$ per odo ta$ ale#ado de mis hori/o$tes a$tes %amiliares( aba$do$aba si$ duda el pla$ co$templado( pero me acercaba mucho ms a la pre-u$ta que desde ta$to tiempo es mi i$te$ci,$ pla$tear. Me esperaba$ al abordarlo as al-u$os a4os ms de traba#o. Desde lue-o( $o carec a de peli-ros este lar-o rodeo( pero te$ a u$ moti!o " me pareci, haberle hallado a esta i$!esti-aci,$ cierto be$e%icio te,rico. =8os ries-os> Deb a retrasar " trastor$ar el pro-rama de ?publicaci,$ que te$ a pre!isto. Debo mi reco$ocimie$to a quie$es si-uiero$ las tra!es as " los rodeos de mi traba#o 6pie$so e$ los o"e$tes del Coll'-e de Fra$ce6 " quie$es tu!iero$ la pacie$cia de esperar el pla/o 67ierre Nora a la cabe/a. E$ cua$to a aquellos para quie$es darse pe$as " traba#os( come$/ar " recome$/ar( i$te$tar( equi!ocarse( retomarlo todo de $ue!o de arriba aba#o " e$co$trar el medio a$ de dudar a cada paso( e$ cua$to a aquellos 6di-o6 para quie$es( e$ suma( ms !ale aba$do$ar que traba#ar e$ la reser!a " la i$quietud( es bie$ cierto que $o somos del mismo pla$eta. El peli-ro resid a tambi'$ e$ abordar docume$tos mal co$ocidos por m .@ Si$ darme cue$ta del todo( arries-aba ple-arlos a %ormas de a$lisis o a %ormas de cuestio$amie$to que( por e*tra4as( "a $o les co$!e$ a$. 8as obras de 7. AroB$( las de 7. &adot " sus co$!ersacio$es " opi$io$es retomadas u$a " otra !e/ me ha$ sido de -ra$ a"uda. A la i$!ersa( arries-aba perder( e$ el es%uer/o por %amiliari/arme co$ los te*tos a$ti-uos( el hilo de las pre-u$tas que quer a pla$tear5 &. Dre"%us " 7. Cabi$oB( e$ AerDele"( me permitiero$( co$ sus re%le*io$es( co$ sus pre-u$tas( " -racias a sus e*i-e$cias( u$ traba#o de re%ormulaci,$ te,rica " metodol,-ica. F. Eahi me dio co$se#os preciosos. 7. 9e"$e me a"ud, co$sta$teme$te( e$ el tra$scurso de esos a4os. Sabe qu' es eso de i$!esti-ar( como !erdadero historiador( la !erdad( pero tambi'$ co$oce el laberi$to e$ el que se e$tra desde el mome$to e$ que se quiere hacer la historia de los #ue-os de %also " !erdadero5 es de aquellos( ta$ raros ho"( que acepta$ dar cara al peli-ro que trae co$si-o( para todo pe$samie$to( la cuesti,$ de la historia de la !erdad. Ser a di% cil circu$scribir su i$%lue$cia sobre estas p-i$as. E$ cua$to al moti!o que me impuls,( %ue bie$ simple. Espero que( a los o#os de al-u$os( pueda bastar por s mismo. Se trata de la curiosidad( esa $ica especie de curiosidad( por 1. No so" $i hele$ista $i lati$ista. 7ero me pareci, que( co$ la co$dici,$ de aplicarse al traba#o( de po$erle pacie$cia( modestia " ate$ci,$( era posible adquirir a$te los te*tos de la A$ti-;edad -rie-a " roma$a u$a %amiliaridad su%icie$te+ me re%iero a u$a %amiliaridad que permitiera( se-$ u$a prctica si$ duda co$stituti!a de la %iloso% a occide$tal( a la !e/ i$terro-ar la di%ere$cia que $os ma$tie$e a dista$cia de u$ pe$samie$to e$ el que reco$ocemos el ori-e$ del $uestro " la pro*imidad que perma$ece a pesar de ese ale#amie$to que $osotros pro%u$di/amos si$ cesar. lo dems( que !ale la pe$a de practicar co$ cierta obsti$aci,$+ $o la que busca asimilar lo que co$!ie$e co$ocer( si$o la que permite ale#arse de u$o mismo. =Fu' !aldr a el e$car$i/amie$to del saber si s,lo hubiera de ase-urar la adquisici,$ de co$ocimie$tos " $o( e$ cierto modo " hasta do$de se puede( el e*tra! o del que co$oce> &a" mome$tos

e$ la !ida e$ los que la cuesti,$ de saber si se puede pe$sar disti$to de como se pie$sa " percibir disti$to de como se !e es i$dispe$sable para se-uir co$templa$do o re%le*io$a$do. Fui/ se me di-a que estos #ue-os co$ u$o mismo debe$ quedar e$tre bastidores( " que( e$ el me#or de los casos( %orma$ parte de esos traba#os de preparaci,$ que se des!a$ece$ por s solos cua$do ha$ lo-rado sus e%ectos. 7ero =qu' es la %iloso% a ho" 6quiero decir la acti!idad %ilos,%ica6si $o el traba#o cr tico del pe$samie$to sobre s mismo> =G si $o co$siste( e$ !e/ de le-itimar lo que "a se sabe( e$ empre$der el saber c,mo " hasta d,$de ser a posible pe$sar disti$to> Siempre ha" al-o de irrisorio e$ el discurso %ilos,%ico cua$do( desde el e*terior( quiere orde$ar a los dems( decirles d,$de est su !erdad " c,mo e$co$trarla( o cua$do se sie$te co$ %uer/a para i$struirles proceso co$ positi!idad i$-e$ua5 pero es su derecho e*plorar lo que( e$ su propio pe$samie$to( puede ser cambiado media$te el e#ercicio que hace de u$ saber que le es e*tra4o. El )e$sa"o) 6que ha" que e$te$der como prueba modi%icadora de s mismo e$ el #ue-o de la !erdad " $o como apropiaci,$ simpli%icadora del otro co$ %i$es de comu$icaci,$6 es el cuerpo !i!o de la %iloso% a( si por lo me$os 'sta es toda! a ho" lo que %ue( es decir u$a )ascesis)( u$ e#ercicio de s ( e$ el pe$samie$to. 8os estudios que si-ue$( como otros que empre$d a$tes( so$ estudios de )historia) por el campo de que trata$ " las re%ere$cias que toma$( pero $o so$ traba#os de )historiador). Esto $o quiere decir que resuma$ o si$tetice$ el traba#o hecho por otros5 so$ 6si se quiere co$templarlos desde el pu$to de !ista de su )pra-mtica)6 el protocolo de u$ e#ercicio que ha sido lar-o( titubea$te( " que ha te$ido la %recue$te $ecesidad de retomarse " corre-irse. Se trata de u$ e#ercicio %ilos,%ico+ e$ 'l se !e$tila saber e$ qu' medida el traba#o de pe$sar su propia historia puede liberar al pe$samie$to de lo que pie$sa e$ sile$cio " permitirle pe$sar de otro modo. =.u!e ra/,$ e$ tomar tales ries-os> No so" "o quie$ debe decirlo. S,lo s' que al despla/ar as el tema " las re%ere$cias cro$ol,-icas de mi estudio me e$co$tr' co$ u$ cierto be$e%icio te,rico5 me %ue posible proceder a dos -e$erali/acio$es que a su !e/ me permitiero$ situarlo e$ u$ hori/o$te ms amplio " precisar me#or su m'todo " su ob#eto. Al remo$tar as desde la 'poca moder$a( a tra!'s del cristia$ismo1( hasta la A$ti-;edad( me pareci, que $o pod a e!itarse el pla$tear u$a pre-u$ta a la !e/ mu" simple " mu" -e$eral+ =por qu' el comportamie$to se*ual( por qu' las acti!idades " placeres que de 'l depe$de$( so$ ob#eto de u$a preocupaci,$ moral> =7or qu' esta i$quietud 'tica que( por lo me$os e$ ciertos mome$tos( e$ ciertas sociedades o e$ ciertos -rupos parece ms importa$te que la ate$ci,$ moral que se presta a otros domi$ios de todos modos ese$ciales para la !ida i$di!idual o colecti!a( como ser a$ las co$ductas alime$tarias o el cumplimie$to de los deberes c !icos> S' bie$ que e$ se-uida !ie$e a la me$te u$a respuesta+ so$ ob#eto de i$terdiccio$es %u$dame$tales cu"a tra$s-resi,$ est co$siderada como u$a %alta -ra!e. 7ero esto es dar como soluci,$ la propia pre-u$ta " sobre todo es desco$ocer que la i$quietud 'tica que co$cier$e a la co$ducta se*ual $o siempre est( e$ i$te$sidad " %ormas( e$ relaci,$ directa co$ el sistema de las prohibicio$es5 co$ %recue$cia sucede que la preocupaci,$ moral sea %uerte all do$de( precisame$te( $o ha" $i obli-aci,$ $i prohibici,$. E$ suma( la i$terdicci,$ es u$a cosa( la problemati/aci,$ moral es otra. As pues me pareci, que la pre-u$ta que deb a ser!ir como hilo co$ductor era 'sta+ =C,mo( por qu' " e$ qu' %orma se co$stitu", la acti!idad se*ual como domi$io moral> =7or qu' esa i$quietud 'tica ta$ i$siste$te( au$que !ariable e$ sus %ormas " e$ su i$te$sidad> =7or qu' esta )problemati/aci,$)> Despu's de todo( 'sta es la tarea de u$a historia del pe$samie$to( por oposici,$ a la historia de los comportamie$tos o de las represe$tacio$es+ de%i$ir las co$dicio$es e$ las que el ser huma$o )problemati/a) lo que es( lo que hace " el mu$do e$ el que !i!e.

7ero al pla$tear esta cuesti,$ mu" -e$eral( " al pla$tearsela a la cultura -rie-a " -recolati$a( sur-i, a$ti6 m que esta problemati/aci,$ estaba li-ada a u$ co$#u$to de prcticas que tu!iero$ ciertame$te u$a importa$cia co$siderable e$ $uestras sociedades+ es lo que podr amos llamar )las artes de la e*iste$cia). 7or ellas ha" que e$te$der las prcticas se$sa6 tas " !olu$tarias por las que los hombres $o s,lo se %i#a$ re-las de co$ducta( si$o que busca$ tra$s%ormarse a s mismos( morti%icarse e$ su ser si$-ular " hacer de su !ida u$a obra que prese$ta ciertos !alores est'ticos " respo$de a ciertos criterios de estilo. Estas )artes de e*iste$cia)( estas )t'c$icas de s ) si$ duda ha$ perdido u$a parte de su importa$cia " de su auto$om a( u$a !e/ i$te-radas( co$ el cristia$ismo( al e#ercicio de u$ poder pastoral " ms tarde a prcticas de tipo educati!o( m'dico o psicol,-ico. No por ello es me$os cierto que ser a $ecesario hacer o retomar la lar-a historia de estas est'ticas de la e*iste$cia " de estas tec$olo- as de si. &ace "a mucho que AurcDhardt destac, su importa$cia e$ la 'poca del Ce$acimie$to( pero su super!i!e$cia( su(histor a " su e!oluci,$ $o se detie$e$ ah .H E$ todo caso( me pareci, que el estudio de la problemati/aci,$ del comportamie$to se*ual e$ la A$ti-;edad pod a co$siderarse como u$ cap tulo 6u$o de los primeros cap tulos6 de esa historia( -e$eral de las )t'c$icas de s ). .al es la iro$ a de los es%uer/os que hacemos para cambiar $uestro modo de !er( para modi%icar el hori/o$te de lo que co$ocemos " para i$te$tar lo-rar !erlo e$ perspecti!a. = Co$du#ero$ e%ecti!ame$te a pe$sar de otro modo> Fui/( cua$do mucho( permitiero$ pe$sar de otro modo lo que "a pe$sbamos " percibir lo que hicimos desde u$ $-ulo disti$to " ba#o u$a lu/ ms clara. Cre amos ale#ar$os " $os e$co$tramos e$ la !ertical de $osotros mismos. El !ia#e re#u!e$eci, las cosas " e$!e#eci, la relaci,$ co$ u$o mismo. Me parece me#or obser!ar ahora de qu' ma$era( u$ poco a cie-as " por %ra-me$tos sucesi!os " di%ere$tes( me se$t atrapado e$ esta empresa de u$a historia de la !erdad+ a$ali/ar( $o los comportamie$tos $i las ideas( $o las sociedades $i sus )ideolo- as)( si$o las problemati/acio$es a cu"o tra!'s el ser se da como poderse " deberse ser pe$sado " las prcticas a partir de las cuales se %orma$ aqu'llas. 8a dime$si,$ arqueol,-ica del a$lisis permite a$ali/ar las %ormas mismas de la problemati/aci,$5 su dime$si,$ -e$eal,-ica( su %ormaci,$ a H. Ser a i$e*acto creer que( despu's de AurcDhardt( el estudio de estas artes " de esta est'tica de la e*iste$cia ha sido completame$te descuidado. 7i'$sese e$ el estudio de Ae$#am $ sobre Aaudelaire. .ambi'$ puede e$co$trarse u$ a$lisis i$teresa$te e$ el recie$te libro de S. Iree$blatt( Ce$aissa$ce sel%6%ashio$i$-( 1JKL. partir de las prcticas " de sus modi%icacio$es. 7roblemati/aci,$ de la locura " de la e$%ermedad a partir de prcticas sociales " m'dicas( al de%i$ir u$ cierto per%il de )$ormali/aci,$)5 problemati/aci,$ de la !ida( del le$-ua#e " del traba#o e$ las prcticas discursi!as que obedece$ a ciertas re-las )epist'micas)5 problemati/aci,$ del crime$ " del comportamie$to crimi$al a partir de ciertas prcticas pu$iti!as que obedece$ a u$ modelo )discipli$ario). G ahora quisiera mostrar c,mo( eri la A$ti-;edad( la acti!idad " los placeres se*uales %uero$ problemati/ados a tra!'s de las prcticas de s ( al hacer #u-ar los criterios de u$a )est'tica de la e*iste$cia). &e aqu pues las ra/o$es por las que rece$tr' todo mi estudio e$ la -e$ealo- a del hombre de deseo( desde la A$ti-;edad clsica hasta los primeros si-los del cristia$ismo. Se-u u$a distribuci,$ cro$ol,-ica simple+ u$ primer !olume$( El uso de los placeres( est co$sa-rado a la %orma e$ que la acti!idad se*ual ha sido problemati/ada por los

%il,so%os " los m'dicos( e$ la cultura -rie-a clsica del si-lo i! a.C.5 8a i$quietud de s est co$sa-rado a esta problemati/aci,$ e$ los te*tos -rie-os " lati$os de los dos primeros si-los de $uestra era5 %i$alme$te( 8os testimo$ios de la car$e trata de la %ormaci,$ de la doctri$a " de la pastoral de la car$e. E$ cua$to a los docume$tos que habr' de utili/ar( e$ -ra$ parte ser$ te*tos )prescripti!os)5 por ello quiero decir te*tos que( sea cual %uere su %orma 0discurso( dilo-o( tratado( compilaci,$ de preceptos( cartas( etc.1( su ob#eto pri$cipal es propo$er re-las de co$ducta. S,lo me diri-ir' a los te*tos te,ricos sobre la doctri$a del placer o de las pasio$es co$ el %i$ de hallar e$ ellos ma"or claridad. El domi$io que a$ali/ar' est co$stituido por te*tos que prete$de$ dar re-las( opi$io$es( co$se#os para comportarse como se debe+ te*tos )prcticos)( que e$ s mismos so$ ob#eto de )prctica) e$ la medida e$ que est$ hechos para ser le dos( apre$didos( meditados( utili/ados( puestos a prueba " e$ que busca$ co$stituir %i$alme$te el arma/,$ de la co$ducta diaria. Estos te*tos tie$e$ como %u$ci,$ ser operadores que permita$ a los i$di!iduos i$terro-arse sobre su propia co$ducta( !elar por ella( %ormarla " darse %orma a s mismos como su#etos 'ticos5 re!ela$ e$ suma u$a %u$ci,$ )cto6po'tica)( para tra$spo$er u$a palabra que se e$cue$tra e$ 7lutarco. 7ero "a que este a$lisis del hombre de deseo se e$cue$tra e$ el pu$to e$ que se cru/a$ u$a arqueolo- a de las problemati/acio$es " u$a -e$ealo- a de las prcticas de s ( quisiera dete$erme( a$tes de come$/ar( e$ estas dos $ocio$es+ Musti%icar las %ormas de )problemati/aci,$) que he rete$ido( i$dicar lo que puede e$te$derse por )prcticas de s ) " e*plicar por qu' parado#as " di%icultades he sido lle!ado a sustituir u$a historia de los sistemas de moral( que hab a de hacerse a partir de las i$terdiccio$es( por u$a historia de las problemati/acio$es 'ticas hecha a partir de las prcticas de s .