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Ms que una exposicin sistemtica de lo que sea la filosofa en Marx (sistematizacin que no existe como tal en sus obras), pretendo delimitar los campos de realidad asumidos en su labor criticoterica y que proporcionaran las bases para una concepcin de la filosofa, distante de los cnones institucionalizados por la clase profesoral. Ser un material que sirva a la vez para poner en entredicho la pregonada solidaridad solitaria del filsofo que da lugar a esa asepsia terica tan estril. Es necesario como deca Marx pintar la partie honteuse de un pensar que, con la etiquetacin de irracional, pretende desautorizar la asuncin ntegra de la realidad humano-social en el momento histrico para explicitar su Sollen. Labor que entraa un afrontamiento personal ante cualquier desorden establecido 1 1. Un elemento fundamental en la labor terica de Marx ser su crtica a todos los niveles. La crtica implica un talante personal, una Neigung. Con razn eligi a Prometeo como el primero y ms grande de los mrtires: prefera el tormento al servilismo. No puedo realizar en calma escriba en su juventud lo que se impone a mi alma, y, huyendo de las comodidades y del reposo, me precipito siempre al combate.. Hay que atreverse a emprenderlo todo, sin tregua ni descanso, huir de la apata que nos aparta de la voluntad y de la accin, no refugiarse en estriles meditaciones y no do-

De no resefiarse lo contrario, citamos crtica Dietz Verlag. Berln.

las obias

de Marx por la edicin

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blegarse vilmente bajo el yugo, pues siempre nos quedarn el deseo y la esperanza que nos lleva a la accin. Posicin personal, actitud vital, que no cabe de todas formas reducir a un paroxismo nihilizante que impregnara sus obras 2 La crtica, empero, no puede ser considerada como un rasgo psicolgico de Marx, ni diluida en una constelacin de influencias culturales que gravitaban sobre l. La crtica, como realizacin prctica, anuclea un pathos epocal, coyuntural, socio-histrico; coimplica un afrontamiento personal total contra el desorden social establecido; se orquesta en torno al intento de superar el estancamiento en que se hallaba todo el pensamiento en aquel momento, cuya inflexin principal era la incapacidad para abordar los problemas humano-sociales en su misma raz; tiene a su base un estudio cientfico de dicha realidad. En carta a Ruge, septiembre de 1843, haba propuesto su lema programtico: Crtica de todo lo existente. Pero crtica nacida por imperativos del momento histrico-situacional. No se trata de hacer una cesura entre pasado y futuro, sino de la realizacin y consumacin del ansia que proviene y se prolonga desde el pasado. En definitiva: hacernos eco y portadores de los deseos y luchas. Confesin le llama Marx a esta empresa: aclararnos y declararnos lo que somos. El nico camino: la desmitificacin de todo el contexto religioso, econmico, poltico..., que ha orillado al hombre real-concreto en una situacin existencial que, considerada como accidental> en su forma de presentacin fctica, implica la autoalienacin. La crtica, pues, tiene una dimensin histrica. Anclada en cada uno de los momentos puntuales en proceso, los encara con la vivencia y explicacin crtico-gentica de los mismos. La crtica no es una categora vaca, negativa; se define por su capacidad de asumir la realizacin propuesta por cada poca. En Marx se ofrece como actividad bidimensional. Se trata, en primer lugar, de descubrir el carcter de pseudoconcrecin que ofrecen los sistemas especulativos de la realidad. Esta vertiente de examen exotrico reconstruye la realiDe ah que no comparta el carcter de <nihilismo planetario con que labor crtica de Marx. Cf r. Kostas Axelos: Marx, pensador de la tcnica. Editorial Fontanelia. Barcelona, 1969, pg. 266.
2

Axelos pretende encuadrar la

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zacin lgico-gentica de un sistema (Marx est evolucionando en torno a Hegel y los neohegelianos) que entrecruza el subjetivismo con autnticos campos de realidad El aspecto exotrico de esta crtica se basa en la incapacidad de tales construcciones filosficas para asumir y realizar las tareas propuestas por el momento histrico. La pretendida totalidad queda dislocada y negada por el mismo proceso de la historia. De este modo se pone al descubierto el carcter constitutivamente vaco y nihilizante de toda filosofa que se arroga la auto-fundamentacin> la auto-suficiencia. La fuerza ms fehaciente y rotunda de su invalidez ntico-categorial est en su incapacidad de abrir futuro. Quien no vea esta necesidad histrica, refrenda Marx, debe negar, consecuentemente, que puedan vivir todava hombres despus de una filosofa total t El que la teora est anucleada en un campo de seudo-concrecin subjetivista lo prueban sus mismas consecuencias internas. De Verfaulung des Geistes, putrefaccin del Espritu, denomina Marx a toda La sagrada familia que se form en torno a la acomodacin y continuacin de los elementos hegelianos. Con su pretendida crtica (enfrentados a la doble tara que presentaba Hegel: sustitucin del individuo filosfico real por el Espritu y el desarrollo post festum de la historia) asistimos, dira Marx, a la presentacin ms caricaturesca de la especulacin, en cuanto expresin ltima del principio cristiano-germnico. Los ms jvenes entre ellos, anota Marx en Deutsche Ideologie, han descubierto la expresin adecuada para designar su actividad cuando afirman que slo luchan contra frases. Claramente la crtica en Marx no adquiere la significacin de un mtodo trascendental (la especulacin que se reproduce a manera de caricaturan) al modo de los neoliegelianos. Por el contrario, se adeca a los problemas planteados en la coyuntura histrica (cada poca, afirmaba, se propone lo que puede realizar), parangonando las soluciones ofrecidas. El acriticismo de tales construcciones ideolgicas presenta una falta de radicalidad a la hora de establecer la
~.

3 El mismo Marx reconoce en Hegel que nos ofrece con mucha frecuencia, dentro de la exposicin especulativa, una exposicin real, en la que capta la cosa misma. Karl Marx: Dic heilige Familie, pg. 63. 4 Karl Man~: Hefte zur epikureischen, stoischen <md skevtischen Philosophie. Erg~nzungsband. Schriften bis 1844. Erster Teil, pg. 21.

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racionalidad de lo real. La racionalidad emerge a la altura de la constitucin libre del individuo concreto en sociedad. Es esta unidad (no identidad) dialctica entre individuo y sociedad en cuanto proceso histrico-prctico de objetivacin humana, la que determinar toda construccin terica La crtica, pues, cumple una doble funcin: mostrar, por una parte, la parcialidad de los sistemas especulativos, evidenciada en el examen interno de los mismos; por otra, patentizar el carcter ideolgico que se manifiesta en el fracaso por ofrecer soluciones reales a los problemas concretos y en la ceguera para ver y abrir futuro. Con razn pudo hablar de los filsofos que se han convertido en contemporneos filosficos del presente, sin ser sus contemporneos histricos Q Como realizacin prctica, lleva a cabo la crtica de los pilares que sostienen la justificacin terica del momento: por un lado, la filosofa hegeliana, expresin especulativa del dogma cristiano-germnico de la anttesis entre el espritu y la materia, entre Dios y el mundo; por otro, la economa poltica, que es el movimiento independiente de la propiedad privada que ha llegado a ser para si en la conciencia, la industria moderna en persona. La crtica de la primera--4dcstmbnca -en la- doctrina de q~ J h.jmbre es la esencta suprema para el hombre>, como consecuencia inmediata: la necesidad de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado, despreciable ~. La crtica de la Economa Poltica concluir en que la superacin positiva de la propiedad privada es el movimiento que llevar a la apropiacin y afirmacin de la realidad humana en su totalidad, como ser genrico, como esencia social 8
~.

Lo que no quiere decir, seala Lukcs, ni mucho menos, como sostienen vulgarizadores, que se trate de desdear ks proUemas puramente filosficos. Antes al contrario, slo dentro de esta trabazn es posible poner claramente de relieve la diferencia entre los problemas de veras importantes y de significacin permanente y las gradaciones de matices profesorales. Georg Lukcs: El asalto a la razdn. Edie. C>rijalbo. Mxico, 1968. 2 edie., pg. 4. 6 Karl Marx: Zur Kritik der Hegclschen Rechtsphhlosophie. Einleitung. Tomo 1, pg. 383. Karl Marx: Zar Krilik der Hegelschen Rect,tsphilosophie. Einlcitung, Pgina 385. 8 Soy consciente de la limitacin en los resultados expuestos. Su valoracin vendra dada por un examen detallado del anlisis que Marx realiza tanto d.c
5

los

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Toda esta labor terica apunta a cancelar la conciencia de una etapa histrica, poniendo al desnudo sus imposibilidades tericas y su carcter a-cientfico, ideolgico... Y en este sentido, a causa de todo ello, Marx... aparece como el codificador de impulsos objetivos, como el elemento racionalizador que eleva a nivel terico las tensiones que agitan lo real . Si la realidad propuesta ser el exponente valorativo de la solucin ofrecida, sta no se confunde con el mero xito, sino que ms bien depende del tratamiento crtico-prctico a que se la somete. 2. Existe, ciertamente, una conciencia clara de las limitaciones tericas del momento dominado por la totalizacin hegeliana. Esta conciencia epocal se refleja pronto en Feuerbaeh. Por eso, ante el estancamiento producido por el sistema hegeliano> slo cabe una postura: la negacin total. Slo el que tenga valor para ser absolutamente negativo, slo se tiene fuerza para producir lo nuevo IO~ Y no caben simples acomodaciones; es necesario una metanoesis de la filosofa misma para dar paso a una nueva era. <Las diferencias esenciales de la filosofa son diferencias esenciales de la humanidad. Marx intenta superar esta crisis por un cambio esencial y total en el planteamiento de Vernunft Wirklichkeit. Nos encontramos, dice R. Haym como contemporneo, en un naufragio general del Espritu y de la creencia en el Espritu. Espritu como totalizacin racional superadora de lo real-concreto, sensible. Ya Feuerbach, en la carta que adjunta a su tesis doctoral y enviada al mismo Hegel, hace patente la necesidad de cambio: a pesar del inevitable carcter abstracto de su tesis, <presenta la huella de una forma de filosofar que podra denominarse la realizacin y secularizacin de la Idea, la ensarkosis o encamacin del Logos puro>.
-

la Filosofa como del

Derecho, Economa... Ello excede el espacio de este artculo. Sin embargo, pretenda hacer constancia del aspecto cientfico que reviste la crtica. 9 Manuel Ballesteros: Marx o la crtica corno fundamento. Editorial Ciencia Nueva. Madrid, 1967, pgs. 219-220. JO L. Feuerbaeh: Notwendigkeit ciner Vernunft. Kleine Schriften. Iheorie 1. Suhrkamp Verlag. Frankfurt am Main, 1966, pg. 221. II L. Feuerbach: Ob. cit., pg. 224. 12 L. Feuerbach: Feuerbachs Brief ami Hegel (1828). Kleine Schriften, pg. 8.

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Esta bsqueda de nuevos caminos cobra especial fuerza en Marx. A los diecinueve aos se le presenta como muy molesta la oposicin tpica del idealismo entre la realidad y lo que debe ser. Enfrentamiento que le lleva a buscar la idea en la realidad misma. Si en otras gpocas los dioses habitaban en los cielos> ahora se haban convertido en centro de la tierra> 3. Aqu queda apuntado el nuevo emplazamiento que ha de servir de base a la filosofa. Tales deseos e intuiciones encuentran una primera fonnulacin en su tesis doctoral. Esta obra marca ya una cesura con respecto a la filosofa hegeliana. Creo que la problemtica planteada no es buscar simplemente una supuesta unidad entre razn y realidad, sino el dnde ha de tener lugar: en el pensamiento especulativo o en el cambio consciente del objeto en s mismo, en el comportamiento terico o en el prctico, en el Espritu o en el Mundo ~ La superacin dialctica hecha por Hegel comporta la negacin sin asumirla en s misma de la objetividad propia de lo real-sensible, Esto mismo hace que la contraposicin Selbsbewusstsein-Welt no encuentre solucin de continuidad. Por ello, no puede hablarse de un asumir filosfico cuando ste pretende encontrar en s mismo su fundamentacin y suficiencia. El horizonte terico en que comienza a recortarse la actividad de Marx marca el momento culminante de esa contraposicin. Convertida la filosofa en una totalidad independiente, el mundo se presenta como un mundo desgarrado que se opone a una filosofa total en s. La aparicin de la actividad de esta filosofa es por ello mismo de carcter desgarrado y contradictorio; su generalidad objetiva se convierte en formas subjetivas de la conciencia individual, en las que ella est encarnada ~ Es, precisamente, esta totalizacin abstracta y fixista sin posibilidad de evolucin la que insta, al pensar terico en general, a la ruptura de la propia clausura: Es una ley psicolgica, que el espritu terico llegado a ser libre en s se convierte en energa prctica, y, saliendo del reino de las sombras en
13 Karl Marx: Brief en den Valer. Berlin, den Piten November (1837). Ergnzungsband. Schriften bis 1844. Erster Teil, pg. 8. 4 Cf e. Glinter Hilmana: Marx und Hegel. Von der Spekulation zar Dalektik. Europiiiscbe Verlagsanstalt. Frankfurt am Main, 1966, pg. 280. 5 Karl Marx: Dic Doktordissertation. Ergiinzungshand. Erster Teil, pg. 327.

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cuanto voluntad, se vuelva contra la realidad del mundo, existente sin l 6 Este contraste y enfrentamiento entre Razn y Mundo seala el lado activo de la filosofa. sta se propone, como misin <prctica, estructurar racionalmente el mundo de acuerdo con la Idea. Por eso la irracionalidad descubierta en el mundo y que se muestra en el propio desorden social y poltico, la asume la filosofa como propia. Esta pasin por el mundo le hace padecer la creciente mundanizacin de s misma. El resultado ser <que su realizacin es al mismo tiempo su prdida, que aquello que ella combate hacia fuera es su propia falta interior, que en el combate ella misma incurre en las mismas debilidades que combate en el contrario como debilidades, y que slo las supera en cuanto incurre en ellas. Marx es consciente desde el primer momento de la imposibilidad de intentar una Aklcomodation. Desecha a los discpulos de Hegel que pretenden aclarar esta o aquella determinacin de su sistema por una acomodacin; en una palabra, moralmente. Cierto que es concebible que un filsofo cometa tal o cual inconsecuencia aparente a causa de esta o aquella acomodacin; l mismo puede ser consciente de ello. Pero de lo que no tiene conciencia es de que la posibilidad de esta aparente acomodacin tenga sus races internas en una insuficiencia o en una comprensin insuficiente de su principio mismo Y sta fue la gran preocupacin de Marx: no cabe seguir situando la filosofa en el mismo nivel y dndole el mismo estatuto que Hegel. Es una metanoess total en el pensar y en el obrar lo que exigen los nuevos tiempos. Como Temstocles, cuando vio la amenaza de una devastacin total, aconsej a los atenienses construir una nueva Atenas sobre otro fundamento 19 Prefiguracin perfecta de su prometeico intento: inaugurar un nuevo planteamiento crtico-prctico del proceder terico. Tres aos ms tarde volvera a repetir: No cabe hablar ms de una acomodacin de Hegel a la religin, al estado..., etc., puesto que esta mentira es la mentira de su principio ~.
~

~
t~ 18 ~

Karl Marx:

epikureischen..., pg. 217. Dic Doktordssertation, pg. 329. Karl Marx: Ob. dt., pg. 327. Karl Marx: He/te zur epikureischen., pg. 327. Karl Marx: dkonomisch-philosophische Manuskripte (1&44), pg.

Karl Marx:

He/te zur

581.

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Frente a la autoarticulacin de la totalidad que pretendiera la filosofa hegeliana, Marx abre un nuevo camino: la actividad del individuo cobra un nuevo sentido terico-prctico, determinado por el nuevo sesgo de la filosofa incardinada a la transformacin intencional del mundo. Aunque persiste una cierta idealizacin al preconizar an la Idea como valor normativo (por ms que intente secularizar su contenido), la inseidad propia que adquiere <el mundo abre caminos nuevos 21 Especialmente decisiva es la postulacin del atesmo propuesto: <Si se ha aadido como apndice una crtica a la polmica contra la teologa de Epicuro, esto se debe a que esta polmica no es nica, sino representante de una especie, en cuanto que ella representa en s, de un modo muy preciso, la relacin del entendimiento teolgico con la filosofa 22 No cabe representar la filosofa en el escenario de la religin 23 La profesin de fe hecha por Prometeo ha de ser el nuevo punto de partida: <En una palabra, odio a todo y cada Dios. Prometeo nos ha conquistado, de una vez para todas, la razn, privativa hasta ahora de los dioses. Su significacin filosfica es decisiva a la hora de fundamentar una ontologa: negacin de cualquier heteronomia con respecto a lo finito o, ms exacto, afirmacin de la automediacin onto-creadora del hombre. El atesmo, afirma Marx, como negacin de esta no esencialidad, no tiene ya ningn sentido, pues el atesmo es una negacin de Dios y afirma, mediante esta negacin, la existencia del hombre; pero el socialismo, en cuanto socialismo, no necesita ms de tal mediacin; comienza con la conciencia sensible, terica y prdc-

linea, 1-lilmana hace un esfuerzo iniprobo de documende estos primeros escritos para establecer el nivel ontolgico en que se encuentra cl nuevo modo de filosofar: a) El sistema queda ligado al filsofo concreto. b) Se rompe todo intento de buscar una solucin de dependencia y explcitacin de la actividad individual con referencia a una supuesta generalidad. La actividad del filsofo est determinada por el cambio conscientemente perseguido de las cosas. e) La un dad Vernunt-Wirklichkeit queda establecida como comportamiento prctico. Glinter Ililman: Marx und Hegel., pgs. 280 y sigs. 22 Karl Marx: Dic DofctordissertatiOn, pg. 329. 23 Nosotros comentara contra Baner, no convertimos las preguntas seculares en teolgicas. Convertimos las preguntas teolgicas en seculares. Karl Marx: Zur Judenirage. Tomo 1, pg. 351.

28 En esta misma tacin e interpretacin

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tica del hombre y la naturaleza en cuanto esencia. Es autoconciencia positiva del hombre, no mediada ya por la superacin de la religin 24 El tema filosfico de Marx se ve enriquecido y tiende a depurarse de su parcial idealismo en el momento que entra a tomar parte activa en los problemas de su sociedad a travs de la colaboracin y direccin de la Rheinische Zeitung. El horizonte entreabierto por Feuerbach se configura en un tratamiento adecuado de la problemtica filosfica implicada en la ordenacin de la vida real humana: desde lo econmico a lo social, de lo poltico a lo religioso 25 Es la constatacin del desorden establecido,>, concreto, la fuerza de los hechos, la que provoca una crisis y revisin de la filosofa justificativa del momento socio-histrico -a. Con el cierre del peridico se tambalea parte de su armazn filosfico y le obliga a repensar todo su planteamiento. Es un momento de febril trabajo dedicado al estudio y crtica de Hegel. Decisiva ser esta vivencia personal que le har descubrir, con su permanencia en Pars, el sentido y fuerza del proletariado. Un nuevo fundamento, una nueva base, sern inaugurados en el pensar filosfico. En el enfrentamiento con Hegel, aparentemente reducido a lo poltico-estructural, hay subyacente toda una vertiente de profunda crtica filosfica. Marx comienza por abrir campos concretos de realidad que escapara a la consideracin sensualista de Feuerbach: la familia, la sociedad, son expresiones reales de la esencia del hombre; no son estructuras positivamente determinadas, sino realidades de ser>, como despliegue del hombre. Relacin que Marx establece como dialctica, y de ah es exigido un tratamiento especial de la sociedad. Marx hace notar, con gran profundidad, que
24 25

Karl Marx: dkonomisch-phitosaphische En este orden de cosas es decisiva la

ungen des 6. (1842). 26 Es, precisamente, la realidad del momento histrico, cuya formulacin pretendi la filosofa hegeliana, la que divide a los jvenes hegelianos. Y es la interpretacin de tal realidad social la que, a su vez, provoca la diversidad de filosofas. Interesante, a este respecto, son las obras de Migaste Cornu: Carlos Marx. Federico Engels. Edie. Instituto del Libro. La Habana, 1967. Karl Iiwith: Von Hegel zu Nietzsche. Edit. 5. Fiseher, 1969. Mario Rossi: La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana. Edit. Alberto Corazn.

Manuskripte (1844), pg. 546. coleccin de artculos: Verhandrheinischen Landstags. Debatten Uber das Holzdiebstahlgesetz

Madrid, 1971. 3

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Hegel no habla de colisiones empricas, sino que trata de buscar los lazos internos que unen el Estado y la esfera de lo privado, de la familia, de la sociedad. Lo que se discute, pues, responde a un reconocimiento de <campos esenciales de realidad. Si hubiese considerado, por ejemplo, en el desarrollo de la familia, de la sociedad civil, del Estado, etc., estos modos de existencia sociales del hombre como realizacin, objetivacin de su esencia, entonces aparecenan la familia, etc., como cualidades inherentes a un sujeto. El hombre permanece siempre como la esencia de todas estas esencias; pero estas esencias aparecen como su generalidad real; por tanto, tambin como lo comn. Para comprender el alcance de la crtica hay que volver al corazn mismo en que Marx anuclea el pensamiento de Hegel: No hay que reprochar a Hegel por el hecho de que describa el ser del Estado moderno, sino porque preconiza como esencia del Estado lo que existe. El que lo racional sea real se muestra en contradiccin con la realidad irracional, que en todas partes es lo contrario de lo que ella expresa y expresa lo contrario de lo que ella es> 28 La <Irracionalidad hegeliana discurre presa de una incapacidad metodolgicodoctrinal. Por eso, indirectamente, est bosquejada aqu la crtica de la alienacin filosfica. Desde un principio plantea Marx el escamoteo especulativo que Hegel hace con respecto a la realidad para poder superar las contradicciones reales y <permitir el libre desarrollo de la Idea. La exterioridad del Estado, pese al fin inmanente que pretende acuar en las otras esferas, responde a la caracterizacin absolutizadora del Ser>, que no puede <disolverse en la altenidad. Se trata de una doble historia, comenta Marx; una esotrica y otra exotrica. El inters de la esotrica consiste en volver a encontrar siempre en el Estado la historia del concepto lgico ~. La reduccin originante del ser y saber a un principio nico trascendente invalida un tratamiento adecuado de las contradicciones y problemas surgidos a nivel de la realidad emprica. Si la realidad pretende acuar la prerrogativa de racional, no lo puede hacer en razn de s misma, sino como <fenmeno de la esencialidad abs27

28
29

Karl Marx: Kritik des Hegelschen Staatsrechts (1843). Tomo 1, ps. 241. Karl Marx: Oh. oit., pg. 266. Karl Marx: Kritik des Hegelsehen Staatsrechts, pg. 206.

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tracta. Lo real-sensible es racional porque tiene un significado distinto de l propio. Lo real, concluye Marx, llega a ser fenomnico, pero la Idea no tiene otro contenido que ese fenmeno. Tampoco la Idea tiene otra finalidad que la lgica: <de ser para si espritu infinito>. En este pargrafo se encuentra formulado todo el misterio de la filosofa del derecho y de la filosofa hegeliana en general. Podramos ceir la discusin y nuevo planteamiento de Man> ~. a) Frente al absoluto-abstracto se seala la primigeniedad ontolgica de
lo real sensible: Lo real se convierte ea fenmeno, pero la idea no tiene ningn otro contenido que el de este fenmeno. b) Frente a la contraposicin general-particular, con la superacin negadora del ltimo en la identidad del primero, Marx seala la unidad (no identidad) dialctica de ambos, teniendo a su base lo individual concreto como suicto primario de la objetivacin esencial que es lo general. El hombre permanece siempre como la esencia de todas estas esencias, pero estas esencias aparecen como su generalidad real; por tanto, tambin como lo comn. o) Todo ello implica una accin prctico-intencional conformadora del propio mundo y que superara la irracionalidad de lo real, expuesto ea un des-

orden social concreto. Conviene advertir que la <positividad de lo real-sensible preconizada por Man es el horizonte de toda posibilidad ntica de ser y pensar. En cuanto rechazo de la pura abstraccin, no cabe interpretarla como simple renuncia a todo proceder terico; por el contrario, ste tendr la doble misin de apropiarse en la praxis la objetualidad y de verificar la verdad de la misma en una actividad creadora que presupone la captacin del objeto mismo ~ El mundo real sensible (como totalidad de cuanto es) comprende al hombre, sujeto activo-cognoscente, en comercio dialctico con la naturaleza. Por eso <el mundo> no queda reducido a una categora antropolptica, aunque se le aparezca al hombre en su praxis social, histrica 32 Este peligro se ha hecho ms inminente por la ola de simpatas despertadas en el mundo occidental a propsito de los Manus~ Karl Marx: Ob. cit., pg. 208. 31 Ser sensible, esto es, real, es ser objeto del sentido, ser objeto sensible; por consiguiente, tener objetos fuera de s, tener objetos de su sensibilidad, ser sensible, es ser paciente. Karl Marx: lcono,nisch-philosophische Manuskripte (1844), pg. 579. 32 Cf r. Karel Kosik: 1967, pgs. 245-246.

Dialctica

de lo concreto.

Editorial Grijalbo. Mxico,

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critos. El resabio feuerbachiano y la falta de un examen crtico-gentico de lo social y econmico parecan invalidar la reivindicacin de la naturaleza, sacrificada en aras de un humanismo unilateral ~. La primariedad del hombre le viene dada no por exclusin o superacin negadora de la naturaleza, sino por su capacidad de abrirse y asumirla en el proceso prctico de su automediacin La realidad de lo que es no se define por la originariedad de su estar-ah, sino por la originalidad de su continua revolucin en el modo de presentarse histricamente: <Estos dos mundos, el mundo natural por un lado y el mundo prctico histrico social por otro, no son empero dos mundos separados, sino ms bien uno y el mismo: su unidad est fundada en que ambos se encuentran anudados en el proceso activo-pasivo del hombre, los cuales en su diversa interaccin prctica y pensar reproducen y desarrollan continuamente su realidad total >~. La naturaleza se encarga de limitar la soberbia egotista y panlogista del hombre La naturaleza no marca la cesura de la mismidad en oposicin al hombre como historia. En la naturaleza se da cambio paralelamente a la transformacin histrica del hombre37. La naturaleza se constituye, pues, en mbito de la praxis del hombre como ser natural humano. El pensar de Marx es comprensivo de la totalidad concretan hombre-mundo: desde este planteamiento nos separamos tanto de los materialistas mecanicistas que han clausurado la actividad creadora del sujeto en una dinamizacin de la materia y que supone un desconocimiento de la dialctica marxista; como igualmente la reduccin antropolgica que han pretendido los humanistas.
~. 36

Espaa, lo constituye opinin expresada por Calvez: La naturaleza sin el hombre no tiene sentido, no tiene movimiento, es caos, materia indiferenciada e indiferente, y, por lo tanto, finalmente, nada. Jean-Yves Calvez: El pensamiento de Carlos Marx. Editorial Taurus. Madrid, 1966, 5 edie., pg. 420. 34 Alfred Schmidt: Der Bgri/f dor Natur u der Lehre von Marx. Eoropdische Verlagsanstalt. Frankfurt am Main, 1962. 35 Karl Korsch: Marxisn8us umid Philosophie. Furopisehe Verlagsanstalt. Frankfurt am Main, 1966, pg. 154. 36 Karl Marx: Deutsche Ideologie, pgs. 541-42. 37 Vanse los reproches de Marx a Feuerbaeh: Deutsche Ideologie, pgs. 42, 44. Ha habido una polmica replanteacin del problema: Marxismo y existencialismo. Ediciones Sur. Buenos Aires, 1965.

~ Un caso tpico, por su amplia difusin editorial en

la

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3. Una vez delimitado el campo de la realidad en Marx, podemos tematizar su nuevo pensar filosfico a travs de tres elementos fundamentales: individuo, sociedad, estructura econmica. La nueva ontologa fundamental, desde una antropologa, aparece unida en Marx al concepto de ser-genrico. ste no reviste un carcter retrocaptivo como algo perdido a recuperar. No se trata igualmente, de una determinacin metafsica alcanzada en una progresiva reduccin. Est ms bien adscrita a una configuracin social y econmica, con carcter prospectivo. No se define en una relacin esttica, sino que su misma determinacin ontolgica est enmarcada en la praxis histrico-social. Marx denuncia la reduccin de la esencia humana en autoconciencia con lo cual el <ser genrico no es ms que un momento de explicitacin dentro del campo de la conciencia, signo del desarrollo natural del hombre, medido en su xtoma de conciencia> del valor paradigmtico y nico real de lo general. De ah que Hegel slo viene a conocer una objetivacin del hombre: la del Geist, como esencia fundamental interior del hombre El error de Hegel, segn Marx, est en aceptar la supuesta contradiccin entre particular-general, cuando, en realidad, tal contradiccin no es ms que la contradiccin de lo general> consigo mismo, de la Idea como realidad nica y verdadera Por eso Hegel ha de buscar mediaciones arbitrarias y accidentales, dejando intacta la relacin esencial As se comprende que Hegel establezca el
38, ~. ~. ~.

Karl Marx: tilknomisch-philosophiscke Manuskripte (1844), pg. 574. En este contexto hay que interpretar la afirmacin de Marx en torno al trabajo en Hegel. y no en el sentido de lina negacin total del trabajo material como pretende Popitz achacarle a Marx. Heinrich Popitz: Der cnt/re mdee Mensch. Europliische Verlagsanstalt, 1967, pg. 131. Sobre la relacin Iadividuum-Gattom, Iring Fetscher: Hegels Lebre vom Mensehen. Friedrieh Frommann Verlag, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1970, pgs. 44-47. 4~ Karl Marx: Kritik des Hegelsehen Staatsrechts, pgs. 293-296. 41 Marx comenta caricaturescamente: Hegel cree haber demostrado que la subjetividad del Estado, la soberana, el monarca es esencial, determinado como este individuo, abatraido de cualquier otro contenido, y en cuanto es este individuo determinado de un modo natural inmediato, por su nacmieno natural, para la dignidad de monarca>- Naceria, por lo tanto, la soberana, la dignidad monrquica. El cuerpo del monarca determinara su dignidad. En la cspide del Estado decidira la simple physis en lugar de la razn. El nacimiento determinara la cualidad del monarca, as como determina la cualidad del ganado. Karl Marx: ICritik des Hegeisclien Staatreohts. pgs. 234-235.
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Gattung como particularidad imaginaria, en lugar de establecer la esencia en la existencia real humana. La posicin de Marx es profundamente filosfica y base de la incidencia prctico-revolucionaria de la filosofa. El Gattung es un medo existencial social del hombre, en cuanto realizacin y objetivacin de su esencia. El hombre permanece siempre siendo la <esencia> de todas las esencias, pero stas aparecen como su generalidad real, por tanto, tambin como lo Gemeinsarne 42 En Marx, por razn del carcter auto-mediador del ser-hombre, el Gattung, como toda generalidad, no puede presentarse con signos de contradiccin (Hegel), sino de unidad dialctica. No se trata de interpretar la limitacin, la negatividad de lo finito-concreto como incapacidad ontolgica que religue a otro ser; por el contrario, la negatividad es expresin de la posibilidad real de superacin, de creacin43. La generalidad, como Wirklichkeit, representa el proceso de lo <negativo dado (individual finito) que educe las formas posibles de su ser. Por eso la reduccin metafsica del Gattung, el querer darle un sujeto propio real como hipokeimenom estante y definido, obliga a la contraposicin de general-concreto, terico-prctico, racional-sensible. Marx busca la solucin de continuidad a partir de lo concreto, individual, sensible. Contra el sensualismo naturalizante de Feuerbach, afirma el carcter prctico-histrico en el desarrollo del Gattung; frente al subjetivismo hegeliano, el carcter sensibleobjetivo del ser antropolgico. La <esencia humana no puede ser considerada como Forrn o Verwirklichung aadida al ser. Ello equivaldra a desposeer al hombre de su autonoma ntica. Volvera a caerse en un nuevo dualisKarl Marx: Krtk des Hegelsohen Staatrechts, pg. 241. La oposicin ms completa al planteamiento hegeliano: Ya lo hemos visto. La apropiacin del ser objetivo alienado o la superacin de la objetividad baio la determinacin de alienacin. tiene para Hegel al mismo tiempo o prin42 43
- -

cipalmente la significacin de superar la objetividad, porque lo insoportable para la auto-conciencia no es el carcter determinado del objeto, sino su carcter objetivo. Por eso el objeto es un negativo, algo que se supera a si mismo, una negatividad. Karl Marx: dkonomisch-philosophische Manuskripte (184-4),

pginas 579-80. 44 conviene

distinguir entre la autonoma, como automediacin ntica, y la independencia en el modo concreto existencial. Marx niega toda religacin a un ser trascendente, a la vez que establece al hombre como finito-relacional. La relacin (frente a independencia)) con la naturaleza y los hombres no es

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mo heteronmico de materia-forma> existencia-esencia. Sera el predominio de lo metafsico fixistamente establecido sobre el Werden, de lo <sido sobre el <deber ser>. Eugen Fink ve en esta contraposicin bipolar la crisis de la metafsica tradicional incapaz de asumir cl nuevo sesgo filosfico impreso a partir de Marx. As como respecto al nacimiento del hombre no cabe seguir utilizando las categoras creacionistas de Empfdngnis, Vermittlung..., tampoco puede establecerse la relacin individuo-esencia como un Hervor de lo metafsicamente determinado. La esencia humana se produce en una tensin histrica, como movimiento, como un Vorwdrts-Fhren Sin embargo, y as asistimos a la originacin de la sociedad, la esencia humana no se constituye desde una dimensin individualista, pues <el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad Instaurado el ser del hombre como proceso auto-creador, afirmado en una tensin relacional la sociedad cobra realidad como generalidad constituida en la mutua relacin de los hombres; se forma como producto histrico alcanzado en el quehacer comn. No es la suma de los individuos, ni una personificacin superior, sino que habra de entenderse como Zusammenhang cuya categora superior sera la de Wechselwirkung. Lejos del aspecto individualista y postulatorio de los primeros escritos, la determinacin social del hombre queda, crtica y genticamente, fundamentada en Deutsche tdeologie. Marx parte de la primera instancia existencial experimentada como necesidad. Si la Bedflr/nis seala una conjuncin de principio con el animal, el <modo de relacin marcar una clara cesura. Efectivamente, satisfecha
~. ~.

alienante, sino constitutiva del set-. Aqu radica uno de los puntos capitales para juzgar fallido el intento sartriano de superar al marxismo desde dentro. Cfr. Karl Marx: Deutsche Ideologie, pg. SO. 45 Eugen Fink: Liquidation dar Produktion. Sympton emes Geschichtswandeis. Praxis, 1960, nms. 1 y 2, pg. 43. 46 Karl Marx: Zur Kritik del Hegelsohen Rechtsphilosophie. Efn!etung, pgina 378. ~ Con gran profundidad ha denominado Bockmflhl este asumir primado de lo sensible como Prototogie, el primer paso de una antropologa. Rnus E. Bockmiihl: Leiblchkeit und Gesellscha/t. Edit. Vandenhoeck-Ruprecht. Gttingen, 1961, pg. 274.

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la primera necesidad, tanto la accin como el instrumento requerido para su satisfaccin originan nuevas necesidades que marcan ya el primer acto histrico ~a. As se inauguran nuevas relaciones que se manifiestan en el qu (was) y cmo (wie) de la prduccin. De aqu que <este modo de produccin no puede ser considerado nicamente bajo el aspecto de la produccin de la existencia fsica de los individuos. Es ms bien un modo determinado de manifestar su vida, un modo de vida determinado de ellos Afirmacin axial para deshacer el <naturalismo craso en que se ha pretendido encuadrar el pensamiento de Marx, reducido al mecanismo de necesidad-satisfaccin, en un orden biolgico El was y wie no responden nicamente a instancias fsicas sino que traducen la objetivacin propiamente humana. Ya no se trata de Anpassung, como mera acomodacin, sino que, interpuesto el trabajo como accin intencional del hombre, el objeto y modo de tratamiento responden a las exigencias establecidas por el hombre. Lo natural en el re-conocimiento de su objetualidad es incorporado al proyecto creador del hombre (por eso su praxis no puede ser considerada mimtica y reiterativa como la del animal), adquiriendo esa trans-naturalidad>, no sobrenaturalidad, de que habla Merleau-Ponty, y a la par surge el mundo humano-social. Si la relacin hombre-naturaleza marca la primariedad de la adsistencia, la originariedad de la relacin humana est dada a la altura de su primer acto histrico. Necesidad, acto histrico, mundo humano que transforman a su vez el ser mismo del hombre Como inflexin fundamental: la conciencia de sociabilidad no es la relacin esencial que fundamenta la relacin social> sino que es
9. ~. ~

el constreimiento
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de la necesidad y satisfaccin la que origina la

Karl Marx: Deutsche Ideotoge, pg. 25. ~ Karl Marx: Ob. ch., pg. 21. SQ De este modo se ha pretendido configurar la revolucin en trminos cuantitativos, en un ms o menos, como reparto equitativo. Se olvida que la revolucin no se eterrnina nicamente por una distribucin igualitaria, sino por la superacin radical de los lmites internos y esenciales a una formacin social determinada,.. 5 ste ser punto cardinal para fundamentar el sentido y alcance de la revolucin. A partir del hombre como productor, en relacin con la naturaleza, y creador de lo humano-social, se deshace todo intento de considerar cualqoier relacin alienante con el producto o estructura social como tratarwuchsg.

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toma de conciencia de la sociedad, traducida en la necesidad. El reconocimiento del t no responde a un acto ttico de tipo gnoseolgico. Lo social, como reconocimiento de interpretacin mutua, no es fansis de una esencia apriricamente conformada, sino constitucin articulada en una praxis creadora. De este modo, la creacin de necesidades humanas va acompaada de una profundizacin y enriquecimiento de los lazos sociales, de interdependencia. La produccin de la vida lleva aparejadas esas dos dimensones: relacin natural y social 52 La sociedad, como realidad histricamente constituida por los hombres> determina a su vez el estatuto ntico-prctico del hombre en cada momento de la historia, es estructura constitutiva del ser: La esencia humana no es ningn abstracto inmanente a cada individuo. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales En esta aparente disolucin de todo elemento filosfico, hay un claro rechazo de la consideracin sustancialista tradicional. La formulacin de Marx no es dilemtica: hombre o sociedad. La sociedad se presenta, en cada momento, como totalidad abierta, en dependenca a su vez de los elementos que la componen y de su movimiento dialctico. La sociedad pierde todo carcter abstracto-reductivo; no es explicitable en trminos de fixismo absoluto> sino que es la conjuncin de la objetividad (producto de las generaciones pasadas en su relacin con la naturaleza y lo humano) y la subjetividad, por cuanto se desarrolla en el proceso vital de los individuos concretos & De modo que a la sociedad pertenece no slo lo objetivo, como producto humano conseguido, sino tambin ese otro elemento que es el generacional-situacional, la actividad creadora> no meramente repetitiva, de los sujetos histricos La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o cambio de los hombres mismo slo puede concebirse y entenderse como praxis revolu~. ~.

52 53
54

Karl Marx: Deutsche Ideologie, pgs. 29-30. Karl Marx: Thesen ter Feuerbach, pg. 6. Para la filosofa materialista, que parte de la cuestin revolucionada

de cmo es creada la realidaJ social?, la propia realidad social no slo existe bajo la forma de objeto, de situacin dada, de circunstancias, sino arte todo como actividad objetiva del hombre, que crea las situaciones como parte objetiva de la realidad social. Karel Kosik: Dialctica de lo concreto> pg. 149. 55 Karl Marx: Deutsche Icleologie, pg. 38.

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cionaria>, Como consecuencia, la sociedad, como realidad histriconodal de la produccin humana, trasciende la individualidad concreta; as como tampoco el hombre-individual es capaz de asumir por s solo el legado de la historia, ni est en condiciones l solo de hacerlo progresar. Paralelamente, la sociedad no es sin esos sujetos individuales que se objetivan en una praxis continua. Las mismas posibilidades reales ofrecidas por la sociedad no se presentan como lo <no-aparecido, que hara del desarrollo la expresin fntica de un Logos; son ms bien formas no-decididas que slo encuentran su plasmacin real dentro de la accin libre e intencional de los individuos concretos Dentro de este contexto, creo, puede entenderse el papel de lo econmico en el pensamiento de Marx. En Deutsche ideologie presenta un planteamiento gentico, de clara incidencia en sus restantes obras, en orden a aclarar la formacin de las relaciones de produccin y el carcter social del individuo. Las mismas relaciones socio-econmicas son explicitacin del individuo y responden a un grado y momento histrico de sus propias fuerzas El condicionamiento econmico no puede ser fijado de modo estanco como un absoluto: Hay determinaciones comunes a todo grado de produccin que son fijados por el pensamiento como generales; pero las denominadas condiciones generales de toda produccin no son otra cosa que estos momentos abstractos con los cuales no puede comprenderse ningn grado de produccin real histrico ~. Las relaciones de produccin, la determinacin econmica, quedan articuladas dentro del proceso automediador del hombre en que se incardina la naturaleza y lo social-humano. Toda produccin es una objetivacin del individuo. E] esfuerzo de Marx se ha dirigido contra el carcter de ley natural que los economistas pretendieran dar a las formaciones econmicas, mientras que los estados de explotacin no seran ms que simples desajustes externos y accidentales. Para Marx, en cambio, hablar de produccin es siempre hablar de produccin <a
~ ~

Tesis 3, pg. 6. la terminologa de Bloch por creerla ms apropiada. cfr. Ernst Bloch: Das Prinzip Hof/nung. Suhrkamp Verlag, Franlcfurt am Main, 1969, tomo II, pg. 725. 58 Karl Marx; Deutsche Ideologa, pg. 72. 5 Karl Marx: Grundrisse dar Kritik der poUtschen konoinie, pg. 10.
56 57

Karl Marx:
Hemos

Thesen jber Feuerbach,

usado

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nivel de un determinado grado de desarrollo social> de produccin de individuos sociales La produccin en general es pura abstraccLon. La disolucin operada por Marx con respecto a lo general excluye todo reduccionismo en favor de cualquier absoluto no erigido en relacin con el hombre; el Gegenstand no se da nunca como intuicin, sino que se ofrece dentro de la praxis; el sujeto queda definido como actividad prctica, como totalidad existencial que acta ntegramente en todo acto intencional. A partir de la unidad dialctica particular-general, individuo-sociedad, puestas en movlmiento y objetivadas en cada momento histrico por el trabajo de los hombres, slo as cabe juzgar la validez de las categoras econmicas: Este ejenplo muestra a las claras cmo incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su validez justamente a causa de su validez para todas las pocas, son, ciertamente, en la determinacin de esta abstraccin misma el producto de relaciones histricas y poseen su validez total slo para y dentro de estas relaciones En resumen: mientras el individuo crea los medios de produccin y las necesidades, se origina una serie de relaciones entre las fuerzas de produccin y las formas concretas de intercambio que se ofrecen a la par como producto histrico y condicionante del proceder concreto de los individuos. El carcter de independencia de las relaciones econmicas con respecto a los coetneos de tal estructura no adquiere el valor de totalidad absoluta, sino que fija su realidad en dependencia con los individuos, como sujetos en proceso creativo continuo. Todo lo que tiene forma estable, refrenda Marx, como producto, etc., se presenta slo como momento, momento transitorio en este movimiento. El proceso de produccin inmediato mismo aparece aqu slo como momento. Las condiciones y objetivaciones del proceso son de igual modo incluso momentos suyos, y como sujetos del mismo se presentan slo los individuos, pero los individuos en relaciones mutuas, que ellos tanto reproducen como producen de nuevo~.
~.

66 l 62

Karl Marx: Ob. cit., pg. 6. Karl Marx: Ob. cit., pg. 25. Karl Marx: Grundrissa de,- Kritik der politischen konomie, pg. 25.

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El que las categoras econmicas sean el producto de la objetivacin de los individuos concretos en sociedad funda la posibilidad y racionalidad de la accin revolucionaria. Lo econmico pierde el carcter trascendente de ley natural, de necesariedad. Planteamiento cargado de intereses fomentado por el equvoco uso de estructura y factor. Marx pretenda el establecimiento de un orden social en que el trabajo respondiera a la libre decisin creativa del hombre. El comunismo era un movimiento superador de la situacin alienante actual. La abolicin de la propiedad privada est en funcin de una nueva estructura posibilitadora del proceso libre del hombre. Estructura que no reviste ningn tipo de necesariedad determinante en cuanto a la forma concreta de la actividad. Por el contrario, dentro de esa estructura un factor concreto puede convertirse en determinante de la nueva totalidad: ya sea el jurdico, artstico... 63 Un caso de excepcin lo presenta el capitalismo en que la estructura social es absorbida y fetichizada en una cosificacin absoluta de lo econmico. En este caso, el elemento econmico impregna y determina unilateralmente las relaciones humanas. Del hombre como ser de la praxis ha hecho el homo oeconomicus. Por eso, slo una revolucin total, una disolucin ntegra del capitalismo, forma estanca anulante de todo aspecto sujetual, puede permitir el advenimiento de un mundo humano. El enfrentamiento habido con Proudhon ser un momento esclarecedor del propio sistema. En la carta a Annenkov precisa a este respecto: las formas econmicas, bajo las cuales producen los hombres, consumen, entablan cambio, son por consiguiente, transitorias o histricas. Con la consecucin de nuevas fuerzas productivas cambian los hombres su modo de produccin, y con el modo de produc63 Engels, en carta de 25 de enero de 1894 a Heinz Starkenburg, pretende aclarar los malentendidos originados en torno al materialismo histrico. El desenvolvimiento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa sobre el movimiento econmico. Pero ellos, a su vez, actan los unos sobre los otros, as como sobre la base econmica. Hay que deshacer el equvoco que presenta .a la base econmica como causa y la nica activa, prosigue Engels, mientras lo dems sera meramente pasivo. Hay, por el contrario, una accin recproca que importa, en ltima instancia: la presencia de lo econmico como estructura. No hay, pues, como se quiere imaginar, aqu y all por simple comodidad, un efecto automtico de la situacin econmica; son, por el contrario, los hombres mismos quienes hacen su historia.

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~.

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cin cambian todas las relaciones econmicas Son, pues, los hombres los sujetos constituyentes de todo el entramado econmico. ste toma forma y traduce las relaciones sociales> fuera de estas relaciones la propiedad burguesa no es otra cosa que ilusin metafsica y jurdica. El fallo, pues, de Proudhon estaba en que <l no ha visto que las categoras econmicas son nicamente abstracciones de estas relaciones reales, que slo son verdad en cuanto existen estas relaclones. As cae en el error de los economistas burgueses que en estas categoras econmicas ven leyes eternas y no leyes histricas, que slo tienen validez para un desarrollo histrico determinado, para un desarrollo determinado de las fuerzas de produccin 65 Las expresiones usadas por Marx: Entsprechen, Bedingen, Bestimmen, se prestan, ciertamente, a equvocas interpretaciones. Personalmente creo que la interpretacin correcta, a travs de sus textos, no seria la atribucin unilateral causal por parte de lo econmico; como tampoco la relacin que Adorno pretendiera de Primat vor de,Herrschaft. Lo econmico juega el papel de condicin y fundamento, como estructura, sin que haya de convertirse en determinante y menos causal. La posicin de Knzli, representativa de una gran parte liberal, tachando al marxismo de pueril fe milagrosa en una capacidad escatolgica de la negacin referida a la propiedad privada ~, se sita a nivel de una relacin de dependencia causal, ajena, por tanto, al carcter de proceso activo en que se anuda el ser individual y las relaciones sociales 67 Nada de ello invalida la tesis de Marx que establece la dependencia del obrar humano con respecto a las relaciones de produccin concretas, histricas. Pero, como adverta, no son dadas como Logos Karl Marx: Briol an P. W. Annenkow von 28n. Dez. 1S4~, tomo IV, pg. 549. Karl Marx: Ob. ch., pg. 552. ~ Arnold Kiinzli Wider den Parzval-Sozialisnzus. Marx ucd die Revolution. Suhrkamp Verlag. Frankfurt am Main, 1970, pg. 62. 67 Estas posiciones llevan a la fijacin estanca de lo objetivo, o al elitistao de supuestos intelectuales. (Cfr. Leo Kofler: Stalinismus und Birokratie. Edit. Luchterhand, 1970). Es curioso que Knzli acaba estableciendo la revolu64

65

cin dentro de las categoras: sociedad jerrquica y elitista; preeminencia de la Autoritt y Zentralizierung. Si se examinan los trminos empleados: lucrarchisc, elitr, Autoritt, Zentralizierung (Arnold Kiinzli: Ob. cit., pg. 64), cabe preguntarse hasta qu punto quedan planteados los problemas reales sujetoobjeto, persona-sociedad, pueblo-dirigentes

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explicitante, sino que cada generacin acta conforme a sus intereses, modificando incluso las circunstancias anteriores, aunque su accin quede primariamente determinada por el legado generacional recibido 6 La postulacin categorial del desarrollo econmico que realiza Proudhon convierte tal desarrollo en un decurso providencialista, en una negacin del carcter cientfico que ha de revestir toda formalizacin de la realidad. La afirmacin apririca de leyes eternas es, en definitiva, sustituir los hombres y medios de siglos anteriores por los medios y hombres de nuestro siglo y desconocer el movimiento histrico mediante el cual las generaciones sucesivas transformaban los resultados conseguidos por las generaciones precedentes La sociedad, como seno de las relaciones econmicas> se reproduce y cambia porque su forma verdadera y racional no es un a priori ttico, sino un resultado histrico en proceso. Paralelo a este desarrollo, cambian y se tematizan las relaciones econmicas que sirven de base. Esto es lo que no comprendi Proudhon al no reconocer el carcter transitorio e histrico de las formas econmicas: Los hombres no renuncian nunca a lo que han conseguido, pero esto no significa que no renuncien nunca a la forma social en que ellos han conseguido determinadas fuerzas productivas ~ 4. En lugar de partir, con Marx, desde las situaciones existenciales que forzaron la constitucin de su sistema, hemos intentado desmontar el armazn filosfico a partir de los elementos activos. Avanzando en este camino, podramos preguntarnos: cul es, pues, el estatuto propio en que se asienta la filosofa de Marx como momento superador de todo proceder terico precedente? Un primer momento lo ha constituido la <crtica como comprensin de la formacin gentica de las dems filosofas, mostrando su apriorismo, a-historicidad o unilateralidad.
~.

68 La historia no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales, fuerzas de produccin transmiticlas por todas las anteriores; por ello, de una parte, contina la actividad precedente bajo condiciones totalmente distintas, y, por otra parte, modifica las circunstancias anteriores con una actividad totalmente diversa, lo que podria tergiversarse especulativamente, de modo que la historia posterior es hecha fin de la anterior. Karl Marx: Deutsche Ideologie, pg. 45. 69 Karl Marx: Das BtCnd de,- Philosophie, tomo IV, pg. 139. 70 Karl Man: Brief a,, 1. 1V. .4nnenkow. pg. 549.

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Asumiendo, en un segundo momento, todo este legado, intenta dar una respuesta comprensiva de la <realidad desvelada. Cuando Marx propone volver a la <realidad, ello no significa la nuda existencia de las cosas y el hombre, sino el hombre en sociedad y el mundo surgido a la altura de las relaciones de produccin. Esa ser la real Wirklichkeit>. Por eso, la filosofa no se instala a la altura de una simple ciencia positiva, sinp en el marco de un proceso prospectivo, en orden a la construccin del hombre, la sociedad, en unidad dialctica con la naturaleza, dentro de lo contingencial-histrico. Contra Feuerbach argumentar que no ha hecho ninguna crtica de las actuales relaciones de vida Relaciones que determinan la configuracin actual del mundo y el ser del hombre. No se trata, pues, de afirmar simplemente la realidad sensible, material. sta queda articulada en la accin prctica del hombre. Aunque el objeto es Gegenstand y no Objekt, implica, con Hegel, la accin objetiva del sujeto. Marx ha rechazado como apririca, a-cientfica y alienante la religacin de lo finito a un ser trascendente El materialismo, en cuanto rea de realidad autntica, queda encuadrado como actividad intencional de los individuos concretos, dentro de los lmites de su desarrollo social. Se descarta cualquier <Totalidad que degrade el proceso histrico a una manifestacin exotrica. No hay materialismo naturalizante, sino realidad elaborada por el hombre; no hay principio Absoluto originario del ser, sino reconocimiento de la multiplicidad cualitativa existente. Todo ello cobra sentido si se sabe aprehender el carcter contingente de la historia. El filsofo no es ms el buho de Minerva que aparece a la cada de la tarde, cuando todo ha acabado, cuando el filsofo ve realizada la historia como proceso lgico, al que l mismo ha atribuido la racionalidad. Para Marx, el sentido histrico viene dado por la accin interhumana. La filosofa, como afirma Merleau- Ponty, no puede tener el carcter exhaustivo que le atribuye Hegel, ni tampoco ser como en l el simple reflejo de una historia dada previamente. <El sentido histrico es inmanente a la accin interhumana... La racionalidad pasa del concepto al corazn de la praxis
~. ~.

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Karl Marx: Deutsche Ideologie, pgs. 42-43. Karl Marx: dkonomisch-philosophische Manuskripte (1844), pgs. 544-46.

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interhumana y ciertos hechos histricos toman una significacin metafsica, la filosofa vive en ellos La negacin de toda originarie~ dad apririca del ser va acompaada de un reconocimiento de la historia como movimiento procesual de formacin y realizacin del ser. La absoluteidad atribuida a cualquier momento coyuntural supone la segregacin de las ideologas y el carcter fetichista de necesariedad 74. Esta tensin de la realidad obliga a un careo continuo con su formulacin eidtica, sometida a un proceso dialctico que imposibilita cualquier petrificacin categorial. En definitiva: el lugar de la ontologa antigua, precrtica lo ocupa la investigacin y aclaracin de la problemtica onto-praxeo-lgica, investigacin y aclaracin nunca acabadas y que emergen continuamente de nuevo con el desarrollo de la praxis material y espiritual Onto-praxeo-logia que hemos de colocar dentro del concepto de totalidad concreta, abarcando por igual hombre y mundo. La racionalidad surgida a la altura de la praxis ontolgica implica categoras cientficas como descubrimiento prctico de la estructura objetual de la naturaleza; y a la vez muestra el proceso ontogentico del hombre como realizacin y plenificacin de lo humano-social. La praxis, como mediacin entre sujeto y objeto, por su carcter prospectivo, conforma ontolgicamente al sujeto y objeto. Al sujeto, por cuanto su ser se constituye en un proceso prctico; al objeto, por cuanto su legalidad propia no es concebida como mismidad, sino re-conocida y coformada en una praxis histrica. La praxis, en su vertiente antropolgica, no se presenta como elemento especificador del hombre. La praxis no es un factor, sino
~ ~.

73 Merleau-Ponty: Eloge de la philo-sopNe. Editions GaIlin,ard, pgina 60. 7~ Ideologa, utilizada en el sentido de superestructura alienante

Pars, 1963,

o de falsa conciencia. Pero de ningn modo en el sentido positivo como sistema de opiniones que, fundndose en un sistema de valores admitidos, determina las actitudes y los comportamientos de los hombres en relacin a los objetivos deseados del desarrollo de la sociedad, del grupo social o del individuo. Desde este contenido creo en la incidencia, cada da mayor, de la ideologa como fuerza transformadora. Por eso habra que rechazar la pretendida muerte de las ideologas como acrtica y poltica (por oposicin a social, en sentido marxista). Cfr. Adam Sehaf: Sociologa e ideologa. Edit. A. Redondo, Barcelona, 1971. 75 Jindrich Zelent: Zum Wi.ssenschaltsbe.grijj des dialektischen Materialismus. Edition Suhrkamp. Frankfurt am Main, 1970, 2~ edie., pg. 83.

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la estructura ontolgica del hombre, presentndolo como proceso objetivo ontocreador. Objetivacin que comprende los diversos campos de realidad: desde la creacin humano-social a la transformacin de la naturaleza. La originacin de este mundo objetivo es expresin del hombre, porque l mismo se hace objeto: su Entusserung es una Vergegenstndlichung 76 Es, a la vez, este carcter creativo en que se inscribe el hombre como objetivacin, el que impide la polarizacin dicotmica de teora y trabajo como dos momentos distintos. La praxis no apunta unilateralmente a la produccin natural, sino a la educcin racional de formas, tanto de orden humano-social como cientfico. La estereotipacin fixista de uno de los extremos provoca las situaciones de alienacin: bien en un objetivismo sustancialista (al dinamizar la materia) o bien en una abstracta ideologa. En este contexto adquiere su justo significado la afirmacin de Marx: No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia o la conciencia no puede ser otra cosa que el ser consciente> y el ser del hombre es su verdadero proceso de vida Al conferir la conciencia al proceso vital del individuo, no hace sino afirmar el carcter activo-consciente en que se anuda la exteriorizacin del hombre como ser de la praxis El que la vida determine la conciencia no significa un constreimiento determinista, sino que como automediador de su ser su trabajo ha de fundarse en el mismo mundo creado por l. La determinacin vital no es sino la eliminacin de abstracciones para constituirse a partir de las posibilidades reales histricamente ofrecidas. Desde esta complejidad de la praxis> puede entenderse el valor esencial de la revolucin en la filosofa de Marx. La determinacin del hombre como objetivacin, que va de lo humano-social a la incorporacin de la misma ciencia en su proyecto entraa la superacin prctica de toda situacin alienante del hombre en su integridad. A partir de situaciones existenciales complejas, verifica
~, ~. ~ ~

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Karl Marx: dkonomisch-philosophische Manuskripte, Karl Marx: Deutsche Ideotogie, pg. 27. Karl Marx: Ob. cit., pg. 26. Karl Marx: Ob. cit., pg. 21.

pg. 541.

~ Karl Marx: Ob. cit., pg. 44.

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una catarsis de la <Razn que pretende configurar la realidad. La razn ha existido siempre, dira Marx, pero no en su forma racional. La racionalidad no reside en la regulacin por un principio exterior, sino en <decidir las formas apropiadas del hombre en su totalidad. Por eso slo asumiendo la realizacin integral del hombre: desde lo fsico a lo esttico, desde lo mecnico a lo social, puede la teora alcanzar valor propio, puesto que en tal caso el pensamiento tiene el mismo carcter de universalidad que cualquier otra manifestacin vital El cengagementa pierde su tinte de irracional para formar parte integrante de la racionalizacin esencial onto-praxeo-lgica del hombre. Es lo que no quiso comprender nunca <la sagrada familia: De ah su enojo contra la prctica que pretende ser algo distinto de la teora y contra la teora que aspira a ser algo distinto de la disolucin de una determinada categora en la ilimitada generalidad de la autoconciencia La superacin de la filosofa no est, como crea el partido poltico alemn, en volverle simplemente la espalda. Pero tampoco cabe anclarse nuevamente en la crtica-filosfica, deudora de su propio fundamento apririco: No podis superar la filosofa sin realizarla... Creen poder realizar la filosofa sin superarla 83 La revolucin no es un acto inventivo, sino que supone asumir ntegramente la realidad y el carcter propio subjetual de los hombres. El carcter de clase>, en que se inscribe el pensamiento de Marx, est fundamentado cientfica y filosficamente en la determinacin del proletariado como agente de la produccin, que traduce la real dependencia de todo lo creado con respecto a su actividad. La racionalidad atribuida al movimiento revolucionario est, por tanto, lejos de un a priori voluntarista o de responder a esquemas acadmicos 8t El eticismo aparecido en sus primeros aos deja paso a un examen econmico-social que delimita la realidad y profundidad misma de su pensar. Las relaciones de produccin y de clase no son nicamente el exponente del grado alcanzado por una sociedad en cuanto a poder sobre la naturaleza, sino que representan el qu y cmo
8< ~.

Karl Marx: Ob. cit., pg. 246. Karl Marx: Dic heilige Familia, pg. 204. 83 Karl Marx: Zur Kritik de,- Hegelschen Rechtsphutosophie. Einleitung, gina 384. 84 Karl Marx: Dic heilige Familia, pg. 38.
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del pensamiento humano; marcan la adultez alcanzada en orden a la libertad y realizacin del hombre; en la produccin se objetiva la persona ~. Retrotrayndonos a la cuestin planteada en el apartado, creo que el pensamiento de Marx adquiere su categorizacin filosfica a travs de la Praxis. Ha habido una reiterada asimilacin de la Praxis al trabajo que comporta una reduccin del pensamiento marxista al orden de la poltica, de la tcnica o la economa> a la par que una exclusin del campo propio de la filosofa. Como onto-praxeo-loga se ha denominado este nuevo proceder terico-prctico. El intento de Marx va dirigido a la liberacin prctica del hombre con la implantacin de un nuevo orden social que posibilite realmente el desarrollo integral de cada hombre A partir, pues, de una antropologa (sin reducir a ella la filosofa marxista) se explicita el carcter propio de la Praxis como estructura ontolgica que se manifiesta en la accin del individuo concreto en cuanto onto-creacin propia, teniendo a su base la sociedad (en su doble papel de posibilitacin real y cauce de racionalidad contra el apriorismo voluntarista). Individuo y sociedad que se originan histricamente (contra cualquier teologismo de signo trascendente o materialista) a partir de la naturaleza. La Praxis no se agota en el Arbeit, sino que hace alusin, igualmente, al grado de libertad y desarrollo humanos De aqu que el marxismo se presente como el mayor esfuerzo critico-prctico por la racionalizacin del momento existencial y superacin real de cualquier situacin alienante. La Praxis, como creacin procesual, abarca desde la naturaleza (en su aspecto cientfico y esttico) a la constitucin del orden social y la transformacin del hombre concreto.
~. ~

85 Karl Marx: Grundrisse de,- Kritik der politisehen Okonomie. Europiiische Verlagsanstalt. Frankfurt-Wieo, pg. 11. 86 En lugar de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clase, aparecer una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos. Karl Marx: Manifest de,- Kommunistisehen Partel. Tomo IV, pg. 482. 87 Se impondra un.a distincin semntica, aclaratoria de los diversos campos, entre Praxis, Arbeit y Produktion. Puede verse un intento en Mihailo Mar-

kovi: Dialektik der Praxis. Edition Suhrkamp. Prankfurt am Main, 1969, 2 edicin.

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A partir de los problemas reales planteados en sociedad se medir la verdadera dimensin filosfica de un pensamiento A partir de este replanteamiento, nos oponemos a la corriente
~.

que pretendiendo incardinar a Marx entre el grupo de los filsofos intenta articular el marxismo en torno a la alienacin como categora clave y fundamental ~ El ncleo de la argumentacin seria

ste: la propia crtica de Marx slo tiene razn en funcin del contraste y careo con un supuesto <carcter fundamental de la vida humana a travs de toda la historia desarrollada hasta el momento, de modo que el Manifiesto del partido comunista podra haber comenzado: <Toda la historia acaecida hasta el momento es la historia de la autoalienacin del hombre El mismo Marx se encarga de deshacer tal opinin al advertir que lo que los filsofos llaman sustancia, esencia del hombre, no es algo abstracto e inmanente a cada individuo9t, sino que est formado por las fuerzas de produccin, capital y formas sociales de relacin que cada generacin recibe como algo dado 92 Vuelve a aparecer lo que Fink defina como incapacidad de la filosofa tradicional para concebir al ser como Werden; no hay ncleo ontolgico previamente establecido, sino salto cualitativo en un proceso histrico. El problema de la alienacin hay que plantearlo dentro de una concepcin totalizante de la Praxis. No hay, pues, reduccin regresiva de distintas esferas (como deja entrever Calvez 93), sino realizacin progresiva de posibilidades histricamente abiertas. En realidad, hay aqu subyacente toda una concepcin de lo que sea la filosofa que se deja traslucir en el reproche de Marx: A ninguno de estos filsofos se les ha ocurrido preguntarse por el entronque de la filosofa alemana con la realidad alemana, de su crtica con su propio mundo material que la rodea
~. ~.

88 Resulta sintomtico en este sentido el esfuerzo de Gmez Caffarena por intentar fundamentar la posibilidad de una metafisica a partir del hombre en el mundo: asumiendo desde lo corporal al trabajo y la sociedad. Tos Gmez Caffarena: Metafsica fundamental. Revista de Occidente. Madrid, 1969. 89 Grupo amplio formado por la mayora de los comentaristas occidentales: Popitz, Ihier, Calvez, Landgrebe, l-lyppolite.. ~ Siegfried Landshut: Karl Marx: Die Frihschrif ten. Einleitung. Alfred Krner Verlag. Stuttgart, 1964, pgs. XXXVII. 91 Karl Marx: Thesen ilber Feuerbach, tesis 6, pg. 6. 92 93

Karl Marx: Deut.9che Ideologie, pg. 38. Jean-Yves calvez: Ob. cit., pg. 55. Karl Marx: Deutsche Ideologie, pg. 20.

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Opinin que, una vez ms, se refleja en este intento por convertir a Marx en continuador de una lnea tradicional: <Pero el secreto de la continua fuerza vigente de la doctrina de Marx llega a afirmar Landgrebe se debe a que l comprendi sus exigencias como la realizacin de las ms ntimas tendencias de la historia del espritu occidental que surgi del proyecto del hombre: fundar su ser en el conocimiento filosfico La revolucin terica y social quedaran truncadas en su misma base. Ello no autoriza a convertir la alienacin en una categora ideolgica (estructuralismo). La distincin entre ontolgico e histrico factual sita la Fntfremdung como un modo de ser. Puesto que lo humano social adquiere su inseidad como proceso, la determinacin relacional de un momento dado constituye el modo de ser en que se objetiva. La alienacin, expresin histrica de un modo de manifestacin que corresponde a un desorden socio-econmico, implica un verdadero campo de realidad, a la vez que como afirma Marx el reconocimiento de los productos como suyos propios y la crtica de la separacin de las condiciones de su realizacin como algo indebido y forzado es una conciencia enorme es un paso decisivo hacia la liberacin real. Por contraposicin, la disolucin del pensamiento marxista en diversas reas cientficas: economa, tcnica, sociologa..., me parece que acta conforme al mtodo de subsuncin y no dialctico, nervio del sistema de Marx. La ciencia forma parte esencial de la filosofa marxista. La determinacin del hombre com.o finito relacional alcanza realidad en un asumir dialctico las objetivaciones prcticas que, como base, constituyen la posibilidad real de un despliegue totalizante. La ciencia supone, en Marx, el nico fundamento que deshaga el carcter a-crtico que presentaba la filosofa: Reconocemos solamente una nica ciencia: la ciencia de la historia La historia, considerada desde dos puntos de vista, puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos aspectos son, sin embargo, inseparables; en tanto existan hombres, se condicionarn mutuamente historia de la naturaleza a historia de los hombres
~. ~, ~.

95 Ludwig Landgi-ebe: Hegel md Marx. Marxi,nussmudien. Tibingen, 1954, pgina 51. ~ Karl Man: Grundisse de,- Kritik de,- politischen Ohonomie, pg. 366. ~ Karl Man: Deutsche Ideologie, pg. 18.

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Al partir de los hombres concretos, en sus condiciones materiales y el mundo engendrado, se hace inviable la abstraccin que caracterizaba a la filosofa en su intento de auto-fundamentacin: All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza la ciencia real, positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Cesan las frases de la conciencia; en su lugar debe situarse la ciencia real. La filosofa independiente pierde con la exposicin de la realidad de su medio de vida 98 La reduccin de lo humano-social a un campo concreto de la ciencia significara la clausura de lo sujetual en lo objetivo. Marx ha puesto de relieve cmo a partir de la naturaleza el hombre crea el mundo propiamente humano, que no supone el desconocimiento de lo <natural> sino un asumirlo dentro de su Entdwsserung propia99. Las ciencias marcan otras distintas inflexiones prcticas del hombre en su comercio con la alteridad. En razn de este carcter de totalizacin intencional que presta el hombre a su actividad desde lo sensible a lo humano se marca, igualmente, la distincin de filosofa y ciencia. Mientras que la racionalidad de la ciencia es tcnica, la filosofa trasciende esta limitacin, se propone sus propios fines
~.

Karl Marx: Ob. cit., pg. 27. Este valor de la ciencia, como base y fundamento de un saber filosfico verdadero, ha sido negado reiteradamente en la interpretacin de Marx. Los estrechos cauces de una filosofa institucional hacen inviables el proceder de la
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filosofa marxista: asumir ntegramente la realidad partiendo de la situacin existencial compleja en que se desarrolla el hombre. De ah que nos parezca alicorto el planteamiento de Thier al sealar el examen del valor, de la economa en general, como un simple aditamento innecesario dentro de una concepcin antropolgica: Por qu tina vez que haba construido su sistema como antropologa, una vez que haba trazado su imagen del hombre, se ve obligado a una liquidacin con su conciencia filosfica? Por qu, ms tarde, en lugar de la autorrealizacin dcl hombre, hizo acto de presencia el proceso dialctico de la fuerza de trabajo humana?. Erich Thier: Das Menschenbild des jun gen Ma,-x. Vandcnhoeck-Ruprecht. Gttingen, 1961, 2. edie., pg. 4. Paralelo corre el confrontamiento que Bigo realiza al convertir las categoras econmicas dc Marx en personificacin de categoras metafsicas. Pierre fligo: Marxismo y humanismo. Editorial ZYX. Madrid, 1966. 99 La revolucin, pues, en cuanto salto cualitativo en el modo de proceder humano, exige igualmente un planteamiento que se extienda a lo tcnico. El acto de la revolucin no se reduce, por tanto, a una toma de conciencia (posicin de una fuerte pregnancia socio-poltica). i~ Histricamente, dentro del marxismo, la formalizacin cienticista de la filosofa fue acompaada en la elaboracin del momento stalinista de

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La Praxis, como estructura del pensar filosfico, permanece exterior a la ciencia que funciona como elemento de la complejidad relacional hombre-mundo. En definitiva, por razn del carcter procesual que reviste la totalidad, la filosofa no aparece como un Faktum, sino que est ligada al Noch niel-it gewessen. De modo que s la filosola no viene a ser una ciencia sobre las otras ciencias, sin embargo se constituye en saber y conciencia del Todo en todas las ciencias Por su incardinacin al alumbramiento continuo de la reali10?

dad, la filosofa se realiza, negndose a s misma para aparecer con la exigencia de una nueva comprensin a la altura del nuevo mo-

mento existencial; por su determinacin prctico-procesual se supera a s misma en cuanto filosofa.

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una progresiva depreciacin de lo sujetual creativo. La revolucin, en frase de Bucharin: consiste en que ella aparte los impedimentos para el desarrolo de las fuerzas productivas. Consecuentemente, esta petrificacin de la capacidad creadora del hombre es hipotecada en un craso objetivismo, formalizable en leyes tcnicas. Cul es, formula Deborin, la praxis del hombre? El proceso de produccin. Bucharin, por su parte, seala: Para el proletariado las normas de su comportamiento son tanto reglas tcnicas como lo son
para el carpintero. En torno a toda esta problemtica: Abram Deborin-Nikola Buebarin: Kontroversen Uber datektischen und mnechanistisehen Materialismus. Iheorie 1. Suhrkamp Verlag. Frankfurt am Main, 1969.
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Ernst Bloch: Das prinzip Hoffnung. Tomo 1, pg. 326.