Para ser um mdium, eplogo

continuando da parte 5 Como pode o on ser oferecido como obra cannica quando este pequeno dilogo apenas uma zombaria! Provavelmente, por haver, no fim, men o ! inspira o divina! "nfelizmente, entretanto, aqui como em vrios outros lugares, #$crates est falando ironicamente% &'oethe em (ssa)s on *rt and +iterature, on Voc pode estar se perguntando o que Scrates e o on um dos livros de Plato esto fazendo neste eplogo. am!"m pode estar se perguntando o que #oet$e tem a ver com tudo isso... Vamos come%ar pelo escritor alemo& a cita%o acima foi retirada de um artigo de um livro de ensaios' intitulado (Plato como uma festa para a revela%o crist)... *m +,-5' o poeta e .urista /riedric$ Stol!erg' outrora um colega de #oet$e que' posteriormente' se converteu ao cristianismo' pu!licou uma sele%o de di0logos de Scrates com um pref0cio notadamente religioso. #oet$e estava irado com essa tentativa de (reinventar) Scrates como (cristo) e no como (grego). Para o poeta alemo' ainda que no sai!amos e1atamente como os gregos antigos pensavam' certamente seria um contrassenso tratar toda a o!ra plat2nica' onde Scrates " retratado em todas as suas nuances mais comple1as' como uma mera (introdu%o ao cristianismo). 3omo se Scrates $ouvesse sido' tal qual *lias' algum (profeta) a anunciar o advento do 4eino de 5eus. 6qui tudo parece se complicar demais& 7o sa!emos se Scrates e1istiu pode ter sido cria%o de Plato' portanto apenas um personagem liter0rio. 7o sa!emos at" que ponto a o!ra plat2nica foi e1altada por seu m"rito filosfico' e at" que ponto teve apenas a sorte de cair nas gra%as dos primeiros pensadores cristos. *' finalmente' no sa!emos nem se o on' onde a rela%o entre a poesia e filosofia encontra seu de!ate inaugural em

nossa $istria' " efetivamente uma o!ra de Plato' e no uma o!ra (apcrifa) que foi apenas atri!uda a Plato' mas teria sido escrita por um an2nimo. Vamos tentar resolver tudo sucintamente& Scrates decerto e1istiu' pois no foi usado como personagem apenas por Plato' mas tam!"m por 8enofonte e 6ristfanes' al"m de ter sido citado por 6ristteles e' so!retudo' por 5igenes 9a"rcio' c"le!re $istoriador da "poca. 7o sa!emos' no entanto' at" que ponto Plato (interferiu) no pensamento de seu mestre' Scrates. :as " quase certo que o!ras como * -ep.blica' por e1emplo' so!retudo nas quest;es polticas' traga grande influncia de Plato. no " o mundo que muda' mas nossa viso dele <uanto = influncia do cristianismo' " possvel at" mesmo afirmar que foi de )ida e volta)' .0 que tanto o platonismo influenciou os primeiros pensadores cristos quanto o prprio cristianismo fez diversas (releituras) da o!ra plat2nica ao longo dos s"culos. > mito da caverna pode ser primordial na interpreta%o dessas duas correntes filosficas e religiosas& enquanto para Scrates parece ser !vio que o lado de fora ?da caverna@ fazia parte deste mundo e que' portanto' no " o mundo que muda' mas nossa viso dele ' para muitos pensadores cristos o lado de fora foi interpretado como uma esp"cie de c"u prometido ou' no mnimo' uma dimenso espiritual onde talvez 5eus pudesse ser (acessado) de forma mais clara. 5izer que Scrates tin$a alguma rela%o direta com o cristianismo no faz sentido' .0 que ele nasceu s"culos antes de Aesus. Por"m' dizer que o cristianismo no deve nada a o!ra plat2nica tam!"m me parece errado& todos sempre devemos muito aos s0!ios de outrora' todos caminhamos nos ombros de gigantes. /inalmente' o caso do on me parece ter referncia direta com a influncia de #oet$e na literatura e pensamento de sua "poca. <uando uma figura de seu porte escreve uma crtica contundente ao on' muitos que vieram depois se apressaram em ta10Blo de (apcrifo)... Por"m' se considerarmos o conte1to da crtica de #oet$e' veremos que tudo o que ele pretendia era demonstrar que era um erro' uma in.usti%a' incluir Scrates entre os (profetas do cristianismo). 7o porque isso fosse diminuir Scrates ou aumentar o cristianismo' mas simplesmente porque no fazia mesmo sentido algum. 6!ordadas essas quest;es' vou e1plicar mel$or o que Scrates tem a ver com a mediunidade' citando um trec$o de 7icolas #rimaldi em seu e1celente #$crates, o feiticeiro ?*di%;es 9oCola@& Scrates era um feiticeiro (Scrates era um feiticeiro. > testemun$o " do prprio Plato. D>uvindoBl$eE' dizBl$e :non' Dparece que fui drogado. u me enfeiti%astes to !em que no sei mais o que pensoE. *ssa magia constitua o c$arme de Scrates. *le encantava. > efeito de suas palavras era to arre!atador quanto a mFsica. 3omo se tratasse de um transe dionisaco' eraBse possudo. 6lci!ades confessava no poder ouviBlo sem ficar totalmente a sua merc. 6cus0Blo de feiti%aria era recon$ecerBl$e o poder' do mesmo modo que aqueles que o admiravam. *' com efeito' designandoBo em *s nuvens como o mais c"le!re dos sofistas' 6ristfanes no mostrava um Scrates capaz de persuadir qualquer um so!re qualquer coisaG >ra' vangloriandoBse de ser capaz de fazer qualquer pessoa perder o sentido da realidade' de fazBla e1perimentar o falso como mais evidente que o verdadeiro e o real como mais inconsistente que o irreal' a sofstica tam!"m era uma feiti%aria. 6t" mesmo os discpulos que viam em Scrates o mais c0ustico crtico dos sofistas no dei1avam de recon$ecBlo' eles tam!"m' como uma esp"cie de feiticeiro' de

m0gico ou de 1am. <uando Scrates tem apenas algumas $oras a mais de vida' ou alguns momentos' " menos o desaparecimento de seu amigo que /"don lamenta que a perda do encantador& D>nde encontraremos um m0gico to perfeito depois que nos a!andonaresGE). >ra' Scrates conversava frequentemente com seu daemon' que pode ser entendido como nada mais do que um guia espiritual' an.o da guarda' ou simplesmente um esprito de moral elevada. 6l"m disso' no so poucos os relatos de que' por vezes' o grande filsofo se prostrava em profundo transe' ainda que em meio a uma camin$ada' ou mesmo em meio = guerra' e ficava por $oras est0tico' na mesma posi%o' acessando sa!eBse l0 quais informa/es divinas' sa!eBse l0 de onde... :as esse tipo de paganismo o cristianismo optou convenientemente por esquecer' da mesma forma que a 6cademia se esqueceu convenientemente de 6lfred 4ussel Hallace I+J. >!viamente' as men%;es socr0ticas as ideias inatas e outras referncias = reencarna%o tam!"m foram suprimidas pelos pensadores cristos atrav"s dos s"culos... :as o prprio on' di0logo teoricamente escrito ainda na (.uventude) de Plato' talvez e1atamente por isso ainda traga uma grande essncia socr0tica e' incrivelmente' uma referncia clara a mediunidade. 7o di0logo com o poeta Kon' que em realidade " apenas um declamador da poesia de Lomero' Scrates " 0cido e e1tremamente ir2nico' e termina por convencer ao prprio Kon que ele no tin$a efetivamente con$ecimento tcnico nen$um so!re os assuntos que declamava poeticamente' mas que era apenas levado por uma inspira%o oculta' divina' a declamar Lomero de forma to magistral que terminava por seduzir a todos. >ra' o prprio Scrates entendia muito !em disso. *le era um poeta' um feiticeiro' al"m de ser filsofo. 7este c"le!re di0logo' portanto' pode parecer que Scrates est0 a ironizar' ridicularizar e diminuir a poesia' mas' pelo contr0rio& nas entrelinhas o que se pode entender " que' em!ora no se.a realmente parte de um con$ecimento t"cnico' filosfico' puramente lgico' a poesia " algo de sagrado' e toda inspira%o toca na essncia divina' parte do mundo das ideias que Scrates con$ecia to !em. 7o um outro mundo' a parte' mas um mundo oculto que' no o!stante' pode nos influenciar a todo e qualquer momento. Para tal' !astar0 ter a alma a!erta = poesia. <ue para ser um m"dium' " necess0rio sentir ao menos um pouco de poesia IMJ& nada sa!endo' tu falas muitas e !elas coisas IScratesJ :as ento' tu' Kon' se dizes a verdade quando afirmas que "s capaz de louvar Lomero em virtude de uma t"cnica e de uma cincia' tu "s in.usto' tu' que garantindo para mim' que con$eces tantas e !elas coisas acerca de Lomero e afirmando que dar0s uma e1i!i%o para mim' tu me enganas completamente e est0s longe de darBme uma e1i!i%oN tu' que nem queres dizer quais so essas coisas acerca das quais "s terrvel IOJ' em!ora eu este.a te suplicando a muito tempo. :as tu' simplesmente' como Proteu' te transformas em todo tipo de formas' girando para cima e para !ai1o' at" que' terminando por escaparBme' surges como um general' para que no me e1i!as como "s terrvel na sa!edoria acerca de Lomero. * se' ento' tu "s t"cnico' como eu aca!ei de dizer' garantindo se e1i!ir acerca de Lomero' tu me enganas completamente' e "s in.ustoN e se no "s t"cnico' mas' por uma concesso divina' possudo por Lomero' nada sa!endo' tu falas muitas e !elas coisas

acerca do poeta IPJ' como eu afirmei acerca de ti' no "s nada in.usto. *scol$e ento se preferes ser considerado um $omem in.usto ou divino. IKonJ Qma coisa difere muito da outra' Scrates. Pois " muito mais !elo o ser considerado divino. IScratesJ Rsto' ento' a coisa mais !ela I5J' te " concedido por ns' Kon& ser divino' e no um louvador t"cnico de Lomero. SSS I+J 3oBcriador da teoria da evolu%o das esp"cies ?ou teoria de 5arTinBHallace@' Hallace posteriormente tornouBse espiritualista' e isso o!viamente e1plica por que seu nome " to pouco mencionado' enquanto 5arTin " quase um (semideus) para muitos cientistas. IMJ > te1to na sequencia " o trec$o final de on ?6utntica@' na tradu%o espetacular de 3l0udio >liveira. IOJ 7o conte1to da tradu%o' entendaBse (terrvel) como (muito $0!il). IPJ >u se.a& Kon no pode declamar a poesia de Lomero como um t"cnico' pois para tal precisaria con$ecer a!solutamente a t"cnica de todos os personagens de Lomero como' por e1emplo' a arte da guerra de um general. 3omo Kon no demonstrou ter nen$um con$ecimento t"cnico especfico' se.a na arte da guerra ou em outras artes' Scrates deduz que a Fnica forma que teria para acessar tal con$ecimento seria atrav"s da intui%o e da inspira%o po"tica' e no do con$ecimento filosfico propriamente dito. Scrates' entretanto' era ele mesmo tam!"m um poeta' constantemente influenciado por seu daemon. *m!ora fosse tam!"m um filsofo ou se.a' sa!ia diferenciar a poesia da filosofia. I5J > (ser !elo) era a grande meta da filosofia de Scrates. 7o a !eleza fsica' mas a !eleza da alma. Scrates' entretanto' no ignorava a !eleza fsica tanto que lutou em guerras e tin$a porte atl"tico' al"m de considerar $omens e mul$eres muito !elos uma tenta%o capaz de nos afastar da filosofia ?da a concep%o crist da ultravaloriza o da alma so!re o corpo " um passo gigantesco' passo esse que Scrates no deu@. SSS 3r"dito da foto& 4ic$ard . 7oTitzU3or!is