La Fe Ortodoxa.

Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa.

Diego Chahun

CAPTULO 1
LAS FUENTES DE LA DOCTRINA
1. REVELACIN Todos los das por la maana en el Oficio de Matutinos, la Iglesia Ortodoxa proclama: "Dios es el Seor y l se ha manifestado a nosotros; bendito sea el que viene en nombre del Seor". (Salmo 118, 26-27) El primer fundamento de la doctrina Cristiana se encuentra en esta frase: "Dios se ha manifestado a nosotros". Dios se ha mostrado a Sus criaturas. Sin embargo, l no ha revelado Su Ser ms ntimo, ya que su esencial totalidad no puede ser comprendida por las criaturas. Dios verdaderamente ha mostrado slo lo que los hombres pueden ver y comprender de su Naturaleza y Voluntad Divina. La plenitud y perfeccin de la Revelacin de Dios se encuentra en su Hijo Jesucristo; l es el cumplimiento de la Revelacin gradual y parcial de Dios en el Antiguo Testamento. Jess es el nico verdaderamente "Bendito... que viene en el Nombre del Seor". El primer ttulo que el pueblo da a Jess es el de Rab, que literalmente significa aqul que ensea. En el Nuevo Testamento tambin se usa la palabra Maestro, en el sentido de aquel que ensea. Los seguidores de Jess se llamaban discpulos, que literalmente significa alumnos, aquellos que aprenden. Jess vino a los hombres como el Divino Maestro enviado por Dios. l ensea la Voluntad de Dios y hace conocer a Dios a los seres humanos. Revela totalmente, tanto como a los seres humanos puedan llegar a comprender, los misterios del Reino de Dios. La venida de Jess como Maestro, es un aspecto de l como Cristo el Mesas. La Palabra Cristo en griego es equivalente a la palabra Mesas en hebreo, que significa el ungido de Dios. Pues fue predicho que cuando llegara el Mesas, los seres humanos serian "enseados por Dios". (Is.54, 13; Jn.6, 45) Jess llega a los hombres como el Divino Maestro. En muchas diferentes ocasiones afirm que sus palabras eran las de Dios. Habl "como quien tiene autoridad", y no como los doctores del pueblo judo. (Mt.7, 29) Acus a los que lo rechazaron a l y a sus enseanzas de que estaban rechazando a Dios mismo. "El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envo. Y el que me ve, ve al que me envo. Yo, la Luz, he venido al mundo a

fin que quien crea en m no permanezca en tinieblas... porque no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho". (Jn.12, 44 al 50) Jess ense a los hombres no slo con Sus palabras, sino tambin con Sus acciones, y ciertamente por Su propia persona. Se refiri a S mismo como la Verdad (Jn.14, 6) y como la Luz. (Jn.8, 12) Se mostr no slo hablando las palabras de Dios, sino siendo l mismo Verbo (Palabra) Vivo de Dios humanamente encarnado, el Logos Eterno y No Creado, Quien se hizo hombre como Jess de Nazaret, para que Dios fuera conocido en el mundo. En el principio exista el Verbo: Y el Verbo estaba con Dios. Y el Verbo era Dios. l estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por l y sin l no se hizo nada cuanto existe. En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. No era l la luz, sino que deba dar testimonio de la luz. El Verbo era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo no lo conoci. Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios. Y el Verbo se hizo carne, y puso su morada en nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de l y clama: "Este era del que yo dije: El que viene detrs de m se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. Pues de su plenitud hemos recibido todos y gracia por gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. A Dios nadie le ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado. (Jn.1, 1 al 18) (La lectura del Evangelio para la Divina Liturgia en la Fiesta de la Resurreccin en la Iglesia Ortodoxa.) Jess, el Divino Verbo de Dios en carne humana, viene a ensear a los hombres con Su presencia, Sus palabras y Sus acciones. Sus discpulos fueron enviados al mundo para proclamarlo a l y a su Evangelio, que literalmente significa la "Buena Nueva" del Reino de Dios. A quienes Jess enva se los llama Apstoles, que literalmente quiere decir "aquellos que son enviados". Los apstoles son inspirados directamente por el Santo Espritu de Dios, el Espritu de la Verdad (Jn.15, 26), para "hacer discpulos de todas las naciones ensendoles lo que Cristo haba mandado. (Mt.28, 19) La Iglesia primitiva "acuda asiduamente a la doctrina de los apstoles". (Hech.2, 42) La palabra Doctrina en si simplemente quiere decir enseanza o instruccin. La doctrina de los apstoles es la doctrina de Jess y pasa a ser la doctrina de la Iglesia Cristiana. Es recibida por los discpulos de cada poca y generacin como la doctrina de Dios. Es proclamada en todo tiempo y lugar como la doctrina de la Vida Eterna, mediante la cual todos los seres humanos y el universo entero, son iluminados y salvados.

Ahora, debemos resaltar que, as como el hecho histrico de la Revelacin de Dios en la historia mediante el pueblo escogido de Israel, revelacin que culmina en la venida de Cristo como Mesas, es de primera importancia, es tambin doctrina de la Iglesia Cristiana que toda verdadera bsqueda de los seres humanos para encontrar la verdad se cumple en Cristo. Toda bsqueda autntica del significado de la vida encuentra su perfeccin en el Evangelio Cristiano. As, los Santos Padres de la Iglesia ensearon que los anhelos de las religiones paganas y la sabidura de muchos filsofos tambin pueden ser una preparacin de los hombres para recibir la doctrina de Jess, y que son caminos vlidos y verdaderos para llegar a la nica Verdad de Dios. De esta manera, los cristianos consideraron que ciertos filsofos griegos fueron iluminados por Dios para servir la causa de la Verdad y conducir a los seres humanos a la plenitud de la vida en Dios, ya que la Palabra y la Sabidura de Dios son reveladas a todos los seres humanos, y se encuentran en todos aquellos quienes en la pureza de sus mentes y corazones, han recibido la Divina Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Esta Luz Divina es la Palabra de Dios, Jess de Nazaret en la encarnacin, la perfeccin y la plenitud de la Revelacin de Dios al mundo. Es importante enfatizar que la Revelacin Divina en el Antiguo Testamento, en la Iglesia del Nuevo Testamento, en las vidas de los santos, en la Sabidura de los Padres Santos, en la belleza de la creacin, y ms plena y perfectamente en Jesucristo, el Hijo de Dios, es la Revelacin de Dios mismo. Dios ha hablado. Dios ha actuado. Dios se ha manifestado y sigue manifestndose en la vida de Su Pueblo. Si queremos escuchar la voz de Dios y ver las acciones de la Revelacin de Dios en el mundo, debemos purificar nuestras mentes y corazones de todo lo que es malo y falso. Debemos amar la Verdad, amarnos los unos a los otros, y amar todo en la Creacin de Dios. Segn nuestra Fe Ortodoxa, la purificacin de la falsedad y del pecado es el camino al Conocimiento de Dios. Si nos abrimos a la Divina Gracia y nos purificamos de todo mal, entonces con seguridad podemos interpretar correctamente las Sagradas Escrituras y llegar a una comunin viva con el Verdadero Dios Viviente, quien se ha revelado y sigue revelndose a los que le aman.

2. TRADICIN La vida continua del Pueblo de Dios se llama la Santa Tradicin. La Santa Tradicin del Antiguo Testamento se expresa en la Biblia, en la vida continua del Pueblo de Israel hasta el nacimiento de Cristo. Esta Tradicin se cumple, se completa y se engrandece en la poca del Mesas y en la Iglesia Cristiana. La Tradicin Neotestamentaria o Tradicin Cristiana es tambin conocida como la Tradicin Apostlica o la Tradicin de la Iglesia. La parte central escrita de esta tradicin se encuentra en los escritos del Nuevo Testamento de la Biblia. Los Evangelios y los otros

escritos de la Iglesia Apostlica forman el corazn de la Tradicin Cristiana y son la principal fuente escrita e inspiracin de todo lo que se desarroll en los siglos siguientes. Esta Tradicin Cristiana es entregada de pueblo a pueblo, en el espacio y el tiempo. La palabra Tradicin en s significa exactamente esto: lo que es transmitido" o "entregado" de persona a persona. La Santa Tradicin, por lo tanto, es lo transmitido de persona a persona, y entregado dentro de la Iglesia desde el tiempo de los apstoles de Cristo, hasta el da de hoy. Aunque la Santa Tradicin contiene muchos documentos escritos, no se limita solamente a lo escrito; no es nicamente un conjunto de textos. Es, al contrario, toda la vida y experiencia de la Iglesia entera transferida de lugar a lugar, de generacin en generacin. La Tradicin es la Vida Misma de la Iglesia, inspirada y guiada por el Espritu Santo. No todo, sin embargo, de lo que se encuentra en la Iglesia pertenece a su Santa Tradicin, pues no todo lo que est en la Iglesia es obra del Espritu Santo ni pertenece esencial y necesariamente al Reino de Dios. Algunas de las cosas que encontramos en la Iglesia son solamente temporales y transitorias, meras costumbres y tradiciones humanas que no poseen ningn valor eterno. Tales cosas en si no son malas. Al contrario, pueden ser positivas y muy tiles para la vida de la Iglesia siempre y cuando se las acepten por lo que son, y no otra cosa. Por lo tanto, es importantsimo dentro de la Iglesia distinguir las diferencias entre aquellas tradiciones que son solamente terrenales y humanas, y la verdadera Santa Tradicin que pertenece al Reino de Dios, Celestial y Eterno. Es importante tambin reconocer que existen en la Iglesia ciertas cosas que no pertenecen a la Santa Tradicin, y que tampoco se deben contar entre sus tradiciones humanas positivas. Estas cosas son simple y sencillamente malas, y son tradas a la Iglesia desde el mal del mundo. La Iglesia en su forma humana, como una institucin terrestre, no es inmune ni est protegida de las faltas de sus miembros pecadores. Estos desvos y errores que entran en la vida de la Iglesia deben ser juzgados y condenados por la Autntica y Verdadera Santa Tradicin que nos viene de Dios. Entre los elementos que constituyen la Santa Tradicin de la Iglesia, la Biblia tiene el primer lugar. Enseguida viene la vida litrgica de la Iglesia y su oracin; despus sus decisiones dogmticas y los actos aprobados en los concilios de la Iglesia; las escrituras de los Padres Santos de la Iglesia; la Vida de los Santos; la ley cannica; y finalmente la tradicin iconogrfica junto a otras formas inspiradas de expresin artstica creativa como la msica litrgica y la arquitectura. Todos los elementos de la Santa Tradicin estn orgnicamente unidos en la vida real. Ninguno de ellos puede estar aparte del cuerpo entero. Ninguno puede separarse o aislarse de los dems o de la totalidad de la vida de la Iglesia. Todos estos elementos se vivifican al participar de la vida real de la Iglesia en cada poca y generacin en todo tiempo y en todo lugar. Mientras la Iglesia siga viviendo por la inspiracin del Espritu Santo, la Santa Tradicin de la Iglesia seguir creciendo y desarrollndose. Este proceso continuara hasta el establecimiento del Reino de Dios en el fin de los siglos.

3. BIBLIA "BIBLIA" El documento escrito de la Revelacin de Dios es la Biblia, palabra que significa el libro o libros. La Biblia tambin es llamada las Sagradas Escrituras. La palabra escritura simplemente significa algn documento escrito. La Biblia fue escrita durante el transcurso de miles de aos por muchas diferentes personas. Se divide en dos "testamentos" o alianzas. Estas palabras significan "acuerdos" o tal vez podramos decir contratos. Los dos testamentos son el Antiguo y el Nuevo; cada uno tiene sus propios escritos. Como libro, la Biblia contiene muchos diferentes tipos de escrituras: ley, profeca, historia, poesa, narraciones, aforismos, oraciones, cartas y visiones simblicas. 3.1. El Antiguo Testamento Los escritos del Antiguo Testamento comienzan con los cinco libros de la Ley, que se llaman el Pentateuco. (Pentateuco significa 5 libros.) Tambin se llaman la Torah, que significa la Ley. Algunas veces se refiere a estos cinco libros como los Libros de Moiss, ya que se centran en el xodo y las leyes mosaicos. En el Antiguo Testamento tambin se encuentran libros acerca de la historia del Pueblo de Israel, como por ejemplo I y II Reyes y I y II Samuel; los libros Sapienciales o de Sabidura, como los Salmos, Proverbios y Job; y libros de profecas que llevan los nombres de los profetas del Antiguo Testamento. Un profeta es alguien que profesa pblicamente la Palabra de Dios por inspiracin divina directa. Generalmente muchas personas piensan que un profeta es alguien que predice el futuro, pero esto es solamente su significado secundario. La Iglesia Ortodoxa tambin cuenta entre los libros autnticos del Antiguo Testamento los libros que se llaman Deuterocannicos (otros cristianos colocan estos libros en segundo lugar o los rechazan completamente por no considerarlos inspirados). 3.2. El Nuevo Testamento El corazn del Nuevo Testamento est conformado por los cuatro Evangelios: el de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, quienes se llaman los Evangelistas, que quiere decir los que escribieron los Evangelios. La palabra Evangelio proviene del griego, -Evangelion- y, como ya hemos visto, significa "Buena Nueva. El Nuevo Testamento contiene tambin el Libro de los Hechos de los Apstoles, escrito por San Lucas. Adems encontramos catorce Epstolas (que simplemente significa "cartas") atribuidas al Apstol San Pablo. No obstante, es posible que algunas, como la Epstola a los Hebreos, no fueran escritas directamente por l. Tambin se encuentran en el Nuevo Testamento tres epstolas escritas por el Apstol Juan; dos por el Apstol Pedro; una

atribuida al Apstol Santiago y otra al Apstol Tadeo (Judas). Finalmente se encuentra el Libros de la Revelacin, que tambin se conoce como el Apocalipsis, atribuido a San Juan. Para el Cristiano Ortodoxo, la Biblia es la principal fuente escrita de la Doctrina Divina, ya que Dios Mismo inspir su escritura por su Santo Espritu. (Vase II Timoteo 3, 16 y II Pedro 1, 20.) Esta es la doctrina de la inspiracin de la Biblia; es decir, que hombres inspirados por Dios escribieron las palabras que son verdaderamente sus propias palabras humanas (toda palabra es humana!), pero que sin embargo se puedan llamar, en su conjunto, la Palabra de Dios. As la Biblia es la Palabra de Dios en forma escrita pues contiene no solamente los pensamientos y experiencias de los hombres, sino la Revelacin de Dios Mismo. El corazn de la Biblia, Palabra de Dios escrita a la manera de los hombres, es la persona del Verbo Viviente de Dios bajo el aspecto de hombre, Jesucristo. Todas las partes de la Biblia se interpretan en la Iglesia Ortodoxa a la luz de Cristo, pues todo lo que est en la Biblia conduce a Cristo y habla acerca de l. (Lucas 24, 44) Se simboliza esto en la Iglesia Ortodoxa por el hecho de que es solamente el Libro de los Cuatro Evangelios el que se encuentra entronizado en el Altar, y no la Biblia entera. Esto es as porque todo lo que est en la Biblia se cumple en Cristo.

4. LA LITURGIA "LA LITURGIA" La palabra Iglesia literalmente significa una asamblea de personas llamadas a reunirse para hacer alguna obra en comn. Cuando los miembros de la Iglesia se renen como Pueblo de Dios para adorar, esta asamblea se llama la Liturgia de la Iglesia. La palabra Liturgia en s significa la obra o accin comn de un grupo particular de personas para el bien de todos. Entonces la Divina Liturgia de la Iglesia Cristiana significa la obra comn de Dios hecha por el Pueblo de Dios. La liturgia del pueblo del Antiguo Testamento era el culto oficial en el templo de Jerusaln de acuerdo a la Ley de Moiss, como tambin las fiestas y ayunos anuales, y las oraciones y servicios privados efectuados por los israelitas en sus casas o en las sinagogas. Por definicin, las Sinagogas son casas de reunin o de oracin; no son templos, puesto que segn la Ley Mosaica haba un solo templo en Jerusaln donde se celebraba el culto sacerdotal. Los israelitas se reunan en las sinagogas para oracin, estudio de la Escritura, predicacin y contemplacin de la obra de Dios. En la Iglesia del Nuevo Testamento se centra la liturgia en la persona de Cristo. Es principalmente una "cristianizacin" de la vida litrgica del Antiguo Testamento. La Iglesia Cristiana conserva la vida litrgica del Antiguo Testamento, pero en una nueva y eterna perspectiva. As las oraciones del Antiguo Testamento, las escrituras y los salmos, se leen y se cantan a la luz de Cristo. El sacrificio del Cuerpo y Sangre de Jesucristo reemplaza a los sacrificios del Antiguo Testamento en el Templo. Y el Da del Seor, el domingo, reemplaza el antiguo Sabbat judo que era celebrado el sbado. Las fiestas judas tambin reciben un nuevo significado en la Iglesia Cristiana. La fiesta central de la Pascua, por ejemplo, es ahora la celebracin de la Muerte y Resurreccin de

Cristo; y la fiesta de Pentecosts se vuelve la celebracin de la venida del Espritu Santo que cumple la Ley del Antiguo Testamento. El ao litrgico cristiano tambin se forma segn el prototipo del Antiguo Testamento. A partir de la base original de la liturgia del Antiguo Testamento, la Iglesia desarroll su propia vida sacramental, con el Bautismo en el Nombre de la Santsima Trinidad, la Crismacin, la Santa Comunin, el Matrimonio, el Arrepentimiento (Penitencia), el Sacramento de los Enfermos y el Orden Sagrado, tomando formas y significados especficamente cristianos. Fueron desarrollados, adems, una gran riqueza de oraciones, himnos y bendiciones especficamente cristianas, junto a fiestas y celebraciones cristianas conmemorando acontecimientos y santos del Nuevo Testamento. La experiencia viva de la vida litrgica y sacramental cristiana es una fuente principal de la doctrina cristiana. En la liturgia de la Iglesia, la Biblia y la Santa Tradicin recobran vida y son ofrecidas al Pueblo Cristiano como experiencia a vivir. As mediante la oracin y el culto sacramental, los seres humanos son "enseados por Dios", como fue predicho para la poca mesinica. (Juan 6, 45) Adems de la experiencia viva de la liturgia, los textos de los servicios y de los sacramentos nos dan una fuente escrita de doctrina, pues aquel que desea comprender las enseanzas cristianas las puede estudiar y contemplar all. Segn nuestra Iglesia Ortodoxa, los textos litrgicos y sacramentales - los himnos, bendiciones, oraciones, smbolos y ritos no contienen errores formales ni deformaciones de la fe cristiana. Se puede confiar absolutamente en que revelan la verdadera doctrina de la Iglesia Ortodoxa. Es posible que algo de la informacin histrica que contienen las fiestas de la Iglesia no sea exacta, o que sea meramente simblica, pero no hay ninguna duda en la Iglesia de que el significado doctrinal y espiritual de todas las fiestas es verdadero y autntico, y que otorga una experiencia y conocimiento real de Dios.

5. LOS CONCILIOS "LOS CONCILIOS" Mientras la Iglesia se desarrollaba a travs de la historia, se vio enfrentada por numerosas decisiones dificilsimas. Pero la Iglesia siempre resolvi sus dificultades, y sus decisiones fueron basadas sobre el consenso de opinin entre todos los creyentes inspirados por Dios, dirigidos por sus respectivos lderes, primero los Apstoles y luego sus sucesores, los Obispos. El primer concilio eclesistico de la historia tuvo lugar en la Iglesia Apostlica para fijar las condiciones bajo las cuales los gentiles, es decir, convertidos que no eran de la fe juda, podran entrar a la Iglesia. (Vase Hechos 15) Desde aquel tiempo, durante toda la historia de la Iglesia los concilios fueron convocados en todos los niveles de la vida de la Iglesia para tomar decisiones importantes. Se reunan los Obispos regularmente con sus Sacerdotes (Presbteros), y con los laicos. Desde muy temprano en la historia de la Iglesia se estableci la prctica de que los obispos en cada regin se reunan regularmente en concilio.

En varias ocasiones durante la historia de la Iglesia fueron convocados concilios de todos los obispos de la Iglesia. En la prctica no todos los Obispos podan asistir a estos concilios y no todos los concilios fueron automticamente aprobados y aceptados por la Iglesia en su Santa Tradicin. Para la Iglesia Ortodoxa solamente siete Concilios (algunos de los cuales que fueron bastantes reducidos en el nmero de obispos que asistieron a ellos) han recibido la aprobacin universal de la Iglesia entera en todo tiempo y lugar. Llamamos estos concilios, los Siete Concilios Ecumnicos. (Vase el diagrama.) Las definiciones dogmticas (dogma quiere decir enseanza oficial) y las decisiones cannicas de los Concilios Ecumnicos son consideradas como inspiradas por Dios y expresan Su Voluntad para con los seres humanos. As, son fuentes esenciales de la doctrina Cristiana Ortodoxa. Aparte de los Siete Concilios Ecumnicos, tambin hubo otros concilios locales cuyas decisiones tambin han recibido la aprobacin de todas las Iglesias Ortodoxas del mundo y por lo tanto son consideradas como autnticas expresiones de la fe y la vida ortodoxas. Las decisiones de estos concilios son principalmente de carcter moral o institucional. Sin embargo, tambin revelan la enseanza de la Iglesia Ortodoxa. 5.1.Los Siete Concilios Ecumnicos

CONCILIO AO FORMULACION
Concilio: Nicea I Ao: 325 Formulacin: Formul la primera parte del Credo, definiendo la Divinidad del Hijo de Dios. Concilio: Constantinopla I Ao: 381 Formulacin: Formul la segunda parte del Credo. Definiendo la Divinidad del Espritu Santo. Concilio: feso Ao: 431 Formulacin: Defini a Cristo como el verbo Encarnado de Dios, y a Mara como Theotokos (Madre de Dios). Concilio: Calcedonia Ao: 451 Formulacin: Defini a Cristo como Dios Perfecto y Hombre Perfecto en Una sola y nica Persona.

Concilio: Constantinopla II Ao: 553 Formulacin: Reafirm la Doctrina de la Santsima Trinidad y de Cristo. Concilio: Constantinopla III Ao: 680 Formulacin: Afirm la Verdadera Humanidad de Jess, insistiendo en la realidad de su voluntad y accin humana. Concilio: Nicea II Ao: 787 Formulacin: Afirm la legitimidad de los conos como expresiones verdaderas de la Fe Cristiana.

6. LOS SANTOS PADRES "LOS SANTOS PADRES" Existen en la Iglesia algunos santos que fueron telogos y maestros espirituales. Ellos defendieron y explicaron las doctrinas de la Fe Cristiana. Estos santos se llaman los Santos Padres de la Iglesia y sus enseanzas se llaman las enseanzas patrsticas. (La palabra patrstica viene de la palabra griega que quiere decir "padre"). Algunos de los Santos Padres se llaman Apologetas, porque defendieron las enseanzas cristianas contra aquellas personas que desde fuera de la Iglesia atacaban o ridiculizaban la Fe. Sus escritos se llaman "apologas", que quiere decir "respuestas" o "defensas". Otros de los santos padres defendieron la fe cristiana contra ciertos miembros de la Iglesia que deformaban la verdad y vida del cristianismo, escogiendo ciertas partes de la revelacin y doctrina cristiana, y negando otros aspectos. Aquellas personas que deformaron la fe cristiana y de esta forma amenazaron destruir la integridad de la Iglesia Cristiana se llaman herejes, y sus doctrinas se llaman herejas. Por definicin hereja significa "seleccin", y un hereje es alguien que elige lo que l desea segn sus propias ideas y opiniones, eligiendo ciertas partes de la Tradicin Cristiana y rechazando otras. Por sus acciones un hereje no slo destruye la plenitud de la verdad cristiana sino que tambin divide la vida de la Iglesia y provoca separaciones en la comunidad. Generalmente, la Tradicin Ortodoxa considera que los que ensean herejas no solamente son equivocados o mal guiados o ignorantes. La Iglesia los acusa de estar activamente conscientes de sus acciones, y por lo tanto, en estado de pecado. No se considera como hereje, en el verdadero sentido de la palabra, a la persona que es simplemente mal guiado o equivocado, o que ensea lo que l cree ser la verdad sin que nadie se oponga a sus posibles errores. Muchos de los Santos e incluso de los Padres Santos tienen elementos en sus enseanzas que cristianos de pocas ms tardes han considerado como errneos o inexactos. Esto, por supuesto, no significa que fueron herejes. No todos los Santos Padres fueron defensores contra el error o hereja. Algunos fueron ardientes predicadores, y fueron maestros importantes de la fe cristiana, desarrollando y

explicando su significado de una manera ms profunda y ms completa. Otros fueron maestros de la vida espiritual, dando instruccin a los fieles acerca del significado y mtodo de la comunin con Dios mediante la oracin y la vida en Cristo. Aquellos otros Padres que se concentraban en la lucha de la vida espiritual se llaman los padres ascetas. El ascetismo se refiere al ejercicio y preparacin de los "atletas espirituales". Los padres que se concentraban en cmo lograr la comunin espiritual con Dios se llaman los Padres msticos. Se define el misticismo como la unin verdadera, experiencial, con lo Divino. Todos los Santos Padres, sean telogos, pastores, ascetas o msticos, entregaron sus enseanzas a partir de la experiencia de su propia vivencia en Cristo. Ellos defendieron, describieron y explicaron las doctrinas teolgicas y los caminos de la vida espiritual de su propio conocimiento vivo de estas realidades. Unieron el brillo del intelecto con la pureza del corazn y la vida excepcionalmente virtuosa. Por esto son considerados Padres Santos de la Iglesia. Los escritos de los Padres de la Iglesia no son infalibles, y an ms se ha dicho que en las escrituras de algunos de los padres se puede encontrar algunos aspectos que podran ser cuestionables a la luz de la plenitud de la Tradicin de la Iglesia. Sin embargo, globalmente, los escritos de los Padres, estn asentados sobre los fundamentos bblicos y litrgicos de la fe cristiana vivida, gozan de una gran autoridad dentro de la Iglesia Ortodoxa y son fuentes fundamentales para la profundizacin de la doctrina de la Iglesia. Los escritos de algunos de los padres que han recibido la aprobacin y alabanza universal de la Iglesia durante los siglos son de particular importancia. Entre ellos cuentan los de Ignacio de Antioqua, Ireneo de Lyon, Atanasio de Alejandra, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno (llamado el Telogo), Juan Crisstomo, Cirilo de Alejandra, Cirilo de Jerusaln, Mximo el Confesor, Juan de Damasco, Focio de Constantinopla y Gregorio Palams, as como los padres ascetas y espirituales como San Antonio de Egipto, Macario de Egipto, Juan Clmaco, Isaac de Siria, Efrem de Siria y Simen el Nuevo Telogo, entre otros. A veces suele ser difcil para nosotros leer los escritos de los Padres de la Iglesia ya que frecuentemente los problemas que trataron eran muy complicados y su manera de escribir muy diferente al estilo nuestro. Adems, la mayora de los escritos espirituales y ascetas provienen de un ambiente monstico, debiendo ser transpuestas a nuestra realidad para que sean comprensibles y tiles para nosotros que no somos monjes o monjas. Sin embargo, es muy importante leer los escritos de los Padres directamente. Se deben leer lentamente, poco a poco, con pensamiento cuidadoso y mucha consideracin, sin llegar a ninguna conclusin rpida y caprichosa... de la misma manera en que se debe leer la Biblia. Entre los Padres de la Iglesia, los escritos de San Juan Crisstomo son muy claros y directos, y muchas personas pueden leerlos, recibiendo gran beneficio si se les da el esmero necesario. Tambin existe la Filocalia, una antologa de escritos espirituales, que existen (por lo menos una pequea parte) traducidos al espaol, y que con la consideracin exigida puede ayudar al cristiano maduro que busca discernimientos ms profundos en la vida espiritual.

7. LOS SANTOS "LOS SANTOS" La doctrina de la Iglesia se encarna en la vida de los creyentes verdaderos, los santos. Los Santos son aquellos que literalmente comparten la Santidad de Dios. "Sed Santos, porque Yo, vuestro Dios, soy Santo" (Levtico 11, 44; I Pedro 1, 16) Las vidas de los Santos atestiguan la autenticidad y la verdad del Evangelio Cristiano, don verdadero de la Santidad de Dios a los hombres. En la Iglesia existen diferentes clases de Santos. Adems de los Santos padres quienes son glorificados especfica y especialmente por sus enseanzas, hay otros tipos de santos segn los aspectos particulares de su santidad. As es que se encuentran los apstoles quienes son enviados para proclamar la fe cristiana, los evangelistas quienes especficamente anuncian y escriben los evangelios, y los profetas que son directamente inspirados para hablar la Palabra de Dios a los hombres. Estn los confesores quienes han sufrido por la fe y los mrtires quienes mueren por la fe. Estn las llamadas personas santas, santos que fueron monjes o monjas; y los "justos", santos de entre los laicos. Adems, los libros litrgicos tienen un ttulo especial para los santos que eran del clero y otro ttulo especial para los que fueron monarcas o jefes de estado. Tambin hay una clasificacin extraa que se denomina a los "locos o insensatos por causa de Cristo". Estos son aquellos santos que atestiguaron al Evangelio Cristiano del Reino de los Cielos mediante su total despreocupacin por aquellas cosas que generalmente las personas consideran necesarias: ropa, comida, dinero, casa, seguridad, reputacin pblica, etc. Reciben su nombre de la frase del Apstol Pablo: "Nosotros somos insensatos por Amor de Cristo" (I Cor. 4, 10; 3, 18) Existen incontables volmenes de escritos sobre las vidas de los santos en la Tradicin Ortodoxa. Estos se llaman Hagiografas. Su atenta lectura y estudio puede dar muchos frutos espirituales para el descubrimiento del significado de la fe y vida cristiana. En estas "vidas" se ve claramente la visin cristiana de Dios, del ser humano y del mundo. Sin embargo, como estos libros fueron escritos en pocas muy diferentes a la nuestra, es necesario leerlos cuidadosamente y con mucha atencin para poder distinguir los puntos esenciales de los adornos artificiales y a veces fantasiosos que frecuentemente fueron incluidos en ellos. En la Edad Media, por ejemplo, era costumbre adaptar las vidas de los santos a obras literarias de pocas anteriores e inclusive adornar las vidas de los santos menos conocidos para que fueran ms parecidas a santos anteriores del mismo tipo. Tambin era bastante comn agregar muchos elementos, particularmente acontecimientos sobrenaturales y milagrosos de lo ms extraordinario, para volver ms creble la genuina santidad del santo, aumentar su verdadera bondad y espiritualidad, y para alentar a sus oyentes o a los lectores para imitar sus virtudes. En muchos casos lo milagroso era exagerado para enfatizar la rectitud tica y la pureza del santo frente a sus detractores. Por lo general, no es difcil distinguir en las vidas de los Santos entre los elementos definitivamente verdaderos, y los detalles y adornos que fueron agregados en el espritu de piedad y entusiasmo en pocas posteriores. Se debe hacer el esfuerzo necesario para

discernir cul es la verdad esencial en las vidas de los santos. Sin embargo, el hecho de que elementos naturales de la naturaleza milagrosa fueran agregados a las vidas de los santos durante la Edad Media con el objetivo de educar, entretener e incluso hasta divertir, no debe llevarnos a la conclusin que todo lo milagroso que encontramos en las vidas de los santos es inventado por algn motivo literario o moralizante. Por el contrario, se debe insistir que una lectura atenta de las vidas de los santos casi siempre revelar lo que es autntico y verdadero en lo milagroso. Adems, como ya hemos dicho, y con razn, podemos tambin aprender casi tanto acerca del verdadero significado del cristianismo de las leyendas de los santos producidas dentro de la Tradicin de la Iglesia como de las mismas vidas autnticas.

8. LOS CNONES "LOS CANONES" Existen leyes cannicas de los Concilios ecumnicos, de los concilios provinciales y locales, y de algunos padres de la Iglesia que han sido aceptadas por toda la Iglesia Ortodoxa como normas para la doctrina y prctica cristiana. Como palabra, canon literalmente significa regla, norma o mandato de juicio. En este sentido los cnones no son leyes absolutas en el sentido jurdico y no se las puede identificar con el concepto de leyes como se entiende y funciona en la jurisprudencia humana. En los cnones de la Iglesia se distinguen primero entre los que son de una naturaleza dogmtica o doctrinal, y los que son de un carcter prctico, tico o institucional. Luego, adems, se hace la diferencia entre aquellos que pueden ser alterados o cambiados, y los que no pueden ser alterados por ningn motivo en ninguna circunstancia. Los cnones dogmticos son aquellas definiciones conciliares que hablan acerca de algn artculo de la fe cristiana; como por ejemplo, la naturaleza y la persona de Jesucristo. Aunque es posible explicar y desarrollar tales cnones en nuevas y diferentes palabras, particularmente mientras la Tradicin de la Iglesia crece y se desarrolla en el tiempo, su significado esencial permanece siempre eterno y sin variar. Algunos de los cnones de carcter moral y tico tambin pertenecen a los que son inalterables. Estos son los cnones morales cuyo significado es absoluto y eterno, y cuya violacin no podra ser justificada de ninguna manera... Los cnones que prohben la venta de los sacramentos de la Iglesia corresponden a esta clase. Pero tambin existen cnones de naturaleza prctica que pueden ser cambiados y que, de hecho, han sido cambiados durante la vida de la Iglesia. Un ejemplo de este tipo es el canon que requiere que los sacerdotes de la Iglesia no puedan ser ordenados antes de cumplir los treinta aos de edad. Se puede decir que aunque este tipo de canon permanece y ciertamente fija un ideal que tericamente todava puede ser valioso, las necesidades de la Iglesia han requerido que este canon a veces sea variado. Del mismo modo, existen otros cnones que podran ser modificados, pero que hasta ahora permanecen sin variar, ya que la Iglesia ha mostrado el deseo de mantenerlos. Un ejemplo de este tipo de canon es el que requiere que los Obispos de la Iglesia sean elegidos del clero clibe o viudos.

No siempre es fcil de descubrir cules cnones expresan puntos esenciales de la vida cristiana y cules no. A menudo hay perodos de controversia sobre ciertos cnones en cuanto a su aplicabilidad en pocas y condiciones determinadas. Sin embargo, estos factores no deben llevar a confusin a los miembros de la Iglesia, ni a la tentacin de, o bien hacer cumplir todos los cnones ciegamente con igual rigor y dndoles igual valor, o bien de rechazar todos los cnones como sin importancia real. En primer lugar, los cnones son " de la Iglesia" y por lo tanto, no se debe considerarlos como "leyes absolutas" en el sentido jurdico; en segundo lugar, ciertamente los cnones no son exhaustivos, y no cubren todos los aspectos posibles de la fe y vida cristianas; en tercer lugar, los cnones fueron enunciados en gran parte como respuesta a algn problema particular tocante al dogma o a la moral, o bien a alguna desviacin surgida en la vida de la Iglesia, y que por lo tanto llevan las marcas de alguna controversia especfica que sobrevino en el curso de la historia que ha acondicionado no solamente su formulacin particular sino incluso su propia existencia. Tomados aisladamente, los cnones de la Iglesia pueden parecer falaces y engaosos, de suerte que las personas superficiales pueden decir, O bien se los aplica a todos, o bien se los rechaza en bloc. Sin embargo, tomados en su conjunto, dentro de la plenitud de la vida Ortodoxa: teolgica, histrica, cannica y espiritual, estos cnones ciertamente cumplen bien su rol y responden a las necesidades, y muestran ser una rica fuente para el descubrimiento de la Verdad viva de Dios en la Iglesia. Para apreciar verdaderamente los cnones de la Iglesia, los factores principales son el conocimiento cristiano y la sabidura Cristiana, que nacen de un estudio serio y de la profundidad espiritual. No existe otra "clave" en su uso; otra forma, segn nuestra Fe Ortodoxa, no sera ni ortodoxa ni cristiana.

9. EL ARTE DE LA IGLESIA "EL ARTE ECLESIASTICO" La Iglesia Ortodoxa posee una rica tradicin de iconografa, as como otras expresiones de arte sacro: msica, arquitectura, escultura, bordado, poesa, etc. Esta tradicin artstica est basada en la doctrina cristiana ortodoxa de la creatividad humana, arraigada en el amor de Dios, para con los seres humanos y toda la creacin. Las expresiones artsticas del ser humano y las bendiciones e inspiraciones del Dios Vivo se funden en una creatividad artstica santa que expresa efectivamente las ms profundas verdades de la visin Cristiana de Dios, del hombre y de la naturaleza. Esto es posible, porque el hombre es creado a la imagen y semejanza de Dios, y porque Dios tanto am al hombre y al mundo, que los cre, los salv y los glorific mediante Su propia Venida en Cristo y el Espritu Santo. El cono es el ms alto logro artstico de la Ortodoxia. Es una proclamacin del Evangelio, una enseanza doctrinal y una inspiracin espiritual en colores y formas. El cono Ortodoxo tradicional no es una mera pintura religiosa. No es una representacin pictrica de algn santo o acontecimiento cristiano a la manera de una fotocopia. Es, al contrario, la expresin de la eterna y divina realidad, del significado y razn de ser de la persona o acontecimiento representado en l. En la libertad bondadosa de la inspiracin divina, el cono describe su

tema como humano, pero a la vez "lleno de Dios"; terrestre, pero tambin celestial; fsico ms a la vez espiritual, "llevando en s la marca de la Cruz", pero, sin embargo, siempre lleno de gracia, luz, paz y alegra. De esta manera el cono expresa un "realismo" ms profundo que aquella que podra mostrar una simple reproduccin de los rasgos fsicos externos de la persona o acontecimiento histrico. As, en su propia y nica manera, los varios tipos de iconos Ortodoxos, mediante su forma, estilo y modo particular de representacin, como mediante sus contenidos y su uso dentro de la Iglesia, son una fuente inagotable de la revelacin de la Doctrina y Fe Ortodoxa. Adems del cono, se puede hablar de la expresin musical tambin como una fuente para el descubrimiento de la concepcin del mundo propia al Cristianismo ortodoxo. En este caso, sin embargo, existe una dificultad ms grande por razn de la prdida que se ha experimentado en aos recientes del significado litrgico y teolgico de la msica en la Iglesia. Pero del mismo modo que se est experimentando un redescubrimiento del significado teolgico del tradicional cono Ortodoxo, tambin se redescubre el tradicional significado doctrinal de la msica Ortodoxa. El proceso en este ltimo caso, sin embargo, es mucho ms lento y mucho ms difcil, y menos evidente para la gente comn. La tradicional arquitectura ortodoxa tambin expresa la doctrina de la Iglesia, particularmente en cuanto a su nfasis sobre la presencia divina, "Dios con nosotros", y una comunicacin total del hombre y el mundo con Dios en Cristo. El uso del techo, la cpula, la forma de los edificios y la distribucin en ellos, la colocacin de los conos, el uso de vestimentas, etc., todos expresan las enseanzas de la Iglesia. La tradicional arquitectura Ortodoxa, como las otras formas del de Arte Ortodoxo, es una expresin de la doctrina Cristiana Ortodoxa de la creacin, la salvacin y la vida eterna. Es un ejercicio espiritual muy importante para nosotros cristianos estudiar los santos iconos y los himnos de la liturgia de la Iglesia. Uno puede aprender mucho acerca de Dios y sus acciones en medio de los hombres, mediante la contemplacin cuidadosa y devota de las expresiones artsticas de la doctrina y vida de la Iglesia. (Vase el texto, Vida Litrgica y Oracin en la Iglesia Ortodoxa, del mismo autor.)

CAPITULO 2
EL SMBOLO DE LA FE
1. EL CREDO NICEO CONSTANTINOPOLITANO El Credo de la Iglesia se llama el Credo Niceo-Constantinopolitano, pues fue escrito formalmente durante el Primer Concilio Ecumnico en Nicea (en al ao 325) y durante el Segundo Concilio Ecumnico en la ciudad de Constantinopla (ao 381) La palabra "Credo" viene del latn "credo" que quiere decir "yo creo". En la Iglesia Ortodoxa nos referimos al Credo como el Smbolo de la Fe, que literalmente significa la "reunin" y la "expresin" o la "confesin" de la fe. En la Iglesia primitiva existan muchas diversas formas de la confesin cristiana de la fe, muchos "credos". Estos credos originalmente siempre fueron usados en ocasin del Bautismo. Antes de ser bautizada, cada persona deba proclamar su fe. El ms primitivo credo cristiano probablemente fue la simple confesin de fe afirmando que Jess es el Cristo, es decir, el Mesas; y que Cristo es el Seor. Confesando pblicamente esta creencia de fe, la persona entonces poda ser bautizada en Cristo, muriendo y resucitando con l a la Nueva Vida del Reino de Dios, en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Con el del pasar el tiempo, en diferentes lugares se desarrollaron diversos credos, todos profesando exactamente la misma fe, pero empleando formas y expresiones variadas con diferentes grados de detalle y nfasis. Estas formas de credos cristianos se desarrollaron de manera ms elaborada y detallada en aquellos lugares donde haban surgido problemas acerca de la fe y donde haban aparecido herejas. En el siglo cuarto una gran controversia se desarroll en el cristianismo acerca de la naturaleza del Hijo de Dios, a quien tambin la Escritura se refiere como el Verbo o Logos. Algunos decan que el Hijo de Dios era una criatura hecha por Dios como todo lo creado. Otros insistan que el Hijo de Dios es eterno, divino y no creado. Hubo muchos concilios que hicieron numerosas afirmaciones acerca de la fe en la naturaleza del Hijo de Dios. La controversia se extendi por todo el mundo cristiano. Finalmente, fue la definicin proclamada por el concilio convocada por el Emperador Constantino en la ciudad de Nicea en el ao 325, la que finalmente fue aceptada por toda la Iglesia como su Smbolo de Fe. Ahora consideramos este concilio como el Primer Concilio Ecumnico. Su proclamacin fue la siguiente: Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, y de Todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos. Luz de luz, verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no creado; consubstancial al Padre; por quin fueron hechas todas las

cosas; quien por nosotros los hombres y para nuestra salvacin baj de los cielos, se encarn del Espritu Santo y Mara Virgen, y se hizo hombre. Fue crucificado tambin para nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras. Subi a los cielos y est sentado a la diestra del padre; y vendr de nuevo con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos. Y Su Reino no tendr fin. Despus de la controversia acerca del Hijo de Dios, el Verbo de Dios, y esencialmente unido con ella, surgi un conflicto sobre el Espritu Santo. La siguiente definicin proclamada por el Concilio de Constantinopla en el ao 381 (que ahora se conoce como el Segundo Concilio Ecumnico), fue agregada al texto de Nicea: Y (creemos) en el Espritu Santo, Seor y Vivificador, que procede del Padre; que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado; que habl por los profetas. Y en Una Iglesia Santa, Catlica y Apostlica. Confieso un solo bautismo para la remisin de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del siglo venidero. Amn. Este Smbolo de Fe completo fue finalmente adoptado en toda la Iglesia. Se puso en la primera persona singular "Creo", y se usa para la confesin de fe oficial y formal que una persona (o su padrino) hace en el momento de su bautismo. Tambin es la confesin de fe que hace el no-ortodoxo al entrar oficialmente en la comunin a la Iglesia Ortodoxa. Del mismo modo el Credo se ha hecho parte de la vida cotidiana de los Cristianos Ortodoxos y un elemento esencial de la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa en la cual cada persona formal y oficialmente acepta y renueva sus promesas bautismales y confirma ser miembro de la Iglesia. As, el Smbolo de la Fe es la nica parte de la Liturgia (repetida de otra forma antes de la Santa Comunin) que est en primera persona singular. Todos los otros himnos y oraciones de la Liturgia estn en plural, comenzando con "nosotros". nicamente la Confesin de Fe comienza con "yo". Esto, como ya veremos, es as porque la fe es primeramente personal y solo despus un acto comunitario. Ser Cristiano Ortodoxo significa afirmar la Fe Cristiana Ortodoxa, no solamente las palabras, sino tambin el significado esencial del Smbolo de Fe NicenoConstantinopolitano. Esto asimismo significa afirmar todo lo que esta confesin implica, y todo lo que ha sido expresamente desarrollado a partir de ella y fundado sobre ella en el curso de la historia de la Iglesia Ortodoxa durante los siglos, hasta el da de hoy.

2. LA FE Yo creo... "FE La Fe es el fundamento de la Vida Cristiana. Es la virtud fundamental de Abraham, el antepasado de Israel y de la Iglesia Cristiana. "Abraham crey en el Seor, y le fue contado por justicia." (Gnesis 15, 6) Jess comienza su ministerio con el mismo llamado a tener fe. "Jess vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios, diciendo: el tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el Evangelio." (Marcos 1, 15)

Durante toda su vida, Jess llamaba a las personas a tener fe; fe en l mismo, fe en Dios Su Padre, fe en el Evangelio, fe en el Reino de Dios. La condicin fundamental para la vida cristiana es la fe, pues junto con la fe, viene la esperanza y el amor y cada buena obra y todo tan beneficioso y todo poder del Espritu Santo. Esto es la doctrina de Cristo, de los Apstoles y de la Iglesia. Categricamente la fe se define en las Santas Escrituras como "la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve."(Hebreos 11, 1) Existen bsicamente dos aspectos de la fe; uno tal vez podra decir, dos significados de la fe. El primero es fe en alguien o en algo; la fe como reconocimiento de la realidad, de la veracidad, de la autenticidad de estas personas o cosas y del valor que se les da. Por ejemplo, fe en Dios, en Cristo, en la Santsima Trinidad, en la Iglesia. El segundo es la fe en el sentido de confianza. En este sentido, por ejemplo, uno no meramente cree en Dios, en su existencia, bondad y verdad; sino que, adems, uno le cree a Dios, confa en Su palabra, confa en Su presencia, se entrega con seguridad y conviccin a Sus promesas. El cristiano necesita ambos tipos de fe. Uno debe creer en ciertas cosas con mente, corazn y alma; y luego vivir por ellas en el transcurso de cada da de la vida. A veces se opone la fe con la razn, y la creencia con el conocimiento, como si fueran opuestas. Segn la Ortodoxia, fe y razn, creencia y conocimiento, ciertamente son dos cosas diferentes pero que, sin embargo, son cosas diferentes que siempre permanecen juntas, y que jams pueden estar opuestas o separadas. En primer lugar, uno no puede creer en algo que no tiene o conoce de alguna forma. Una persona no puede creer en algo acerca del cual no sabe absolutamente nada. En segundo lugar, lo que uno cree y confa debe ser razonable. Si a uno le piden creer en la divinidad de una vaca, o confiar en un dolo de madera, uno se negara a hacerlo por el hecho de que no es razonable hacerlo. As, la fe debe tener sus razones vlidas, se debe construir sobre el conocimiento; jams debe ser ciega. En tercer lugar, el mismo conocimiento a menudo se apoya en la fe. Es imposible llegar al conocimiento de algo mediante un escepticismo absoluto. Si algo se conoce, es porque existe una cierta fe en las posibilidades del ser humano de conocerlo, y una verdadera confianza en que los objetos del conocimiento realmente "se estn mostrando" y que la mente y los sentidos no estn actuando con engao. Tambin, con relacin a casi toda palabra escrita, especialmente aquellas que se relacionan a la historia, el lector est llamado a hacer un acto de fe. Debe creer que lo que est diciendo el autor es la verdad; y por lo tanto, debe tener cierto conocimiento y ciertas razones por haberle dado su confianza. Frecuentemente es slo cuando alguien entrega su confianza y cree algo, que es capaz de "ir ms all", por as decir, y finalmente lograr el conocimiento y comprensin de cosas que nunca hubiera comprendido antes. Es cierto que algunas cosas permanecen oscuras y carentes de sentido, a menos que sean vistas a la luz de la fe, la cual entonces provee una manera de explicar y comprender su existencia y significado. As, por ejemplo, el fenmeno de la muerte y el sufrimiento se entendera de forma muy diferente por alguien que cree en Cristo a como la entendera alguien que cree en otra religin o filosofa o que no cree en nada.

La fe siempre es personal. Cada persona debe creer por s mismo. Nadie puede creer por otro. Muchas personas pueden creer y confiar en las mismas cosas porque comparten una unidad de conocimiento, razn, experiencia y convicciones. Puede existir una comunidad de fe y una unidad de fe. Pero esta comunidad y unidad necesariamente comienza con, y se basa en, la confesin de fe personal e individual. Por esto el Smbolo de Fe en la Iglesia Ortodoxa, no solamente en los bautismos y en los ritos oficiales de entrada a la Iglesia, sino tambin en las oraciones diarias y en la Divina Liturgia, siempre se mantiene en primera persona singular. Si nosotros podemos orar, ofrecer, cantar, alabar, pedir, bendecir, regocijar, y encomendarnos a nosotros mismo y los unos a los otros a Dios en la Iglesia y en tanto que Iglesia, es nicamente porque cada uno de nosotros individualmente podemos decir honesta y sinceramente, con la conviccin del corazn: "Seor, creo...", agregando, como necesario, las palabras de ese padre en el Evangelio, "Ven en ayuda de mi incredulidad." (Marcos 9, 24) Para que nuestra fe realmente sea verdadera, la debemos expresar en nuestra vida diaria. Debemos actuar segn nuestra fe por la bondad y poder de Dios que acta en nuestras vidas. Esto no quiere decir que "tentamos" a Dios o "probamos a Dios" haciendo cosas innecesarias y ridculas slo para ver si acaso Dios participa en nuestra tontera. Pero significa que si vivimos por la fe en la bsqueda de nuestra rectitud, podremos mostrar con nuestras propias vidas que Dios estar con nosotros, ayudndonos y guindonos en todo. Para que nuestra fe crezca y se fortalezca, debemos ejercer nuestra fe. Cada persona debe vivir segn la medida de fe que tenga, no importa cun pequea, dbil e imperfecta sea. Al actuar segn la fe que uno tenga, se otorga confianza en Dios y en la certeza de Su Divina Presencia, y con la ayuda de Dios muchas cosas que antes creamos imposibles o que nunca jams imaginramos, se hacen posibles.

3. DIOS "DIOS Un solo Dios, Padre Todopoderoso... La fe fundamental de la Iglesia Cristiana es en un solo Dios, Verdadero y Viviente. "Oye Israel: el Seor nuestro Dios, es el nico Seor. T amaras al Seor Tu Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes". (Deut. 6, 4 al 8)

Cristo cita estas palabras de la ley de Moiss como el primer y ms grande mandamiento. (Mc.12, 29) Ellas siguen al enunciado de los Diez Mandamientos que comienzan as: "Yo Soy el Seor Tu Dios; no tendrs otros dioses delante de m". (Deut.5, 6-7)

El Seor nico y Dios de Israel revel al ser humano el misterio de Su Nombre. "Dijo Moiss a Dios..." si ellos me preguntaren: Cul es su Nombre? Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: Yo soy el que Soy. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel. "Yo Soy" me enva a vosotros. Adems, dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: El Seor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; por l se me invocar por todos los siglos" (xodo 3, 13-15) El nombre de Dios es Yahv (Jehov) que significa: Yo Soy Quien Soy; o Yo Soy El que Soy; o Yo Ser lo que Ser; o simplemente Yo Soy. l es el Verdadero Dios, El Dios Vivo, el nico Dios. l es fiel y leal a Su Pueblo. Revela a ellos su palabra Divina y Santa. Les da Su Divino y Santo Espritu. Se llama Adonay: el Seor; y su Santo nombre de Yahv nunca es pronunciado por las personas debido a su gran Santidad. Solamente el sumo sacerdote, y slo una vez al ao, y nicamente en el santuario del Templo de Jerusaln, se atreva a pronunciar el divino nombre de Yahv. En todas las otras ocasiones, Yahv es llamado como el Seor Todopoderoso, como el Dios Altsimo, como el Seor Dios de Sabaot, el Dios de los Ejrcitos anglicos. Segn la Santa Escritura y la experiencia de los Santos del Antiguo y Nuevo Testamento, Yahv es absolutamente Santo. Literalmente esto quiere decir que l es totalmente diferente a cualquier otra persona o cosa que existe. (La palabra Santo significa totalmente separado, diferente, otro) Segn la Tradicin Bblica Ortodoxa, el solo hecho de decir que "Dios existe" se debe calificar como la afirmacin que l es tan nico y tan Perfecto que no se puede comparar Su Existencia a la de ningn otro ser. En este sentido Dios est "ms all de la existencia" o "ms all de ser". As habra gran renuencia, segn la doctrina Ortodoxa, de decir simplemente que Dios "es" o "existe" tal como todo lo otro "es" o "existe", o decir que Dios es simplemente el "Ser Supremo" en la misma cadena de existencia tal como todo lo dems en la creacin. En este mismo sentido la Doctrina Ortodoxa mantiene que la Unidad de Dios tampoco es meramente equivalente al concepto matemtico o filosfico de "uno"; ni tampoco su vida, su bondad, su sabidura y todos los poderes y virtudes atribuidos a l pueden ser equivalentes a cualquier idea, aun la idea ms alta, que el hombre jams pueda tener acerca de tal realidad. Sin embargo, despus de haber hablado acerca del peligro de una idea o un concepto demasiado simplista o demasiado positivista acerca de Dios, la Iglesia Ortodoxa, en base de la experiencia viva de Dios que han tenido los Santos, afirma lo siguiente: ciertamente podemos decir que Dios existe perfecta y absolutamente como Aquel que es vida, bondad, verdad, amor, sabidura, conocimiento, unidad, pureza, alegra y simplicidad perfectos y absolutos; la perfeccin y sper-perfeccin de todo cuanto el ser humano conoce como santo, verdadero y bueno. Es este mismo Dios quien es precisamente confesado en la Divina Liturgia de San Juan Crisstomo como "... Dios, inefable, inconcebible, invisible, incomprensible, siempre existente y eternamente igual."

Es este Dios -El Yahv de Israel- que Cristo proclama es Su Padre. El Dios Todopoderoso es conocido como "Padre" mediante Su Hijo Jesucristo. Jess ense a los seres humanos a llamar al Todopoderoso, al Seor Dios de los Ejrcitos, por el nombre de Padre. Antes de Jess, nadie se atreva a rezar a Dios con el nombre tan ntimo de Padre. Fue Jesucristo quien dijo, "Orad entonces as: Padre nuestro que estas en los cielos...". Jess ha podido llamar a Dios Padre porque l es el Hijo Unignito de Dios. Los Cristianos llaman a Dios Padre porque mediante Cristo reciben el Espritu Santo y llegan a ser hijos de Dios ellos mismos. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley a fin de que recibisemos la adopcin de hijo, y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de Su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!. As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo". (Glatas 4, 4 al 7; la lectura de la Epstola para la Navidad de Cristo en la Iglesia Ortodoxa) As ningn ser humano es por naturaleza hijo de Dios y nadie puede llamar a Dios Padre fcilmente. Lo podemos hacer nicamente por Cristo y el don del Espritu Santo. Y as proclamamos en la Divina Liturgia: Y haznos dignos, oh Soberano Seor de que con confianza y sin condenacin nos atrevamos a llamarte a Ti, Dios Padre Celestial y a decirte: Padre nuestro, que ests en los cielos... Al contemplar la revelacin de Dios Nuestro Padre en la vida de Su Pueblo en el Antiguo Testamento y en la vida de la Iglesia en el Nuevo Testamento, el ser humano puede comprender ciertos atributos y caractersticas de Dios. Primero, claramente se ve que Dios es Amor, y que en todas sus acciones en y hacia el mundo, Dios Padre expresa Su Naturaleza como Amor mediante Cristo y el Espritu Santo. "Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi su Hijo Unignito al mundo, para que vivamos por El. En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios y Dios en l". (I Juan 4, 7 al 16) "...El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado". (Romanos 5, 5)

Siendo el Dios que es Amor, Nuestro Padre en los cielos hace todo lo que pueda por la vida y la salvacin del ser humano y del mundo entero. Esto hace pues es misericordioso y bondadoso, de mucha paciencia y compasivo, y quiere perdonar y absolver los pecados del ser humano para que pueda compartir la vida y el amor de Dios. Se recuerdan estos atributos de Dios en el Salmo 103: "Bendice alma ma al Seor, y no olvides ninguno de Sus Beneficios. l es Quien perdona todas tus iniquidades, l que sana todas tus dolencias. Misericordioso y compasivo es el Seor; lento para la ira, y grande en misericordia". (Salmo 103)

4. CREACIN Creador del Cielo y de la Tierra... La Iglesia Ortodoxa cree que Dios Padre es el "Creador del Cielo y de la Tierra y de todas las cosas visible e invisibles". Crear significa hacer algo de la nada; traer a la existencia algo que antes no exista; o, nuevamente citando la Liturgia de San Juan Crisstomo, "traer desde la no-existencia a la existencia". La Doctrina Ortodoxa de la Creacin es que Dios ha trado todo y todos los que existen desde la no-existencia a la existencia. La descripcin de la creacin que encontramos en las Sagradas Escrituras se encuentra primeramente en el captulo 1 de Gnesis. El fundamental punto doctrinal acerca de la creacin es que slo Dios no fue creado y es eterno. Todo lo que existe aparte de Dios fue creado por l. Dios, sin embargo, no cre todo individualmente y a la vez. Cre las primeras fundaciones de la existencia, y luego durante mucho tiempo (tal vez millones de aos -Vase II Pedro 3, 8) esta primera fundacin de la existencia, por el poder que Dios la otorg, dio a luz a las otras criaturas de Dios: "Produzca la tierra hierba verde, hierba que da semilla... Produzcan las aguas seres vivientes... Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero..." (Gnesis 1, 11, 20, 24) As, aunque Dios es sin duda el Creador de todo, El acta gradualmente en el tiempo y mediante lo que l ha hecho previamente, a los que ha dado potenciales y poderes de producir vida. Segn la Fe Ortodoxa, todo lo que Dios ha hecho es muy bueno: los cielos, la tierra, las plantas, los animales, y finalmente el propio ser humano. (Gnesis 1, 31) Dios est complacido con la creacin y ha hecho todo slo para que pueda participar en Su propia Existencia, Divina y No-Creada y que viva por Su propio divino "Aliento de vida"(Gnesis 1, 30; 2, 7). "Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos y todo su ejrcito por el aliento (o espritu) de Su boca. l junta como dique las aguas del mar; l pone en depsito los abismos. Tema al Seor toda la tierra; teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Salmo 33, 6 al 9)

En los versos del Salmo que aqu citamos as como en el libro de Gnesis vemos la presencia y accin del Verbo (Palabra) de Dios y del Espritu de Dios. Dios el Padre crea todo lo que existe mediante Su Divino Verbo: "Dijo Dios... y fue as" y por Su Divino Espritu quien "se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1, 2) Aqu ya se vislumbra la Santsima Trinidad, la que ser plenamente revelada en el Nuevo Testamento cuando el Verbo se encarne y cuando el Espritu Santo descienda en persona sobre los discpulos de Jess en el da de Pentecosts. Debemos especialmente sealar la bondad del mundo fsico creado. En el cristianismo Ortodoxo no existe el dualismo. No hay ninguna enseanza que diga que el "espritu" es bueno y la "materia" mala, que el "cielo" es bueno y la "tierra" mala. Dios ama con Su Amor Eterno a toda Su Creacin material y, como veremos, cuando la creacin fsica es desfigurada por el pecado, l hace todo lo que est en Su Poder para salvarla. Amando a toda su creacin, Dios Padre mora en el mundo que ha creado por su bondad y amor a la humanidad. La Omnipresencia de Dios es uno de los Atributos Divinos del Creador que se enfatiza particularmente en la enseanza Cristiana Ortodoxa. Este hecho se confirma directamente en la Oracin al Espritu Santo que se reza al comienza de todo el culto Ortodoxo: Oh Rey Celestial, Parclito, Espritu de la Verdad, que estas en todas partes y todo lo llenas, Tesoro de todo lo bueno y Dador de la Vida, ven y mora en nosotros, purifcanos de toda mancha y salva nuestras almas, oh Bondadoso. El hecho de que nosotros los Cristianos rezamos, "Padre Nuestro, que estas en los cielos..." tambin afirma que Dios est presente en todo lugar, pues donde quiera que vaya un hombre sobre la faz de la tierra, por los mares o en el aire, los cielos lo rodean con la presencia de Dios. El Seor Jesucristo, para que los hombres reconocieran que el Verdadero Dios, Su Padre, no est atado a un lugar en particular u otro, como lo fueron los dioses paganos, ensea el ser humano a rezar al Padre "en los cielos". Pues el nico Dios, Verdadero y Vivo, est presente en todos, sobre todo, abarcando y conteniendo todo con Su Providencia y Proteccin Celestial. El Dios que est "Sobre todo" tambin est "por todos, y en todos" (Efesios 4, 5). Mediante Su Verbo (Palabra) y Su Espritu Santo, Dios "todo lo llena en todo." (Efesios 1, 10. 23) As, el Apstol San Pablo tambin proclam a los atenienses, que si los hombres lo reconocen o no, "en l vivimos, y nos movemos, y somos," pues "l no est lejos de cada uno de nosotros". (Hechos 17, 27 al 28) Se atestigua muy hermosamente la omnipresencia de Dios en Su Creacin, y nuestra propia presencia delante de l, en el Salmo 139: A dnde me ir de tu Espritu? Y a donde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Sol hiciere mi estrado, he aqu, all T ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrieran; Aun la noche resplandecer alrededor de m. Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te son las tinieblas que la luz.

5. NGELES Todas las cosas visibles e invisibles. Adems de la creacin fsica y visible, existe tambin un mundo invisible creado por Dios. A veces la Biblia se refiere a l como "los cielos" y a veces como aquello que est "arriba de los cielos". Sea lo que sea su descripcin simblica en la Sagrada Escritura, el mundo invisible definitivamente no forma parte del universo material, fsico. No est situado en el espacio; no tiene dimensiones fsicas. Y entonces no puede ser localizado, y no ocupa ningn "lugar" que pueda ser alcanzado despus de un viaje entre las galaxias del universo fsicamente creado. Sin embargo, el hecho de que el mundo invisible y creado sea puramente espiritual y no pueda ser encontrado en un mapa del mundo material creado, no hace que sea menos real o que no exista verdaderamente. La creacin invisible existe como algo diferente, distinto al mundo creado visible y, por supuesto, totalmente diferente a la existencia absolutamente sper-divina y no-creada del Dios no-creado. La realidad creada invisible est constituida de los ejrcitos de los poderes incorpreos, que generalmente se llaman (y ms bien incorrectamente) los ngeles. Los ngeles (que literalmente significa "mensajeros"), son, estrictamente hablando, solo una de las rdenes entre los poderes incorpreos del mundo invisible. Segn las Sagradas Escrituras y la Tradicin Ortodoxa, existen nueve rdenes de los poderes incorpreos o Ejrcitos (Sabaot significa "ejrcitos" o "coros" u rdenes). Existen ngeles, arcngeles, principados, potestades, virtudes, dominios, tronos, querubines y serafines. Estos dos ltimos son descriptos como ofreciendo gloria y adoracin continua a Dios con la incesante y eterna proclamacin: Santo!, Santo!, Santo! (Isaas 6, 3; Apocalipsis 4, 8). Los dominios, tronos, virtudes, potestades y principados, no son muy conocidos de los hombres, mientras que los ngeles y arcngeles se conocen como trabajadores activos, guerreros y mensajeros del Seor en el mundo. As, los ngeles y arcngeles luchan contra el mal espiritual, y median entre Dios y el mundo. Aparecen a los hombres en variadas formas en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, tanto como en la Vida de la Iglesia. Los ngeles son portadores del poder y la presencia de Dios, y son mensajeros de Su palabra para la salvacin del mundo. Los ngeles que son mejor conocidos son Gabriel (cuyo nombre significa "hombre de Dios"), que es el portador de la buena nueva del Nacimiento de Cristo (Daniel 8, 16; 9, 12; Lucas 1, 19, 26), y Miguel (que quiere decir "aquel que es semejante a Dios") cabeza de los ejrcitos espirituales de Dios (Daniel 11, 13; 12, 1; Judas 9; Apocalipsis 12, 7). Generalmente las apariencias de los poderes incorpreos se describen a los hombres de una manera fsica ("de seis alas e innumerables ojos"; o en la "forma de un hombre"). Sin embargo, se debe entender claramente que estas son descripciones simblicas solamente.

Por naturaleza y definicin los ngeles no tienen cuerpos y no poseen propiedad material de ningn tipo. Son seres estrictamente espirituales.

6. ESPRITUS MALIGNOS Adems de los poderes espirituales creados que llevan a cabo la voluntad de Dios, existen, segn nuestra Fe Ortodoxa, los que se rebelan contra l y obran el mal. Estos son los demonios o diablos (que literalmente significa "aquellos que destruyen"). Se los ve obrar en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, as como en las vidas de los Santos de la Iglesia. Satans (cuyo nombre quiere decir enemigo o el adversario) es un nombre para el diablo, el lder de los espritus malignos. Es identificado en el smbolo de la Serpiente de Gnesis 3 y como el tentador de Job y de Jess (Job 1, 6; Marcos 1, 33). Es nombrado por Cristo como un engaador y mentiroso, el "padre de las mentiras" (Juan 8, 44) y el "prncipe de este mundo" (Juan 12, 31; 14, 30; 16, 11). l ha cado del cielo al igual que sus ngeles malos que se erigieron contra Dios y Sus servidores (Lucas 10, 18; Isaas 14, 12). Es este mismo Satans que entr en Judas para efectuar la traicin y la muerte de Cristo (Lucas 22,3). Los Apstoles de Cristo y los Santos de la Iglesia conocan por experiencia propia a los poderes de Satans contra el ser humano para su destruccin. Del mismo modo, conocan bien la falta de poder de Satans y su propia destruccin final, cuando el ser humano est con Dios, lleno del Espritu Santo de Cristo. Segn la Doctrina Ortodoxa, no existe ningn trmino medio entre Dios y Satans. Al fin de cuentas, y en cualquier momento, el ser humano o est con Dios o est con el diablo, sirviendo o a uno o al otro. La victoria final pertenece a Dios y a los que estn con l. Satans y sus ejrcitos son finalmente aniquilados. Si no reconocemos esto -y ms an- sin la experiencia de esta realidad de la lucha espiritual csmica (Dios y Satans, los ngeles buenos y los espritus malignos), uno no puede llamarse Cristiano Ortodoxo, en el verdadero sentido, que es consciente de las ms profundas realidades de la existencia y organizando su vida en consecuencia. Una vez ms, sin embargo, se debe afirmar claramente que el diablo no es ningn "caballero vestido de traje rojo" ni tampoco ningn otro tipo de engaador fsicamente grotesco. l es un espritu sutil, inteligente, que acta principalmente por el engao y la disimulacin, ganando su victoria ms grande cuando el ser humano deja de creer en su existencia y poder. Es as que el diablo ataca "de frente" solamente a los que no puede engaar de otra forma: a Jess y a los ms grandes entre los santos. En la mayor parte de su combate, l se conforma con permanecer oculto y a actuar por caminos y mtodos desviados. "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar"(1 Pedro 5, 8). "Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las acechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne sino contra los principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes". (Efesios 6, 11 al 12).

7. EL SER HUMANO El ser humano es la criatura especial de Dios, es el nico "creado a imagen y semejanza de Dios" (Gnesis 1, 26). l es creado por Dios del polvo de la tierra al final del proceso de la creacin (al "Sexto da") y por un proyecto especial. Dios lo hizo para respirar "el aliento de la vida" (Gnesis 2, 7), con el fin de conocer a Dios, y tener dominio sobre todo lo que Dios haba creado. Por ser humano es necesario entender los dos sexos: varn y mujer los cre" (Gnesis 1, 27; 2, 21)- Para ser fecundos y multiplicarse (Gnesis 1, 28). Entonces, segn la doctrina Ortodoxa la sexualidad pertenece a la creacin que dijo Dios que era "muy buena" (Gnesis 1, 31), y en s no es de ninguna manera, ni pecaminosa ni perverso. La sexualidad pertenece a la propia naturaleza de la humanidad creada expresamente por la voluntad de Dios. Como imagen de Dios, con seoro sobre la creacin y co-creador junto al Creador No Creado, el ser humano debe "reflejar" a Dios en la creacin, hacer presente Su presencia, Su voluntad, Sus poderes presentes en todo lugar del universo; de transformar todo lo que existe en el paraso de Dios. En este sentido, el ser humano es creado definitivamente para un destino ms grande que el de los poderes incorpreos del cielo, los ngeles. El Cristianismo Ortodoxo afirma esta conviccin, no solamente por el nfasis que las Sagradas Escrituras ponen en el ser humano como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios para reinar sobre la creacin (lo que no se dice acerca de los ngeles), sino tambin porque San Pablo lo afirma directamente cuando escribe acerca de Jesucristo, diciendo que es verdaderamente el hombre perfecto y el ltimo Adn, (I Corintios 15, 45), y que: "Dios le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre".(Filipenses 2, 9 al 11). Si creemos en Jess, se deduce entonces que el ser humano es creado para una vida muy superior a la de cualquiera otra criatura, aun a la de los ngeles que glorifican a Dios y sirven la causa de la Salvacin del ser humano. Y es precisamente esta conviccin que se afirma cuando la Iglesia canta a Mara, la Madre de Dios, como "ms venerable que los querubines e incomparablemente ms gloriosa que los serafines". Pues lo que es glorificado como ya realizado en Mara, la persona humana, es precisamente lo que espera a todos los "hombres que oyen la palabra de Dios y la guardan". (Lucas 11, 28). As tomamos conciencia de la gran dignidad del ser humano segn la Fe Cristiana. Vemos al ser humano como "la ms importante" de las criaturas de Dios, la criatura para quien "todas las cosas visibles e invisibles" han sido creadas por Dios. Es nuestra doctrina Ortodoxa, solo se puede entender y apreciar lo que significa ser un ser humano a la luz de la plena revelacin de Jesucristo. Siendo el Verbo Divino y el Hijo de Dios hecho hombre, Jess revela la verdadera dimensin de la humanidad... Como Hombre Perfecto y el ltimo Adn, "el hombre de los cielos", Jess nos da la interpretacin correcta de la historia de la creacin que encontramos en el libro del Gnesis. Porque como

ha escrito el Apstol San Pablo, Adn encuentra su significado como la "figura del que haba de venir", es decir, Jesucristo (Romanos 5, 14). "Est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo... y as como hemos trado la imagen terrenal traeremos tambin la imagen del celestial". (I Cor. 15, 45 al 49). Segn la teologa Cristiana Ortodoxa, llevar la imagen de Dios es ser como Cristo, la Imagen No-Creada de Dios, y compartir de todos los atributos espirituales de la divinidad. Es, en las palabras de los Santos Padres, llegar a ser por la divina gracia todo lo que Dios Mismo es por naturaleza. Si Dios es un Ser libre, espiritual, personal, as los seres humanos, varn y mujer, han de ser lo mismo. Si Dios es tan poderoso y creativo, con dominio sobre toda la creacin, as tambin las criaturas humanas, hechas a Su Imagen y Semejanza, han de ejercer dominio en el mundo. Si Dios ejerce dominio y autoridad no por tirana y opresin, sino por amor, bondad y servicio, Sus criaturas entonces deben hacer lo mismo. Si el Mismo Dios es amor, misericordia, compasin y providencia, as Sus criaturas, creadas para ser como l, deben ser lo mismo. Y finalmente, Si Dios vive para siempre en la vida eterna, nunca muriendo, sino siempre existiendo en belleza y felicidad perfectamente gozosas y armoniosas con toda la creacin, as tambin los seres humanos son creados para la vida eterna en comunin gozosa y armoniosa con Dios y toda la creacin. Segn la doctrina ortodoxa, la vida humana nunca termina su desarrollo y crecimiento, pues es creada a la imagen y semejanza de Dios. El Ser y la vida de Dios son inagotables y sin lmites. Tal como el Arquetipo Divino no tiene lmites a su divinidad, as tambin la imagen humana no tiene lmites a su humanidad, a lo que puede llegar a ser por la gracia de Su Creador. Por lo tanto, la naturaleza humana es creada por Dios para crecer y desarrollarse mediante la participacin en la naturaleza de Dios por toda la eternidad. El ser humano es creado para llegar a ser cada vez ms semejante a Dios, aun en el Reino de Dios al fin de los siglos, cuando Cristo venga de nuevo en gloria para resucitar a los muertos y otorgar la vida a los que le aman. As los Santos Padres de la Fe Ortodoxa ensearon que, sea lo sea el grado de madurez y desarrollo que logre el ser humano, sea lo que sea su poder, sabidura, misericordia, conocimiento, amor, continuamente queda delante de l una infinidad de plenitud de vida an ms grande en la Santsima Trinidad, en la cual puede participar y vivir. El hecho de que la naturaleza humana eternamente progresa en perfeccin dentro de la naturaleza de Dios constituye el significado de la vida para el ser humano, y permanece para siempre la fuente de su alegra y regocijo para toda la eternidad. Ahora debemos decir tambin que, segn la doctrina Cristiana Ortodoxa, era la expresa voluntad de Dios que los seres humanos fueran creados varn y mujer, y esto es esencial para la propia vida humana como un reflejo de Dios. Es decir, la sexualidad humana no slo es un elemento necesario en la existencia y vida humana creada a la imagen de Dios,

sino que la vida, la vida humana debe ser sexuada -masculino y femenino- si ha de ser lo que Dios mismo ha creado. Hombre y mujer, son creados por Dios para vivir juntos en una unin de existencia, vida y amor. El ser humano ha de ser lder en toda actividad humana, el que refleje a Cristo como el nuevo y perfecto Adn. La mujer ha de ser "una ayuda" para el hombre, la "madre de todos los vivientes"(Gnesis 2, 16; 3, 20). Simbolizando en la relacin de Mara y la Iglesia, la Nueva Eva, y a Cristo, el Nuevo Adn, como la que inspira la vida del hombre, completa su existencia y llena su vida, la mujer no es un instrumento del hombre. Ella es una persona en su propio derecho, partcipe de la naturaleza de Dios, y un complemento necesario para el hombre. No puede haber ningn hombre sin mujer -ningn Adn sin Eva; tal como no puede haber ninguna mujer sin hombre. Los dos existen juntos en perfecta comunin y armona para el cumplimiento de la naturaleza y vida humana. Las diferencias entre el hombre y la mujer son reales e irreducibles. No se limitan a diferencias fsicas o biolgicas. Son ms bien diferentes dentro de una y misma humanidad; tal como, podramos decir, el Hijo y el Espritu Santo son diferentes personas dentro de una y la misma divinidad, junto con Dios Padre. El hombre y la mujer deben estar en unin espiritual tanto como en unin corporal. Deben expresar en conjunto, en una y misma humanidad, todos los poderes y virtudes que pertenecen a la naturaleza humana creada a imagen y segn la semejanza de Dios. No existen ni virtudes ni poderes que pertenecen al hombre, pero no a la mujer; ni tampoco existen los que pertenezcan a la mujer pero no al hombre. Todos estn llamados a perfeccin espiritual en verdad y en amor, en todas las virtudes divinas de Dios otorgadas a sus criaturas. Las hostilidades y competencias entre el hombre y la mujer que existen en el mundo de hoy no se deben a sus respectivos modos personales tal como fueron creados por Dios. Se deben ms bien al pecado. No debe existir la tirana de hombres sobre mujeres; ni opresin, ni servidumbre. Tal como no debe existir ninguna lucha de la mujer para ser hombre, para tomar la posicin masculina en el orden de la creacin. Sino debe haber una armona y unidad dentro de la comunidad de existencia con sus naturales distinciones y orden creados. Vemos esta unidad de naturaleza con la distincin en la existencia personal dentro de la Divinidad de la Santsima Trinidad. Pues en la Divinidad de la Trinidad misma existe una perfecta unidad de naturaleza y existencia, con reales distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en cuanto a que forma vive cada una de las Personas Divinas y como expresa cada una de ellas la naturaleza comn de Dios. Existe un "orden" en la Trinidad. Existe inclusive una jerarqua si consideramos la manera en que las Personas Divinas se relacionan entre ellas mismas y con el hombre y el mundo. (Sin embargo, no debemos entender en la palabra "Jerarqua" una diferencia de naturaleza entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo). Pues en la Trinidad Misma, solo el Padre es la "Fuente de la Divinidad". El Hijo es la expresin del Padre y est "sujeto" a l. Y el Espritu Santo, consubstancial y de total igualdad con el Padre y el Hijo, es la "tercera" persona Quien cumple la voluntad del Padre y del Hijo. Las tres personas divinas son perfectamente iguales. Este es un dogma de la Iglesia. Pero no son lo mismo, y existe una relacin ordenada entre ellas en la cual hay "prioridades" de existencia y accin ordenada entre ellas en la cual hay "prioridades" de existencia y accin que no destruyen la perfeccin y la unidad perfecta de la Divinidad, y que, ms aun, permiten que sea perfecta y divina. (Vase el Captulo III). La Vida Trinitaria

de Dios es el Arquetipo y Modelo para la existencia y accin del hombre y de la mujer dentro del orden de la creacin.

8. PECADO La palabra pecado significa que ha errado el fin... Significa fallar en ser lo que debemos ser y en hacer lo que debemos hacer. En el origen el hombre fue concebido para ser la imagen creada de Dios, para vivir en unin con la vida divina de Dios, y para reinar sobre toda la creacin. Que el ser humano haya fallado a su tarea es su pecado, a lo que tambin se refiere como su cada. La "cada" del ser humano significa que ha fallado en la vocacin recibida de Dios. Esto es el significado de Gnesis 3. EL ser humano fue inducido por el maligno (la serpiente) a creer que podra llegar a ser "igual a Dios" por su propia voluntad y esfuerzo. En la tradicin Ortodoxa el comer del "rbol del conocimiento del bien y del mal" generalmente se interpreta como la percepcin misma del mal, por el ser humano. Su experiencia concreta del mal como tal. A veces tambin se interpreta este comer del rbol (como lo ha hecho San Gregorio el Telogo) como su intento de ir ms all de lo que era posible; su intento de hacer lo que an no estaba en su poder realizar. Sean lo que sean los detalles de la varias interpretaciones del relato del Gnesis, es la clara doctrina de la Ortodoxia que el ser humano ha fallado en su vocacin original. Desobedeci al mandamiento de Dios por orgullo, envidia y la falta de humilde gratitud a Dios, cediendo a la tentacin de Satans. As el ser humano pec. Fall al fin al cual haba sido llamado. Transgredi la Ley de Dios (Vase I Juan 3, 4). Y as llev la ruina a s mismo y a la creacin que le fue entregada para cuidar y desarrollar. Por su pecado -y por sus pecadosse somete a s mismo y toda la creacin con l, a la ley del mal y de la muerte. En la Biblia y en la teologa Ortodoxa, los siguientes elementos siempre van juntos: el pecado, el mal, el diablo, el sufrimiento y la muerte. Nunca est uno sin los otros, y todos son el resultado comn de la rebelin del ser humano contra Dios y su prdida de comunin con l. Este es el significado principal de Gnesis 3 y de los captulos que siguen hasta la llamada de Abrahm. El pecado engendra ms pecado y mal an ms grande. Trae desorden csmico, la corrupcin final y la muerte de todos y de todo. El ser humano todava permanece como la imagen creada por Dios -esto no puede cambiar- pero l ha manchado esa imagen y ha perdido la semejanza divina. Su humanidad est desfigurada por el mal, pervertida y deformada hasta el punto que ya no puede ser el reflejo puro de Dios como deba haber sido. El mundo tambin permanece bueno, de cierto "muy bueno", pero comparte las tristes consecuencias del pecado de su amo creado y sufre con l en la agona mortal y corrupcin. As, por la falta del ser humano, el mundo entero cae bajo la ley de Satans y " yace bajo el poder del Maligno". (I Juan 5, 19; vase tambin Romanos 5,12). El relato de Gnesis es una descripcin divinamente inspirada en trminos simblicos de las posibilidades primordiales y originales del ser humano, pero tambin de su flaqueza.

Este relato nos revela que el ser humano desvi el poder que se le haba dado de crecer y de desarrollarse eternamente en Dios y se hizo un instrumento de multiplicacin y de proliferacin del mal; y afirma que el ser humano ha transformado la creacin en el principado del Diablo, un cementerio en escala csmica "gimiendo y sufriendo dolores de parto" (romanos 8, 19 al 23) hasta que nuevamente fuera salvado por Dios. Todos los hijos de Adn, es decir, todos los seres humanos, comparten este trgico destino. An aquellos que nacen en este mismo instante como imgenes de Dios a un mundo esencialmente bueno estn arrojados a un universo destinado a la muerte, gobernado por el diablo y lleno del fruto maligno de generaciones de sus indignos siervos. El mensaje fundamental es este: el hombre y el mundo necesitan ser salvados. Dios da la promesa de la salvacin desde el mismo principio, promesa que histricamente comienza a ser cumplida en la persona de Abrahm, el padre de Israel, el antepasado de Cristo. "El Seor dijo a Abram (despus llamado Abrahm): De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre y por ti sern bendecidas todas las naciones de la tierra."(Gnesis 12, 3; Gnesis 22, 15). Abrahm crey al Seor; y de l vino el pueblo de Israel del cual, segn la carne, naci Jesucristo el Salvador y Seor de la Creacin (Vase Lucas 1, 55; 73; Romanos 4; Glatas 3). Toda la historia del Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento en Jess. Todo lo que sucedi a los hijos escogidos de Abrahm sucedi en vista de la definitiva y final destruccin del pecado y de la muerte por Cristo. Los pactos de Dios con Abrahm, Isaac y Jacob (el nombre de Jacob fue cambiado posteriormente a "Israel", que significa "aquel que lucha con Dios"); las doce tribus de Israel; la historia de Jos; la Pascua, el xodo, y la entrega de la Ley de Dios a Moiss; la llegada de Josu a la tierra prometida; la fundacin de Jerusaln y la construccin del Templo por David y Salomn; los jueces, reyes, profetas y sacerdotes; absolutamente todos los acontecimientos relatados en el Antiguo Testamento en relacin al Pueblo Escogido de Dios, encuentra su ltimo motivo y su sentido en el Nacimiento, Vida, Muerte, Resurreccin, Ascensin y Glorificacin del Hijo Unignito de Dios, Jess el Mesas. l es Aquel que es engendrado del Padre para salvar a las personas de sus pecados, para abrir sus tumbas y para otorgar la vida eterna a toda la creacin.

9. JESUCRISTO Y en un solo Seor Jesucristo. La confesin fundamental de los cristianos acerca de Su Maestro es esta: Jesucristo es el Seor. Esta comienza en el Evangelio cuando Jess mismo pregunta a sus discpulos quin creen ellos que es l: "Y vosotros quin decs que soy yo?" Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente (Mateo 16, 16). Jess es el Cristo. Esto es el primer acto de fe que los seres humanos deben hacer acerca de l. Al nacer, el hijo de Mara recibe el nombre de Jess, que significa literalmente Salvador

(en hebreo, Josu, que es adems el nombre del sucesor de Moiss quien cruz el Ro Jordn y llev al pueblo escogido a la tierra prometida). "Llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados". (Mateo 1, 21; Lucas 1, 31). Es este Jess, el Cristo, que significa el Ungido, el Mesas de Israel. Jess es el Mesas, el que fue prometido al mundo mediante Abrahm y su linaje. Pero quin es el Mesas? Esta es la segunda pregunta, que Cristo hizo en los Evangelios. Mas esta vez no pregunt a Sus Discpulos, sino a los que trataban de tenderle una trampa a l. "Quin es el Mesas?" les pregunt, no porque podran responder o porque realmente queran saber la respuesta, sino para acallarlos y comenzar "la hora" para la cual haba venido, la hora de la Salvacin del mundo: "Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo: "Que pensis del Cristo" De quin es hijo? Le dijeron: de David. Y les dijo: pues cmo David en el Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor; Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies"? (Salmo 110). Pues si David le llama Seor, Cmo es su Hijo? Y nadie le poda responder palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms". (Mateo 22, 41 al 46). Despus de la Resurreccin de Jess, inspirados por el mismo Espritu Santo que haba inspirado a David, los Apstoles y todos los miembros de la Iglesia comprendieron el significado de esas palabras: Jess es el Cristo. Y el Cristo es el Seor. Este es el misterio de Jesucristo el Mesas, es decir, que l es el nico Seor, identificado con el Dios Yahv del Antiguo Testamento. Ya hemos visto como Yahv siempre fue llamado Adona, el Seor, por el pueblo de Israel. En la Biblia griega nunca fue escrita la palabra Yahv. Si no que en su lugar, donde se escriba en hebreo la palabra Yahv, y donde los judos decan Adonai, el Seor, la Biblia griega simplemente escriba Kirios, el Seor. As, el Hijo de David, que era otro nombre para el Mesas, es llamado, Kirios, el Seor. Para los Judos, y por cierto para los primeros Cristianos, el trmino Seor se usaba solamente para referirse a Dios: "Dios el Seor se ha manifestado a nosotros" (Salmo 118). Este Seor y Dios es Yahv; y es tambin Jess el Mesas. Pues aunque dice Jess: "el Padre es mayor que yo" (Juan 14, 28), tambin afirma: 'Yo y el Padre somos uno ". (Juan 10, 30). Creer en "Un solo Seor Jesucristo" es la principal confesin de Fe por la cual los primeros Cristianos estaban dispuestos a dar sus vidas. Pues es la confesin que afirma la identidad de Jess con el Dios Altsimo.

10. HIJO DE DIOS Hijo Unignito de Dios... Jess es uno con Dios como Su Hijo Unignito. Esto es la proclamacin con valor de revelacin formulada por los Santos Padres del Concilio de Nicea:

... y en un Solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre, antes de todos los siglos: Luz de Luz, Verdadero Dios de Dios Verdadero. Engendrado, no creado. Consubstancial al Padre, por quin fueron hechas todas las cosas... Estas frases hablan acerca del Hijo de Dios, tambin llamado el Verbo (Palabra) o Logos de Dios, antes de su nacimiento en cuerpo humano de Mara Virgen en Beln. Hay un solo Hijo Eterno de Dios. Es llamado Hijo Unignito, que significa que fue el nico que naci del Padre. El Hijo de Dios es nacido del Padre "antes de todos los siglos"; es decir, antes de la creacin, antes del comienzo de los tiempos. El tiempo tiene su comienzo en la creacin. Dios existe antes del tiempo, en una existencia eternamente sin tiempo, que no tiene ni principio ni fin. La palabra Eternidad no quiere decir tiempo sin fin. Significa la condicin de estar en estado sin tiempo, sin pasado, sin futuro, solamente un presente constante. Para Dios, todo es ahora. En el "ahora" eterno de Dios, antes de la creacin del mundo, el Hijo Unignito de Dios naci de Dios Padre en lo que slo podemos llamar una generacin eterna, sin tiempo, siempre actual. Esto significa que aunque el Hijo es "engendrado del Padre" y viene del Padre, su generacin es eterna. As, nunca hubo un "tiempo" en que no existiera el Hijo de Dios, contrariamente a lo que predicaba el hereje Arrio quien enseaba que s hubo un tiempo en el cual el Hijo de Dios todava no haba nacido. Esta falsa doctrina fue formalmente condenada por el Primer Concilio Ecumnico. El Hijo Unignito de Dios, aunque naci del Padre y tiene Su origen en l, siempre existi, o mejor dicho, siempre existe: no creado, eterno y divino. As, dice el Evangelio de San Juan: "En el principio exista el Verbo (Palabra, Logos); y el Verbo estaba con Dios. Y el Verbo era Dios". (Juan 1, 1) Eternamente nacido de Dios y siempre-existente con el Padre en la generacin "sin tiempo", el Hijo es verdaderamente "Luz de Luz, Verdadero Dios de Dios Verdadero". Pues Dios es Luz, y lo que es nacido de l debe ser Luz. Y Dios siendo Verdadero Dios, entonces lo que nace de l debe ser Verdadero Dios. Sabemos, segn el orden de las cosas creadas, que cualquier ser que nace debe ser esencialmente igual a lo que le dio nacimiento. Si uno viene del mismo ser de otro, debe ser entonces de la misma naturaleza que l; es imposible que sea esencialmente diferente. As, los seres humanos dan nacimiento a otros seres humanos, los pjaros a pjaros, los peces a peces, las flores a flores.

Si Dios entonces, en la sobreabundante plenitud y perfeccin de Su Ser Divino, da nacimiento a un Hijo, el Hijo debe ser igual al Padre en todo, excepto, por supuesto, en el hecho de que es el Hijo, y no el Padre. As, si el Padre es Divino y eternamente perfecto, veraz, sabio, bueno, amante, y todo lo que sabemos que Dios es: "Inefable, inconcebible, invisible, siempre-existente y eternamente igual" (nuevamente citando el texto de la liturgia), entonces el Hijo tambin debe ser todo esto. Pensar que lo que nace de Dios debe ser menos que Dios, dice un Santo de la Iglesia, sera deshonrar a Dios. El Hijo es "engendrado, no-creado; consubstancial al Padre". Para expresar las palabras "engendrado, no creado", tambin podemos decir "nacido, no-creado". Todo lo que existe aparte de Dios es creado por l: todas las cosas visibles e invisibles. Pero el Hijo de Dios no es una criatura. No fue creado o hecho por l. El Hijo fue nacido, engendrado, generado del mismo ser y naturaleza del Padre. Pertenece a la misma naturaleza de Dios (a Dios en tanto que Dios) segn la Divina Revelacin tal cual fue entendida en la tradicin ortodoxa, que Dios es un Padre Eterno por naturaleza, y que debe tener siempre a Su Hijo Eterno, No-Creado junto a l. Pertenece a la misma naturaleza de Dios el que deba ser as, para que sea verdadera y perfectamente Divino. Pertenece a la misma naturaleza de Dios que no est eternamente solo en Su Divinidad, sino que Su Mismo Ser, siendo Amor y Bondad, debe naturalmente "sobreabundar" y "reproducirse" en la generacin de un Hijo Divino: el "Hijo de Su Amor", como lo ha llamado el Apstol San Pablo. (Col.1, 13). Por lo tanto, existe un gran abismo entre lo creado y lo no-creado; entre Dios y todo lo que Dios ha hecho de la nada. El Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, no es creado. No fue hecho de la nada. l ha sido y l es engendrado eternamente del Ser Divino del Padre. No existe ningn abismo entre Dios y el Hijo de Dios. Habiendo sido engendrado y no creado, el Hijo de Dios es lo que Dios es. La expresin consubstancial, simplemente significa lo siguiente: lo que es Dios el Padre, lo es tambin el Hijo. Decir que el Hijo es Consubstancial al Padre, es decir que son de la misma esencia. Ahora bien, la palabra esencia viene del latn esse, que quiere decir ser. Hablar de la esencia de algo significa responder a la pregunta: Qu es?" Lo que el Padre es, el Hijo es. El Padre es Divino, el Hijo es Divino. El Padre es Eterno, el Hijo es Eterno. El Padre no fue creado; el Hijo tampoco lo fue. El Padre es Dios, y el Hijo es Dios. Esto es lo que confesamos al decir "el Hijo Unignito de Dios... Consubstancial al Padre". Estando siempre con el Padre, el Hijo es tambin una sola vida, una sola voluntad, un solo poder y una sola accin con l. Lo que sea el Padre, el Hijo tambin lo es; y por lo tanto lo que hace el Padre, tambin lo hace el Hijo. Fuera de su existencia divina, el acto propio de Dios es el acto creador. El Padre es el Creador del Cielo y de la Tierra, de todas las cosas visibles e invisibles. Y en el acto de la creacin, como lo confesamos en el Smbolo de la Fe, el Hijo es aqul por Quien fueron hechas todas las cosas.

El Hijo obra en el acto creador como el que lleva a cabo la Voluntad del Padre. El acto divino de la creacin y, por otra parte, todo acto a favor del mundo creado, se trate de la revelacin, de la salvacin o de la glorificacin, es querida por el Padre y cumplida por el Hijo (luego hablaremos del Espritu Santo) en una sola e idntica accin divina. As tenemos el relato de la creacin en el Gnesis, en donde Dios crea mediante Su Verbo (Palabra) Divino ("... y dijo Dios..."), y en el Evangelio de San Juan la revelacin precisa lo siguiente: "Este (la Palabra - Hijo) era en el principio con Dios (el Padre); todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". (Juan 1, 2 al 3). Esta es tambin la doctrina exacta de San Pablo: "... Por el fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten". (Col.1, 16 al 17) As, se confiesa al Eterno Hijo de Dios como aqul "por Quien fueron hechas todas las cosas". (Juan 1,2-3; Hebreos 1, 2; 2, 10; Romanos 11, 36). El Smbolo de la Fe continua como sigue: "Quien por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, baj de los cielos, se encarn del Espritu Santo y Mara Virgen y se hizo hombre...". El Divino Hijo de Dios naci en carne humana para la salvacin del mundo. Esta es la doctrina central de la Fe Cristiana Ortodoxa; toda la vida de los cristianos est basada en este hecho. El Smbolo de la Fe enfatiza el hecho de que es "por nosotros los hombres y para nuestra salvacin" que el Hijo de Dios ha venido. Esta es la ms asombrosa, la ms increble de las enseanzas bblicas, que "de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo Unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". (Juan 3, 16, citada en la parte central de la oracin eucarstica durante cada Divina Liturgia de San Juan Crisstomo) Por su amor perfecto, Dios envi a Su Hijo al mundo. En el mismo acto de la creacin, Dios saba que para que el mundo exista, era necesaria la Encarnacin de Su Hijo en carne humana. La palabra Encarnacin en s significa asumir la carne, "tomar carne" en todo el sentido de la naturaleza humana, cuerpo y alma. "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y de Verdad.... Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia". (Juan 1, 14,16) ...Baj de los cielos... La afirmacin que el Hijo "baj de los cielos y se encarn" no quiere decir que l se encuentra en alguna parte "arriba" en los espacios intersiderales y que luego descendi al

planeta Tierra. Decir que l "baj de los cielos" es la forma bblica de decir que el Hijo de Dios vino de una existencia totalmente diferente, la divina existencia de Dios, fuera de los lmites de todo espacio y de toda duracin del universo fsico, creado. En general, debemos recordar nuevamente el carcter simblico de todas nuestras palabras y afirmaciones que utilizamos cuando hablamos acerca de Dios. Tampoco se debe interpretar la afirmacin que el Hijo "baj de los cielos" en el sentido de que antes de la Encarnacin el Hijo de Dios estuviera totalmente ausente del mundo. El Hijo siempre estuvo en el mundo, pues el "mundo fue creado por El" (Juan 1, 10). l estuvo presente siempre en el mundo pues l personalmente es la vida y la luz del hombre. (I Juan 4). Creado "a la imagen y semejanza de Dios", todo ser humano simplemente por el hecho de ser un ser humano - ya es reflejo del Hijo Divino, Quien es l Mismo la Imagen NoCreada de Dios (Colosenses 1, 15; Hebreos 1, 3). As, el Hijo, o Verbo (Palabra), o Imagen, o Resplandor de Dios, como se refiere a l en las Santas Escrituras, siempre estuvo "en el mundo" por estar siempre presente en cada una de sus "imgenes creadas", no solamente como su creador, sino tambin siendo l cuyo Ser todas las criaturas han de compartir y reflejar. As, en su Encarnacin, el Hijo viene al mundo personalmente y llega a ser l mismo un ser humano. Incluso antes de la Encarnacin, estaba siempre presente en el mundo por la presencia y el poder de Sus acciones creadoras en Sus criaturas, particularmente en el ser humano. Adems de esto, es tambin doctrina Ortodoxa que la manifestacin de Dios a los Santos del Antiguo Testamento, es decir, las teofanas (que significa manifestaciones divinas), eran manifestaciones del Padre, por, mediante y en su Hijo o Logos. As, por ejemplo, las manifestaciones a Moiss, Elas o Isaas son a travs del Hijo de Dios, Divino y no Creado. Es tambin enseanza Ortodoxa que la Palabra de Dios que fue recibido por los profetas y santos del Antiguo Testamento, y las mismas palabras de la Ley del Antiguo Testamento de Moiss, tambin son revelaciones de Dios por Su Hijo, el Verbo Divino. (Referente a la Ley de Moiss, en hebreo se dice las "Palabras", y no los "mandamientos" como se ha traducido al espaol). As, por ejemplo, tenemos el testimonio del Antiguo Testamento de la revelacin de la Palabra de Dios, como el del Profeta Isaas, en casi la misma forma personal como se encuentra en el Evangelio cristiano: "Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer; as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que le envi". (Isaas 55, 10 al 11) As, antes de su Nacimiento personal de la Virgen Mara como el hombre-Jess, el Divino Hijo y Verbo de Dios ya estaba en el mundo por Su presencia y accin en la creacin, particularmente en el ser humano. Estaba presente y activo; tambin en las teofanas a los Santos del Antiguo Testamento; y en las palabras de la Ley y de los Profetas, tanto habladas como escritas.

11. LA ENCARNACIN ... Se encarn del Espritu Santo y Mara Virgen y se hizo hombre. El Divino Hijo de Dios naci como hombre de la Virgen Mara por el poder del Espritu Santo. (Mateo 1; Lucas 1) La Iglesia ensea que el nacimiento virginal es el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento (Isaas 7, 14), y que es tambin el cumplimiento de todas las aspiraciones de los seres humanos para la salvacin que se encuentran en todas las filosofas y religiones en la historia humana. Solamente Dios puede salvar al mundo. El hombre no puede hacerlo por si solo ya que es el propio hombre que necesita ser salvado. Por lo tanto, segn la doctrina ortodoxa, el nacimiento virginal es necesario no por una idolatra falsa de la virginidad como tal ni por un rechazo pecaminoso a la normal sexualidad humana. Ni tampoco es necesaria para "dar mayor peso" a las enseanzas morales de Jess, como algunos dicen. Se entiende el nacimiento virginal como una necesidad porque l que nace no puede ser un mero ser humano como los dems que tiene necesidad de la salvacin. El Salvador del mundo no puede ser uno de la raza de Adn nacido segn la carne como los dems. Debe ser "no de este mundo" para poder salvar al mundo. Jess nace de la Virgen Mara porque l es el Divino Hijo de Dios, el Salvador del Mundo. Es la enseanza formal de la Iglesia Ortodoxa que Jess no es un "mero hombre" como todos los dems. Por cierto, es un verdadero hombre, un hombre ntegro y perfectamente completo, con un espritu, un alma y un cuerpo humano. Pero l es el Hijo y el Verbo de Dios encarnado. Entonces, la Iglesia formalmente confiesa que Mara con todo derecho debe ser llamada Theotokos, que literalmente significa "la que da a luz a Dios". Pues, como canta nuestra Iglesia en la Navidad, Aquel que nace de Mara de toda la eternidad es Dios. "Hoy una Virgen da a luz al Eterno, y la tierra ofrece una caverna al inaccesible. ngeles y pastores le glorifican. Y los magos siguen a una estrella. Hoy ha nacido un nio, el Eterno Dios". (Kontakion de la Navidad) Jess de Nazaret es Dios, o, mejor dicho, es el Divino Hijo de Dios encarnado. l es un hombre verdadero en todos los aspectos. Naci. Se cri, obediente y sujeto a sus padres. Creci en sabidura y estatura. (Lucas 2, 51 al 52) Tuvo una vida familiar "entre parientes y conocidos". (Lucas 2, 41 al 44) Jess no tuvo hermanos que nacieron de Mara, ya que nuestra doctrina Ortodoxa la confiesa "siempre-Virgen". Cuando en la Sagrada Escritura se refiere a los "hermanos" de Jess (Juan 2, 12) entendemos que fueron primos, o hijos de Jos. Como hombre, Jess experiment todas las normales y naturales experiencias humanas como el crecimiento y el desarrollo, la ignorancia y el aprendizaje, el hambre, la sed, la fatiga, la tristeza, el dolor y la desilusin. Tambin conoci la tentacin, el sufrimiento y la muerte. Acept estas cosas "por nosotros los hombres y para nuestra salvacin". "As que, por cuanto los hijos participaren de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, el

diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, (...) para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto el mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados" (Hebreos 2, 14 al 18) Cristo entr al mundo para llegar a ser semejante en todo a todos los hombres, excepto en el pecado. "No hizo pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; quien cuando padeca no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente (Dios el Padre). (I Pedro 2; 22 al 23; Hebreos 4, 15) Jess fue tentado, pero no cometi pecado. Fue perfecto en todo sentido, absolutamente obediente a Dios Padre, pronunciando Sus palabras, cumpliendo Sus obras y realizando Su voluntad. Como hombre, Jess cumpli su papel perfectamente, siendo el Hombre Perfecto, el nuevo y postrer Adn. l hizo todo lo que el ser humano no logra hacer, siendo en toda cosa la ms perfecta respuesta humana a lo que Dios espera de Su creacin. En este sentido, el Hijo de Dios hecho hombre recapitula la existencia de Adn, es decir, de toda la raza humana, llevando al hombre y su mundo a Dios Padre de nuevo, y haciendo posible una nueva vida, libre del poder del pecado, del diablo y de la muerte. Como el Salvador - Mesas, Cristo tambin cumpli todas las profecas y colmado todas las expectativas del Antiguo Testamento, como un cumplimiento y coronacin de perfeccin final y absoluta a todo lo que haba sido esbozado en Israel para la salvacin humana y del universo. As entonces, Cristo es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham, la culminacin de la Ley de Moiss, y la realizacin de las profecas. l Mismo es el Ultimo Profeta, el Rey y El Maestro, el nico y Supremo Sumo Sacerdote de la Salvacin, la Vctima Sacrificial sin mancha, la Nueva Pascua y el Dador del Espritu Santo a la creacin entera. Es en este ttulo de Mesas - Rey de Israel y de Salvador del mundo que Cristo afirm Su identidad con Dios Padre y se llam a s mismo el Camino, la Verdad y la Vida, la Resurreccin y la Vida, la Luz del mundo, el Pan de Vida, la Entrada al redil de ovejas, el Buen Pastor, el Hijo Celestial del Hombre, el Hijo de Dios, y Dios en persona, el Yo Soy (Evangelio de San Juan). 11.1. LA DEFENSA DE LA DOCTRINA DE LA ENCARNACIN En la Iglesia Ortodoxa el hecho central de la fe cristiana, esto es que el Hijo de Dios ha venido a la tierra como un hombre verdadero, nacido de Mara Virgen para morir y resucitar de nuevo, para otorgar la vida al mundo, ha sido expresado y defendido de muchas diferentes formas. La primera predicacin y defensa de la fe consisti en sostener que Jess de Nazaret es en Verdad el Mesas de Israel, y que el Mesas Mismo -El Cristo- es realmente Seor y Dios encarnado. Los primeros cristianos, comenzando con los Apstoles, tenan que insistir en el hecho de que, adems de ser el Cristo y el Hijo de Dios, Jess

realmente ha vivido y ha muerto y ha resucitado de entre los muertos en la carne, como un verdadero ser humano. "En esto conoced el Espritu de Dios. Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (I Juan 4, 2 al 3). "Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne..."(II Juan 7) En los primeros aos de la Fe Cristiana, los defensores de la fe, es decir, los apologetas y los mrtires, tenan como testimonio y tarea central la defensa de la doctrina que Jess, siendo el Hijo de Dios encarnado, ha vivido en la tierra y ha muerto, ha sido resucitado por el Padre y ha sido glorificado como el nico Rey y Seor y Dios del Mundo. 11.2. LOS CONCILIOS ECUMENICOS Durante los siglos tercero y cuarto se intent ensear que aunque Jess es el Verbo Encarnado e Hijo de Dios, el Hijo y Verbo mismo no es total y completamente divino, sino una criatura, la ms excelsa, pero una criatura hecha por Dios como toda la creacin. Esta fue la enseanza de Arrio y sus seguidores. Contra esta enseanza, los Padres, como Atanasio de Alejandra, Basilio el Magno, su hermano, Gregorio de Nisa, y Gregorio el Telogo de Nacianzo - defendieron la definicin de la fe proclamada en los Concilios Ecumnicos Primero y Segundo. Estos concilios sostenan que el Hijo y Verbo de Dios encarnado en forma humana como Jess de Nazaret, el Mesas de Israel, el Cristo, no es una criatura, sino es verdaderamente divino, con la misma divinidad que Dios Padre y el Espritu Santo. Esta fue la defensa de la doctrina de la Santsima Trinidad (Vase Capitulo III) que conserv para la Iglesia de todos los siglos la fe que Jess es realmente el Divino Hijo de Dios, consubstancial con el Padre y el Espritu Santo, Uno de la Santsima Trinidad. Al mismo tiempo, en el Siglo Cuarto, tambin fue necesario que la Iglesia rechazara la enseanza de Apolinario, quien deca que aunque Jess es el Verbo Encarnado e Hijo de Dios, la encarnacin consista en lo siguiente: el Verbo de Dios simplemente tom un cuerpo humano, y no la plenitud de la naturaleza humana. Esta fue la doctrina falsa que afirmaba que Jess no posea una verdadera alma humana, ni una mente humana, ni un espritu humano, sino que el Divino Hijo de Dios, Quien eternamente existe con el Padre y el Espritu, solo habit en un cuerpo humano, en carne humana, como en un templo. Es por esta razn que cada "proclamacin Doctrinal Oficial" en la Iglesia Ortodoxa, incluyendo a todas las proclamaciones de los Concilios Ecumnicos, siempre insisten en que el Hijo de Dios se hizo hombre de Mara Virgen con un alma racional y cuerpo. En otras palabras, que el Hijo de Dios realmente se hizo ser humano en todo el sentido de la palabra y que Jesucristo era y es un Verdadero ser humano, siendo y poseyendo todo lo que cada ser humano es. Simplemente es esta la enseanza de los Evangelios y de las Escrituras del Nuevo Testamento en general.

"As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de la misma naturaleza... siendo en todo semejante a sus hermanos..." (Hebreos 2, 14 al 17) 11.2.1. LA CONTROVERSIA NESTORIANA En el siglo quinto se desarroll una larga y difcil controversia sobre la verdadera comprensin de la persona y naturaleza de Jesucristo. El Tercer Concilio Ecumnico en la ciudad de feso, en el ao 431, siguiendo la enseanza de San Cirilo de Alejandra, se preocup principalmente por defender el hecho de que Aquel que naci de Mara Virgen era, sin duda, el Divino Hijo de Dios en carne humana. Fue necesario defender este hecho muy explcitamente, porque algunas personas en la Iglesia, siguiendo a Nestorio, el Obispo de Constantinopla, comenzaron a ensear que no se deba llamar a la Virgen Mara Theotokos - un trmino que ya estaba en uso en la Iglesia. Ellos decan que la Virgen dio a luz al hombre Jess en quien el Hijo de Dios se haba encarnado, pero que no dio a luz al Hijo de Dios. Desde este punto de vista se mantena la idea que existe una divisin entre el Hijo de Dios nacido en la eternidad de Dios el Padre, y el Hijo del Hombre nacido de la Virgen en Beln; y que a pesar de que ciertamente existe una "conexin" entre los dos, Mara solamente dio a luz al hombre... Como tal, se deca que Mara podra recibir el nombre de Theotokos solo de una forma demasiado piadosa y simblica, pero que dogmticamente era ms correcta llamarla Cristotokos (la que da a luz al Mesas o a Cristo) o Antropotokos (la que da a luz solamente al Hombre Cristo) San Cirilo de Alejandra y los padres del Concilio en feso rechazaron la doctrina Nestoriana y afirmaron que el nombre de la Virgen Mara Theotokos es total y completamente correcto, y se debe mantener si hemos de confesar la fe Cristiana rectamente y vivir la vida Cristiana como se debe. Se debe defender el trmino Theotokos, pues no puede haber divisin de ningn tipo entre el Eterno Hijo y Verbo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, y Jesucristo, el Hijo de Mara. El Hijo de Mara es el Eterno y Divino Hijo de Dios. l -y nadie ms- se encarn en cuerpo humano de ella. l -y nadie ms- se hizo hombre en el pesebre en Beln. No puede haber ninguna "conexin" o conjuncin entre el Hijo de Dios y el Hijo de Mara, pues son Uno y el Mismo. El Hijo de Dios naci de Mara. El Hijo de Dios es divino; l es Dios. Por lo tanto, Mara dio a luz a Dios en la carne, a Dios como un hombre. Por lo tanto, Mara verdaderamente es Theotokos. El lema de combate de San Cirilo y el Concilio en feso fue esto: El Hijo de Dios y el Hijo del Hombre - Un Hijo! 11.3. EL CONCILIO DE CALCEDONIA Durante el Cuarto Concilio Ecumnico en Calcedonia en el ao 451 esta enseanza acerca de Jesucristo, el Hijo Encarnado de Dios fue an ms elaborada y explicada. Esto fue necesario, pues exista la tendencia de enfatizar la naturaleza divina de Cristo a tal extremo que su verdadera naturaleza humana fuera casi olvidada, e inclusive rechazada. En el Cuarto Concilio se hizo la conocida formulacin que dice que Jesucristo, el Encarnado Hijo y Verbo de Dios es una persona (o Hipstasis) con dos naturalezas integras y completas: humana y divina. Inspirado particularmente por la carta de San Len, Obispo y Papa de Roma, el Cuarto Concilio insisti que Jess es exactamente lo que el Padre es con relacin a Su Divinidad. Esto fue una referencia directa al Credo Niceno-Constantinopolitano que

afirma que el Hijo de Dios es "consubstancial al Padre", que simplemente significa que lo que es Dios el Padre, el Hijo tambin lo es: Luz de Luz, Verdadero Dios de Dios Verdadero. Y, adems, el Concilio tambin insista en que en la Encarnacin el Hijo de Dios se hizo exactamente lo que todos los seres humanos son, confesando que Jesucristo tambin es "consubstancial" con todo ser humano con respecto a su humanidad. Se defenda, y aun se defiende, esta doctrina como la misma enseanza de la fe apostlica escrita en los Evangelios y las otras escrituras del Nuevo testamento, por ejemplo, las de San Pablo: "Siendo en forma de Dios, (Jess) no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz" (Filipenses 2, 6 al 8) (Vase tambin Hebreos 1 al 2; Juan 1) Las siguientes son las palabras crticas de la definicin de la fe del Concilio de Calcedonia: "Siguiendo a los Santos Padres enseamos con una sola voz que se debe confesar el Hijo de Dios y Nuestro Seor Jesucristo como Una y la Misma Persona, y l es Perfecto en Su Divinidad y Perfecto en Su Humanidad, Verdadero Dios y Verdadero Hombre, de un alma racional y cuerpo humano, consubstancial a nosotros en cuanto Su Humanidad; hecho en todo semejante a nosotros, con la excepcin del pecado solamente; nacido de Su Padre antes de todos los siglos segn Su Divinidad; mas en estos ltimos das, por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, nacido (al mundo) de la Virgen Mara, Theotokos, segn su Humanidad. Este nico y mismo Jesucristo, el Hijo Unignito (de Dios) debe ser confesado de dos naturalezas, sin mezcla y sin alteracin, sin separacin y sin divisin". (es decir, sin mezclar la Divinidad y la Humanidad de manera que se pierda o se altere las caractersticas propias de cada una; y tampoco sin separarlas de tal manera que se pueda pensar que existen dos Hijos, y no Uno solo) "y sin que la distincin de las naturalezas se pierda por tal unin, sino que la propiedad particular de cada naturaleza se conserva y se une en Una Persona e Hipstasis, sin separarse o dividirse en dos personas, sino Uno y el Mismo Hijo y Unignito, Dios el Verbo, Nuestro Seor Jesucristo, como han hablado los profetas de los das Antiguos acerca de l (Emanuel de Isaas 7, 14) y como Jesucristo nos ha enseado, y como el Credo de los Padres nos ha entregado". Un grupo de cristianos no acept el Concilio de Calcedonia y se separ de aquellos que lo aceptaron. As lo hicieron porque consideraron que el Concilio haba resucitado la falsa doctrina de Nestorio por insistir en las "dos naturalezas" despus de la Encarnacin, por muy expresa y firmemente que se insista en la unin de las dos naturalezas. Estos Cristianos fueron llamados los monofisistas (del trmino que significa "una naturaleza" despus de la Encarnacin), y hasta el da de hoy siguen separados de los Ortodoxos Calcednicos. Son los cristianos pertenecientes a las Iglesias Copta, Etope y Armenia. Esperamos que algn da, por la gracia de Dios, este conflicto se vea resuelto, y los que aceptan el Concilio de Calcedonia, esto es, los cristianos Ortodoxos, tanto como los tradicionales Catlicos Romanos y Protestantes, llegarn a una unidad de la fe con los que rechazan a Calcedonia en cuanto a su explicacin de la unin de lo divino y lo humano en una persona en Cristo Nuestro Seor. Sin embargo, sea lo que sea el futuro por la gracia de Dios, se mantiene firme la enseanza de la Iglesia Ortodoxa de que el Concilio de Calcedonia rechaza estrictamente las doctrinas nestorianas y est en completo acuerdo con

las doctrinas de San Cirilo y el Tercer Concilio Ecumnico en feso. Del punto de vista Ortodoxo, la virtud del Cuarto Concilio Ecumnico es que define muy claramente el hecho de que cuando el Hijo de Dios naci de Mara Virgen, Theotokos, no dej de ser Dios, ni tampoco alter su Divinidad, mientras se hizo hombre completo y perfecto en Su Humanidad Encarnada. Pues la salvacin misma requiere la perfecta unin de la Divinidad y la Humanidad en la Persona (una Persona) de Jesucristo; una unin en que Dios es Dios y que el Hombre es Hombre, pero en que los dos se hacen uno en unidad perfecta: sin fusin ni alteracin, y sin divisin ni separacin. 11.4. El Emperador Justiniano y el Quinto Concilio Ecumnico En el siglo sexto, el Emperador Bizantino Justiniano quera reafirmar el hecho de que los seguidores de Calcedonia realmente creyeron en Jesucristo, como el Encarnado Hijo y Verbo de Dios, Uno de la Santsima Trinidad. Quera hacer esto principalmente para convencer a los que no aceptaron el Cuarto Concilio que su definicin no reintroduca el error de Nestorio. Para lograr esto, el Emperador convoc el concilio, que ahora conocemos como el Quinto Concilio Ecumnico, en Constantinopla en el ao 553. El Concilio clarific ms an la posicin ortodoxa referente a la persona y accin de Cristo. Los siguientes son algunos de los textos claves de este Concilio: Si alguien entiende la expresin "Una sola Persona de Nuestro Seor Jesucristo" en este sentido, que es la unin de muchas hipstasis (o personas), y si entonces intenta introducir dos hipstasis o dos personas al Misterio de Cristo, y despus de haber introducido las dos personas al Misterio, habla de Una Persona solamente en el sentido de dignidad, honor o adoracin y calumniare al Concilio de Calcedonia, diciendo que este (concilio) us la expresin (una hipstasis; una persona) en este sentido impo... que sea anatema. Si alguien no proclamara con verdadera aceptacin a la Santsima, Gloriosa y Siempre Virgen Mara, la Theotokos... creyendo que dio a luz solo a un hombre simple y que el Verbo de Dios no fue encarnado de ella... y calumniara el santo snodo de Calcedonia como que se hubiera afirmado que la Virgen es Theotokos en un sentido impo... que sea anatema. Si alguien que usa la expresin "dos naturalezas no confiesa que Nuestro nico Seor Jesucristo ha sido revelado en la divinidad y en la humanidad para as designar por esa expresin una diferencia de las naturalezas entre las cuales se efecta una unin inefable sin confusin en la cual ni la naturaleza del Verbo fue cambiada en la de la carne, ni la de la carne fue cambiada en la del Verbo, pues cada una qued lo que era por naturaleza, la unin siendo hiposttica (es decir, en una Persona); sino entiende que la expresin crea una divisin o separacin entre las naturalezas, que sea anatema. Si alguien no confiesa que Nuestro Seor Jesucristo quien fue crucificado en la carne es Dios Verdadero y el Seor de la Gloria y Uno de la Santa Trinidad, que sea anatema".

Para enfatizar ms el hecho de que el Concilio de Calcedonia era verdaderamente Ortodoxo, el Emperador Justiniano escribi un himno que hasta el da de hoy en la Iglesia Ortodoxa se canta en cada Divina Liturgia. Confiesa nuestra fe que el Seor Jesucristo es Dios Perfecto y hombre Perfecto. Oh, Verbo de Dios, Hijo Unignito, que eres inmortal. T te dignaste para nuestra salvacin nacer de la Santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara y te hiciste hombre sin mutacin, y fuiste crucificado tambin, oh Cristo nuestro Dios, y has hecho perecer la muerte con tu muerte, quedando siempre uno de la Santa Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo, slvanos. 11.4.1. La Controversia Monotelita En el siglo sptimo, la pregunta de cmo deberamos entender, definir y confesar la persona y accin de Jesucristo sigui causando divisiones entre los creyentes. Algunos decan que despus de que el Hijo de Dios se hizo hombre, tena una sola actividad y voluntad, la actividad y voluntad tendrica del Verbo hecho carne. Estas personas, llamadas monotelitas, insistieron que en la persona de Jesucristo, se fundan la actividad y voluntad divina con la actividad y voluntad humana de tal forma que ya no se podra distinguir entre ellas. El Sexto Concilio Ecumnico se reuni en Constantinopla del 680 al 681. Siguiendo las enseanzas de San Mximo el Confesor (quien fue encarcelado y torturado por sus doctrinas), se proclam que tal como Cristo realmente es totalmente divino y totalmente humano, la Perfecta Unin de la Divinidad y la Humanidad en una Persona, as tambin debe tener una verdadera actividad y voluntad humana tal como una verdadera actividad y voluntad divina - segn cada una de sus naturalezas, y que estas dos voluntades y actividades, tal como las naturalezas mismas, no se confunden ni se mezclan a tal punto que pierdan sus propias caractersticas y propiedades naturales. Esta decisin se bas en el hecho de que como el Hijo de Dios permaneci totalmente divino en la Encarnacin, por consecuencia debe tener siempre Su Propia actividad y voluntad divina; y ya que se hizo totalmente humano en la Encarnacin tambin debe tener una completa y perfecta voluntad y actividad humana; y que la salvacin requiere que la distincin, pero no la divisin ni separacin de cada una de estas respectivas actividades y voluntades, permanezcan en el Salvador encarnado. Lo siguiente es una parte de la definicin de fe del Sexto Concilio: "... en l existen dos voluntades naturales y dos operaciones naturales sin divisin, sin fusin, sin alteracin y sin separacin segn la enseanza de los santos padres. Y estas dos voluntades naturales no son contrarias la una a la otra... sino Su Voluntad Humana sigue, sin resistir y sin vacilar sino ms bien sujeta a Su Voluntad Divina y omnipotente... Pues tal como su santsimo e inmaculado cuerpo no fue destruido pues fue deificado y sigui en su propio estado y naturaleza, as tambin Su Voluntad humana, aunque deificada, no fue suprimida, sino fue conservada... Glorificamos dos operaciones naturales... en el mismo Seor Jesucristo Nuestro Verdadero Dios, es decir, una operacin (o accin) divina y una operacin (o accin) humana... Pues no admitimos una operacin natural en Dios y en la criatura... creyendo que Nuestro Seor Jesucristo es Uno de la

Santsima Trinidad, y segn la encarnacin Nuestro Dios Verdadero, decimos que Sus Dos naturalezas brillaron en Su Hipstasis (o Una Persona) en la cual obr los milagros y soport el sufrimiento. ...Por lo tanto confesamos dos voluntades y dos operaciones concurriendo en l para la salvacin de la raza humana". 11.4.2. La Controversia Iconoclasta Durante los siglos octavo y noveno el problema de la persona y naturaleza segua en la controversia sobre la veneracin de los Santos Iconos en la Iglesia. En esta poca hubo muchas personas, incluyendo a varios emperadores y gobernadores seglares, que decan que la veneracin de los iconos era indebida, pues consista en el pecado de idolatra. Decan que como Dios es invisible y ha dicho en la Ley del Antiguo Testamento que los hombres no deben fabricar imagen ni escultura, es entonces equivocado representar y honrar imgenes de Cristo y de los Santos. Los defensores de la veneracin de los santos iconos, guiados por San Juan Damasceno y San Teodoro Studita, proclamaron que el punto central del Cristianismo es que el "Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros" y que "vimos su gloria". (Juan 1, 14). Refirindose a las Sagradas Escrituras insistieron en que la fe en la Encarnacin del Hijo de Dios requiere la veneracin de los iconos ya que Jesucristo es un hombre verdadero con una verdadera alma y cuerpo humano, y como tal puede ser representado. Argumentaron que los que estaban en contra de los Santos Iconos reducan la Encarnacin a una "fantasa" y negaron la verdadera humanidad del Hijo de Dios en Su venida a los hombres. Citaron las palabras del mismo Jess en Su dialogo con Felipe: "Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo que hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe". El que me ha visto a m, ha visto al Padre: Como, pues, dices t: Mustranos el Padre?".(Juan 14, 8 al 9) Los defensores de la buena causa de la veneracin de los iconos tambin se refirieron a las escrituras apostlicas de San Juan y de San Pablo: "Lo que era desde el principio, (...) lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos acerca del Verbo de Vida porque la vida fue manifestada, y la hemos visto..." (I Juan 1, 1 al 2). "... el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen (en griego, eikon) de Dios" (II Corintios 4, 4). "Es la imagen (en griego, eikon) del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra... todo fue creado por medio de l y para l... por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda la plenitud..." (Colosenses 1, 15 al 20).

"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su substancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder..." (Hebreos 1, 1 al 3) El Sptimo Concilio Ecumnico en Nicea en el ao 787 oficialmente declar que se debe proclamar la fe cristiana "en palabras e imgenes". Puesto en claro la enseanza que se podra representar a Cristo, la Virgen Mara y los Santos en los santos iconos; que no debemos adorar a los iconos (ya que solamente Dios es digno de la adoracin), sino venerarlos y honrarlos. El Sptimo Concilio Ecumnico tambin hizo la siguiente afirmacin acerca de Cristo, en referencia a la veneracin de los santos iconos: "Mantenemos sin alteracin todas las tradiciones eclesisticas que hemos recibido, sea por escrito o verbalmente, una de las cuales es el hacer representaciones pictricas, agradable a la historia de la predicacin del Evangelio, una tradicin til de muchas formas, pero especialmente es esto, para que la Encarnacin del Verbo de Dios brille de verdad y no en fantasa, pues estas (la realidad y la fantasa) tienen indicaciones mutuas y sin duda tienen tambin significados mutuos". En pocas posteriores las doctrinas de la real divinidad y la real humanidad de Jesucristo fueron atestiguadas y defendidas por santos como San Simen el Nuevo Telogo (1022) y Gregorio Palams, el Arzobispo de Tesalnica (1359) en sus enseanzas acerca de la real santificacin y deificacin del hombre mediante comunin viva con Dios por Jesucristo en el Espritu Santo, en la Iglesia. En y mediante Cristo, el Verbo Encarnado, los seres humanos pueden ser llenados con el Espritu de Dios y pueden estar en comunin verdadera con Dios el Padre, participando en el ser no-creado, de la vida y luz de la Santsima Trinidad. Si Jesucristo no fuera Dios Verdadero y Hombre Verdadero esto sera imposible. Ms no es imposible. Es la experiencia de la Salvacin y Redencin del hombre en la vida de la Iglesia de Cristo.

12. REDENCIN ... Y fue crucificado tambin por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos, padeci y fue sepultado... Aunque Jess nunca pec, y no habra debido sufrir y morir, voluntariamente tom sobre si los pecados del mundo y voluntariamente se entreg al sufrimiento y a la muerte por causa de la Salvacin. Esta fue su tarea como Mesas - Salvador. "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido el Seor a anunciar la buena nueva a los pobres, me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; (...) para consolar a todos los que lloran, para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto (...). (Isaas 61, 1 al 3).

Al mismo tiempo, Jess tuvo que hacer esto como el Siervo - Sufriente del Seor-Dios, Yahvh". "Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba. Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y por su llaga hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno marcha por su camino, y el Seor descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue oprimido, y l se humillo, y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras arresto y juicio fue arrebatado... y se puso su sepultura entre los malvados y con el hombre rico su tumba, por ms que no hizo atropello ni hubo engao en su boca. Mas plugo al Seor quebrantarle con dolencias, si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca al Seor se cumplir por su mano. Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi siervo a muchos. Y las culpas de ellos l soportar. Por eso le dar su parte entre los grande y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los transgresores fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los transgresores". (Isaas 53). Estas palabras del profeta Isaas escritas siglos antes del nacimiento de Jess cuentan la historia de su Misin Mesinica. Esta misin comienza realmente ante los ojos de todos en su bautismo por Juan en el Jordn. Al permitir ser bautizado con los pecadores, aunque no tuvo pecado, Jess muestra que acepta su llamado de ser identificado con los pecadores: l, el "Bien-Amado" del Padre y "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Juan.1, 29; Mateo 3, 17). Jess comienza a ensear, y en el mismo da y en el mismo momento en que sus discpulos por primera vez lo reconocen y lo confiesan como el Mesas, el "Cristo, el Hijo del Dios Vivo", Jess de inmediato les cuenta que su misin le lleva a Jerusaln para padecer mucho... y ser muerto y resucitar al tercer da". (Mateo 16, 16-23; Marcos 8, 29-33). Los Apstoles estaban muy perturbados por esto. Entonces Jess les devela su divinidad al ser transfigurado delante de ellos en su gloria divina en la montaa, en presencia de Moiss y Elas. Les dice nuevamente: "El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres y le mataran; mas al tercer da resucitar". (Mateo 17, 1-23; Marcos 9, 1-9). Los poderes del mal se multiplicaron en contra de Cristo al final: "Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y Su Cristo". (Salmo 2, 2).

Buscaban causas y razones para matarle. La razn formal fue blasfemia: "porque t, siendo hombre te haces Dios". (Juan 10, 31 al 38). Pero, sin embargo, las razones profundas eran ms personales: Jess deca la verdad al pueblo y denunciaba su obstinacin, su necedad, hipocresa y estado de pecado. Por esta razn cada pecador, endurecido en sus pecados y sin arrepentirse, desea y causa la crucifixin de Cristo. La muerte de Jess le lleg por manos de los lderes religiosos y polticos de su poca, con la aprobacin de las multitudes: "cuando Caifs era el Sumo Sacerdote", "Bajo el poder de Poncio Pilatos". l fue crucificado para nosotros... "padeci y fue sepultado" para estar con nosotros en nuestros sufrimientos y en nuestra muerte que trajimos sobre nosotros mismos por nuestros pecados: "Porque la paga del pecado es la muerte. (Romanos 6, 23). En este sentido el Apstol Pablo escribe que Jess fue "hecho por nosotros maldicin" (Glatas 3, 13) y l "que no conoci pecado, por nosotros (Dios) lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l". (II Corintios 5, 21). Los sufrimientos y muerte de Cristo en obediencia al Padre revelan en su sobreabundancia el amor divino de Dios por su creacin. Pues cuando todo fue pecado, maldicin y muerte, Cristo se hizo pecado, maldicin y muerte para nosotros aunque el mismo nunca haba dejado de ser la virtud, la bendicin y la vida de Dios en persona. Es a esta profundidad, ms baja de lo imaginable a que Cristo se humill "por nosotros los hombres y para nuestra salvacin". Pues siendo Dios, se hizo hombre; y siendo hombre se hizo esclavo; y siendo esclavo, es muerto, y no solamente muerto, sino que muri en una cruz. De esta degradacin profundsima de Dios brota la exaltacin eterna del hombre. Esta es la doctrina central de la Fe Cristiana Ortodoxa, expresada una y otra vez de muchas diferentes formas durante la historia de la Iglesia Ortodoxa. Esta es la doctrina del rescate, pues somos creados para estar en armona con Dios. Es la Doctrina de la redencin, pues hemos sido redimidos, es decir, "comprados por precio", el gran precio de la Sangre de Dios. (Hechos 20, 28; I Corintios 6, 20). "Haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo y le dio un nombre que es sobre tono nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2, 5 al 11). Al contemplar la accin salvadora y redentora de Cristo, ha llegado a ser tradicional enfatizar tres aspectos que en la realidad no estn divididos, y no pueden estarlo; pero que en teora (es decir, en la visin del ser y actividad de Cristo como el Salvador del Mundo) pueden ser distinguidos. El primero de estos tres aspectos de la obra redentora de Cristo es el hecho de que Jess salva la humanidad dando la perfecta imagen y ejemplo de la vida humana llena de la gracia y poder de Dios.

12.1. Jess, la Imagen Perfecta de la Vida Humana. Cristo es el Verbo Encarnado de Dios. l es el Maestro y Soberano enviado por Dios al mundo. l es la Encarnacin de Dios Mismo en forma humana. l es "la Imagen del Dios Invisible". (Colosenses 1, 15). En l "habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad" (Colosenses 2, 9). La persona que ve a Jess ve a Dios Padre. (Juan 14, 9) l es "el resplandor de la gloria de Dios, y la imagen misma de Su Persona". (Hebreos 1, 3). l es "la luz del mundo", Quien "ilumina a todo hombre... viniendo al mundo). (Juan 8, 12; 1, 9). Ser salvado por Jesucristo es primero ser iluminado por l; ver en l a la Luz, y ver todas las cosas a Su Luz. Es conocerlo como "La Verdad" (Juan 14, 6); y conocer la verdad en l. "Y conoceris la Verdad y la Verdad os har libres". (Juan 8, 31). Cuando uno es salvado por Dios en Cristo, llega al conocimiento de la Verdad, cumpliendo as lo que Dios desea para sus criaturas, pues "Dios Nuestro Salvador... quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad". (I Timoteo 2, 4). Al salvar el Mundo de Dios, Jesucristo ilumina las criaturas de Dios por el Espritu Santo, el Espritu de Dios quien es el Espritu de la Verdad quien procede del Padre y es enviado al mundo mediante Cristo. "Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce; pero vosotros lo conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros". (Juan 14, 15 al 17). "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de Verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de mi". (Juan 15, 26). "Cuando venga el Espritu de Verdad, l os guiar a toda la Verdad..." (Juan 16, 13). El primer aspecto de la salvacin en Cristo, por lo tanto, es ser iluminado por l y conocer la verdad acerca de Dios y el hombre por la gua del Espritu Santo, el Espritu de Verdad, el cual Dios otorga mediante l a los que creen. Esto es atestiguado en las escrituras apostlicas de San Juan y San Pablo: "Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual... Porque Quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo". (I Cor.2, 12 al 16). "(Dios) hizo sobreabundancia para con nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra...

A m... me fue dada esta gracia... de aclarar a todos cual sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios... para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada conocer por medio de la Iglesia..." (Efesios 1, 8 al 10; 3, 8 al 10). "Porque quiero... que sean consolados sus corazones unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre en Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento". (Colosenses 2, 1 al 3). "Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad... Pero la uncin que vosotros recibisteis de l, permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado permaneced en l... Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado". (I Juan 2, 20 al 27; 3, 24). El primer aspecto de la salvacin del hombre por Dios en Cristo es, por lo tanto, la capacidad y poder de ver, conocer, creer y amar la verdad de Dios en Cristo, quien es la Verdad por el Espritu de Verdad. Es el don del conocimiento y de sabidura, de iluminacin y esclarecimiento. Es la condicin de ser "enseado por Dios" como fue predicho por los profetas y cumplido en Cristo. (Isaas 54, 13; Jeremas 31, 33 al 34; Juan 6, 45). As, en la Iglesia Ortodoxa, la entrada a la vida salvadora de la Iglesia mediante el Bautismo y la Crismacin se llama la "Santa Iluminacin". (Vase el Libro II sobre Vida Litrgica y Oracin en la Iglesia Ortodoxa) "Porque Dios que mando que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la Paz de Jesucristo". (II Corintios 4, 6). 12.2. Jess, el Reconciliador del Hombre con Dios El segundo aspecto del nico e indivisible acto de Cristo de la salvacin del hombre y del mundo es el logro de la reconciliacin del hombre con Dios Padre mediante el perdn de los pecados. Esta es la redencin y propiciacin en el sentido estricto, la liberacin de los pecados, y del castigo merecido debido a los pecados; el hombre llega a ser "uno" con Dios. "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor Nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin". (Romanos 5, 6 al 11). "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son echas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin". (II Corintios 5, 17 al 19). El perdn de los pecados es una de las seales de la venida de Cristo, el Mesas, como fue predicho en el Antiguo Testamento. "... todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande. dice el Seor; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado". (Jeremas 31, 34). Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y el cordero que es sacrificado para que mediante l todos los pecados puedan ser perdonados. Es tambin el Sumo Sacerdote, quien ofrece el sacrificio perfecto mediante el cual el hombre es absuelto de sus iniquidades. Jess ofrece, como sumo sacerdote, el perfecto sacrificio de Su propia vida, Su mismo Cuerpo, como Cordero de Dios, en el Madero de la Cruz. "Pues para esto fuisteis llamados, porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; quin llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas". (I Pedro 2, 21 al 25). Se describe con gran detalle el ofrecimiento y sacrificio sumo sacerdotal del Hijo de Dios a su Padre Eterno en la Carta a los Hebreos en las Escrituras del Nuevo Testamento. "Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas, con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; y fue declarado por Dios Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec". (Hebreos 5, 7 al 10). "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros... por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne.

Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu Eterno se ofreci a si mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios Vivo? As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna". (Hebreos 9, 11 al 15). Segn las Escrituras, los pecados del hombre y del mundo entero son absueltos y perdonados por el sacrificio de Cristo, por el ofrecimiento de Su Vida - de Su Cuerpo y Su Sangre, que es la "Sangre de Dios" (Hechos 20, 28) - sobre el madero. Esto es la "redencin", el "rescate", la "expiacin", la "propiciacin", acerca de la cual se habla en las escrituras que tena que ser efectuada para que el hombre pudiera ser "uno" con Dios. Cristo "pag el precio" que fue necesario ser pagado para que el mundo fuese perdonado y limpiado de toda iniquidad y pecado. (I Corintios 6, 20; 7, 23). En la historia de la doctrina Cristiana ha habido gran debate sobre a quin Cristo "paga el precio" para el rescate del mundo y la salvacin de la humanidad. Algunos dicen que el "pago" fue al diablo. Este punto de vista plantea que el diablo recibi ciertos "derechos" sobre el hombre y su mando por razn del pecado del hombre. En su rebelda contra Dios, el hombre "se vendi al diablo", as permiti que Satans fuera "el prncipe de este mundo" (Juan 12, 31). Cristo llega para pagar la deuda al diablo y liberar al hombre de su control, al sacrificarse El mismo en la Cruz. Otros dicen que el "pago" de Cristo a favor del hombre se deba hacer a Dios Padre. Este es el punto de vista que interpreta la muerte sacrificial de Cristo en la cruz como el castigo adecuado que deba ser pagado para satisfacer la justicia de Dios pues la justicia de Dios es divina. As, el Hijo de Dios deba nacer al mundo y recibir el castigo que el hombre tena que cumplir. l deba morir, para que Dios recibiese el pago por las ofensas del hombre en contra de l. Cristo se puso en nuestro lugar y muri por nuestros pecados, ofreciendo Su Sangre como el sacrificio expiatorio para los pecados del mundo. Muriendo en el madero en el lugar de un hombre pecador, Cristo cumple con el pago completo y total para los pecados del hombre. La ira de Dios es borrada. El insulto del hombre es castigado. El mundo se reconcilia con Su Creados. Comentando sobre esta materia referente a quien "paga" Cristo "el precio" para la salvacin del hombre, San Gregorio el Telogo en el siglo IV escribi lo siguiente en su Segundo Sermn para la Pascua de la Resurreccin: "Ahora hemos de examinar otro hecho y dogma, olvidado por la mayora, pero a mi juicio que vale la pena investigar. A quin fue ofrecida aquella sangre que fue derramada por nosotros, y por qu fue derramada: Hablo de la Preciossima Sangre de Nuestro Dios y Sumo sacerdote y su Sacrificio.

Estamos cautivos en esclavitud por el Mal, vendidos bajo el pecado, y recibimos placer en cambio de la maldad. Ahora ya que un rescate pertenece solamente a aquel que mantiene cautivo, pregunto a quin fue ofrecido este rescate? Si fue ofrecido al mal (al diablo): es como un ultraje. Si el ladrn recibe el rescate, no solo de Dios, sino un rescate que consiste en Dios Mismo, y tiene un pago tan brillante por su tirana, entonces hubiera estado bien que l nos dejara solos. Pero si fue ofrecido a Dios Padre, pregunto primero, cmo y por qu? Pues no fue por l que fuimos oprimidos. Entonces, en qu principio complaci al Padre la Sangre de Su Hijo Unignito, el mismo Padre que ni siquiera quiso recibir a Isaac, quien iba a ser sacrificado por su padre (Abrahm), sino que cambi el sacrificio colocando un carnero en el lugar de la vctima humana? (Vase Gnesis 22). Es evidente que el Padre lo acepta a l, pero sin embargo no se lo pidi ni le oblig; pero por la Encarnacin, y porque la Humanidad deba ser santificada por la Humanidad de Dios, para que pudiera liberarnos l Mismo, y vencer al tirano (es decir, al diablo) y acercarnos a l Mismo por la mediacin de su Hijo quien tambin arregl esto para la gloria del Padre a quien es evidente que obedece en todo. En la Teologa Ortodoxa generalmente se puede decir que el lenguaje de "pago" y "rescate" se entiende mejor como una forma simblica y metafrica de decir que Cristo ha hecho todo lo necesario para salvar y redimir la humanidad sometida al diablo, al pecado y a la muerte, y bajo la ira de Dios, l "pag el precio" al diablo cuyos derechos sobre el hombre fueron ganados por el engao y tirana. No "pag el precio" a Dios Padre en el sentido de que Dios se alegra en Sus sufrimientos y recibi "Satisfaccin" de Sus Criaturas en l. Ms bien, podramos decir, "pag el precio" a la Realidad Misma, "pag el precio" para crear las condiciones en y mediante las cuales el hombre pueda recibir el perdn de los pecados y la vida eterna, por morir y resucitar en l a la nueva vida. (Vase Romanos 5 al 8; Glatas 2 al 4). Por morir en la cruz y resucitar de entre los muertos, Jesucristo limpi el mundo de todo mal y pecado. Aniquil al diablo "en su propio terreno" y en "sus propios trminos". La "paga del pecado es muerte" (Romanos 6, 23). Entonces el Hijo de Dios se hizo hombre y sobre S mismo tom los pecados del mundo y sufri una muerte voluntaria. Por su Muerte inmaculada e inocente, ofrecida completamente por Su Propia Voluntad Libre (y no por ninguna necesidad, ni fsica, ni moral, ni jurdica) hizo que se destruyera la muerte para que fuera ella misma la fuente y el camino a la vida eterna. Esto es lo que la Iglesia canta en la Fiesta de la Resurreccin, la Nueva Pascua de Cristo, el Nuevo Cordero Pascual, quien resucit de entre los muertos: Cristo resucit de entre los muertos, pisoteando la muerte con su muerte. Y otorgando la vida a los que yacan en los sepulcros. (Tropario de la Pascua de la Resurreccin).

Y as reza la Iglesia en la Divina Liturgia de San Basilio el Magno: "... sino que siendo Dios Eterno, apareci en la tierra y vivi con los hombres; se encarn de la Santa Virgen, se rebaj tomando el aspecto de un siervo, se hizo semejante al cuerpo de nuestra humildad para hacernos semejantes a la Imagen de su gloria. Puesto que el pecado entr al hombre, y por el pecado la muerte, Tu Unignito Hijo existente en Tu seno, Dios y Padre, se dign nacer de una mujer, la Santsima Siempre Virgen Mara, y sometindose a la Ley, conden el pecado por medio de Su propia carne, para que muriendo en Adn, se vuelva a la vida en Tu propio Cristo; y despus de haber vivido en este mundo, habindonos dado mandamientos salvadores y apartado del engao de los dolos, nos trajo el conocimiento de Ti, el verdadero Dios y padre, habindonos adquirido como gente elegida, sacerdocio real, pueblo santo; y habindonos purificado con el agua y santificado con el Espritu Santo, se entreg a Si mismo en cambio de la muerte, cuyos cautivos estbamos, vendidos por el pecado; y habiendo descendido al infierno por la Cruz, para llenarlo todo de Si, venci los sufrimientos mortales; y resucit al tercer da, abriendo a toda carne el camino de la resurreccin de entre los muertos, porque no era posible que la corrupcin se apodere del propio Origen de la vida; se hizo el primero de los que fallecieron y el primer surgido de entre los muertos, para que El mismo sea todo, siendo el primero en todo...". 12.3. Jess, el Destructor de la Muerte El tercer y ltimo aspecto de la accin salvadora y redentora de Cristo por lo tanto, es el ms profundo y el ms comprensivo. Es la destruccin de la muerte por la muerte de Cristo. Es la transformacin de la muerte misma a un acto de vida. Es la recreacin del Seol (la condicin espiritual de estar muerto) en el paraso de Dios. As es que entonces, en y mediante la muerte de Jesucristo, la muerte se muera. En l que es la Resurreccin y la Vida, el hombre no puede morir, sino vive para siempre con Dios... "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envo, y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida". (Juan 5, 24). "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente". (Juan 11, 25 al 26). "Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo" Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro o espada? Como est escrito: por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos 8, 34 al 39). "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l.... Fuisteis sepultados con l en el Bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Ya

vosotros, estando muertos en pecado... os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quintndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz... . Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios". (Colosenses 2, 9 en adelante). Esta es la doctrina de las escrituras del Nuevo Testamento, repetida una y otra vez de muchas diferentes formas en la Tradicin de la Iglesia: en sus Sacramentos, himnologa, teologa, iconografa. La victoria de Cristo sobre la muerte es la liberacin del hombre de sus pecados y la victoria del hombre sobre la esclavitud al diablo porque en y mediante la muerte de Cristo el hombre muere y nace de nuevo a la vida eterna. En su muerte ya no cuentan los pecados. En su muerte el diablo ya no lo tiene ms en su poder. En su muerte nace de nuevo a la nueva vida y se libera de todo lo que es malo, falso, demoniaco y pecaminoso. En una palabra, es libre de todo lo que es muerto por morir y resucitar en y con Jess. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de Gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos... As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre". (Hebreos 2, 9 al 15). "Ms ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Ms gracia sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo". (I Cor.15, 20 al 22; 56 al 57). Los defensores de la buena causa de la veneracin de los iconos tambin se refirieron a las escrituras apostlicas de San Juan y de San Pablo: "Lo que era desde el principio, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos acerca del Verbo (Palabra) de vida - porque la vida fue manifestada, y la hemos visto..." (I Juan 1, 1 al 12). "... el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen (en griego, eikon) de Dios". (II Corintios 4, 4).

"l es la imagen (en griego, eikon) del Dios invisible, el primognito de toda la creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra. todo fue creado por medio de l y para l... por cuanto agrad al Padre que en el habitase toda plenitud...". (Colosenses 1, 15 al 20). "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los Padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen de su sustancia" (Hebreos 1, 1-3)

13. LA RESURRECCIN Y Resucit al tercer da, segn las escrituras. Cristo resucit de entre los muertos! Esta es la proclamacin principal de la Fe Cristiana. Constituye el corazn mismo de la predicacin, del culto y de la vida espiritual de la Iglesia. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe". (I Corintios 15, 14). En el primer sermn que fue predicado en toda la historia de la Iglesia Cristiana, el Apstol Pedro comenz su proclamacin: "Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella". (Hechos 2, 22 al 24). Jess tena el poder de entregar su vida, y de tomarla nuevamente: "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre". (Juan 10, 17 al 18). Segn la doctrina Ortodoxa no existe ninguna competencia de "vidas" entre Dios y Jess, y ninguna competencia de "poderes". El poder de Dios y poder de Jess, la vida de Dios y la vida de Jess, son uno y el mismo poder y vida. Decir que Dios ha resucitado a Cristo, y que Cristo ha sido resucitado por su propio poder, es esencialmente lo mismo. "Porque como el Padre tiene vida en s mismo", dice Cristo, "as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo". (Juan 5, 26). "Yo y el Padre uno somos". (Juan 10, 30). El nfasis que encontramos en las Escrituras en que Dios ha resucitado a Cristo, nos muestra una vez ms que Cristo ha entregado su vida y la ha ofrecido plenamente, que l la ha ofrecido por

completo y sin reserva a Dios - Quien entonces la devuelve en su resurreccin de entre los muertos. La Iglesia Ortodoxa cree en la real muerte de Cristo y en su real resurreccin. Resurreccin, sin embargo, no simplemente quiere decir la resucitacin corporal. Ni el Evangelio ni la Iglesia ensea que Jess yaca muerto y luego fue revivido biolgicamente y entonces caminaba y se mova de la misma forma en que lo hizo antes de ser muerto. Dicho de otra manera, el Evangelio no dice que el ngel movi la piedra para dejar salir a Jess. El ngel corre la piedra para mostrar que Jess ya no estaba ah. (Marcos 16; Mateo 28). En su Resurreccin, Jess est en una forma nueva y gloriosa. Aparece de repente en diferentes lugares. Es difcil reconocerlo. (Lucas 24, 16; Juan 20, 14). Come y bebe para mostrar que no es un fantasma. (Lucas 24, 30, 39). Se deja tocar. (Juan 20, 27; 21, 9). Y sin embargo aparece en medio de sus discpulos, "estando las puertas cerradas", (Juan 20, 19,26). Despus "desaparece de su vista". (Lucas 24, 31). Ciertamente Cristo resucit, pero su humanidad resucitada desborda de vida y divinidad. Es la humanidad en su nueva forma, la de la vida eterna del Reino de Dios. "As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria. Se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del Cielo. Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial; tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial... Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin". (I Corintios 15, 42 al 50). La resurreccin de Cristo es el primer fruto de la resurreccin de toda la humanidad. Es el cumplimiento del Antiguo Testamento, "segn las Escrituras" donde est escrito: "Porque no dejars mi alma en el Seol (es decir, en el Reino de la Muerte), ni permitirs que tu santo vea corrupcin". (Salmo 16, 10; Hechos 2, 25 al 36). En Cristo se cumplen todas las expectativas y esperanzas: "Oh muerte, donde est tu aguijn?.. Oh Seol, donde est tu victoria?" (Oseas 13, 14). "Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Dios el Seor toda lgrima de todos los rostros;... Y se dir en aquel da: he aqu este es Nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar. Este es el Seor a Quien hemos esperado, gozaremos y nos alegraremos en su salvacin". (Isaas 25, 8 al 9). "Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vender. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar y viviremos delante de l. (Oseas 6, 1 al 2)

"As ha dicho Dios el Seor: He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestras sepulturas... y sabris que yo soy el Seor, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mo Y pondr mi espritu en vosotros, y viviris". (Ezequiel 37, 12 al 14) 13.1. Sobre la Muerte y Resurreccin en Cristo Ayer fui crucificado junto a l; hoy estoy glorificado con l. Ayer mor junto a l; hoy estoy vivificado con l. Ayer fui sepultado junto a l; hoy resucito con l. Ofrezcamos a l Quien sufri y resucit para nosotros... nosotros mismos, la posesin ms preciosa a Dios y ms apta. Que seamos semejantes a Cristo, ya que Cristo se hizo semejante a nosotros. Que seamos divinos por Su Causa, ya que por nosotros se hizo Hombre. El acept lo peor para as darnos lo mejor. Se hizo pobre para que por su pobreza furamos ricos. Acept la forma de siervo para que pudiramos ganar nuestra libertad. Baj para que furamos levantados. Fue tentado para que por medio de l pudiramos conquistar. Fue deshonrado para que nos pudiera glorificar. Muri para que nos pudiera salvar. Ascendi para que pudiramos acercarnos a l, nosotros que estbamos postrados por la cada del pecado. Entreguemos todo, ofrezcamos todo, a l que se entreg a S Mismo, rescate y reconciliacin para nosotros. Necesitbamos un Dios Encarnado, un Dios entregado a la Muerte, para que viviramos. Fuimos muertos juntamente con l para que furamos limpiados. Resucitamos con l pues fuimos a la muerte con l. Fuimos glorificados con l pues resucitamos con l. Unas pocas gotas de sangre recrean la creacin entera (San Gregorio el Telogo Sermn - Pascua de Resurreccin).

14. LA ASCENSIN Y subi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre Despus de Su Resurreccin de entre los muertos Jess apareci a los hombres por un perodo de cuarenta das despus de que "fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios". (Lucas 24, 50 y Hechos 1, 9-11). La Ascensin de Jesucristo es el acto final de su misin terrenal de Salvacin. El Hijo de Dios baja de los cielos" para hacer el trabajo que el Padre le encarga y habiendo logrado todo, vuelve al Padre llevando en si la humanidad mortal y glorificada que l ha asumido. (Vase Juan 17). El significado doctrinal de la Ascensin es la glorificacin de la naturaleza humana, la Alianza restaurada del hombre con Dios, su re-unin. Es realmente, la penetracin del hombre a las profundidades inagotables de la divinidad. Ya hemos visto que "los cielos" es la expresin simblica en la Biblia para hablar del nocreado, inmaterial "Reino divino de Dios", como un santo de la Iglesia lo ha llamado. Decir que Jess est "exaltado por la diestra de Dios" como predic San Pedro en su primer Sermn Cristiano (Hechos 2, 33) significa exactamente esto: que el hombre ha sido restaurado a la Comunin con Dios, a una unin que, segn la doctrina ortodoxa, es mucho mayor y ms perfecta que la que haba sido otorgada al hombre en su creacin original. (Vase Efesios 1 al 2). El hombre fue creado con el potencial de entrar en comunin con la naturaleza divina", citando nuevamente al Apstol Pedro. (II Pedro 1, 4). Es esta participacin en la divinidad, que se llama theosis (que literalmente significa deificacin o divinizacin) en la teologa Ortodoxa, que la ascensin de Cristo ha logrado para la humanidad. La expresin simblica "sentado a la diestra del Padre" significa exactamente esto. No quiere decir que en algn lugar en el universo creado, el ser corporal Jess est sentado sobre un trono material. La Carta (Epstola) a los Hebreos habla de la Ascensin de Cristo tomando el smbolo del Templo de Jerusaln. Tal como los sumo sacerdotes de Israel entraban al "Santo de los Santos" para ofrecer sacrificios a Dios en nombre de ellos mismos y del pueblo, as tambin Cristo, el nico Eterno y Perfecto Sumo sacerdote se ofrece l mismo a Dios sobre la cruz como el nico Sacrificio Perfecto y Eterno, no por l, sino por toda la humanidad pecadora. Como hombre, Cristo entra (una vez y para siempre) al nico, Eterno y Perfecto Santo de los Santos: la misma "Presencia de Dios en los Cielos". Tenemos un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios..." (Hebreos 4, 14). "Porque tal sumo sacerdote nos convena; santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.

Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, Ministro del Santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre". (Hebreos 7, 26 al 27; 8, 1 al 2). "... Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies". (Hebreos 10, 11 al 12) (Salmo 110, 1). As se entiende la Ascensin como la primera entrada del hombre a aquella glorificacin divina para la cual originalmente fue creado. Esta entrada se hace posible por la exaltacin del Hijo Divino quien se anonad a S mismo en cuerpo humano como un perfecto ofrecimiento de s a Dios.

15. JUICIO Y vendr de nuevo para juzgar a los vivos y a los muertos "Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo" (Hechos 1, 11). Estas palabras de los ngeles fueron dirigidas a los Apstoles en la Ascensin del Seor. Cristo vendr de nuevo en gloria, "sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan". (Hebreos 9, 28). Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con El Seor". (I Tesalonicenses 4, 16-17; lectura de la Epstola del Oficio Ortodoxo del Funeral). La venida del Seor al final de los siglos ser el Da del Juicio, el Da del Seor, predicho en el Antiguo Testamento y anunciado por Jess Mismo. (Daniel 7; Mateo 24). No fue predicho el momento exacto del final, ni aun por Jess, para que los hombres siempre estuvieran preparados en vigilia constante y buenas obras. La misma presencia de Cristo como la Verdad y la Luz es el juicio del mundo. En este sentido todos los hombres y el mundo entero ya estn juzgados, o, mejor dicho, ya viven en la plena presencia de aquella realidad -Cristo y Sus Obras- por las cuales sern juzgados sin apelacin. Con Cristo ya revelado, no puede haber ninguna excusa ni para la ignorancia ni para el pecado. (Juan 9, 39).

Ahora debemos notar que en este juicio final habr los que estarn ubicados "a la izquierda" y que irn "al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles". (Mateo 25,

41; Apocalipsis 20). Que esto sea as, no es culpa de Dios por ningn motivo. Es culpa solamente de los hombres, pues "segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo", dice el Seor. (Juan 5, 30). Dios no se goza con "la muerte del impo". (Ezequiel 18, 23) El "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad". (I Timoteo 2, 4). Hace todo lo que de l depende para que la salvacin y la vida eterna estn al alcance de todos. No hay nada ms que Dios pueda hacer. Ahora todo depende del hombre. Si algunos hombres rechazan el don de la vida en comunin con Dios, el Seor solo puede honrar este rechazo el don de la vida en comunin con Dios, el Seor solo puede aceptar este rechazo y respetar la libertad de Sus criaturas, libertad que l Mismo les ha otorgado y no se las quitar. Dios permite a los hombres vivir "con el diablo y sus ngeles" si as lo desean. Aun en este sentido Dios es carioso y justo. Pues si la presencia de Dios como el "fuego consumidor" (Hebreos 12, 29) y la "luz inaccesible" (I Timoteo 6, 16) que alegra a los que le aman, solo produce odio y desesperanza en los que no "aman Su venida" (II Timoteo 4, 8), no hay absolutamente nada que Dios pueda hacer excepto destruir completamente Sus criaturas endurecidas en el pecado, o destruirse a S Mismo. Pero Dios continuar existiendo y permitir que Sus criaturas existan. Ms no esconder su rostro para siempre. La doctrina del infierno eterno, por lo tanto, no significa que Dios activamente tortura a las personas por algunos medios perversos y odiosos. No significa que Dios se alegra en el castigo y dolor de Su pueblo que El ama. Ni tampoco quiere decir que Dios "se separa" de Su pueblo, causndole as angustia en esta separacin (pues ciertamente si las personas odiaran a Dios, la separacin sera bienvenida, y no aborrecida). Sino ms bien significa que Dios permite que todas las personas, santos y pecadores por igual, existan para siempre. Todos son resucitados de la muerte a la vida eterna: "los que hicieron el bien, saldrn a resurreccin de vida". (Juan 5, 29). En el Final, Dios ser "todo en todos" (I Corintios 15, 28). Para los que aman a Dios ser un paraso. Para los que le aborrezcan, la resurreccin de la muerte y la presencia de Dios ser un infierno. Esta es la enseanza de los Padres de la Iglesia. "Ha brotado una luz para los justos, y su compaera es alegra gozosa. Y la luz de los justos es eterna... Que evitemos solo a una luz - a aquella luz que es la del fuego doloroso. Pues conozco un fuego purificador que Cristo vino para traer sobre la tierra, y l Mismo es llamado un fuego. Este Fuego quita todo lo que es material y de maldad; y este fuego l desea encender con toda rapidez... Conozco tambin un fuego que no es purificador, sino vengador... que l vierte sobre todos los pecadores... el cual est listo para enfrentar al diablo y sus ngeles... el cual procede del Rostro del Seor y quemar a Sus enemigos alrededor... el fuego inagotable que... es eterno para los malos. Pues todos estos pertenecen al poder destructor, aunque algunos puedan preferir aun en este aspecto tomar una visin ms misericordiosa de este fuego, como es digno de aquel que castiga". San Gregorio el Telogo

"... los que se encuentran en la Gehenna sern castigados con el azote de amor. Cun cruel y amargo seria este tormento del amor! Pues los que entienden que han pecado contra el amor padecen sufrimientos ms grandes que los producidos por las torturas ms terribles. La tristeza que posea al corazn que ha pecado contra el amor es ms penetrante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores que estn en el infierno son desprovistos del amor de Dios... Mas el amor acta de dos diferentes maneras, como sufrimientos para los condenados, y regocijo para los benditos". San Isaac de Siria. As, el juicio final del hombre y su destino eterno depende nicamente en que si el hombre ama a Dios y su prjimo o no. Depende de si el hombre ama la luz ms que la oscuridad - o ama la oscuridad ms que la luz. Depende, podramos decir, de si el hombre ama el Amor y la Luz Misma o no; si el hombre ama la Vida o no - que es Dios Mismo; el Dios revelado en la creacin, en todas las cosas, en "los ms pequeos de los hermanos". Los procedimientos del juicio final ya se conocen. Cristo Mismo las ha dado con absoluta claridad. "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos les respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey les dir: De acuerdo os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna". (Mateo 25, 31 al 46; Lectura del Evangelio para el Domingo del Juicio Final.) Es Cristo quien juzgar, no Dios el Padre. Cristo ha recibido el poder del juicio pues l es "el Hijo del Hombre". (Juan 5, 27). As entonces, el hombre y el mundo no son juzgados por Dios "sentado en una nube", por as decir, sino por Aquel que es verdaderamente hombre, Aquel que ha sufrido cada tentacin de este mundo y ha salido victorioso. El mundo es juzgado por Aquel que tuvo hambre, que tuvo sed, que fue extranjero, que estuvo desnudo, encarcelado, y herido, pero

que, no obstante, era la salvacin de todos. Por la crucifixin, Cristo ha adquirido la autoridad para juzgar pues solamente l ha sido el siervo perfectamente sumiso del Padre y Quien conoce las profundidades de la tragedia humana por su propia experiencia. "El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo... pero gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno..., porque no hay acepcin de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados". Romanos 2, 6 al 13

16. EL REINO DE DIOS ... Y su Reino no tendr fin Jess es el Hijo Real de David, de Quien el ngel profetiz en su nacimiento: "Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David Su Padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin"(Lucas 1, 32 al 33) Mediante sus sufrimientos como el Cristo, Jess alcanz eterna realeza y seoro sobre toda la creacin. l es el "Rey de los reyes y Seor de seores", compartiendo este ttulo con Dios Padre Mismo. (Deuteronomio 10, 17; Daniel 2, 47; Revelacin 19, 16). Como hombre, Jesucristo es el Rey del Reino de Dios. Cristo vino con el nico motivo de traer el Reino de Dios a los hombres. Sus primeras palabras pblicas retoman exactamente las de Su precursor, San Juan Bautista: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mateo 3, 2; 4, 17). Durante toda Su vida Jess habl del Reino. Es por ejemplo el tema del Sermn en el Monte, y de muchas parbolas: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos". "Bienaventurados los que son perseguidos por practicar la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos". "Ms buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas". "No todo el que me dice: Seor, seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos"(Mateo 5 al 7).

El grano de mostaza, la levadura, la perla de gran precio, la moneda perdida, el tesoro en el campo, la red del pescador, la fiesta de bodas, el banquete, la casa del Padre, la via... todos son signos del Reino que Cristo ha venido a ofrecer. Y en la noche de Su Ultima Cena con Sus Discpulos abiertamente les dice: "Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en trono juzgando a las doce tribus de Israel". (Lucas 22, 28 al 30; Lectura para la Vigilia del Jueves Santo) El Reino de Cristo "no es de este mundo" (Juan 18, 36). Esto lo dice Cristo a Poncio Pilatos cuando, tratado en burla como rey, l revela su verdadera realeza divina en esta humillacin. El Reino de Dios, que Cristo gobernar, vendr con poder al final de los siglos cuando el Seor llenar toda la creacin y ser verdaderamente "todo y en todos". (Colosenses 3, 11). La Iglesia, que en la Doctrina Ortodoxa comnmente se llama el Reino de Dios en la tierra, ya ha recibido de manera mstica esta experiencia. En la Iglesia, Cristo ya es reconocido, glorificado, servido como el nico Rey y Seor. Y Su Espritu Santo, a Quien los Santos de la Iglesia ya han identificado con el Reino de Dios, ha sido otorgado en la Iglesia al mundo entero en todo poder y toda misericordia. El Reino de Dios, entonces, es una Realidad Divina. Es la realidad de la presencia de Dios entre los hombres mediante Cristo y el Espritu Santo. "El Reino de Dios... es... justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" (Romanos 14, 17). El Reino de Dios como una realidad espiritual, divina, es otorgado a los hombres por Cristo en la Iglesia. Es celebrado y participado en los misterios sacramentales de la fe. Se lo atestigua en las escrituras, en los concilios, en los cnones y en los santos. Ser la universal, la final realidad csmica para la creacin entera al final de los siglos cuando Cristo llegue en gloria para llenar todas las cosas Consigo Mismo por el Espritu Santo, para que Dios sea "todo en todos". (I Corintios 15, 26).

17. EL ESPIRITU SANTO Y en el Espritu Santo, Seor y Vivificador, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado, que habl por los profetas. El Espritu Santo recibe el ttulo de Seor al igual que Dios el Padre y Cristo, Su Hijo. Es el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo. l es Eterno, No Creado, y Divino; existiendo desde siempre con el Padre y el Hijo; perpetuamente adorado y glorificado con Ellos en la unidad de la Santa Trinidad.

Tal como el Hijo, nunca hubo un momento cuando el Espritu Santo no exista. El Espritu est antes de la creacin. l sale de Dios, como el Hijo, en una procesin eterna, fuera del tiempo. "Procede del Padre", en la eternidad de un movimiento divinamente instantneo y perpetuo. (Juan 15, 26).

La Doctrina Ortodoxa confiesa que Dios el Padre es el origen y fuente eterna del Espritu, tal como es fuente del Hijo. Sin embargo, la Iglesia afirma tambin que la manera de la revelacin al Padre y de salida del Padre es diferente entre el Hijo y el Espritu: el Hijo es engendrado, es nacido del Padre, y el Espritu Santo procede del Padre. Muchos santos varones inspirados por Dios y con una verdadera experiencia de Su Vida Trinitaria han intentado explicar la distincin entre la procesin del Espritu y la generacin del Hijo. Para nosotros es suficiente reconocer que la diferencia entre las dos est en la distincin entre las personas divinas del Hijo y del Espritu y sus acciones en relacin al Padre, as como en su relacin Uno al Otro, y con el Mundo. Es necesario adems resaltar que todas las palabras y conceptos acerca de Dios y la divinidad incluyendo a los de "procesin" y "generacin", solo tienen una importancia secundaria ante la visin mstica de la Realidad Divina que ellos expresan. Dios puede ser ms o menos comprendido por el hombre puesto que l ha deseado revelarse a S mismo. Sin embargo, la esencia de Su Existencia Trina permanece - y siempre permanecer- esencialmente inconcebible a nuestras mentes e inexpresable a nuestros labios humanos, creados. Esto no quiere decir que hablar acerca de Dios no tenga sentido. Solo significa que las palabras son inadecuadas para La Realidad que tratan de expresar. Ac conviene sealar que las Iglesias romanas y protestantes divergen de la Iglesia ortodoxa, en su exposicin de la fe, agregando que el Espritu Santo procede del Padre "y del Hijo" (Filioque) -una adicin doctrinal que no es aceptable a la Ortodoxia ya que no se apoya en ninguna base escrituraria y es incompatible con la visin ortodoxa de Dios. Con la afirmacin de la divinidad del Espritu Santo, y el deber de adorarlo y glorificarlo con el Padre y el Hijo, la Iglesia Ortodoxa afirma que la Realidad Divina, que se llama tambin la Deidad o la Divinidad en la Tradicin Ortodoxa, es la Santsima Trinidad. (Vase parte III de este libro). El Espritu Santo es esencialmente Uno en Su existencia eterna con el Padre y el Hijo; y as, en cada accin de Dios hacia el mundo, el Espritu Santo necesariamente participa. As, en el relato de Gnesis de la Creacin est escrito: "El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". (Gnesis 1, 2). Es este Mismo Espritu Quien es el "aliento de vida" para todas las cosas vivientes, particularmente para el hombre, creado a la imagen y semejanza de Dios. (Gnesis 1,26; 2, 7). En hebreo el Espritu es llamado el "viento" o el "soplo" de Yahv. Es l quien vivifica a todo, el "dador de vida" Quien mantiene y sostiene el universo en su existencia y su vida: Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser, y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra (Salmo 104,29-30). El Espritu de Dios me ha creado, y el soplo del Todopoderoso me anim (Job 33,4) Tambin es el Espritu Santo Quien inspira a los santos a hablar la palabra de Dios y hacer Su Voluntad Divina. l unge los profetas, sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento; y "en la plenitud de los tiempos" es este mismo Espritu quien "desciende y permanece" con Jess de Nazaret, hacindolo el Mesas (Ungido) de Dios y lo manifiesta al mundo entero (Glatas 4,4-7; Juan 1,32-34). As, en el Nuevo Testamento en el momento de la primera

epifana (que literalmente significa manifestacin) de Cristo como el Mesas y Su bautismo por Juan en el Jordn - se revela el Espritu Santo descendiendo y morando sobre l "como una paloma" (Juan 1, 32; Lucas 3, 22. Vase tambin Mateo 3, 16 y Marcos 1, 9). Es importante resaltar, aqu como en el relato de la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts, as como en otras partes de las Sagradas Escrituras, en que las palabras "como" y "semejante a" se usan para evitar una interpretacin fsica incorrecta de los acontecimientos registrados cuando la Biblia misma est hablando de una forma totalmente simblica y metafrica. Jess comienza su obra pblica despus de Su Bautismo, e inmediatamente cita a la profeca de Isaas en referencia al Mesas y aplicndosela a l Mismo: "El Espritu del Seor est sobre m..." (Isaas 61, 1; Lucas 4, 18). Cada da de Su vida, Jess est "lleno del Espritu Santo": predicando, enseando, sanando, echando afuera los demonios; l lleva a cabo todo signo y milagro por el poder del Espritu Santo. (Lucas 4, 18-19). Est escrito que inclusive la ofrenda que hace de S a Dios en la cruz, l la hace "mediante el Espritu Eterno" (Hebreos 9,14). Y es mediante el mismo Espritu Divino que l mismo y todos los hombres junto a l son resucitados de entre los muertos. (Ezequiel 37, 1-4). En el da de Pentecosts, el Espritu Santo desciende sobre los discpulos de Cristo en la forma de "lenguas como de fuego" con un sonido "como un viento recio" (Hechos 2,1-4). Notamos nuevamente el uso de la palabra "como". La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts es el cumplimiento final de la misin terrenal mesinica de Cristo, el comienzo de la Iglesia Cristiana. Es el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento segn la cual en el tiempo del Rey-Mesas, Dios derramar Su Espritu sobre toda carne" (Joel 2, 28; Jeremas 31 al 33; Isaas 11, 42, 44, 61). Es la condicin de la Alianza ltima y eterna de paz y de misericordia perfectas (Ezequiel 34,15-16; Jeremas 31,31-33; Isaas 11,1-10; 42,1-9; 61,1-11). La Iglesia Cristiana vive por el Espritu Santo. Solamente el Espritu Santo es la garanta del Reino de Dios sobre la tierra. l es la nica garanta que la vida divina, la verdad y el amor de Dios permanezcan con los hombres. Solamente el Espritu Santo puede hacer que el hombre y el mundo cumplan la misin por la cual fueron creados por Dios. Todas las acciones de Dios hacia el hombre y el mundo -en la creacin, la salvacin y final glorificacin- son del Padre, mediante el Hijo (Verbo) en el Espritu Santo; y todas las capacidades del hombre para responder a Dios se hacen en el mismo Espritu, por el mismo Hijo y al mismo Padre. El Espritu Santo es el Espritu de la Vida. "Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros" (Romanos 8, 11).

El Espritu Santo es el Espritu de la Verdad. "Pero cuando venga el Espritu de Verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir". (Juan 16, 13; vase tambin Juan 14, 24; Juan 15, 26). El Espritu Santo es el Espritu de filiacin divina. "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el Espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino habis recibido el Espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba! Padre! El Espritu mismo da testimonio de nuestro espritu, de que somos hijos de Dios". (Romanos 8, 14-16; Tambin Glatas 4, 6) El Espritu Santo es la presencia personal del nuevo y eterno pacto entre Dios y el hombre, el sello y la garanta del Reino de Dios, el divino poder de Dios que habita en el hombre. "... vosotros sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn... nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, ms el espritu vivifica". (II Corintios 3, 2-6) "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?... porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es". (I Corintios 3, 16-17) "... por medio de l (Cristo) los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu". (Efesios 2, 18-22; tambin I Pedro 2, 4-9) En el Espritu Santo los hombres tienen la posibilidad de recibir todo don de Dios, de participar en Su vida y naturaleza divina, de hacer lo que Cristo ha hecho practicando su "nuevo mandamiento" de amarnos los unos a los otros como l nos ha amado, "porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado". (Romanos 5, 5). "El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza;... los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espritu el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna". (Glatas 5, 22-25; 6, 8).

18. IGLESIA En la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica. La palabra Iglesia designa a aquellos que son llamados a formar un pueblo particular para hacer o lograr algo particular. La Iglesia Cristiana es la asamblea de las personas escogidas por Dios, llamadas a guardar Su palabra y hacer Su voluntad y Su trabajo en el mundo y en el Reino Celestial. En la Sagradas Escrituras la Iglesia es llamada Cuerpo de Cristo (Romanos 12; I Corintios 10,12; Colosenses 1) y la Esposa de Cristo (Efesios 5,22-33; Apocalipsis 21,2;22,17). Tambin la Iglesia es comparada al Templo vivo de Dios (Efesios 2; I Pedro 2), y adems es llamada "columna y baluarte de la Verdad". (I Timoteo 3, 15). 18.1. Iglesia Una La Iglesia es Una, porque Dios es Uno, y porque tambin Cristo y el Espritu Santo son Uno. Solamente puede haber una Iglesia, y no muchas. Y esta nica Iglesia, ya que su unidad depende de Dios, de Cristo y del Espritu, nunca puede estar fragmentada. As, segn la doctrina Ortodoxa, la Iglesia es indivisible; los hombres pueden estar dentro de la Iglesia o fuera de ella, pero no pueden dividirla. Segn la enseanza Ortodoxa, la unidad de la Iglesia es la libre unidad del hombre libremente aceptada en la verdad y amor de Dios. No se logra o establece tal unidad por ninguna autoridad humana ni poder jurdico, sino por Dios solamente. En la medida en que los hombres estn en la verdad y el amor de Dios, son miembros de la Iglesia. Los Cristianos Ortodoxos creen que en la Iglesia Ortodoxa histrica, existe la plena posibilidad de participar totalmente en la Iglesia de Dios, y que nicamente los pecados y falsas elecciones humanas (herejas) separan los hombres de esta unidad. Los Ortodoxos sostienen que en los grupos cristianos no ortodoxos existen ciertos obstculos formales que varan en los diferentes grupos, los cuales, si los hombres los aceptan y lo siguen, niegan su unidad perfecta con Dios y as destruirn la genuina unidad de la Iglesia (ejemplo: el papado de la Iglesia Romana). Dentro de la Unidad de la Iglesia el hombre es lo que fue creado y puede crecer para toda la eternidad en la vida divina, en comunin con Dios por Cristo en el Espritu Santo. Ni el tiempo ni el espacio tienen efecto sobre la Unidad de la Iglesia y no se limita tampoco a los que viven sobre la faz de la tierra. La unidad de la Iglesia es la unidad de la Santa Trinidad y de todos los que viven con Dios: los Santos ngeles, los justos que han muerto, y los que viven en la tierra segn los mandamientos de Cristo y el poder del Espritu Santo. 18.2. La Santa Iglesia La Iglesia es Santa, porque Dios es Santo, porque Cristo es Santo, y el Espritu Santo es Santo. La Santidad de la Iglesia proviene de Dios. Los miembros de la Iglesia son santos en cuanto viven en comunin con Dios.

En la Iglesia terrenal, los seres humanos participan en la Santidad de Dios. El pecado y error los separan de esta divina santidad tal como los separan de la unidad divina. De esta manera, los miembros terrestres y las instituciones de la Iglesia no se pueden identificar a la santidad de la Iglesia. La fe y la vida de la Iglesia en la tierra se expresa en sus enseanzas, sus sacramentos, sus oficios, sus escrituras y sus santos que guardan la esencial unidad de la Iglesia, y que ciertamente se pueden afirmar como "santos" por la presencia y accin de Dios que est en ellos. 18.3. Iglesia Catlica La Iglesia tambin es catlica por su relacin a Dios, Cristo y el Espritu Santo. La palabra catlica significa pleno, completo, ntegro; que nada le falta. Solo Dios es realidad plena y total; es solamente en Dios que nada falta. A veces la catolicidad de la Iglesia se entiende en trminos de la universalidad de la Iglesia en el tiempo y espacio. Si bien es cierto que la Iglesia es universal - para todos los hombres en todo tiempo y lugar- esta universalidad no es el real significado de la palabra "catlica" cuando se usa para definir la Iglesia. Esta palabra seala (desde las primeras dcadas del siglo segundo) ms una cualidad que una cantidad. Decir de la Iglesia que es catlica es definir cmo es, o sea, plena y completa, abarcando todo, y sin que le falte nada. Aun antes de que la Iglesia se expandiera por toda la tierra, ya se defina como catlica. La Iglesia de Jerusaln original, la de los Apstoles, o bien esas primitivas Iglesias de ciudades como Antioquia, feso, Corinto, o Roma, eran catlicas. Estas Iglesias eran catlicas -tal como es cada una de las Iglesias Ortodoxas hoy- porque nada esencial les faltaba para ser la verdadera Iglesia de Cristo. Dios mismo se revela plenamente y est presente en cada Iglesia mediante Cristo y el Espritu Santo, actuando en la comunidad local de creyentes con sus enseanzas apostlicas, sus ministros (jerarqua) y sus sacramentos, no careciendo entonces de nada para participar plenamente en el Reino de Dios. Entonces, creer en la catolicidad de la Iglesia es expresar la conviccin de que la plenitud de Dios est presente en la Iglesia y que no carece de nada de la "vida abundante" que Cristo da al mundo en el Espritu. (Juan 10, 10). Es confesar exactamente que la Iglesia es ciertamente "la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". (Efesios 1, 23; tambin Colosenses 2, 10). 18.4. Iglesia Apostlica La palabra apostlica describe lo que tiene una misin, lo que ha sido "enviado" para cumplir una tarea. Cristo y el Espritu Santo, ambos son apostlicos, pues ambos han sido enviados al mundo por el Padre. No solamente se dice en numerosas ocasiones en las Sagradas Escrituras que Cristo ha sido enviado por el Padre, y el Espritu Santo enviado por el Padre mediante Cristo, sino que adems se ha dicho explcitamente que Cristo es el "apstol...de nuestra confesin". (Hebreos 3, 1).

Como Cristo fue enviado por el Padre, as tambin Cristo mismo eligi y envi Sus Apstoles. "Como me envi el Padre, as tambin yo os envo... Recibid el Espritu Santo. (Juan 20, 21-22), dice Cristo a Sus discpulos despus de Su Resurreccin. As los Apstoles salen al mundo, siendo ellos la primera fundacin de la Iglesia Cristiana. En este sentido, entonces, la Iglesia es llamada apostlica: primero porque est fundada sobre Cristo y el Espritu Santo enviados por Dios y sobre los apstoles enviados por Cristo, llenos del Espritu Santo; y segundo, porque la Iglesia, en sus miembros terrenales, es enviada por Dios para dar testimonio de Su Reino, guardar Su palabra, hacer Su Voluntad y cumplir Su obra en el mundo. Los Cristianos Ortodoxos creen en la Iglesia porque creen en Dios, Cristo y el Espritu Santo. La Fe en la Iglesia es parte de la afirmacin del Credo de los creyentes cristianos. La Iglesia misma es objeto de fe como la realidad divina del Reino de Dios otorgada a los hombres por Cristo contra la cual "las puertas del infierno no prevalecern". (Mateo 16, 18). La Iglesia y la fe en la Iglesia, es un elemento esencial de la doctrina y vida Cristiana. No puede haber una perfecta y plena comunin con Dios, en medio del mundo cado y pecaminoso, sin la Iglesia como una realidad divina, mstica, sacramental y espiritual. La Iglesia es el don de Dios al mundo. Es el don de la salvacin, del conocimiento e iluminacin, del perdn de los pecados, de la victoria sobre las tinieblas y la muerte. Es el don de Comunin con Dios mediante Cristo y el Espritu Santo. Este don es dado totalmente, de Una vez para siempre, sin ninguna reserva de parte de Dios. Permanece para siempre, hasta el fin de los siglos: invencible e indestructible. Los hombres pueden pecar y luchar contra la Iglesia, los creyentes pueden separarse de la Iglesia, pero la Iglesia misma, "columna y baluarte de la verdad" (I Timoteo 3, 15) permanece para siempre. "... (Dios) someti todas las cosas bajo sus pies (de Cristo) y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". "Por medio de l... tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu". "Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavado del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha... Grade es este Misterio... de Cristo y de la Iglesia". Efesios 1, 22-23; 2, 18-22; 5, 25-32.

19. LOS SACRAMENTOS Reconozco un solo bautismo para el perdn de los pecados. La forma de entrar a la Iglesia Cristiana es por el Bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". (Mateo 28, 19, la lectura del Evangelio para el Oficio del Bautismo en la Iglesia Ortodoxa). La Palabra Bautismo quiere decir inmersin o sumersin en agua. Fue practicado en el Antiguo Testamento e inclusive en algunas religiones paganas como una seal de muerte y renacimiento. As, Juan Bautista bautizaba como signo de nueva vida y arrepentimiento que significa literalmente un cambio de mente, y tambin como signo de deseos y acciones preparatorias para la venida del Reino de Dios en Cristo. En la Iglesia, el Bautismo significa muerte y renacimiento en Cristo. Es la experiencia personal de la Pascua de Resurreccin ofrecida a cada ser humano, la real posibilidad de morir y "nacer de nuevo" (Juan 3, 3). "No sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess hemos sido bautizados en Su Muerte? Porque somos sepultados juntamente con El, para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con El en la semejanza de Su Muerte, as tambin lo seremos en la de Su Resurreccin". Romanos 6, 3-5; Lectura del Oficio de Bautismo en la Iglesia Ortodoxa. El bautismo es la fundamental experiencia Cristiana, la condicin primera para la vida cristiana total. Todo lo que est en la Iglesia encuentra su origen y contexto en el bautismo pues todo lo que est en la Iglesia origina y vive por la Resurreccin de Cristo. As, despus del Bautismo viene el "sello del don del Espritu Santo", el Misterio (Sacramento) de la Crismacin que es la experiencia personal de Pentecosts de cada hombre. Y la plenitud y cumplimiento de estos fundamentales misterios cristianos vienen en el Misterio de la Santa Comunin con Dios en la Divina Liturgia de la Iglesia. Solamente las personas que estn comprometidas con Cristo en la Iglesia Ortodoxa mediante el Bautismo y la Crismacin pueden ofrecer y recibir la Santa Eucarista. La Santa Eucarista es la Santa Comunin. Como tal, no es solo un "medio de santificacin" para creyentes individuales, o un medio por el cual un individuo pueda lograr "comunin" con Dios segn su propia conciencia particular, creencias y prcticas. Es ms bien el acto abarcante de la santa Comunin de muchas personas que poseen la misma fe, la misma esperanza, el mismo bautismo. Es el acto corporativo de muchas personas que tiene una mente, un corazn, una boca al servicio del nico Dios y Seor, en el nico Cristo y el nico Espritu Santo. Participar en la Santa Comunin en la Iglesia Ortodoxa es identificarse plenamente con todos los miembros de la fe Ortodoxa, vivos y muertos; es identificarse totalmente con todos los aspectos de la Iglesia Ortodoxa: Su historia, concilios, cnones, dogmas, disciplinas. Es "aceptar sobre si" la responsabilidad directa y concreta para todo lo

relacionado con la tradicin Ortodoxa y profesar responsabilidad en la vida diaria de la Iglesia Ortodoxa. Es decir delante de Dios y de los hombres que uno est dispuesto a ser juzgado, en el tiempo y en la eternidad, por lo que representa la Iglesia Ortodoxa en medio de la tierra. Entrando a la Santa Comunin de la Iglesia Ortodoxa mediante el Bautismo y la Crismacin, uno entonces vive conforme a la vida de la Iglesia en toda forma posible. Antes que nada uno es fiel a la doctrina y disciplina de la Iglesia por fiel comunin con la jerarqua de la Iglesia, que son aquellos miembros del Cuerpo, responsable sacramentalmente por las enseanzas y prcticas de la Iglesia; tambin a las imgenes sacramentales de la identidad y continuidad de la Iglesia en todo lugar y tiempo. Cuando uno entra en la comunidad del matrimonio, la unin de un hombre y una mujer para siempre segn la enseanza de Jesucristo, se santifica esta unin y se hace eterna y divina en el Misterio Sacramental de la Iglesia. Cuando uno est enfermo y sufriendo, llama a "los presbteros (sacerdotes) de la Iglesia" para que "oren por l, ungindole con aceite" en el misterio sacramental de la Santa Uncin. (Santiago 5, 14) Cuando uno peca y se separa de la vida de la Iglesia, vuelve a la Santa Comunin de la comunidad divina mediante el Misterio Sacramental de la Confesin y arrepentimiento. Y cuando uno se muere, vuelve al creador en medio de la Iglesia, con las oraciones e intercesiones de los fieles hermanos y hermanas en Cristo y el Espritu. As la vida entera de la persona se vive dentro de y con la Iglesia como la nueva vida de plenitud en Dios Mismo, la Iglesia que es la presencia Mstica del Reino de Dios que no es de este mundo. (Vase el Libro II, Vida Litrgica y Oracin en la Iglesia Ortodoxa). La confesin de "un solo bautismo para la remisin de los pecados", entonces, es reconocer que por la resurreccin de Cristo, la vida ofrecida a los seres humanos en la Iglesia es una vida totalmente nueva. "Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria". Colosenses 3, 1-4

As, en la Iglesia, toda la vida comienza en el nuevo nacimiento del bautismo, la "vida escondida con Cristo en Dios". En esta nueva vida estn contenidos todos los misterios de la fe cristiana. Fluye por las aguas del bautismo todo lo que se encuentra en la Iglesia: la remisin de los pecados y la vida eterna.

20. LA VIDA ETERNA Espero la resurreccin de los muertos y la vida del siglo venidero. La Iglesia Ortodoxa no cree meramente en la inmortalidad del alma, en la bondad y salvacin final de una realidad nicamente espiritual. De acuerdo a las sagradas escrituras, los Cristianos Ortodoxos creen en la bondad del cuerpo humano y de toda la creacin fsica y material. As, en su fe en la resurreccin y vida eterna, la Iglesia Ortodoxa no est a la espera de algn "otro mundo" en el que se encontrara la salvacin, sino hacia este mismo mundo en el que estamos y que Dios tanto am, mundo que ser resucitado y glorificado por El, y lleno de Su Presencia Divina. Al final de los siglos Dios se revelar y llenar toda la creacin de Su presencia. Para aquellos que le aman eso ser el Paraso. Para los que le odian, eso ser el Infierno. Y toda la creacin fsica, junto con los justos, se regocijar y se alegrar en Su venida. "Que el desierto y la sequedad se alegren; regocjese la estepa y florezca como flor" Isaas 35, 1 "Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern recordados los primeros ni vendrn a la memoria. Antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear. Pues he aqu que yo voy a crear a Jerusaln "regocijo", y a su pueblo "alegra". Isaas 65, 17 al 18 Las visiones de los profetas y las de los apstoles cristianos acerca de las cosas que han de venir son una y la misma: "Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: "Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y El, Dios -con- ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado". Apocalipsis 21, 1 al 4 Cuando el Reino de Dios llene toda la creacin, todas las cosas sern renovadas. Este mundo nuevamente ser aquel paraso que haba sido en su origen. Esta es la doctrina Ortodoxa en lo que toca al destino final del hombre y su universo. A veces se argumenta, sin embargo, que este mundo ser totalmente destruido y que Dios crear todo nuevo, "de la nada", por un nuevo acto de creacin. Los que mantienen esta opinin, citan a textos tales como el de la Segunda Carta de San Pedro: "Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern desechados, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas". II Pedro 3, 10

Ya que la Biblia nunca habla de una "segunda creacin" y porque la misma testimonia sin cesar y sin desdecirse que Dios ama al mundo que ha creado y hace todo lo posible para salvarlo, nuestra Tradicin Ortodoxa nunca interpreta tales textos de la Escritura como enseando la real destruccin de la creacin por Dios. Sino que entiende que tales textos hablan metafricamente de la gran catstrofe que la creacin debe soportar, incluyendo a los mismos justos, para que sea limpiada, purificada, perfeccionada y salvada. Ella ensea adems que existe un "fuego eterno" para los impos, un estado eterno de su destruccin. Pero de ningn modo esta prueba por el fuego que consume a los impos, en la Tradicin Ortodoxa se entiende en el sentido de que la creacin est predestinada a la destruccin total, despreciada por el Dios de Amor quien la cre y llam "muy buena", (Gnesis 1, 31; tambin I Corintios 3, 13-15; Hebreos 12, 25-29; Isaas 66; Apocalipsis 20 al 22).

CAPITULO 3
LA SANTISIMA TRINIDAD La doctrina de la Santsima Trinidad no es simplemente un "artculo de fe" que los hombres deben "crecer". No es simplemente un dogma que la Iglesia da a sus fieles y que deben aceptar tal cual. Ni tampoco la doctrina de la Santsima Trinidad es una elaboracin de sabios y de acadmicos, el resultado de especulaciones intelectuales y pensamientos filosficos. La doctrina de la Santsima Trinidad proviene de la experiencia profunda y personal que el hombre puede tener de Dios. Proviene del verdadero conocimiento vivido de aquellos que han llegado a conocer a Dios en la fe. Lo escrito a continuacin trata de mostrar lo esencial de los que Dios ha revelado de S Mismo a los Santos de la Iglesia. Una cosa es entender las palabras y conceptos relativos a la Santa Trinidad; otra cosa es conocer la Realidad Viviente de Dios que est detrs de estas palabras y conceptos. Debemos trabajar y rezar para que podamos ir ms all de cada palabra y concepto acerca de Dios, y llegar a conocerlo por nosotros mismos en una unin vivida con El: "El Padre mediante el Hijo en el Espritu Santo". (Efesios 2:18-22).

1. LA SANTSIMA TRINIDAD REVELADA En el Antiguo Testamento encontramos a Yahv, el nico Seor y Dios, actuando en el mundo mediante Su Verbo y Su Espritu. En el Nuevo Testamento el "Verbo se encarn". (Juan 1:14). En Jess de Nazareth, el Hijo-Unignito de Dios se hace hombre. Y el Espritu Santo, Quien mora en Jess hacindolo el Cristo, es derramado por Dios sobre toda carne. (Hechos 2:17). Es imposible leer la Biblia o la historia de la Iglesia, sin impresionarse por las numerosas referencias a Dios el Padre, el Hijo (Verbo) de Dios y el Espritu Santo. El relato del Nuevo Testamento y toda la vida de la Iglesia Ortodoxa son incomprensibles y sin sentido sin la afirmacin constante de la existencia, de la interrelacin, de la interaccin, as como la obra del Padre, del Hijo y del Espritu Santo hacia el hombre y el mundo.

2. DOCTRINAS FALSAS ACERCA DE LA TRINIDAD La pregunta principal a que debe responder la Iglesia referente a Dios es con respecto a la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Segn la Tradicin Ortodoxa, existen varias doctrinas erradas que se deben rechazar.

Primera doctrina errnea: es la que dice que solo el Padre es Dios y que el Hijo y el Espritu Santo son criaturas, hechas "de la nada" como los ngeles, los hombres y el mundo. A esta doctrina la Iglesia responde que el Hijo y el Espritu Santo no son criaturas, sino que son increados y divinos con el Padre, y que actan con al Padre en la divina obra de crear todo lo que existe. Otra doctrina falsa: es la que afirma que Dios en Si es Un Dios que simplemente aparece en diferentes formas al mundo: tan pronto como el Padre, luego como el Hijo y en otra oportunidad como el Espritu Santo. Nuevamente responde la Iglesia que el Hijo y Verbo era "en el principio con Dios" (Juan 1:1-2) tal como el Espritu Santo, y que los Tres son eternamente distintos. El Hijo es Dios eterno y el Espritu es Dios eterno. El Hijo y el Espritu no son meramente aspectos de Dios, sin una vida o existencia propias. Sera impensable, por ejemplo, sostener que cuando el Hijo se hace hombre y ora a su Padre, y acta en obediencia a l, que todo fuera una ilusin sin nada de realidad, como una representacin teatral divina delante del mundo, desprovista de verdad y de fundamento. Tercera doctrina errada: Dios es Uno, y el Hijo y el Espritu son simplemente nombres indicando las relaciones que Dios tiene consigo Mismo. As, se dice que el Pensamiento y la Palabra de Dios se llaman el Hijo, mientras que la Vida y la Accin de Dios se llaman el Espritu; pero de hecho segn esta doctrina, no hay el Hijo de Dios ni el Espritu de Dios en tanto que "realidades en s". Ambos serian simples metforas para meros aspectos de Dios. Nuevamente, sin embargo, en tal doctrina el Hijo y el Espritu no tienen existencia ni vida propia. No son reales, sino ilusiones. Otra doctrina falsa: es la que dice que el Padre es Un Dios; el Hijo es otro Dios, y el Espritu Santo otro Dios ms. A esto la Iglesia afirma que no pueden haber "tres dioses", ni ciertamente dioses que sean creados o hechos. Tampoco puede haber "tres dioses", de los cuales el Padre sera el "ms grande" y los otros "inferiores". Pues sera una contradiccin afirmar la existencia de ms de un solo Dios o de la existencia de "grados en la divinidad", tampoco sera posible sostener esta teora ni por la divina revelacin ni por un razonamiento lgico. As, entonces, la Iglesia ensea que existe Un Solo Dios, pero que hay Tres que son Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- unidos perfectamente y nunca divididos; pero tampoco confundidos uno con el otro y sin distincin propia. Cmo entonces defiende la Iglesia su doctrina que Dios es Uno, y sin embargo Tres?

3. UN DIOS, UN PADRE En primer lugar, es la enseanza de la Iglesia y su ms profunda experiencia que Dios es uno pues no existe ms que un solo Padre. En la Biblia la palabra "Dios" con muy pocas excepciones, se usa para nombrar al Padre. As, el Hijo es designado como el "Hijo de Dios" y el Espritu como el "Espritu de Dios". El Hijo nace del Padre, y el Espritu procede del Padre - ambos en la misma accin eterna y sin tiempo del Ser del Padre.

Segn esto entonces, el Hijo y el Espritu son uno con Dios y de ninguna manera separados de l. As, la Unidad Divina es dada del Padre, con Su Hijo y Su Espritu, distintos de l, pero sin embargo perfectamente unidos en El.

4. UN SOLO DIOS: UNA SOLA NATURALEZA DIVINA, UN SOLO SER DIVINO Lo que el Padre es, as tambin el Hijo y el Espritu. Esta es la enseanza de la Iglesia. El Hijo, nacido del padre, y el Espritu, procediendo del Padre, comparten la naturaleza divina de Dios, siendo "de una misma esencia" con El (consubstancial). As, tal como el Padre es "inefable, inconcebible, invisible, incomprensible, siempre existente, y eternamente el mismo" (la Divina Liturgia de San Juan Crisstomo), el Hijo y el Espritu son exactamente iguales. Cada atributo de la divinidad que pertenece a Dios el Padre: vida, amor, sabidura, verdad, bendicin, gloria, santidad, poder, pureza, regocijo, alegra; pertenecen igualmente al Hijo y al Espritu Santo. El ser, naturaleza, esencia, existencia y vida de Dios el Padre, del Hijo y del Espritu Santo son absoluta e idnticamente uno y lo mismo.

5. UN SOLO DIOS: UN SOLO CONOCIMIENTO DIVINO, UN SOLO AMOR DIVINO Ya que el ser de la Santa Trinidad es uno, todo lo que quiere el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tambin lo quieren. Lo que hace el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tambin lo hacen. No existe ningn querer, no hay accin del Padre que no sea a la vez el querer y accin del Hijo y del Espritu Santo. En su mismo seno, en la eternidad, as como hacia el mundo, en la creacin, revelacin, encarnacin, redencin, santificacin y glorificacin - la voluntad y accin de la Trinidad son una: del Padre divino, mediante el Hijo divino, en el Espritu divino. Cada accin de Dios es la accin de los Tres. Ninguna de las personas de la Trinidad acta independientemente de los otros o aisladamente de los otros. La accin de cada uno es la accin de todos; la accin de todos es la accin de cada uno. Y la accin divina es esencialmente una. Un solo Dios: Un solo conocimiento divino, un solo amor divino Ya que cada Persona de la Trinidad es una con las otras, cada una conoce la misma Verdad y ejerce el mismo Amor. El conocimiento de cada una es el conocimiento de todas; y el Amor de cada una es el Amor de todas. Si consideramos a las tres en distincin, cada Persona de la Trinidad conoce y ama a las otras con tal perfeccin absoluta, con tal conocimiento y tal amor que no existe nada desconocido ni tampoco nada que no sea amado de cada una en las otras. As tambin, si el conocimiento de los hombres como criaturas puede unir a los espritus en completa unanimidad, y si el amor de los hombres como criaturas puede reunir los seres distintos en

un solo corazn y un alma, y aun en una sola carne, cuan ms perfecta y absolutamente ms unificadora debe ser la unin cuando los que se conocen y los que se aman son eternos y divinos.

6. LAS TRES PERSONAS DIVINAS En la terminologa ortodoxa, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se llaman las tres Personas Divinas. Aqu Persona indica simplemente el sujeto de existencia y vida, hipstasis, en el lenguaje tradicional de la Iglesia. As como la existencia, la esencia o naturaleza de una realidad responde a la pregunta "qu?", la persona de esta realidad responde a la pregunta "cul?" o "quin?" As, cuando preguntamos, "Que es Dios?", respondemos que Dios es lo divino, perfecto, eterno, absoluto... y cuando preguntamos "Quin es Dios?", respondemos que Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los santos de la Iglesia han explicado esta tri-unidad (unidad triple) de Dios ayudndose de un ejemplo tomado de la existencia terrenal. Vemos a tres hombres. "Qu son?", preguntamos. Y respondemos: "Son seres humanos". Cada uno de ellos es un hombre, poseyendo la misma humanidad y la misma naturaleza humana que se puede definir como: creada, temporal, fsica, racional, etc. En lo que ellos son, los tres hombres son una sola y misma cosa, seres humanos. Pero en quienes son, son tres, cada uno siendo absolutamente nico y distinto de los otros. Cada hombre, en su propia y nica forma, es un hombre diferente. Un hombre no es el otro, aunque cada hombre sea tambin humano, con una y la misma naturaleza y forma humana. Ahora hablando de Dios, del mismo modo podemos preguntar: "Que es El?". Y en respuesta decimos que es Dios, la perfeccin absoluta: "inefable, inconcebible, invisible, incomprensible, siempre existiendo y eternamente igual. Entonces preguntamos, " Quin es El?", y respondemos que l es la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. En quien es Dios, existen tres Personas siendo cada una absolutamente nica y distinta. Cada una no es la otra, aunque cada una sea divina, de la misma naturaleza y forma divina. Es por lo que, aun siendo uno en cuanto lo que son, el Padre, Hijo y Espritu Santo no dejan de ser tres cuando se necesita responder a la pregunta quines son?. Y por razn de que y quienes son (es decir, personas divinas, no creadas), Ellas son indivisibles y perfectamente unidas en su existencia sin tiempo, sin espacio, sin dimensin y sin forma, supra-substancial, tanto como en su divina unidad: vida, conocimiento, amor, bondad, poder, voluntad, accin, etc. As, segn la Tradicin Ortodoxa, es el misterio de Dios que sean Tres quienes son divinos; Tres que viven y actan segn la nica y misma divina perfeccin, y no obstante cada uno segn su personalidad distinta y su unicidad. As se dice que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son cada uno divinos con la misma divinidad, pero cada uno de su propia forma divina. Y como la divinidad increada tiene tres sujetos divinos; as cada accin divina tiene

tres divinos autores; hay tres aspectos divinos a cada accin de Dios, pero esta accin permanece una. Por lo tanto, descubrimos un Dios: el Padre Todopoderoso con su nico Hijo (Imagen y Verbo del Padre) y Su nico Espritu Santo. Existe Un Solo Dios Viviente con Su nica Perfecta Vida Divina, Quien es la persona del Hijo, con Su nico Espritu de Vida. Hay un solo Dios Verdadero, con Su Divina y nica Verdad, Quien es la persona del Hijo, con Su nico Espritu de la Verdad. Existe Un Solo Dios sabio y amante con Su nica Sabidura y Su nico Amor, Quien es la persona del Hijo, con Su nico Espritu de Sabidura y de Amor. Los ejemplos podran seguir indefinidamente: el Padre Divino personificando todos los aspectos de Su Divinidad en Su Divino Hijo nico, Quien es animado en persona por Su nico Espritu Divino. Veremos las implicaciones vivas de la Trinidad cuando examinaremos la actividad de Dios hacia el hombre y el mundo.

7. LA SANTA TRINIDAD EN LA CREACIN Dios el Padre cre el mundo mediante el Hijo (Verbo - Palabra) en el Espritu Santo. La Palabra de Dios est presente en todo lo que existe hacindolo existir mediante el poder del Espritu. Tambin la doctrina Ortodoxa ensea que el universo mismo es una revelacin de Dios en la Palabra y el Espritu. La Palabra est en todo lo que existe, siendo la causa de esta existencia, y el Espritu est en todo lo que existe como el poder y la vida de esta existencia. Todo esto es particularmente evidente en la criatura especial de Dios: el hombre. El hombre es creado a la imagen de Dios, y as lleva dentro de s la semejanza de Dios que es eterna y perfectamente expresada en el Divino Hijo de Dios, la Imagen Absoluta y No-Creada del Padre. As, el hombre es "lgico"; es decir, participa en el Logos de Dios (el Hijo y Verbo) y entonces es libre, consciente, amante, reflejando en el nivel de criatura la naturaleza de Dios, la misma que el Hijo No-Creado lo hace al nivel de la divinidad (ver 2Corintios 3,18). El hombre tambin es "espiritual"; es el templo del Espritu de Dios. El Soplo de Vida de Dios es insuflado en el hombre de una forma especial. As, entre todas las criaturas, slo el hombre tiene el poder de imitar a Dios y participar en Su Vida. EL hombre tiene la aptitud y la capacidad de llegar a ser Hijo de Dios, reflejando el Hijo Eterno, y reflejando la naturaleza divina, porque es inspirado por el Espritu Santo de una forma nica. Por esta razn un santo de la Iglesia ha dicho que para que el hombre sea hombre, debe tener el Espritu de Dios en l. Es solamente entonces que puede cumplir su humanidad; nicamente entonces puede ser transformado en un verdadero Hijo de Dios, semejante al Unignito. Al nivel ms fundamental de la creacin, por lo tanto, vemos las dimensiones trinitarias del ser y de la accin de Dios: el Verbo y el Espritu de Dios entran en el hombre y en el mundo para permitirles existir y llegar a ser lo que el Padre ha querido para su existencia.

8. LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA SALVACIN Con el fracaso del hombre de realizarse en su unicidad creada, Dios emprende la obra especial de la salvacin. El Padre enva a su Hijo (Verbo-Palabra) y Su Espritu con una nueva misin. El Verbo y el Espritu llegan a los Santos del Antiguo Testamento para revelar el Padre y hacerlo conocer. El Verbo (Palabra) "se encarna" en cierta forma, en la Ley (que en hebreo se llama "las Palabras") que es inspirada por el Espritu. El Espritu inspira a los profetas a proclamar la Palabra de Dios. Es as que la Ley y los Profetas son revelaciones de Dios en Su Palabra y en Su Espritu. Son revelaciones parciales, "sombras" (como el Nuevo Testamento se refiere a ellos), prefigurando la revelacin total del "cumplimiento de los tiempos" y preparando Su llegada (Glatas 4,4). Cuando llega el cumplimiento de los tiempos y el mundo est ya preparado, la Palabra y el Espritu llegan nuevamente, no ms por su sola accin y poder, sino que esta vez en sus propias personas, para habitar personalmente en el mundo. El Verbo (Palabra) se encarna. El Hijo Unignito nace como la persona humana de Jess de Nazareth. Y el Espritu Santo, que est en El y que es enviado por El, permite a todos los hombres de llegar a ser tambin hijos del Padre, en un desarrollo eterno hacia Su perfeccin, creciendo siempre para alcanzar "al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo". (Efesios 4:13). As, en el Nuevo Testamento tenemos la plena epifana de Dios, la completa manifestacin de la Santsima Trinidad: el Padre mediante el Hijo en el Espritu Santo, para nosotros; y nosotros en el Espritu mediante el Hijo al Padre.

9. LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA IGLESIA La vida de la Iglesia es la vida de los hombres en la Santa Trinidad. En la Iglesia, todos llegan a ser Uno en Cristo, todos se revisten de la humanidad deificada del Hijo de Dios. "Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo". (Glatas 3:27). La unidad de la Iglesia es la unidad de muchos en uno solo, el nico Cuerpo de Cristo, el nico Templo Vivo de Dios, el nico pueblo y familia de Dios. Dentro del cuerpo uno, hay muchos miembros individuales. Muchas "piedras vivas" constituyen el templo vivo. Muchos hermanos y hermanas constituyen la familia nica de la cual Dios es El Padre. La nica diversidad de cada miembro del Cuerpo nico de Cristo es garantizada por la presencia del Espritu Santo. Cada persona nica es inspirada por el Espritu Santo para ser un verdadero ser humano, un verdadero Hijo de Dios segn su propia y distinta manera. As, como el Cuerpo de la Iglesia es Uno en Cristo, el Espritu Santo nico otorga a cada miembro la posibilidad de realizarse en Dios y as de llegar a ser uno con los dems en llamar Dios "Padre". (Vase I Corintios 12). La Iglesia, entonces, como unidad perfecta de muchas personas en un organismo plenamente unido, es el reflejo de la Trinidad misma. Pues, la Iglesia, siendo constituida por muchas personas, nicas y diferentes, est llamada a ser un espritu, un corazn, una

alma y un cuerpo en la Verdad y el Amor nicos de Dios. El llamado de la Iglesia de ser Una en todas las cosas es el prototipo de la vocacin de toda la humanidad que fue creada originalmente por Dios como muchas personas en una naturaleza, destinadas por Dios para un crecimiento ms y ms perfecto en la libre unidad de la Verdad y el Amor, en la vida del Reino de Dios.

10. LA SANTISIMA TRINIDAD EN LOS SACRAMENTOS Los sacramentos de la Iglesia corresponden al carcter Trinitario de la vida de Dios y el hombre. Cada persona es bautizada por el Espritu Santo en la humanidad nica de Cristo. Siendo bautizada, a cada persona se le otorga "el sello del don del Espritu Santo" de Dios en la Crismacin, para llegar a ser un "cristo", es decir, un hijo de Dios ungido para vivir la vida de Cristo. En el matrimonio la unin de dos en una sola carne hace que esta nueva unin sea un reflejo de la unidad de la Trinidad y de la unin de Cristo y la Iglesia. Pues la familia compuesta de muchas personas unidas en una sola verdad y un solo amor es ciertamente la manifestacin de la familia del Reino de Dios, y de Dios mismo, la Santsima Trinidad. En la penitencia, renovamos nuestra nueva vida como hijos del Padre mediante la gracia de Cristo por el poder del Espritu Santo, siendo perdonados y reunidos en la unidad de Dios en el seno de Su Iglesia. En la Santa Uncin el Espritu unge al que sufre para sufrir y morir en Cristo, y as sea curado y acceda a la vida con el Padre para toda la eternidad. El Sacerdocio, el ministerio de la Iglesia, es simplemente la manifestacin concreta en la Iglesia de la presencia de Cristo por el mismo Espritu Santo Quien hace accesible a todos los hombres la accin del Padre y el camino a la comunin eterna en El y con El. Finalmente, el "misterio de los misterios", la Santa Eucarista, es la experiencia real de todo el pueblo cristiano conducido a la comunin con Dios el Padre por el poder del Espritu Santo mediante Cristo el Hijo, quien est su presente en la Palabra del Evangelio y en la Cena Pascual de Su Cuerpo y Sangre que se comen en memoria de l. El mismo movimiento de la Divina Liturgia - hacia el Padre mediante Cristo la Palabra y el Cordero, en el poder del Espritu Santo - es el vivo smbolo sacramental de nuestro movimiento eterno hacia Dios y en El, la Santsima Trinidad. Inclusive la oracin cristiana, alcanzada en la tercera persona de la Divinidad, es la revelacin de la Trinidad. Si los hombres, inspirados por el Espritu Santo, pueden llamar a Dios "Padre nuestro", es solamente porque el Hijo les ha enseado y capacitado para hacerlo. As tambin, la verdadera oracin de los Cristianos no es el clamor de nuestras almas, desde su aislamiento terrestre, a un Dios lejano. Es la oracin en nosotros del Divino Hijo de Dios dirigida a Su Padre, realizada en nosotros por el Espritu Santo.

"Hemos recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios... pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros..." Romanos 8:15-16, 26

11. LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA VIDA CRISTIANA El nuevo mandamiento de la vida cristiana es "sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto". (Mateo 5:48). Es amar como Cristo mismo ha amado. "Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado". (Juan 15:12). Los hombres no pueden vivir la vida cristiana imitando la perfeccin de Dios sin la gracia del Espritu Santo. Sin embargo, con el poder de Dios, lo que es imposible para los hombres llega a ser posible. "Porque todo es posible para Dios". (Marcos 10:27). La vida Cristiana es la vida de Dios realizada en los hombres por el Espritu de Cristo. Los hombres pueden vivir como Cristo ha vivido, haciendo las cosas que El haca, llegando a ser hijos de Dios en El por el poder del Espritu Santo. As, una vez ms, la vida Cristiana es una vida Trinitaria. Mediante el Espritu Santo otorgado por Dios mediante Cristo, los hombres pueden compartir la vida, el amor, la verdad, la libertad, la bondad, la santidad, la sabidura y el conocimiento de Dios mismo. Es esta conviccin y esta experiencia que ha llevado a la Iglesia Ortodoxa a afirmar que la esencia del cristianismo es "la adquisicin del Espritu Santo" y la "deificacin" del hombre por la gracia de Dios, es lo que se llama "teosis". Los Santos de la Iglesia son Unnimes en proclamar que la vida cristiana es la participacin autntica y perfectamente realista en la vida de la Santsima Trinidad. Es la vida de los hombres en camino de divinizacin. En los aspectos an ms pequeos de la vida diaria los cristianos estn llamados a vivir la vida de Dios el Padre que les es comunicada por Cristo, el Hijo de Dios, y que se vuelve posible por el Espritu Santo que vive y acta en ellos.

12. LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA VIDA ETERNA Al fin de los siglos, Cristo volver en la gloria de Dios el Padre. El har que sea conocido el Padre en toda la creacin. El Espritu Santo todo lo llenar y har posible la unin de todo y de todos con Dios mediante Cristo para toda la eternidad. Nuevamente tenemos la presencia y accin de la Santsima Trinidad. Lo que conocemos y experimentamos ahora en el mundo como miembros de la Iglesia ser manifestado con poder en la vida del Reino que ha de venir. La esencia de la vida eterna es la vida de la Santsima Trinidad, la misma vida eterna que ya nos ha sido otorgada en el misterio de la fe.

"No vi santuario alguno en ella; porque el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es Su Santuario. Y la ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero... El trono de Dios y del Cordero (Cristo estar en la ciudad y los siervos de Dios vern su rostro... Y el Espritu y la Novia (la Iglesia) dicen: "Ven". Apocalipsis 21:22-23; 22:17 En la vida eterna del Reino de Dios, el Espritu Santo llenar toda la creacin: el padre mediante el Hijo en el Espritu Santo. Todo hombre iluminado por Cristo en el Espritu conocer el Padre invisible. "Esta es la vida eterna: que te reconozcan a ti, el nico Dios Verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (Juan 17:3). Tal conocimiento es posible solamente por la morada del Espritu Santo, "la plenitud del Aquel que todo lo llena en todo". (Efesios 1:23; 2:22). "Venid, oh Pueblos! Adoremos la Divinidad Tri-Personal, el Hijo en el Padre con el Espritu santo. Pues antes de todos los siglos el Padre dio a luz al Hijo, co-eterno y entronizado conjuntamente con El. Y el Espritu Santo estaba en el Padre, glorificado con el Hijo. Adorando Un Poder, una Esencia, una Divinidad, clamemos: Oh Santo Dios quien hizo todas las cosas por el Hijo mediante la cooperacin del Espritu Santo! Oh Santo Poderoso mediante Quien conocemos el Padre y mediante quien llega el Espritu Santo al mundo! Oh Santo Inmortal, el Espritu, el Consolador, Quien procede del Padre y permanece en el Hijo! Oh Santsima Trinidad, Gloria a T! Vspera del Pentecosts