SEGUNDA PARTE Identidades de gnero v procesos sociales

SABERES Y DOLORES SECRETOS. MUJERES, SALUD E IDENTIDAD*

Mar Viveros

INTRODUCCIN

J L \ \ reflexionar sobre la salud de las mujeres en relacin con el tema de la identidad de gnero surgen numerosos interrogantes que, como las muecas rusas, traen consigo muchos otros. Cmo ha sido la relacin de las mujeres con los saberes y las prcticas teraputicas? En algn momento de la historia han hecho parte estos saberes y prcticas de lo que la cultura considera "femenino"? Qu papel han desempeado los mdicos en la definicin social de la "naturaleza femenina"? Existen representaciones y comportamientos femeninos en relacin con la salud y la enfermedad? Qu aportes ofrece una perspectiva de gnero al estudio de la salud de las mujeres? Si bien estas preguntas no agotan las posibilidades de establecer la articulacin entre estos tres trminos, salud, mujeres e identidad, s ofrecen distintas perspectivas desde las cuales se puede vincular la identidad de gnero con el tema de la salud de las mujeres. En este trabajo se exploran algunas de estas perspectivas y articulaciones, con lo que se busca contribuir a reformular algunas de las preguntas planteadas y sugerir nuevas hiptesis para estudios futuros. El intentar desarrollar el anlisis de las relaciones entre la salud de las mujeres y la identidad de gnero nos conduce, por una parte, a preguntarnos sobre el pasado, sobre la historia de los diversos roles teraputicos de las mujeres y de las definiciones mdicas de lo femenino; por otra parte, nos obliga a acudir a una perspectiva pluridisciplinaria que pueda dar cuenta de la complejidad de estas relaciones. Para tal efecto se estudian, en primer lugar, las

La autora agradece la atenta lectura y los valiosos comentarios de Argelia Londoo y Mary Luz Meja.

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relaciones de las mujeres con las prcticas teraputicas a travs de la historia europea de los ltimos cinco siglos. En segundo lugar, las representaciones de la "feminidad" desde el discurso y la prctica mdicos, particularmente en el siglo XIX. En tercer lugar, el impacto de las construcciones de gnero sobre la salud de las mujeres latinoamericanas. Por ltimo, se tratan las crticas de los movimientos de mujeres, en particular del feminismo contemporneo, a la excesiva medicalizacin de la vida de las mujeres y se abren algunos puntos de reflexin sobre estas luchas como una reivindicacin de una nueva identidad femenina, la de sujeto social.
LAS PRCTICAS Y SABERES TERAPUTICOS: UNA FUENTE DE IDENTIDAD DE GNERO

Lo teraputico fue considerado durante largo tiempo como un saber y un poder especficamente femeninos, como un elemento constitutivo de su identidad. Este poder se fundaba en una representacin de la medicina como un saber ms emprico que terico y en una imagen de la mujer como un ser que, por su capacidad de ser madre, estaba ms prximo a la naturaleza y conoca mejor sus secretos (Ortner, 1979). Los estudios histricos y antropolgicos han mostrado los innumerables conocimientos teraputicos que tuvieron y tienen todava las mujeres en distintos contextos. Los saberes sobre el cuerpo y sobre las enfermedades infantiles les han conferido en diversos momentos histricos y lugares geogrficos un poder y un reconocimiento social. Esta posicin difcilmente poda obtenerse de otra manera, si tenemos en cuenta la situacin de subordinacin que han vivido las mujeres en la mayor parte de las sociedades. Apelar a la historia nos permitir entender mejor el tipo de vnculo que han mantenido las mujeres con las prcticas y saberes teraputicos a travs del tiempo y el papel que stos han desempeado como una fuente de identidad de gnero. Una perspectiva histrica 1 El fin de la edad media es un perodo decisivo tanto para la historia de la medicina como para la historia de las mujeres. Durante el siglo XIV aparecieron en Europa los decretos que reglamentaron el ejercicio teraputico,
Las referencias y ejemplos escogidos pra esta presentacin se limitan a las sociedades europeas y norteamericana, donde existe una abundante literatura al respecto.

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autorizndolo nicamente a los mdicos diplomados. Las mujeres, excluidas de la posibilidad de realizar dichos estudios, fueron las primeras afectadas por dicha reglamentacin (Berriot-Salvadore, 1981). A partir del Renacimiento, perodo en que la medicina comenz a tener un carcter exclusivamente acadmico, las mujeres cuyos conocimientos no haban sido adquiridos en las universidades fueron apartadas del circuito oficial reconocido y relegadas a las tareas menos consideradas socialmente, como las de las parteras. Sin embargo, en la medida en que la obstetricia fue ocupando un lugar cada vez ms importante en los estudios mdicos, los cirujanos, que perciban el embarazo como un estado patolgico, cuestionaron el poder de las matronas. La obstetricia, convertida en ciencia en el siglo XVII, retir a las mujeres la supremaca que tenan tambin en este campo (Berriot-Salvadore, 1981). Se dictaron leyes que castigaban con multas y encarcelamiento el ejercicio ilegal del arte de los partos (Verdier, 1979). Las parteras perdieron clientela y autonoma, se convirtieron en subalternas de los mdicos y en asalariadas de los hospitales: se les prohibi emplear instrumentos, formular remedios y en el caso de los partos laboriosos, se les oblig a llamar al mdico. Incluso dejaron de ser consideradas terapeutas profesionales en la medida en que ya no pertenecan, desde el punto de vista de la sociedad, a los mismos crculos sociales de los mdicos, cirujanos y boticarios (Berriot-Salvadore, 1981). Hasta comienzos del siglo XVIII, las comadronas francesas estuvieron sometidas a la supervisin de las autoridades religiosas y debieron, para poder ejercer su profesin, tener un certificado del cura de sus parroquias en el que se mencionaban sus buenas costumbres y su prctica de la religin catlica. Despus de la revolucin francesa, este derecho ya no fue conferido por las autoridades religiosas sino por las autoridades civiles (Verdier, 1979). En el siglo XIX continuaron siendo perseguidas y descalificadas por los mdicos, entre otras razones porque eran las encargadas de practicar los abortos a las pacientes adineradas, lo que significaba una competencia desleal para la prctica mdica oficial (Verdier, 1979). Antes del desarrollo de las tcnicas obsttricas y de la asepsia, el mdico y la matrona se encontraban en similar situacin de impotencia frente a los problemas del embarazo y el parto. Incluso, la habilidad manual y el saber emprico desarrollados por las matronas a travs de sus mltiples experiencias las convertan en terapeutas ms consultadas por muchos sectores sociales que los mdicos. Slo la aplicacin de los principios de asepsia y los progresos tcnicos transformaron el parto asistido mdicamente en una alternativa ms segura que el parto a domicilio.

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La dependencia de las mujeres del sistema mdico fue ampliamente inducida por la medicalizacin progresiva, desde el siglo XIX, de los acontecimientos de su vida reproductiva: embarazo, parto, lactancia y menopausia. Esta medicalizacin, resultado del monopolio gradual por parte de los mdicos de la atencin de la enfermedad tanto fsica como mental, produjo un tipo de relacin entre mdicos y mujeres caracterizada en general por ser de dependencia y subordinacin. Implic, adems, una amplia desposesin para las mujeres: desposesin del control de su cuerpo y de una experiencia humana exclusivamente femenina como el embarazo y el parto, desposesin y devaluacin de las prcticas y saberes teraputicos femeninos. En efecto, la intervencin sistemtica del mdico durante el embarazo y la hospitalizacin del parto contribuyeron a desorganizar el crculo de solidaridad femenina que en las sociedades tradicionales rodeaba a las mujeres embarazadas y a las parturientas. Igualmente, marcaron el cambio de mentalidad frente al parto, el cual dej de ser una cuestin natural, una experiencia femenina, para convertirse en un asunto de la medicina. En este sentido, el saber del mdico se constituy y se afirm sobre el no-saber de las mujeres, sobre una verdad de su cuerpo que exista independiente de ellas mismas. Pero el saber mdico y la revolucin pasteuriana no slo desplazaron el saber femenino en relacin con el parto y las enfermedades cotidianas sino tambin con respecto al cuidado de la enfermedad en los nios pequeos. Hasta el siglo XVIII los mdicos eran poco escuchados en lo que se refiere a la salud infantil, y las madres eran los nicos terapeutas de sus hijos. Por otra parte, a finales del siglo XIX, con la difusin masiva de la higiene pasteuriana, la medicalizacin de la infancia adquiri un nuevo carcter moralizador. Las madres y nodrizas, sobre todo las de las clases populares, fueron acusadas por los mdicos de este perodo de negligentes y de ejercer prcticas nocivas para la salud infantil. La puericultura se fue convirtiendo gradualmente en uno de los principales objetivos de la poltica social del siglo XIX y comienzos del siglo XX. En Francia, la ley Roussel (1874) organiz el control de las nodrizas por parte de los mdicos inspectores. Bajo su influencia las casas se adecuaron mejor a las necesidades de la higiene, las nodrizas fueron objeto de exmenes mdicos, el uso del bibern se generaliz y la lactancia materna empez a ser valorada afectivamente (Perrot, 1979). La obediencia a estos nuevos mandatos mdicos trajo consigo, por una parte, una disminucin de la mortalidad infantil y por otra, una prdida de las destrezas femeninas que antes eran transmitidas de madres a hijas.

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Sin embargo, a pesar de haber sido continuamente ignoradas en los circuitos mdicos oficiales, las mujeres conservaron, en las pequeas comunidades y en todos los espacios en donde los mdicos estaban ausentes, la funcin de terapeutas, a menudo aureoladas con el significado mgico que se atribuye a toda posibilidad de obrar en el mbito de la vida y la muerte. Intervinieron en la medicina cotidiana o automedicacin domstica que no recurre al especialista "oficial" o "popular", preparando y administrando remedios a base de plantas medicinales y desempeando un papel preponderante en las prcticas teraputicas tradicionales. El surgimiento de la profesin de enfermera y el acceso de las mujeres a la profesin mdica En la segunda mitad del siglo XIX surge una nueva categora socioprofesional: la de enfermera, que es una de las que mejor expresa la dimensin femenina del tratamiento teraputico. En ella confluyen la implicacin emotiva, la competencia tcnica y los valores culturales asociados a la feminidad (devocin, compasin, paciencia, discrecin, etc.). Incluso, una de las principales impulsoras de la profesin, la inglesa Florence Nightingale (1820-1910), fundadora de la escuela moderna de enfermeras, defenda la idea segn la cual las mujeres podan ejercer sobre los enfermos la autoridad y la competencia profesional que les otorgaban sus responsabilidades en la esfera domstica (Daiglo, 1991). De esta manera, a finales del siglo XIX, las actividades teraputicas se organizaron a imagen y semejanza de la pareja conyugal: el hombre ejerca su poder y la mujer su devocin, producto del amor materno (Knibiehler y Fouquet, 1985). El surgimiento de las escuelas de enfermeras se sita en la segunda mitad del siglo XIX, dentro de un contexto social marcado por los avances cientficos y mdicos, la expansin industrial y urbana y la influencia de la ideologa victoriana. Durante este perodo los hospitales dejan de ser instituciones marginales ("bien morir" a gran escala) para convertirse en instituciones sociales de primer orden. Las escuelas de enfermeras, que se multiplicaron en Inglaterra, Estados Unidos y Canad hasta el perodo de crisis econmica de los aos treinta, brindaban una enseanza formal que inclua el conocimiento del medio hospitalario, las normas de higiene y alimentacin y el cuidado de los pacientes con el objetivo de alcanzar una mayor eficacia en los tratamientos teraputicos (Daigle, 1991). Si el acceso de las mujeres a la profesin de enfermeras fue rpido, su ingreso a la profesin mdica fue lento y tardo (data de finales del siglo XIX en Europa y Norteamrica). Las primeras mdicas se comportaron como

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dciles alumnas de sus colegas masculinos para no despertar su desconfianza y lograr su aceptacin. Por tal razn, con muy contadas excepciones, se hicieron "portadoras del discurso cientfico dominante, incluyendo todas sus connotaciones morales e ideolgicas" (Tubert, 1991: 39) y casi nunca ocuparon puestos de iniciativa y responsabilidad, salvo casos como el de Elizabeth Blackwell, Blanche Edwards y Madeleine Brs (Knibiehler y Fouquet, 1983). Slo la conjuncin de diversos factores (la primera guerra mundial, la lucha contra la mortalidad infantil, la tuberculosis y la sfilis en el perodo entre las dos guerras y los avances cientficos) pudo vencer los principales obstculos ideolgicos que impedan el acceso de las mujeres a la profesin mdica y multiplicar su participacin en ella (Knibiehler y Fouquet, 1985). La feminizacin de la profesin mdica, fenmeno que se ha constatado en diversas reas geogrficas, ha acompaado el aumento de profesionales en este campo. A pesar de lo anterior, algunos estudios como el de Charlot y Huard (1983) en Francia o los anlisis de Bonilla y Rodrguez (1992) para Colombia coinciden en sealar que hombres y mujeres no abordan la profesin en las mismas condiciones, no escogen las mismas especialidades ni se incorporan de igual manera a un rea que incluye carreras de contenido, duracin y posibilidades profesionales muy distintas entre s. Todo parecera indicar que, a pesar de ciertas variaciones segn los pases, algunas especializaciones como la pediatra y la medicina interna atraen masivamente a las mujeres mientras otras, como la urologa, la radiologa, la cardiologa y la ciruga les estn todava vedadas. En Colombia, los programas de salud de corta duracin, la enfermera, la nutricin y la diettica son casi exclusivamente carreras femeninas mientras la medicina sigue siendo mayoritariamente masculina (Bonilla y Rodrguez, 1992).

EL PAPEL DE LA MEDICINA Y LA PRCTICA MDICA EN LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA "FEMINIDAD"

Para ilustrar cmo ha sido percibida la mujer por la prctica mdica se apelar a algunas referencias histricas del siglo XIX, por ser ste un perodo en el cual la mujer es descrita y estudiada con una minuciosidad muy grande, convirtindose lo femenino en objeto de estudio y en problema por resolver. Durante este siglo los mdicos ocupan un lugar central en la definicin de la "naturaleza femenina", proponiendo una formulacin cientfica que legitimaba prejuicios bien anclados en la sociedad europea do entonces (Knibiehler y Fouquet, 1983). La medicina de la poca consideraba a la mujer como una eterna enferma y presentaba las etapas de su vida como una serie de dolencias; adems

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del parto y el embarazo, la monarqua y la menopausia eran percibidas como eventos ms o menos peligrosos y la menstruacin como la causa de mltiples desequilibrios nerviosos. Las estadsticas que presentan algunos trabajos histricos muestran que las tasas de morbilidad y mortalidad femeninas en el siglo XIX fueron superiores a las de los hombres. Estas diferencias se atribuyeron a la fatalidad de una naturaleza femenina frgil y pocas veces se asociaron a las condiciones de vida y atencin de salud impuestas a las mujeres (Knibielher, 1991). En Historia de la inda privada (1991), Alain Corbin y Michle Perrot se refieren a un sinnmero de enfermedades que en aquel entonces se agrupaban bajo el trmino de enfermedades de mujeres. Una de ellas era la clorosis, enfermedad que afectaba a las mujeres adolescentes y se manifestaba por la blancura verdosa del rostro. Esta enfermedad no podra ser disociada de un contexto cultural en que se renda culto a la apariencia angelical de las mujeres, se exaltaban la virginidad y la fragilidad fsica y se apreciaba todo lo que traduca la sensibilidad y la delicadeza femeninas. Esta dolencia, atribuida en un primer momento a un disfuncionamiento del ciclo menstrual y a la manifestacin involuntaria del deseo, fue explicada en el ltimo tercio del siglo como el efecto de una carencia de hierro, interpretacin fortalecida por el descubrimiento del recuento globular. En este siglo, una de las enfermedades ms mortferas, que caus por igual la muerte de mujeres de familias burguesas, obreras y campesinas, fue la tuberculosis. Yvonne Knibiehler (1991) atribuye esta alta mortalidad a las condiciones de vida poco higinicas de las mujeres de todos los sectores sociales en este perodo. Mientras las mujeres burguesas se encontraban confinadas al interior de apartamentos oscuros, sin aire, sin sol, llevando una vida sedentaria y encorvadas sobre costuras y tejidos, las mujeres campesinas y obreras desempeaban desde muy tempranas edades las tareas domsticas o cumplan jornadas laborales de diecisis horas en los talleres y fbricas. La tuberculosis asociada al raquitismo fue adems uno de los factores principales de las muertes maternas de la poca. Otras enfermedades significativas on el siglo XIX fueron las de los rganos genitales y las enfermedades venreas como la sfilis. Esta ltima fue poco tratada por los mdicos de entonces, respetuosos del pudor del momento y cmplices de los maridos que no autorizaban un tratamiento para sus esposas (para no poner on evidencia la enfermedad que llevaban del prostbulo al hogar). Slo hacia finales del siglo, cuando la sfilis se convirti en pandemia y verdadera pesadilla, se lanzaron mltiples campaas sanitarias, se expidieron carns para las prostitutas y se reglament el trata-

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miento mdico para todas las mujeres, incluyendo a las casadas (Corbin y Perrot, 1991). En la literatura de la poca tambin se habla a menudo de las enfermedades nerviosas, de las migraas que suscitaban la inquietud cotidiana de las familias y ocupaban el tiempo de los mdicos de la burguesa. Valdra la pena preguntarse con Yvonne Knibiehler (1991) hasta qu punto las migraas y los desmayos se convirtieron en refugio o pretexto de mujeres decepcionadas y desesperadas que expresaron, a travs de estos trastornos, algunas crisis de su identidad. Ms que la migraa, la histeria fue considerada la enfermedad femenina por excelencia. La propensin de la mujer a este tipo de enfermedad se atribuy a su fina sensibilidad y vulnerabilidad a los sentimientos y emociones. La mujer histrica se convirti en una de las figuras emblemticas del siglo XIX y ejerci una fascinacin de la cual no pudo sustraerse ni siquiera el cuerpo mdico de la poca 2 , como lo ilustran la obra de Freud y las innumerables pinturas y fotografas de los cursos del doctor Charcot en el hospital de la Salptrire en Pars (Corbin y Perrot, 1991). A lo largo del siglo XIX la histeria se presenta como inherente a la naturaleza femenina y se explica como disfuncin de la matriz y como manifestacin del deseo ertico, por lo cual es tratada en los servicios de ginecologa. nicamente a partir de 1860 es interpretada como un trastorno cerebral (Knibiehler y Fouquet, 1983). Las manifestaciones histricas no se producen en un sector social determinado y, por el contrario, afectan por igual a las mujeres de la burguesa y a las obreras de las "fbricas-internados", a las mujeres que viven en pequeas aldeas aisladas y a las que viven en el corazn de las ciudades. Simultneamente al inters de los mdicos por las enfermedades especficas de las mujeres, surgen las reflexiones sobre la complementariedad entre los sexos, el amor conyugal y el amor materno. Ms all de la sexualidad genital y de la solidaridad hogarea se analiza la complementariedad
Para algunos historiadores, la necesidad de afinar la mirada clnica no basta para explicar semejante complacencia del cuerpo mdico con la expresin de un erotismo femenino atravesado por el sufrimiento. Para Corbin y Perrot (1991), la teatralizacin de los cursos del Dr. Charcot, este juego entre el exhibicionismo de las pacientes y el voyeurismo de los mdicos, es una manifestacin de la relacin defectuosa con el deseo que impera en la sociedad europea a finales del siglo XIX. Pocas veces, adems, se ha evaluado el efecto que tuvo esta fascinacin sobre la multiplicacin de una serie de crueles e innecesarias prcticas teraputicas como las histerectomas, la cauterizacin de cuellos uterinos, la hipnosis y las drogas que acabaron convirtiendo a muchas mujeres en alcohlicas, etermanas o morfinmanas.

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psicolgica como una dialctica de la fuerza y la debilidad, la inteligencia y la sensibilidad. La contraparte de estos planteamientos es la realidad de las mujeres, distanciadas en su gran mayora de los espacios pblicos, profesionales y educativos, confinadas al interior del hogar y con unas perspectivas de vida limitadas al matrimonio y a la maternidad. Los mdicos, cuyo papel no fue en este siglo nicamente teraputico sino tambin poltico y social, contribuyeron en gran medida a la definicin social de la feminidad y a la separacin de las esferas pblica y privada. Esta definicin encontr un consenso muy amplio porque se integraba perfectamente en el contexto cultural del momento (Berriot-Salvadore, 1991). No es de extraar, entonces, que muchos de los manuales de educacin que preconizaban la "higiene social", adjudicando un papel central a las mujeres en su mantenimiento y supervisin, hayan sido escritos por mdicos. Este deseo de recluir a las mujeres en el hogar expresa tambin inquietudes ligadas al temor que suscitaron en la opinin pblica las manifestaciones e insurrecciones de las mujeres, partcipes y protagonistas de mltiples movimientos polticos (Knibielher y Fouquet, 1983). Es necesario considerar, adems, que los avances de la concentracin urbana y la revolucin industrial produjeron cambios en la vida familiar y en la condicin femenina. La mujer pierde su rol econmico tradicional en la unidad agrcola o en el comercio familiar. En Europa, la amenaza de despoblacin que planteaban las guerras desencaden el discurso natalista que identifica la maternidad con la salud y promovi la proteccin de las mujeres embarazadas y el desarrollo de la puericultura y la pediatra (Tubert, 1991). Frente a la disminucin del nmero de hijos, la funcin materna deja de ser percibida nicamente como una funcin biolgica y empieza a considerarse como una funcin social. Se enfatiza y magnifica el rol de la madre socializadora y se convierte el amor materno en un valor positivo para la especie y la sociedad, as como en objeto de exaltacin lrica. En una sociedad cambiante, como la de finales del siglo XIX, la mujer-madre encarna la feminidad ideal y representa la posibilidad de conservar la estabilidad de la familia y su armona. Su fisiologa y su psicologa se entienden y representan de tal forma que puedan justificar ese destino (Knibiehler y Fouquet, 1983). No obstante, este discurso idealizador de la maternidad entra en contradiccin con la realidad social de numerosas mujeres que trabajan y asumen la maternidad en condiciones materiales muy difciles. En el medio rural las mujeres agotan su salud entre numerosos embarazos, trabajos pesados y la crianza de los hijos de las clases acomodadas. En el mbito urbano, el servicio domstico capta las mujeres migrantes del campo, sometindolas en

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muchos casos al destino de madres solteras o llevndolas al aborto e infanticidio de hijos, resultado algunas veces de la seduccin y explotacin sexual de los patronos. Simultneamente las fbricas abren sus puertas a las mujeres, incluso a las madres, casadas, solteras o en concubinato, que trabajan fuera de su casa de doce a catorce horas y regresan extenuadas, teniendo que asumir adems las tareas maternas (Tubert, 1991). A pesar de la sobrevaloracin de la maternidad durante este siglo, no podemos imaginar a las mujeres de este perodo como un grupo social cuyo rol y comportamiento pueden ser uniformizados y, por tanto, idealizados. Por el contrario, a lo largo de este siglo las mujeres utilizaron mltiples recursos para convertir la funcin materna en fuente de poder o refugio, o incluso en medio para obtener otros poderes en el espacio social. En este lapso, sus identidades se multiplicaron: ya no slo se definieron como madres sino tambin como mujeres trabajadoras, solteras, feministas emancipadas, etc. Estas imgenes femeninas, que a veces cohabitaron de manera contradictoria, prefiguran la vida de las mujeres del siglo XX (Fraisse y Perrot, 1991). Durante el siglo XX el progreso de los conocimientos y la evolucin social cuestionaron la definicin mdica del ser femenino. Las mujeres penetraron en espacios sociales (profesionales, polticos, culturales, etc.) para los cuales los mdicos del siglo XIX no las consideraban aptas, y conquistaron el dominio de la reproduccin por medio de la anticoncepcin. De esta forma no slo modificaron su relacin con la medicina sino tambin su papel y posicin en la sociedad (Knibiehler y Fouquet, 1983).
EL IMPACTO DE LAS CONSTRUCCIONES DE GNERO EN LA SALUD DE LAS MUJERES

Despus del recorrido por los temas y momentos que consideramos ms relevantes en la historia de la relacin de la mujer con las prcticas teraputicas en la cultura occidental, dedicaremos las siguientes pginas de este artculo a una reflexin sobre algunos aspectos de impacto de las construcciones de gnero sobre el tema de la salud de las mujeres. Dicho tema ha sido estudiado desde mltiples enfoques que han tenido en comn el nfasis en los problemas patolgicos especficamente femeninos en el sentido biolgico, dejando de lado los aspectos de su salud que se relacionan con su ubicacin social y su definicin cultural. Desde hace aproximadamente veinte aos se ha venido utilizando dentro de las ciencias sociales el concepto de "gnero", entendiendo por l la construccin cultural de la diferencia sexual. Este concepto hace posible distinguir las diferencias fundadas bio-

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lgicamente entre hombres y mujeres, de las diferencias determinadas culturalmente entre las funciones recibidas o adoptadas por mujeres y hombres en una sociedad especfica (Ostergaard, 1991). En lo que respecta a la salud, las construcciones de gnero determinan actitudes, conductas y actividades que llevan a riesgos especficos y diversos grados de acceso a los servicios de salud: en efecto, durante el proceso de socializacin se internalizan expectativas diferenciadas entre hombres y mujeres sobre cmo ser y cmo actuar que propician distintas actitudes y conductas de riesgo para su salud fsica y mental (De los Ros y Gmez, 1991). De acuerdo con estas expectativas, las mujeres han interiorizado como algo "natural" el postergar el cuidado de su propia salud. A pesar de ser ellas quienes ms fcilmente se quejan de mltiples dolencias, son as ltimas en acudir a los servicios de salud: debido a sus mltiples deberes en el hogar, tienen menores posibilidades de desplazarse que los hombres (Viveros, 1992a). Este postergamiento del recurso a los centros de atencin sanitaria aumenta los riesgos de contraer enfermedades como el cncer cervicouferino, que podran prevenirse mediante tecnologas mdicas de deteccin temprana y tratamiento precoz. Actualmente, la principal causa de muerte de las mujeres en edad frtil en Colombia (19,1%) es el cncer, fundamentalmente el de los rganos genitales (Ordez, 1990). En Latinoamrica se habla de una sobremortalidad femenina por cncer y en algunas ciudades de Colombia la incidencia de esta enfermedad es tan elevada, que figura entre las tasas ms altas del mundo (Ronderos, 1992). A escala macrosocial, la divisin sexual del trabajo practicada por las distintas instituciones econmicas, educativas, sanitarias y religiosas tiene repercusiones sobre la asignacin diferencial, de acuerdo con el sexo, de los recursos familiares y sociales necesarios para el mantenimiento de la salud individual (De los Ros y Gmez, 1991). En el campo laboral, las menores tasas de empleo femenino en el sector formal de la economa inciden en un menor acceso de las mujeres a prestaciones de salud y seguridad social y en una mayor desproteccin durante la vejez. Por otra parte, el desgaste adicional de energa que asumen las mujeres por la acumulacin de actividades en el mbito laboral y domstico y la necesidad de conciliar sus responsabilidades en ambos espacios se traduce en tensiones relativas al cuidado de los hijos, dificultades de concentracin y una continua carga afectiva que a menudo se somatiza. Ser a la vez madre de nios pequeos y trabajadora es una situacin percibida y sealada a menudo por las mujeres de los sectores populares como una fuente de preocupacin tan nociva para su salud como una mala alimentacin. Esta situacin es an ms problemtica si consideramos que

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para la gran mayora de ellas es imposible cumplir satisfactoriamente con esta doble responsabilidad (Viveros, 1992a). Por tal razn, la necesidad y la dificultad de conciliar estos distintos roles deberan empezar a ser consideradas en los estudios sobre salud de las mujeres como factores de riesgo para su salud fsica y mental. Cuando se analizan las condiciones de salud de las mujeres de los sectores populares urbanos, merecen especial atencin las mujeres jefes de hogar por su situacin particularmente vulnerable: carecen del ingreso proveniente del hombre, cuentan con recursos muy restringidos empleos menos remunerados, acceso ms limitado a la vivienda, al crdito y a la seguridad social y, debido a su fuerte aislamiento social, estn privadas de algunos de los beneficios que las redes de relaciones ofrecen a sus integrantes en caso de enfermedad (Gonzlez de la Rocha, 1988). En virtud de la divisin sexual del trabajo, en los modelos de atencin primaria en salud se contina asignando a las mujeres un papel decisivo en funcin de la salud comunitaria (De los Ros y Gmez, 1991). A partir de la constatacin del papel que cumplen las mujeres como principales responsables del cuidado de la salud familiar se las ha empezado a considerar como agentes de salud tiles en el logro de los objetivos propuestos. Por otra parte, las orientaciones establecidas por la Organizacin Mundial de la Salud en la Conferencia de Alma Ata (1978), las cuales revalorizaron las prcticas teraputicas populares y estimularon la participacin comunitaria en salud, resaltaron, en primer lugar, el papel que desempean las mujeres como orientadoras de las trayectorias teraputicas de los enfermos y, en segundo lugar, el que tienen como depositaras y transmisoras de saberes teraputicos tiles en la ejecucin de las estrategias de atencin primaria en salud (Viveros, 1992b). Desde una perspectiva de gnero, se ha comenzado a plantear la necesidad de valorar una serie de actividades realizadas por las mujeres y que contribuyen al bienestar y a la salud de los miembros de la unidad familiar. La produccin de la salud, es decir, la creacin y mantenimiento de las condiciones favorables para la salud (limpieza, alimentacin, proteccin), el cuidado de los enfermos, la educacin para la salud (aunque slo sea a travs del ejemplo), la mediacin con el exterior y la respuesta apropiada en caso de urgencias, son algunas de las actividades sanitarias realizadas principalmente por las mujeres en el marco del hogar (Cresson, 1991). El trabajo sanitario de las mujeres no es en el fondo sino uno de los aspectos del trabajo domstico. Igualmente, desde fecha reciente, ha empezado a incorporarse en la investigacin sobre el tema una conceptualizacin de la mujer como "produc-

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tora de salud" y un anlisis de los nexos entre los factores que caracterizan la "condicin femenina" (la continuidad entre produccin y reproduccin, la divisin sexual del trabajo dentro y fuera del hogar, su tipo de participacin en las acciones colectivas, su lugar en la construccin y mantenimiento de las redes sociales de solidaridad, etc.) y la salud de las mujeres. Sin embargo, si las mujeres tienen en comn una posicin de subordinacin social en relacin con los hombres, las formas de vivir esta subordinacin varan considerablemente en funcin del peso que tienen las dems relaciones sociales (clase social, pertenencia tnica, etapa del ciclo vital, etc.) en que estn inscritas las distintas experiencias de las mujeres (Meynen y Vargas, 1994). A pesar de que las relaciones de gnero ejercen una gran influencia en el desarrollo de las mujeres como sujetos sociales, esto no significa que la totalidad de su experiencia pueda ser resumida en estas relaciones ni que su identidad est exclusivamente definida a partir de su posicin como gnero subordinado. Cada mujer est inscrita en una multiplicidad de relaciones sociales que, entrecruzadas en todas las combinaciones posibles, delimita grupos de mujeres diferenciados por el lugar que ocupan en la jerarqua social y por los poderes de los cuales disponen o no. Por esta razn, incorporar al anlisis de la salud de las mujeres la consideracin de gnero no significa ignorar la existencia de otras categoras de anlisis que tambin ejercen influencia sobre el proceso salud-enfermedad. En el caso de sociedades como la colombiana es importante tener en cuenta, por una parte, las contradicciones de clase y el contexto tnico-cultural que redefinen las relaciones de gnero, y por otra, la influencia que estas caractersticas ejercen en las prcticas, discursos y representaciones frente a la salud y enfermedad. Estas tres categoras de anlisis, la clase, el gnero y la etnia interrelacionadas, tienen gran impacto sobre el proceso salud-enfermedad. La percepcin de la enfermedad: una experiencia marcada por el gnero La percepcin de la enfermedad es una experiencia que est bastante marcada por las relaciones de gnero. En algunos estudios, como el de SnchezParga sobre la Sierra ecuatoriana, se plantea la existencia de dos percepciones diferentes del hombre y la mujer sobre las propias experiencias de la enfermedad: mientras el hombre se reconoce enfermo slo en la medida en que se encuentra laboralmente incapacitado, la mujer, con una gran frecuencia, remite todas sus enfermedades a la experiencia de la maternidad, al sndrome del parto, "sobreparto" y posparto. La pregunta obvia es si esta

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representacin de la enfermedad no est fundada en una representacin del cuerpo masculino como un cuerpo productor y una representacin del cuerpo femenino como el que concibe y cra (Snchez-Parga, 1992). En mi propio trabajo sobre Villeta muestro cmo los entrevistados, al hablar sobre sus concepciones de la enfermedad, en realidad se refieren a otra cosa: a la sociedad en la cual viven y al orden social en el cual estn inscritos. En este sentido, la enfermedad, como lo plantea Susan Sontag (1979), funciona como metfora. Al exigir una interpretacin, la enfermedad se convierte en un soporte de sentido, en el significante cuyo significado es la relacin del individuo con el orden social (Herzlich, 1984). Sin embargo, si la enfermedad es una metfora, sta se diferencia segn la posicin objetiva y subjetiva que cada uno de los entrevistados ocupa en la sociedad y en el grupo familiar (Viveros, 1992a). En ese mismo estudio es interesante constatar, por ejemplo, que las mujeres que ocupan una posicin subordinada en la familia hablan ms que los hombres de los conflictos familiares y de los desequilibrios emocionales como fuente de enfermedad. Todo sucede como si las mujeres recurrieran a la enfermedad como medio para hacerse escuchar y expresar su sufrimiento frente a los diversos motivos de preocupacin. La utililizacin de la enfermedad como metfora de una relacin conflictiva con el orden social y sexual puede expresar, en parte, su dificultad para afirmar una identidad positiva. Algunas enfermedades como las de los nervios constituyen, como lo muestran muy bien F. Urrea y D. Zapata en su estudio en el distrito de Aguablanca, Cali, Colombia, una de las manifestaciones por excelencia del sufrimiento, en particular de algunos actores sociales ms dbiles en las relaciones de poder como son los nios y una gran parte de las mujeres. Estas enfermedades son interpretadas por los autores como una somatizacin de las relaciones interpersonales, mediadas por una distribucin desigual de estatus y roles en los hogares, el barrio, las redes sociales y los espacios laborales (Urrea y Zapata, 1992).
EL DEBATE ACTUAL Y SUS PERSPECTIVAS

Los grupos feministas frente a la salud de las mujeres: en busca de una nueva identidad Retomando el hilo conductor inicial, la relacin entre el tema de la salud de las mujeres y su identidad, parece pertinente referirse a los cuestionamien-

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tos por parte de las mujeres a la excesiva medicalizacin del cuerpo femenino, como una expresin de bsqueda de una nueva identidad. A lo largo del siglo XX, la contracepcin dej de ser una prctica eminentemente masculina para empezar a ser una tcnica medicalizada y eficaz, ejercida por las mujeres. Sin embargo, la medicalizacin de la contracepcin moderna, que respondi en gran medida a las reivindicaciones femeninas por este derecho, se convirti en la dcada del setenta en objeto de serias crticas por parte del movimiento feminista norteamericano y europeo. Se denunciaron los abusos de esta medicalizacin que someta una vez ms a las mujeres al poder del saber mdico y las desposea del control de sus cuerpos. Se escribieron libros como Nuestros cuerpos, nuestras vidas, del Boston Women's Health Book Collective (1977), que pretenda desmitificar dicho saber, brindando a las mujeres los elementos de informa cin (anatmicos, fisiolgicos y psicolgicos) necesarios para comprender el funcionamiento de sus cuerpos. Desde entonces se proclam la existencia de una ntima conexin entre la corporalidad y la constitucin de la subjetividad. La desposesin del propio cuerpo se convirti en sinnimo de desposesin de s (Ergas, 1991). Desde sus inicios, los grupos feministas latinoamericanos manifestaron inters por el tema de la salud y los derechos reproductivos, aspectos en los que, a pesar de estar directamente implicadas, las mujeres haban estado muy poco presentes. Este inters se cristaliz en la conformacin de asociaciones en torno a estos problemas, en las reflexiones y discusiones sobre las implicaciones polticas que traen los problemas generados por las tcnicas contraceptivas y en la creacin de centros que prestan servicios en estas reas. Dentro de las corrientes feministas latinoamericanas dos de los aspectos ms debatidos han sido el de la salud reproductiva y el de la sexualidad. Estos dos temas han sido a la vez objeto de denuncia y de estudio. Desde hace varios aos se vienen criticando las actividades impositivas de los programas de control de poblacin, que consideran a la mujer como objeto de polticas y no como sujeto de las mismas; la deficiente calidad de atencin en la planificacin familiar que ha sido concebida nicamente como una forma de control de la fecundidad; la forma en que ha sido tratado el problema del aborto, en el cual la vida y la salud de las mujeres no parecen haber sido consideradas como un bien fundamental que tambin es necesario preservar. En cuanto a la sexualidad, los grupos han discutido la necesidad de dar un tratamiento a la actividad sexual de manera independiente de la funcin reproductiva. A partir de esta separacin, se ha criticado la identificacin

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del proyecto de vida femenino con la maternidad, su conceptualizacin como nica fuente de validacin y reconocimiento social. Desde sus diversos puntos de vista se ha planteado la importancia de pasar de una concepcin de mujer/cuerpo reproductivo a una de mujer como sujeto de las decisiones que ataen su cuerpo, su salud y su vida. En este contexto, la sexualidad se ha vuelto para las mujeres un campo fundamental para la reapropiacin de s mismas. La actual pretensin de la medicina de curar la infertilidad de las parejas a travs de las nuevas tcnicas de reproduccin humana (que captan constantemente el inters de los medios de comunicacin) se ha convertido en uno de los temas ms polmicos en el movimiento feminista. Los desarrollos de las tecnologas reproductivas plantean numerosos interrogantes en torno a la maternidad y a la paternidad, a la conservacin de la especie humana y a la transmisin de un patrimonio biolgico y cultural que concierne directamente a las mujeres. En Amrica Latina el debate se ha centrado en las implicaciones poltico-ideolgicas de estas nuevas tcnicas. Teniendo en cuenta la interaccin entre ciencia y poltica se ha cuestionado el contraste existente entre las polticas de control poblacional que se aplican en Amrica Latina y las polticas de poblacin natalistas que se ponen en prctica en los pases europeos y norteamericanos. Esto conduce a algunos autores como V Stolcke a plantear que esta disparidad en las polticas de poblacin es una forma de eugenesia institucional que estimula la reproduccin de la poblacin "blanca" y controla el crecimiento de la poblacin "no blanca" (Stolcke, 1991). Las nuevas tcnicas diagnsticas tambin han trado efectos perversos como los reportados en la India, donde el diagnstico precoz del sexo del feto es utilizado "por los padres para abortar a los fetos de sexo femenino en 29 de cada 30 casos "3. En Europa, a pesar de la multiplicidad de posiciones existentes en el feminismo, el debate sobre las nuevas tecnologas reproductivas est bastante bipolarizado: un sector percibe estas tcnicas como una voluntad de los cientficos y de los mdicos de apropiarse del poder "femenino" de dar la vida y, por tanto, se opone hostilmente a ellas; otro sector, bastante marginal, plantea la necesidad de analizar cada una de estas prcticas y sus efectos fsicos y simblicos para evaluar en qu medida y en qu casos pueden tener consecuencias negativas sobre las mujeres (Dhavernas, 1991).

Madu Kishuar, 1987, citado por Tubert, 1991: 265,

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Estas posiciones n o son sino u n a traduccin d e la controversia sobre la identidad femenina q u e ha dividido d u r a n t e tanto tiempo al movimiento feminista. Mientras algunas estiman q u e el reconocimiento y profundizacin d e la diferencia "esencial" es el objetivo primordial del feminismo, otras p o r el contrario piensan q u e esta identidad colectiva es u n a asignacin q u e ha obstaculizado el desarrollo de las identidades individuales. Para las primeras, las recientes tcnicas de reproduccin h u m a n a son u n a n u e v a form a d e o p o n e r s e a la afirmacin identitaria de las mujeres, privndolas de su especificidad. Para las segundas, ste es u n n u e v o espacio en el q u e se plantea la relacin de p o d e r entre los sexos por el control de la v i d a d e las mujeres, espacio al interior del cual la cuestin esencial es q u opciones son posibles y quin decide sobre ellas. Valdra la pena p r e g u n t a r s e si es pertinente luchar por defender u n a diferencia como fuente de identidad, o si, por el contrario, convendra luchar p o r q u e las mujeres r e i v i n d i q u e n u n a n u e v a i d e n t i d a d femenina y sean, cada u n a d e ellas, sujeto de su propia historia y, globalmente, sujetos de la historia h u m a n a . Es necesaria u n a nica identidad femenina? Siendo las mujeres u n g r u p o socialmente heterogneo, cmo p o d r a n tener u n p u n t o d e vista c o m n sobre lo q u e constituye su identidad? Todos estos interrogantes s u b r a y a n la complejidad del tema de las n u e v a s tcnicas de reproduccin h u m a n a como terreno privilegiado d e expresin del debate sobre "la identidad femenina" y dejan abierto u n n u e v o y profuso c a m p o de reflexin a quienes se interesen por la salud sexual y reproductiva d e s d e u n a perspectiva de gnero.
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LA FAMILIA NUCLEAR: ORIGEN DE LAS IDENTIDADES HEGEMNICAS FEMENINA Y MASCULINA

Magdalena Len

INTRODUCCIN

i V l i inters en este trabajo es indicar cmo a partir de la conceptualizacin de gnero se han formulado nuevas preguntas y preocupaciones en el anlisis familiar y en la identidad social de los gneros, con particular nfasis en la mujer. Para el desarrollo del tema se presenta un bosquejo de la teora de la familia nuclear como tipo ideal y de la teora de los roles sexuales segn el funcionalismo, principalmente de Parsons. Luego se seala el aporte crtico que el enfoque de gnero hace en estas teoras. Adems, se elaboran las consecuencias que este anlisis tiene para entender la familia y particularmente para el estudio de la identidad social del gnero femenino. Antes de abordar el tema es preciso sealar algunas notas de tipo metodolgico. En primer lugar, la conceptualizacin de gnero que se utiliza en este trabajo se ha dado, junto con otras tendencias renovadoras en el panorama de las ciencias sociales, a partir de la dcada de los aos sesenta. Los diferentes enfoques estn presentes en la renovacin del anlisis familiar y han servido para sobrepasar las dicotomas entre estructura e individuo. Ello ha permitido focalizar el anlisis en la produccin histrica de los conceptos, en el poder como aspecto central de las relaciones sociales, psicolgicas y materiales, y en el accionar directo de los individuos y su papel en la conformacin de las estructuras. Tambin han contribuido a renovar los paradigmas el crecimiento de la literatura sobre teora feminista, el rpido desarrollo de los estudios histricos sobre la familia (Anderson, 1980), las revisiones de las teoras sistmicas en relacin con la prctica teraputica sobre la pareja y la familia, la politizacin ms explcita sobre la familia (Morgan, 1985: 4) y los estudios etnogrficos que dan cuenta de la diversidad de tipos familiares. Al mismo tiempo, nuevos

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temas han entrado a formar parte de los debates ms sobresalientes. Entre ellos se pueden mencionar las discusiones sobre la democracia, la sociedad civil, la vida cotidiana, la subjetividad y las nuevas metodologas. Con las diferentes tendencias renovadoras, el concepto de gnero se entrecruza de una manera u otra. En segundo lugar, en el examen de la realidad familiar han desempeado un papel importante las concepciones ideolgicas y las posiciones ticas. Ello da cuenta, en parte, de las diferentes posiciones y contenidos tericos que muestra la literatura, cuando se analizan la estructura interna y las formas de organizacin de la familia moderna. Tambin las concepciones ideolgicas y las posiciones ticas aparecen en el anlisis de las funciones que cumple la familia y las relaciones entre sus miembros en cuanto a la autoridad que se ejerce y los roles que se cumplen (Watenberg, 1985). En tercer lugar, el examen de la familia est ligado a cuestiones emotivas de gran talante, tales como el amor, el matrimonio, el hogar, el divorcio, la crianza de los hijos y la sexualidad. Al enfrentar estos temas, el debate de la neutralidad valorativa en el anlisis de lo social queda definitivamente atrs, ya que es necesario reconocer que, al abordarlos, tanto el analista como el analizado son sujetos que traen consigo su propia historia familiar. El primero ha sido y sigue siendo un miembro de su propia unidad familiar. Ha sido socializado en ciertos valores familiares, y dentro de la mezcla particular que representa su identidad ha interiorizado un ideal de familia y sociedad. Las personas estudiadas, cuya informacin representa el registro emprico conocido sobre el tema, tienen a su vez sus propias historias familiares. Los estudiosos de la familia han sealado, como fuente de dificultades, que muchos informantes comparten la pauta cultural que concibe las relaciones familiares como ntimas y personales, y no desean compartirlas con personas externas (Anderson, 1980: 9). Es por esto que se requieren nuevas metodologas de acercamiento al tema, las cuales estn en proceso de desarrollo; buscan integrar de manera novedosa lo racional y lo subjetivo1. Estos acercamientos a la realidad son
Estas nuevas metodologas se han ido desarrollando a partir de las crticas al empirismo asociado con el positivismo, e implican aceptar tanto una redefinicin de la ciencia, como la introduccin de nuevas temticas, la relatividad de las demarcaciones categricas en los diseos y la imposibilidad en la prctica de aplicar tipos puros de investigacin. Las corrientes de la investigacin accin participativa, la historia oral y la historia de vida, las aproximaciones feministas y la interlocucin entre lo cuantitativo y lo cualitativo han contribuido sustancialmente a este debate. Entre otros trabajos pueden consultarse: Roberts, 1981; Beneria y Roldan, 1987; Rico de Alonso, 1989; Nielsen, 1990; Bruschini, 1992; Molano, 1990 y 1992; Park, 1992.

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cada vez ms centrales para evaluar los contenidos tericos resultado de los anlisis en boga desde hace un par de dcadas, y poder de manera novedosa y crtica dar cuenta de la diversidad y contradicciones en el conocimiento acumulado, mxime cuando se desea estudiar aspectos como la identidad de los gneros.
DISCURSO SOCIOLGICO TRADICIONAL SOBRE LA FAMILIA Y LA MUJER

La familia nuclear como tipo ideal El enfoque del tipo ideal de familia y los roles sexuales est inscrito dentro de \S ^or)r2 funf'onslistci 1 -3 fcunilid corno irs^x^vicios piimr'lr' P"CT*XT,,'^,,3.das actividades. stas estn regidas por las expectativas acerca del modo como las personas deben comportarse recprocamente. El cumplimiento de estas actividades tiene efectos sobre las dems instituciones de la sociedad, y sobre todo es funcional en cuanto una sociedad no podra existir sin ellas. En la bibliografa sobre familia encontramos que los distintos autores han sealado diferentes funciones. As, en 1949, Murdock seal cuatro funciones: sexual, econmica, reproductiva y educativa, e indic que la familia nuclear se caracterizaba por la cooperacin econmica entre el varn y la mujer, basada en la divisin sexual del trabajo. Por su parte, Davis, en la misma poca, list cuatro funciones: reproduccin, mantenimiento, socializacin y ubicacin (Harris, 1986). En el debate que desde la dcada de los aos cincuenta viene dndose sobre el tema, unos autores consideran que la familia ha perdido funciones e importancia, mientras que otros indican que la familia moderna tiene cada vez ms peso social, ya que, si bien es cierto que ha reducido sus funciones, ha ganado en especificidad . Lo sustantivo para nuestro propsito no es enumerar las diferentes funciones ni identificar las prdidas y ganancias, sino puntualizar que los diferentes autores y corrientes consideran que el cumplimiento de las funciones satisface

Es de advertir que al tomar este trabajo el funcionalismo, principalmente la vertiente parsoniana, los alcances de la reflexin, se fijan determinados lmites. En la teora sociolgica, particularmente en sus clsicos y entre ellos Weber, Durkheim y Simmel, se podran encontrar nuevas luces sobre el problema.Este es un campo pendiente de explorarse. Otra avenida muy documentada y fructfera la ofrece el pensamiento marxista, focalizada sobre las diferencias y la reproduccin de las clases sociales. Sus aproximaciones tericas sobre la reproduccin de la fuerza de trabajo y el debate sobre el trabajo domstico configuran un discurso sobre el tema. Un resumen de este debate puede consultarse en Watemberg, Lucy, 1985.

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la perpetuacin de los miembros de la sociedad, la trasmisin de la cultura y de las posiciones sociales entre las generaciones 4 . Dentro del esquema funcionalista, el tema de la familia nuclear, como tipo ideal de familia, surgi de argumentar cmo este tipo representaba el ajuste real a los cambios de la sociedad occidental industrial. La familia nuclear, como un tipo particular, se proyect en la teora como la nica que se adaptaba o ajustaba a las instituciones econmicas con las que est relacionada la sociedad moderna. Es una teora de ajuste entre la familia y la sociedad, o ms concretamente entre el sistema familiar y el sistema econmico. Las sociedades heterogneas, complejas y seculares que caracterizan a la sociedad occidental industrial requieren de sus miembros una disposicin a mudarse, a cambiar de residencia, a vivir donde se requieran trabajadores. Durkheim, Simmel, Tonnies y Mannheim sealaron en sus respectivos enfoques sobre el cambio social que en la sociedad moderna la familia es una unidad relativamente aislada, indicando con ello transformaciones en la estructura familiar tradicional. Pero es en la sociologa norteamericana de Talcott Parsons d o n d e se identifica el p a r a d i g m a ms destacado de esta posicin. Este autor plantea el sistema familiar nuclear aislado, compuesto por esposo, esposa e hijos an no independientes, y que como unidad familiar viven separados de sus familias de origen. Este sistema se adapta a las exigencias de la movilidad ocupacional y geogrfica, consideradas como inherentes a la sociedad industrial moderna. En su artculo clsico "La estructura social de la familia" (1986), escrito a mitad de siglo, Parsons sostuvo que la familia nuclear aislada es el tipo de familia que est ms adaptada a las dems instituciones que existen en la sociedad industrial, sobre todo al sistema econmico. As, la familia nuclear, basada en el vnculo matrimonial entre marido y esposa, se constituye en unidad bsica y se organiza cada vez de manera ms aislada. Con ello quiere decir que la familia nuclear ocupa una vivienda separada, forma un hogar econmicamente independiente y los deberes entre los cnyuges e hijos todava dependientes son ms imperiosos que sus deberes para con los parientes de referencia de ambos esposos. La familia nuclear se constituye en el tipo ideal, con el padre como el jefe del hogar, la madre y los hijos, todos

Las Naciones Unidas han decretado 1994 como el Ao Internacional de la Familia. Las actividades preparatorias, prolongando los debates de mitad de siglo, discuten sobre las formas, pero sobre todo sobre las funciones de la familia. Tomando el punto de vista de que lo ms importante en las diferentes clases de familias es la interrelacin entre sus miembros, se han identificado ocho diferentes funciones que no es del caso listar. Vase Naciones Unidas, 1992.

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formando una unidad por medio de lazos primarios emocionales de amor y cario. Por qu el sistema econmico segn la teora parsoniana requiere este tipo de familia? Una respuesta es la movilidad geogrfica y social inducida desde el punto de vista del empleo, como caracterstica de las sociedades industriales. La familia nuclear aparece como la unidad de movilidad, y la pertenencia a un grupo ms amplio que la familia nuclear inhibira la movilidad geogrfica de los individuos. El varn adulto en su rol de esposo y padre es quien brinda el ingreso familiar, y por ello en las sociedades industriales es quien se desplaza espacialmente para participar en forma activa en el mercado laboral. Esto se da porque confluyen tres factores, a saber: los grupos productivos en la sociedad industrial no se constituyen por relaciones de parentesco, la familia nuclear no tiene lazos imperiosos con sus ascendientes y la mujer por no trabajar fuera del hogar no ofrece conflicto al varn-esposo, nico miembro de la familia que participa en el sistema productivo. Parsons supone que en la familia nuclear la esposa no trabaja, y que esta esposa domesticada con sus hijos menores puede mudarse segn las exigencias del mercado de trabajo para el marido. Teora de los roles sexuales El enfoque del tipo ideal de familia de mitad de siglo corri parejo con la teora funcionalista de los roles sexuales, la cual domin el discurso sociolgico sobre la mujer. Los roles sexuales fueron tomados en s mismos, como hechos dados. Lo que se discuta era el proceso y las estructuras que les permitan desarrollarse. Parsons deriv la explicacin de los roles sexuales de un principio sociolgico general: el imperativo de la diferenciacin estructural y la forma particular de sta fue explicada por la famosa distincin entre liderazgo instrumental y expresivo. Los roles sexuales fueron vistos como las diferencias instrumentales y expresivas que operan en el contexto de la familia conyugal nuclear. La familia conyugal, como una agencia especfica de la sociedad ms amplia, se encarga de socializar a los menores, segn patrones de roles de gnero. En este proceso se garantiza la reproduccin a travs de las generaciones de los requisitos estructurales de cualquier orden social. Los patrones de roles de gnero o diferencias sexuales se dan por las diferentes funciones procreativas de los cnyuges. As, a los hombres les corresponden los roles instrumentales, y entre ellos el ms importante es el trabajo.

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Es gracias a la importancia del papel ocupacional del esposo-padre que podemos designarlo en forma inequvoca como el lder instrumental de la familia como sistema (Parsons, 1980: 52). A las mujeres les c o r r e s p o n d e n los roles expresivos: criar y educar a los hijos. Parsons considera esta relacin como resultado en p r i m e r a instancia d e la biologa. Esta relacin fue m o l d e a d a por posteriores siglos de condicionamiento cultural, q u e hacen q u e cualquier otro o r d e n a m i e n t o alternat i v o p a r e c i e r a i m p r o b a b l e , en p a r t e p o r q u e esta d i v i s i n d e r o l e s es funcional al sistema econmico. Adems, a r g u m e n t a q u e u n a familia q u e tiene especializacin en su seno es m s eficaz. Si la mujer debe pasar parte de su tiempo engendrando y criando hijos, es ms eficaz que combine esas tareas con otras que impliquen la misma orientacin de valores expresivos y que pueda atender al mismo tiempo que su funcin materna. En la sociedad industrial la provisin de sostn material al hogar requiere salir de ste y verse envuelto en actividades que conllevan orientaciones de valor opuestas a la crianza de los hijos (Harris, 1986: 87). As, la asignacin del rol expresivo a las mujeres, como forma d e la divisin sexual del trabajo, es definida c o m o funcional p a r a la sociedad i n d u s trial. La siguiente cita del autor decribe la divisin sexual del trabajo por l percibida. Indica la dificultad de modificarla, en razn d e q u e las diferencias son en s m i s m a s n o transformables, ya q u e estn definidas como calid a d e s d e los sujetos: Podemos afirmar que el papel de las mujeres adultas no ha dejado de girar sobre los asuntos internos de la familia, como esposa, madre y administradora de la casa, mientras que el papel del hombre adulto se cumple sobre todo en el mundo ocupacional, en su empleo y a travs de l por sus funciones generadoras de posicin y de ingreso para la familia. Aun si (...) las mujeres casadas tuvieran empleo parece improbable que se borrara por completo la diferenciacin cualitativa (Parsons, 1986: 55). Parsons seala que, d a d a la necesidad funcional de segregar la familia nuclear del sistema econmico, la participacin en ste c o r r e s p o n d e al marido y n o a la mujer. El autor analiza la familia norteamericana, blanca, urb a n a y d e clase m e d i a de mitad de siglo, en la que, segn l, las mujeres d e s e m p e a b a n papeles domsticos, mientras q u e los h o m b r e s d e s e m p e a -

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ban papeles orientados al trabajo5. Intenta explicar esta divisin sexual del trabajo sealando que las familias deben funcionar como los grupos pequeos, en los cuales la asignacin de roles se da por las diferencias sexuales ya sealadas y tambin por diferencias de edad. Las diferencias de edad estn asignadas por la capacidad funcional asociada a la edad. El resultado es la presencia de un jefe y los dems como seguidores. En la familia nuclear el hombre adulto, mayor de edad y con rol de marido es el jefe, y la mujer con una edad inferior y con rol de esposa es seguidora. Adems, el hombre como padre es jefe y los hijos son seguidores. Fuera de los planteamientos relacionados con la divisin sexual del trabajo aqu sealados, para Parsons las funciones de la familia en una sociedad heterognea deben interpretarse en funcin de la personalidad". La familia tiene una serie de mecanismos interactivos para forjar la personalidad, de manera que sta no nace sino que debe hacerse mediante la socializacin. "Las familias son fbricas productoras de personalidades humanas", dice Parsons (1986: 56). As, las funciones principales de la familia son la socializacin de los hijos y la estabilizacin de la personalidad adulta. El foco central de estos procesos reside en la interiorizacin de la cultura o forma de adquirir el rol. Para la internalizacin del rol, el funcionalismo se apoya en el psicoanlisis que se haba naturalizado en Estados Unidos en la poca. De all se deriva la manera de producir la masculinidad y feminidad, mediante diferentes patrones de la resolucin de la crisis de Edipo. Los roles sexuales son parte de la constitucin de la persona, a travs de dinmicas emocionales de desarrollo de la familia nuclear. En el hogar, el nio o nia aprende a diferenciar entre l y el otro, y sobre todo a diferenciar lo femenino de lo masculino. Para el funcionalismo, en estas primeras etapas de socializacin, el nio o nia no debe tener un nivel igual de participacin con todos los miembros de la familia al mismo tiempo. Parsons seala claramente la importancia de que el menor tienda en la primera etapa a tener una relacin especial con un miembro de la familia: la madre.
Segn los crticos del modelo dentro del mismo funcionalismo y para la sociedad que fue formulado, ste no representa empricamente las diferentes variantes de la clase media blanca, al mismo tiempo que su pretensin de generalizacin a toda la sociedad desconoce otras lgicas como las de la familia negra, las de los "farmers", las de los diferentes grupos migrantes y la presencia y funcionalidad de amplias redes interfamiliares. Este planteamiento est basado en anlisis anteriores de antroplogos, quienes consideran que en la sociedad moderna la familia debe responder por las necesidades psicolgicas de los individuos; vase Linton, 1986: 11 y 25.

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En el primer ao de vida, una fase crtica requiere una atencin muy exclusiva de la madre (Parsons, 1975: 57). Se justifica de este modo el encierro domstico de la mujer y su adscripcin a roles expresivos, y el papel de abandono del padre en la primera etapa de socializacin del menor, dada la adscripcin del varn a roles instrumentales. Al avanzar en la teora de la personalidad se seala que la estabilizacin del adulto se da en la relacin matrimonial. Al no existir la familia extensa, la necesidad de respaldo entre esposos es fundamental. En la relacin conyugal el adulto encuentra relaciones primarias en contraste con el mundo pblico ms burocrtico. Aqu nos acercamos a la concepcin de "hogar dulce hogar", asociada con la privacidad, la distensin y el relajamiento (Parsons y Bales, 1956: 16-17), y con la interpretacin de la divisin sexual del trabajo como colaboracin y cooperacin entre adultos, en sus roles diferenciados de cnyuges. Desde esta perspectiva, la estabilidad de la familia se basa en los acuerdos o valores consensales de sus miembros. El matrimonio se ve como un intercambio mutuamente favorable, donde la mujer recibe proteccin, orientacin, apoyo econmico o estatus en torno de sus servicios emocionales y sexuales, el mantenimiento del hogar y la produccin de la descendencia. La modernizacin y las tensiones entre los roles sexuales El funcionalismo reconoce formas de tensin entre los roles sexuales que se dan como resultado de la articulacin de los diferentes subsistemas de la sociedad. As, en la relacin entre la familia y la economa se encuentra la fuente de muchos de los cambios en los roles sexuales y particularmente las alteraciones en los roles para las mujeres. La teora de la modernizacin 7 , como variante del funcionalismo, destaca la dualidad que experimentan las sociedades en su proceso de transicin del polo atrasado al moderno. Al mismo tiempo, resalta las desviaciones a las normas como disfunciones sociales. En la sociedad dual, una parte es tradicional y otra industrial moderna. En la primera predomina la familia extensa y un rol de la mujer caracterizado por su dependencia del varn, su encierro domstico y su no participacin ocupacional. En la segunda se encuentra la familia nuclear, pero dado
7 Vase Sol, 1976.

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que la urbanizacin e industrializacin indujeron un proceso de transicin hacia la modernizacin, el rol de la mujer se alter con su entrada al mercado de trabajo y su participacin activa en la sociedad. La entrada de la mujer a la esfera pblica y su presencia en el mercado laboral llevaron a plantear la tesis reduccionista de considerar la participacin extradomstica de la mujer como una condicin, no slo necesaria sino suficiente, para lograr la redefinicin de su identidad femenina. Los lentes acrticos de la modernizacin proyectaron un sobreentusiasmo de logros para las mujeres incorporadas a la esfera laboral, sin mirar hasta qu punto los modelos de desarrollo profundizan o utilizan la divisin sexual del trabajo existente8, o si simplemente el trabajo de las mujeres en el mercado laboral constituye una extensin de su trabajo domstico. Segn la teora de la modernizacin, la etapa de transicin de una sociedad a otra acarrea desorganizacin social y desintegracin familiar. El anlisis se enfoca en lo disfuncional y tensionante de la incongruencia de roles. Dado, por un lado, el nfasis normativo en la familia y, por otro, que las prcticas directas de sus miembros no se ajustan a las normas, las actividades o roles de las mujeres empiezan a aparecer como parte del recuento de los problemas sociales. As, los conflictos de la esposa trabajadora 9 , la deprivacin maternal, las tasas de divorcio, las separaciones, el incremento de las uniones consensales, el nmero creciente de hogares monoparentales (entre ellos los que tienen la mujer como jefe), el madresolterismo y la maternidad precoz se interpretan como expresiones de desintegracin familiar y societal. Es claro que en el enfoque de la modernizacin subyace un modelo idealizado de familia, tal como se analiz anteriormente 10 .

El artculo clsico de Lourdes Benera (1979) sobre la articulacin de la produccin y la reproduccin seala este argumento. 9 Un trabajo clsico que aplica la teora funcionalista para sealar cmo la modernizacin produce un choque entre el ideal femenino de "homemaker" y el ideal de la "career girl", fue elaborado por Mirra Komorovsky (1946 y 1950). Este mismo esquema de anlisis se repite ininterrumpidamente hasta la fecha y ha permeado los estudios sobre mujer y trabajo en Amrica Latina. 10 Es preciso anotar que una parte de la bibliografa, especialmente latinoamericana, analiza estas transformaciones sin nostalgia del modelo de familia ideal. Ejemplos de ello son los trabajos sobre las estrategias familiares de supervivencia o sobre las familias de los sectores populares y campesinos que ven los determinantes de la vida familiar con relacin a su posicin de clase. Buena parte de esta produccin est influida por la corriente marxista de pensamiento, la cual, tal como se explic en la Nota 2, no se aboca en este artculo.

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A P O R T E DESDE EL G N E R O AL ANLISIS FAMILIAR: LA I D E N T I D A D NO NACE, SE CONSTRUYE

G n e r o o la i d e n t i d a d como construccin social El concepto de gnero aparece en el debate q u e busca dar cuenta d e la subordinacin de la mujer, ante la ausencia en las teoras sociales d o m i n a n t e s de Occidente de explicaciones sobre las desigualdades entre h o m b r e s y m u jeres. U n a d e las primeras p r o p u e s t a s identific la subordinacin femenina como p r o d u c t o del o r d e n a m i e n t o patriarcal (Millet, 1970), y ste se defini c o m o u n a visin totalizadora, similar a la regla del p a d r e en las sociedades premodernas. El uso del trmino patriarcado, a u n q u e no ha sido aceptado universalmente, seal, con a p o y o del registro antropolgico e histrico, el hecho de q u e las d e s i g u a l d a d e s sexuales estn presentes a travs del tiempo y el espacio (Morgan, 1985: 242), a u n q u e tambin la informacin emprica indica u n a considerable diversidad en la forma como estas d e s i g u a l d a d e s se presentan. El debate q u e ha a c o m p a a d o el concepto de patriarcado n o se ha centrado tanto en el origen del m i s m o (Lerner, 1990), sino m s bien en la persistencia y reproduccin de los patrones de desigualdad en el tiempo. En este debate, la categora patriarcado ha sido criticada por razn de su generalidad y carcter totalizante. Al respecto Barbieri seala: Result un concepto vaco de contenido y de tal vaguedad que se volvi sinnimo de dominacin masculina, pero sin valor explicativo (Barbieri, 1992; 113)". En la b s q u e d a de explicaciones a la subordinacin surgi el concepto de gnero 1 2 , como el sexo socialmente construido. Rubin define lo q u e llam sistema s e x o / g n e r o como: El conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el que se satisfacen esas necesidades humanas transformadas (Rubin, 1986: 97).

11 Esta crtica permea la literatura feminista y antifeminista de la dcada de los ochenta; vase Morgan, 1985: 240. 12 Para una revisin de la bibliografa sobre gnero puede consultarse Oakley, 1972; Lamas, 1986; Scott, 1990; Book, 1991; De Oliveira v Bruschini, 1992.

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Esta definicin trabaja con el sexo biolgico y con el gnero social. Se ve a los dos como esenciales en la relacin. Enfocar al uno con la exclusin del otro sera una distorsin. El gnero como categora analtica incluye pero trasciende la definicin biolgica de sexo, y ubica a hombres y mujeres como categoras de anlisis socialmente construidas. Es un modo de referirse a la organizacin social de las relaciones entre los sexos. El problema queda entonces planteado en los significados de ser hombre o ser mujer. En otras palabras, se enfoca en las diferencias sociales y culturales entre hombre y mujer, que varan en el tiempo y el espacio. De esta manera, se privilegia a la sociedad como generadora de la ubicacin social de los gneros, lo cual quiere decir la construccin de cualidades distintas del hombre y la mujer, o sea, la construccin de la masculinidad y la feminidad como productos histricos. Esta conceptualizacin representa un rechazo frontal al determinismo biolgico, el cual busca las explicaciones para la posicin de la mujer y el hombre en la capacidad reproductiva de las hembras o en la fuerza fsica de los machos. Segn Barbieri, los sistemas de gnero son el conjunto de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anatmica y fisiolgica, y que dan sentido a la satisfaccin de los impulsos sexuales, a la reproduccin de la especie humana y en general al relacionamiento entre las personas. Por eso el anlisis de gnero implica necesariamente estudiar formas de organizacin y funcionamiento de las sociedades, y analizar las relaciones sociales. Estas ltimas pueden darse de mujer a varn, de mujer a mujer o de varn a varn. En este orden de ideas, los sistemas de gnero son el objeto de estudio ms amplio para comprender y explicar el par subordinacin femcnina-dominacin masculina (Barbieri, 1992: 114-15). Los criterios de Roldan y Benera (1978: 11-12) permiten profundizar en la conceptualizacin de gnero. Segn estas autoras, gnero es una red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a hombres y mujeres a travs do un proceso de construccin social, el cual tiene una serie de caractersticas. Es histrico, toma lugar en diferentes esferas macro y micro, tales como el Estado, el mercado de trabajo, la escuela, los medios de comunicacin, lo jurdico, la familia y los hogares y las relaciones interpersonales. Adems, envuelve una graduacin de rasgos y actividades de manera que las asociadas con el hombre normalmente tienen mayor valor. El resultado es el acceso estructuralmente asimtrico a los recursos, lo cual lleva a generar el privilegio y dominacin del varn y la subordinacin de la mujer.

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Queda por responder cmo se articulan los diferentes niveles y la complejidad de relaciones entre factores individuales y los sistemas de gnero. Para los propsitos de este trabajo, en cuanto interesa destacar la relacin familia y gnero, es fundamental sealar que las jerarquas de gnero son creadas, reproducidas y mantenidas da a da a travs de la interaccin de los miembros del hogar. Es por esto que aunque el anlisis de gnero revela internamente los factores de poder en la familia, inevitablemente se la ve como la institucin primaria para la organizacin de las relaciones de gnero en la sociedad. En la familia es donde la divisin sexual del trabajo, la regulacin de la sexualidad y la construccin social y reproduccin de los gneros se encuentran enraizadas. En suma, hablar de gnero es hablar de desigualdad, pero hay que estar alerta sobre la manera como las desigualdades de gnero se relacionan con otras desigualdades bsicas, como edad, etnicidad y clase. Al respecto, Morgan dice: Hay pocas, si alguna situacin donde el gnero puede considerarse irrelevante, pero al mismo tiempo habr pocas si alguna situacin donde el gnero pueda considerarse el nico factor de relevancia (Morgan, 1985: 259). Por tanto, hay que ver cmo el gnero ocurre en diferentes mezclas, junto con edad, etnicidad y clase, y qu otros factores y variables alberga. Esto significa que debemos movernos hacia una descomposicin del gnero. Ella nos lleva a entender que la identidad de gnero no puede ser hegemnica y que, como en un prisma, la identidad de cada individuo est cruzada por diferentes aspectos, o por aquellos que son relevantes en su vida social. Cada individuo y colectivo representan un cruce de caminos donde gnero, clase, raza, etnia y otras variables se encuentran para producir mezclas especficas de identidad. Para las mujeres, su identidad estar necesariamente marcada por su posicin subordinada en la sociedad, pero, al mismo tiempo, esta subordinacin tendr las cicatrices de las dems variables sociales.
CUESTIONAMIENTO A LAS IDENTIDADES HEGEMNICAS Y A LA NEGACIN DEL PODER, Y EVIDENCIA DE LA IDEOLOGA FAMILSTICA

La atencin a la familia nuclear como tipo ideal representa un modelo "optimista" de familia, que trabaja bajo el supuesto de que existe un conjunto de necesidades universales que son o deben ser cumplidas por la familia, tal como se seal anteriormente. En contraste, desde el gnero, la familia se

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analiza en trminos de cmo las funciones se distribuyen en el hogar, pero reconociendo el papel de la familia en la subordinacin de la mujer. El anlisis se concentra en las diferencias de gnero en la familia y stas se ven no como simples divisiones domsticas, sino como divisiones esenciales en trminos de poder 13 . Es evidente que para el funcionalismo, con sus planteamientos de la familia nuclear y de la teora del rol, la preocupacin no fue mirar, advertir, explicar o cuestionar las posiciones de desigualdad social que los gneros femenino y masculino experimentan en la sociedad. El funcionalismo mir las diferencias sin advertir que implicaban desigualdades. En particular, en cuanto a la mujer no se encuentra rastro alguno que permita cuestionar su subordinacin. La teora acepta la diferenciacin como un fenmeno dado. Su preocupacin es cmo los roles sexuales se aprenden, adquieren e internalizan dentro de la familia nuclear, y las formas como estos roles se manifiestan y sustentan en el hogar, el trabajo, los medios y la religin. La idea del rol significa un estndar reconocible y aceptable, y esa norma se toma para explicar la diferenciacin sexual. As, la sociedad aparece como organizada alrededor de una diferencia que permea los roles de los hombres y las mujeres, que son internalizados por todos los individuos y trasmitidos en el proceso de socializacin encargado de construir la identidad. Segn Morgan (1985: 240), si se aplica una metfora teatral a la teora del rol, la concentracin se da en el actor ms que en el libreto que tiene que interpretar, y el autor del mismo permanece annimo y misterioso. Esta teora de la socializacin presume una sociedad homognea, donde hay gran consenso sobre lo esperado del rol, y consecuentemente poca tensin, ambigedad y contradiccin que permita el cambio. Desde el gnero, los roles no se ven como simple o naturalmente dados y aceptados por la fuerza del consenso. Ms bien se seala que en formas muy diferentes son impuestos sobre los individuos y las colectividades por otros individuos y por el colectivo. En el caso de los roles de gnero, por la complejidad del proceso, ste aparece a primera vista como dado e inevitable. Sin embargo, debe argumentarse que las especializaciones de roles, instrumental para el hombre y expresivo para la mujer, que se defienden como identidades de gnero he13 Esta discusin fue muy amplia en el feminismo del primer mundo durante la dcada de los aos ochenta. Vanse entre otros trabajos, Rapp, 1978; Young et ai, 1981; Barrett y Mclntosh, 1982 y Andersen, 1991.

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gemnicas, son y han sido del beneficio particular de un grupo, los hombres, ms que simplemente respuestas a necesidades funcionales para beneficio de la sociedad como un todo. Por otro lado, la teora no es clara entre el deber ser y la realidad, entre lo que se espera de la gente y lo que en verdad la gente hace. Las variaciones se ven como desviaciones y fracasos en la socializacin. Segn este anlisis, para la construccin de las identidades de gnero se han creado tipos de masculinidad y feminidad hegemnicos: el hombre fuerte, activo, racional, o en otras palabras instrumental segn el funcionalismo, y la mujer dbil, no activa, emotiva, o expresiva, segn la misma teora. Se crean de esta manera tipos ideales. La armona y el consenso vienen de promoverlos y reproducirlos, y no de cuestionarlos. Lo ms grave es que las identidades masculina y femenina pasan a tener una esencia no social, en la que se presume un modo de ser derivado de lo biolgico o gentico del hombre y la mujer. La adquisicin de la masculinidad y feminidad se da por medio de un aprendizaje social y de conformidad con las normas de un modelo dado. Este esquema analtico no deja espacio o asidero a la pregunta general de la resistencia al modelo, ni tampoco a los aspectos especficos de conflicto y violencia que hombres y mujeres experimentan para someterse o desviarse de las normas. Hay que advertir que la teora del rol no excluye el cambio. Tal como lo explcita la variante de la modernizacin, ste viene por factores externos. Los procesos de industrializacin y urbanizacin y sus variadas consecuencias, como los cambios en la legislacin y la estructura de la economa, la mayor democratizacin en el hogar y la apertura en el mercado de trabajo, dan cuenta de las trasformaciones de los roles y con ello la aparicin del rol moderno de la mujer14. Esta visin del cambio sobrestima los efectos de la modernizacin y cae en generalizaciones peligrosas sobre logros para todas las mujeres, sin diferenciar la heterogeneidad por clase, etnia, edad y otras variables 13 . Al mismo tiempo, esta visin del cambio desconoce que el tra-

14 Una dura crtica, desde diferentes perspectivas tericas, a esta postura se encuentra en el libro editado por Kate Young et /.(ed.), Of Marriage and the Markct, 1981. Se rechaza por las autoras de esta coleccin (Mclntosh, Stolcke, Harris, Whitehead, Molyneux y otras) el punto de vista de que la posicin subordinada de las mujeres en la sociedad terminar inevitablemente si tienen acceso pleno al mercado de trabajo. 15 En Amrica Latina el sobrentusiasmo de los logros de la modernizacin para todas las mujeres se ha analizado de diferentes maneras. Una de ellas es el acuado concepto de feminizacin de la pobreza, que permite sealar cmo el modelo de desarrollo neoliberal, por un lado ha detenido y por otro ha profundizado las condiciones de subordinacin de ciertos grupos de mujeres.

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bajo domstico es un trabajo invisible y que constituye un aporte a la acumulacin . Adems, al concentrarse en los factores externos de cambio, deja invisibles las luchas individuales y colectivas de las mujeres17, y sobre todo la persistencia y desigualdades sexuales profundamente enraizadas en la familia y el mercado de trabajo, ya que no penetra en las construcciones ideolgicas de feminidad y masculinidad y las definiciones de sexualidad, maternidad y paternidad. Ms an, si miramos la familia como punto focal de una serie de ideologas que tienen resonancia en la sociedad en general, encontramos relaciones entre trabajo y familia que la teora de la modernizacin no percibe. Se trata de la correspondencia entre la divisin del trabajo en el hogar y lo que se da en el mundo de la labor extra-hogar. La segregacin sexual del trabajo corresponde muy de cerca a los patrones de la divisin domstica del mismo. El trabajo que la mujer hace por un salario es bsicamente la misma labor domstica o una extensin de la misma en contextos diferentes. El ms claro ejemplo es el trabajo domstico remunerado o empleada domstica (Len, 1984 y 1987). Encontramos a las mujeres en el mundo laboral, donde el trabajo es cocinar, limpiar, cuidar del enfermo, el anciano, el menor, ensear a nios, jvenes y adultos, coser, servir a los otros o ser amable, simptica y atenta con los dems. La feminizacin de ciertas profesiones encuentra su anclaje en estas ideologas (Barrett, Mdntosh, 1982). Finalmente, puede afirmarse que, por su ceguera ante el poder o desconocimiento de las relaciones desiguales de los gneros, la visin del cambio en la teora del rol deja como no existentes otras desigualdades que forman parte de la vida diaria de las mujeres, entre ellas la violencia familiar (Cordn, 1988; Casa de la Mujer, 1986) y callejera, el acoso sexual en el trabajo y la pornografa de la mujer en los medios. El problema fundamental con la teora del rol es que no permite integrar al anlisis las diferencias de poder entre hombres y mujeres. Esconde, enmascara, cuestiones de desigualdad material y cultural, y aun peor, tiene como supuesto que hombres y mujeres "estn separados pero son iguales". Ms an, oculta e invisibiliza el poder que el hombre ejerce sobre la mujer.

16 Esta discusin se conoce como el debate sobre el trabajo domstico, el cual cuenta con una copiosa bibliografa, tanto terica como emprica. Este debate sigue las lneas de pensamiento marxista, y tal como se seal en la Nota 4, no se trabaja en este artculo, 17 En la regin de Amrica Latina la literatura sobre movimiento social de mujeres es cada vez ms amplia. En ella se caracteriza la heterogeneidad del movimiento y las diferentes vertientes que lo componen, siendo el feminismo una de ellas. Algunos textos de primera mano pueden consultarse en Vargas, 1989; Jaquette, 1991; Luna, 1989-1990; Jardn Pinto, 1992; Len, 1994.

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En otras palabras, esta teora fracasa en registrar tensiones y procesos de poder dentro de las relaciones de gnero. El supuesto estructural de su anlisis es siempre la diferenciacin y no la relacin. Por ello, se presume que la conexin entre los roles sexuales es de complementariedad y no de poder. Esta mirada lleva a enfocar el anlisis en la colaboracin y no en las desigualdades y asimetras que niegan la esencia del modelo, o sea la complementariedad y armona del ncleo familiar. En la versin funcionalista, el gnero se confunde con el sexo y se asume como una propiedad de los individuos. Adems, se conceptualiza en trminos de diferencias entre los sexos y no como un principio organizador de lo social. Visto el gnero de esta manera, su anlisis se relega al proceso de socializacin y al estudio de las relaciones interpersonales en la familia, aspectos que son de hecho fundamentales, pero que, al reducirse a ellos, se dejan por fuera los arreglos estructurales. Desde la perspectiva de gnero, se da un viraje radical a los planteamientos del tipo ideal de familia y a la teora de los roles. En cuanto el gnero es construido por experiencias culturales e histricas, transciende el nivel individual de la conducta y el mbito de la familia, incluye arreglos institucionales y sirve para entender todas las relaciones sociales, entre ellas las de la familia, pero no slo las que en ella ocurren. Las relaciones entre el gnero y la familia se ven como una relacin dialctica. Al mismo tiempo que estructura las relaciones familiares, el gnero est constituido por stas. Esta perspectiva subraya la relacin de la familia con otras relaciones sociales y permite ubicarla en contextos polticos y econmicos definidos por otras relaciones, entre ellas las de clase, etnia y edad. Desde el gnero la familia no se conceptualiza como una unidad armoniosa y consensual, sino ms bien como un sistema de relaciones de poder, donde el conflicto social puede tener una importante cuota. Ms an, se ha cuestionado la funcin de la familia como unidad econmica. En este sentido, Judith Bruce, tomando un registro emprico amplio, ha presentado la provocadora hiptesis de que la mayora de los hogares no presenta una unidad econmica familiar, como reiteradamente ha insistido la definicin del tipo ideal de familia, sino que a menudo en cada familia se encuentran varias economas que compiten entre s (Bruce, 1989). La identidad individual y social de cada uno de los miembros de la familia va a definir la direccionalidad, grado e intensidad de los conflictos. La posicin desventajosa de las mujeres, los nios y los jvenes los coloca en el polo dbil del poder. Segn el anlisis precedente, el enfoque de gnero permite reforzar las crticas que desde otras disciplinas se han hecho a la teora de la familia nuclear, por apoyarse en el supuesto segn el cual la familia es una unidad

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relativamente estable y de base natural. No est por dems recordar que el registro emprico sobre familias reales desvirta este supuesto y confirma la existencia de una diversidad muy amplia de expresiones familiares18. Dentro de esta diversidad de arreglos familiares, desde el gnero queremos destacar dos aspectos, dada su importancia analtica para la identidad de gnero femenina. En primer lugar, la estructura de poder existente, que reconoce la jefatura femenina en la familia cuando se da la ausencia del hombre. Son las mujeres solas, solteras con y sin hijos, o separadas y viudas las que con mayor frecuencia acceden a la jefatura. En segundo lugar, entre las mujeres casadas o en unin disminuye la hegemona masculina en el mantenimiento del hogar. El incremento de las mujeres en el mundo laboral ha aumentado las familias con doble proveedor. La mujer sola como jefe de hogar por ausencia masculina y la mujer unida como aportante al ingreso familiar son realidades actuales. De una manera u otra estos cambios empiezan a transformar las representaciones sociales, y por este camino lento, a alterar los patrones culturales, de manera que puedan desarrollarse identidades de gnero femenino ms all de la exclusividad de madres y esposas. Dentro de los nuevos arreglos familiares, es preciso tambin destacar aquellos que rompen la heterosexualidad de la familia nuclear. Las parejas de homosexuales, tanto femeninas como masculinas, que reclaman paternidad y maternidad social y apoyo del Estado a toda &u relacin familiar, rep r e s e n t a n u n quiebre muy profundo a las visiones de sexualidad, maternidad y paternidad sobre las cuales se ha construido tradicionalmente la identidad hegemnica masculina y femenina. Por otro lado, dentro de los aportes crticos que el enfoque de gnero hace al anlisis familiar, est distinguir entre la familia como una construccin ideolgica y la real experiencia de hombres y mujeres que viven en diferentes arreglos domsticos. El texto de Barrett y Mclntosh, The Antisocial Family (1982), habla de la ideologa familstica. Con este enfoque es posible examinar el proceso mediante el cual y las instituciones por medio de las cuales la construccin ideolgica de la familia se logra y mantiene, y la permanente interaccin entre estas construcciones y las experiencias

18 Entre otros, historiadores, antroplogos, demgrafos y socilogos han argumentado y documentado la multiplicidad de formas familiares. La extensa obra de Burguiere Andre etal, La historia de la familia (1986), documenta ampliamente este aspecto. Queremos hacer referencia especial al prlogo del Tomo 2 de Jack Goody y al artculo de Segalen, La revolucin industrial: del proletario al burgus. En Colombia tambin hay diferentes estudios sobre el tema; vanse Gutirrez de Pineda y Vila de Pineda, 1991; Rico de Alonso, 1985.

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reales. Adems, este anlisis permite desmitificar la construccin de tipos ideales de familia y mostrar las falacias de sus supuestos, y de esta manera entrar a explorar las diferencias reales tanto de gnero como de edad y generacin que se dan en las familias. Finalmente, permite entender que las diferencias no son solamente individuales sino tambin estructurales, y que los cambios no se resuelven simplemente a travs de los individuos, sino que requieren adems variaciones fundamentales en la manera como las sociedades se organizan. Este anlisis permite reconocer que las sociedades estn permeadas por un carcter familiar o ideologa del familismo. Buena parte de su poblacin a nivel de los valores, creencias e ideologa se acoge al tipo ideal, y el horizonte simblico y el imaginario colectivo estn teidos por la definicin ideal tradicional. La ideologa del familismo mistifica la posicin de hombres y mujeres en la familia, haciendo ver el trabajo reproductivo y domstico de la mujer como algo natural y encubriendo el uso que la familia y la sociedad hacen del mismo. Al definirse el hombre en su rol instrumental, con gratificaciones en el exterior de la familia, se le mutila su capacidad emocional y de ternura, recortndosele las posibilidades de expresividad de su ser, o sea, alejndolo de experiencias humanas gratificantes. El familismo reduce la familia a la esfera privada y la convierte en refugio y defensa para el individuo en relacin al mundo exterior. La desmitificacin de esta realidad permite ver la familia como un sistema de luchas y conflicto, donde las relaciones de poder moldean la experiencia individual y colectiva, y donde la violencia intrafamiliar y las asimetras de poder permean las relaciones de pareja y de los grupos otarios.
PERSPECTIVAS DE LA IDENTIDAD FEMENINA

Mediante el anlisis de gnero es posible deconstruir la definicin tradicional que en la familia nuclear se plantea para la identidad social femenina: ser madre y esposa en exclusividad. Un anlisis familiar renovado, que permite enfocar sobre las severas desigualdades de poder que existen en casi todas las familias, abre la puerta para mirar procesos de disenso, de consenso y de concertacin. A partir de estos procesos es posible mirar, por un lado, a las mismas mujeres en su papel de madres como negociadoras de su propia identidad, y por otro la no distincin tajante de las esferas privada y pblica en el accionar de la vida de las mujeres. Siguiendo el trabajo desarrollado por Beatriz Schmuckler (1986 y 1988) se revisarn los procesos que dentro de la familia le permiten a la madre actuar como negociadora de su propia identidad. El discurso moral mater-

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no seala una identidad femenina congelada y tradicional en los roles de madre y esposa que la ideologa de la familia nuclear como tipo ideal hipertrofia. Schmuckler toma estos papeles de la mujer y analiza, mediante un estudio emprico, cmo estos papeles no pueden verse como cristalizados, sino ms bien entender a las madres como negociadoras de su propia identidad. Los procesos de negociacin no se basan en discursos homogneos o militantes en los que la madre toma partido por posiciones contestatarias, cuestionadoras o alternativas, sino que son el producto de prcticas fragmentadas, contradictorias y ambiguas respecto de la moral materna. As, las madres no se guan en todas sus prcticas por el discurso tradicional maternal. Hay un estilo ae maternidad que presupone una mujer-sujeto, para quien lo tradicional puede ser negociado. Se negocia el lugar de autoridad en la familia y los significados de los conceptos de feminidad y masculinidad. En otras palabras, las madres negocian los significados de gnero. La mujer-madre, aunque subordinada a un lugar secundario de autoridad en la familia, tiene control sobre la socializacin de los hijos, lo cual le permite un margen de negociacin para disputar la satisfaccin de sus propios deseos e incluir prcticas ms flexibles en la formacin de gnero de sus hijos. Este enfoque reconoce que la voz femenina como madre ha participado de la produccin y transformacin cultural. Asume, como lo hace Heller, lo privado como parte de lo social y no slo como parte de lo individual y personal, y considera las relaciones ntimas, interpersonales, como parte del proceso social. Las negociaciones de las madres pueden darnos pistas sobre el desarrollo de discursos multivalentes sobre gnero, y contribuir a cuestionar los supuestos naturalistas que fundamentan las diferencias entre hombres y mujeres y que justifican la superioridad social masculina. Como producto de las negociaciones, las madres van produciendo un proceso de cambio en la identidad de gnero. As, la madre como actor social puede haber introducido y seguir introduciendo fisuras, contradicciones y ambigedades con relacin al cdigo masculino dominante, y
19 Para Schmuckler, el discurso moral materno prepara a la mujer para entregar su vida a sus hijos y para el sacrificio personal en pos del bienestar de ellos. Las mujeres no deben reconocer el inters por s mismas como personas, aceptando en exclusividad su rol maternal para garantizar la unidad familiar. Este concepto tradicional de maternidad e identidad femenina delimita un sujeto femenino altruista. Para este sujeto, el dilema entre s misma y el otro se gua por pautas del discurso moral materno que invalidan los deseos personales. La madre, as definida, no puede discriminarse del grupo familiar con deseos o fines diferenciados, y menos an reconocer que estos deseos o fines pueden estar en contraposicin con el grupo.

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p r o d u c i r de esta m a n e r a d e s d e la familia, en su rol m a t e r n o , u n aporte al sistema d e gnero. La m a d r e negociadora constituye u n sujeto cambiante q u e trasmite significados acerca de s m i s m a a lo largo d e su vida contradictoria y fragmentada, en diversas circunstancias cotidianas y a los varios interlocutores con quien dialoga. Al m i s m o tiempo, m e d i a n t e el anlisis d e gnero, la participacin d e la mujer como m a d r e se ha constatado como protagnica en el m o v i m i e n t o social de mujeres. Segn Virgina Vargas (1989), la vertiente m s n u m e r o s a del m o v i m i e n t o la constituyen las mujeres que, a partir d e su rol r e p r o d u c tor e n lo domstico, h a n accedido a espacios pblicos para paliar la subsistencia y el bienestar familiar. Con base en esta realidad, se h a p l a n t e a d o la hiptesis d e q u e estas n u e v a s prcticas de las mujeres estn arraigadas en la esfera psicolgica y subjetiva, posibilitando la emergencia de n u e v o s sujetos sociales, o sea, facilitando procesos de redefinicin de la identidad fem e n i n a tradicional. Lo n o v e d o s o y a la vez riesgoso es q u e el proceso de cambio de identid a d aqu sealado tiene su arraigo en el rol domstico. La p r e g u n t a q u e cabe es si este rol a d q u i e r e u n a n u e v a potencialidad en la actualidad, o si siempre h a encerrado posibilidades de cambio q u e no h a n sido reconocidas. Tal vez lo i m p o r t a n t e es aceptar q u e las mujeres en su n u e v o rol, tanto las del sector p o p u l a r c o m o las d e otros estratos sociales, no viven u n a distincin tajante entre lo p r i v a d o y lo pblico, ya q u e su d e s e m p e o exige m a n t e n e r s e en lo p r i v a d o pero insertndose en lo pblico. La identidad d e las mujeres, dice Vargas: Parecera comenzar a perfilarse a partir de este engarce entre lo privado y lo pblico, donde no renuncian a lo que siempre ha sido suyo, ms propio, pero tampoco renuncian ni se resignan a permanecer al margen de lo pblico (1989: 94). La identidad tradicional de las mujeres que enarbol la definicin de familia nuclear como tipo ideal est siendo resquebrajada, y nuevas perspectivas de identidad femenina emergen en el p a n o r a m a social. Algunas para cuestionar el papel de m a d r e en exclusividad y negociar u n nuevo sentido para la maternidad, otras para ligar lo privado y lo pblico d e u n a manera m s dinmica y otras ms para anclar en lo pblico y especialmente en el m u n d o del trabajo r e m u n e r a d o el reconocimiento a la identidad femenina. Dos procesos se estn d a n d o al mismo tiempo, que podran aparecer como contradictorios si no se los mira cuidadosamente. La ecuacin mujer igual madre, igual encierro domstico est siendo cuestionada, al mismo tiempo q u e se valora la identidad femenina anclada en u n a maternidad renovada.

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Nora Segura

INTRODUCCIN

L/os tres trminos del ttulo sugerido para esta discusin aparecen con grados muy desiguales de desarrollo analtico en Colombia, justamente en proporcin inversa al orden aqu propuesto. As, los estudios sobre la violencia constituyen ya una muy importante tradicin nativa con sello de legitimidad acadmica y de respetabilidad poltica y social. Los de gnero, producto evolutivo de los estudios de la mujer, en menor escala que los anteriores han abierto una ruta progresivamente reconocida y reconocible en el espacio acadmico, en el diseo de polticas y programas de desarrollo social y en el terreno de la cultura de los colombianos. El tema de la prostitucin, por el contrario, ha pasado inadvertido para las preocupaciones intelectuales, polticas, ticas, tanto de acadmicos como de tcnicos y polticos de uno y otro sexos. La articulacin de los tres no parece tener antecedentes en nuestro medio, y es ese el reto que se pretende asumir aqu con plena conciencia de los riesgos, dificultades y limitaciones implcitos, pero con la conviccin de que no es posible ignorar el desafo. La invisibilidad cultural y la insensibilidad tica que se hacen evidentes en la muy limitada informacin sobre el fenmeno y la poblacin afectada, as como en la notoria escasez y calidad de los servicios asistenciales a su disposicin, sugieren una discusin impostergable a la luz de una agenda democrtica contempornea. Los trminos de la discusin, desarrollada en torno del problema de la identidad de la mujer, plantean una doble hiptesis: la prostitucin como una forma extrema de la violencia sexista y la dicotoma buena-mala como expresin de la dominacin patriarcal. Aparte de una base mnima de fuentes secundarias, la materia prima emprica de referencia proviene del contacto con nias, jvenes y adultas de sectores populares que ejercen la prostitucin callejera en la zona central de

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Bogot, y de los dilogos con profesionales que trabajan con ellas. Tambin, en menor escala, de los nios y jvenes en prostitucin que circulan en el mismo entorno urbano y social. Las caractersticas del fenmeno observado en esta poblacin de estratos bajos y migrantes de distintas regiones del pas excluyen cualquier pretensin generalizante de las afirmaciones, sugerencias e interpretaciones que ac se consignan. Por eso, aunque se sospecha la inexistencia de la prostitucin entre mujeres de los sectores econmicamente poderosos 1 (lo que no significa negar la promiscuidad, la ninfomana y comportamientos similares), no hay sustento emprico para afirmaciones que vayan ms all de la poblacin observada. Comenzaremos por examinar brevemente el contexto analtico de los estudios de la mujer para localizar en l la prostitucin como un fenmeno de poder-violencia, destacando el proxenetismo como su cara oculta. A continuacin, una referencia somera a la sociedad agraria y a los imperativos de su reproduccin como fundamentos histricos de la fragmentacin de la poblacin femenina entre buenas y malas nos permite entender que tanto la madre como la prostituta corresponden a formas muy convencionales de la identidad femenina y de relaciones de subordinacin en un encuadre patriarcal. En seguida nos situaremos en un escenario ms contemporneo para incluir otros elementos de las relaciones entre los sexos, en particular la cosificacin de la mujer y la manipulacin de su cuerpo. Posteriormente se formulan algunas reflexiones sobre la identidad de la mujer en prostitucin, tomando como ejes las relaciones con su cuerpo y con la maternidad. Finalmente, se hace una breve consideracin sobre las formas incipientes de organizacin y de constitucin en actores polticos por parte de algunos sectores de mujeres prostituidas en Bogot.
ESTUDIOS DE LA MUJER

En sus tres lustros de existencia, los estudios de la mujer en Colombia han aportado una reflexin sistemtica sobre la identidad femenina en transforExiste una recndita sospecha en torno del contenido del trmino prostitucin como herramienta de anlisis, por su utilizacin ideolgica convencional. En el uso cotidiano el trmino asume connotaciones arbitrarias de descalificacin moral, de estigma social, de metfora o de insulto, aun entre sectores relativamente alertas. Con frecuencia el trmino alude, por ejemplo, a la promiscuidad o liberalidad sexual de la mujer, es decir, a relaciones que no suponen un arreglo econmico. Su abigarramiento aparente insina el comn denominador de transgresin a supuestos culturales sobre la sexualidad femenina.

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macin, teniendo como teln de fondo los procesos de modernizacin del pas en las ltimas cuatro dcadas. El anlisis del ingreso masivo de la mujer en mltiples escenarios de la actividad extradomstica y de los replanteamientos en las imgenes y representaciones colectivas sobre su identidad social ha ocupado una buena parte de los esfuerzos realizados. Igualmente se han hecho avances muy notables en el tratamiento de la diversidad de la poblacin femenina y en la dinmica de su diferenciacin interna, como fuentes tributarias de una compleja y distinta identidad de las colombianas contemporneas. Por el contrario, el trabajo sistemtico sobre los escenarios tradicionales y sobre la identidad femenina convencional en ellos ha revestido menor importancia. Quizs no resulte desacertado afirmar que su tratamiento procede ms de un modelo abstracto y de supuestos generales que de la descripcin detallada de realidades empricas. A diferencia de lo sucedido en otras latitudes, en Colombia son escasos los estudios sobre presupuestos de tiempo del ama de casa de distintos sectores, y mnimos los anlisis cualitativos sobre la maternidad y su significado para las mujeres de distintas condiciones sociales, entre otros temas 2 . En lo que respecta a la prostitucin (identidad femenina tradicional por excelencia al lado de la maternidad), el panorama es an ms restringido. Temas como la mujer en prostitucin o como la prostitucin de la mujer no han logrado un desarrollo sistemtico ni estimulado los esfuerzos de teorizacin ms global. Aparte de unos pocos trabajos de grado universitario de carcter descriptivo y relativos a un nmero pequeo de casos {vase bibliografa a final), resulta inquietante el silencio sobre el tema. En contraste, la Cmara de Comercio de Bogot (1991 y 1992) presenta un censo de los establecimientos y de las personas dedicadas a la prostitucin en la capital del pas, cuya publicacin puso en la mira una necesaria discusin pblica. Ante la desdibujada atencin a la prostitucin por parte de organizaciones de mujeres y de analistas de la condicin femenina, a continuacin se exponen algunas ideas de carcter provisional, con el nimo prioritario de estimular el debate y de llamar la atencin sobre el problema. Son anotaciones que, a manera de archipilago, constituyen mojones dispersos de distinto calibre intelectual sin pretensin de gran coherencia, surgidas en los

C o n desarrollos desiguales p a r a los distintos pases de Amrica Latina se cuenta con u n a " m a s a crtica" d e investigacin e n d g e n a importante. Al respecto de p r e s u p u e s t o s d e t i e m p o del a m a de casa, ivansc Bruschini y Cavasin (s.f.) de la Fundacin Carlos Chagas p a r a el Brasil; para Colombia, M u o z (1987).

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intersticios de un estudio sobre prostitucin infantil en Bogot realizado para la Unesco (Segura, 1992).
CUL PROBLEMA Y PARA QUIN?

En total oposicin a las miradas de sentido comn y en contrava de las visiones culpabilizantes de la mujer prostituida, el anlisis del poder permite ver en la prostitucin una forma de violencia, ininsible en virtud de su aceptacin social y selectiva a causa de la poblacin involucrada. Los modos de distribucin del poder social y las formas como se legitima la desigualdad vistos en cuatro escenarios complementarios: el gnero, la ciase, la etnia y la edad, permiten acercarnos al cmo y al porqu de la invisibilidad y de la selectividad de la violencia sexual inherente a la prostitucin. De la misma manera el poder patriarcal, tomado como eje de anlisis, permite superar la discontinuidad de la poblacin femenina y la oposicin buena-mala postuladas desde una moral patriarcal y clasista, y hacer nfasis en las dimensiones comunes a todas las mujeres frente a la violencia sexual. sta, en cuanto expresin de la dominacin masculina, no corresponde a manifestaciones aisladas o a eventos puntuales sino a un continuum que abarca desde las formas "normales" experimentadas por todas las mujeres (violencia psicolgica, simblica), pasando por las formas "tolerables" (acoso sexual) que afectan a algunas, hasta las ms extremas (incesto, violacin, golpizas, prostitucin), intolerables a todas luces (Unesco, 1986: 11), que afectan selectivamente a otras. Por esta razn, a la visin de sentido comn sobre la prostitucin como "la profesin ms vieja del mundo", es decir, presente en muchas culturas y perodos histricos, en la que tiende a aparecer como fenmeno natural, formal o inevitable 3 , se opone una mirada desde la violencia ejercida ancestralmente sobre la mujer. Del mismo modo, la visin unidimensional y culAl postular un fenmeno social como natural o inevitable se lo extrae del terreno de la accin y de la responsabilidad humanas y, por tanto, tiende a acallarse la sensibilidad tica sobre sus consecuencias. En otras palabras, se produce un efecto anestsico sobre la conciencia que tiende a bloquear las relaciones de solidaridad e identificacin con las vctimas de tal situacin y a exacerbar la percepcin de diferencia con ese otro. En la presente discusin nos ocuparemos de la prostitucin en su expresin ms restringida y directa, esto es, como la relacin comercial por la cual se tiene acceso sexual al cuerpo ajeno, tanto en su realidad material como simblico-sexual. Se excluyen otras formas de acceso simblico al cuerpo ajeno, como por ejemplo la publicidad, el modelaje artstico o comercial, as como la venta del cuerpo en cuanto imagen pblica, que pudieran eventualmente ser incluidas en una acepcin ms amplia del trmino.

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pabilizante de la prostitucin se modifica al incorporar su contraparte histrica, el proxenetismo y la explotacin de mujeres, nios y nias. Finalmente, al carcter de constante histrica se enfrenta el carcter de construccin social sujeta a variaciones espacio-temporales, con significados sociales diversos y con consecuencias diferenciales para distintos sectores de mujeres y el conjunto de ellas. Pero adems, y de modo prioritario para esta discusin, en la nueva mirada propuesta la prostitucin se revela como una expresin ms de la desigualdad social y de la dominacin de gnero, y por tanto como problema tico para la sociedad en su conjunto y no slo para la poblacin involucrada. tucin no es esencialmente sta sino el proxenetismo y las relaciones de explotacin de sectores dbiles de la sociedad; y que no se trata prioritariamente de un problema de la moral privada o de la salud pblica (si bien son dimensiones importantes) sino de un problema de la tica de una sociedad que pretende construirse como democrtica. Empieza, pues, con algunas consideraciones generales como ilustracin de la heterognea composicin del panorama y como punto de anclaje analtico que nos permita escapar a la tirana de lo emprico.

QU HAY DETRS DE LAS BUENAS Y LAS MALAS?

Examinemos brevemente algn trasfondo de la dicotoma buena-mala; respetable-prostituta; Mara-Eva; esposa-amante; madre-hembra, sistema de contrarios aprendido desde la infancia como constitutivo de la identidad social femenina . Estas representaciones convencionales de la mujer en nuestra herencia cultural hunden sus races en una visin cristiana patriarcal y elitista, cuya coherencia deriva de su formalizacin teolgica hacia los siglos XIII y XIV (Turner, 1984: 115 y ss.). En ella la asociacin de la mujer y la sexualidad se

Si bien los distintos trminos de la dicotoma no son equivalentes ni pertenecen al mismo orden de ideas, hay que destacar su utilizacin descalificadora como mecanismo de control. En el terreno de la ciencia es bien sabido que no es posible clasificar a las personas mediante el uso de categoras cerradas y permanentes, por cuanto la conducta humana no puede reducirse a un patrn fijo y predecible. Por el contrario, en el ejercicio del poder la eficacia para obtener la sumisin est en relacin directa con las propuestas simplistas y con la manipulacin de visiones maniqueas.

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plantea en oposicin a la espiritualidad, el misticismo y el camino asctico hacia la salvacin 5 . Sin embargo, tales definiciones ideolgico-culturales entran en conflicto con los imperativos pragmticos de la reproduccin humana y con los requisitos econmicos y polticos de una sociedad agraria cuya expresin ms condensada la constituye un sistema de alianzas matrimoniales entre propietarios y de garantas de la pureza del linaje por medio del control de la sexualidad femenina (fidelidad y castidad de la esposa; virginidad de las hijas y hermanas). La tensin entre imperativos ideolgicos y materiales, pues, tiende a resolverse histricamente por va de la idealizacin y desexualizacin de la mujer madre, la dicotomizacin de la identidad femenina en dos polos irreconciliables, la fragmentacin de la vida sexual entre reproduccin y placer, y la imposibilidad tambin para el varn de integrar una imagen femenina como objeto del deseo. As, en nuestro pasado agrario podemos leer los rasgos bsicos de una sociedad tradicional y el ejercicio del poder patriarcal que le es inherente, as como las tensiones y ansiedades de un mundo esencialmente masculino y la condicin subordinada de la mujer en l. La respetabilidad de la mujer y de la familia se deriva de la capacidad del varn para imponer el monopolio sobre la sexualidad de sus mujeres; por tanto, una falla en este terreno se convierte en amenaza al honor mismo del varn o los varones del grupo familiar. El legtimo recurso de la violencia en la defensa del honor mancillado cobra sus vctimas: en primer trmino en la mujer, pero tambin en los varones involucrados 6 . La tendencia a la desexualizacin de la mujer propia tiene como contraparte inevitable la propensin a la hipertrofia de la mujer "ajena" como objeto de deseo, al tiempo que la sacralizacin de la virginidad femenina

"Para la teologa cristiana medieval el coito no ligado a la inseminacin de la mujer era un 'pecado contra natura'. El acto sexual deba ser despojado del placer y, por tanto, si el marido disfrutaba a su esposa, el acto era considerado fornicacin. Estos 'pecados contra natura' incluan no slo la sodoma, el bestialsimo y la masturbacin sino tambin el coito interrumpido" (Turner, 1984:15). Traduccin de la autora. En los ltimos aos los procesos de modernizacin y secularizacin del Estado colombiano han borrado la codificacin legal y, en menor grado, institucional de estos patrones culturales. En el mbito de la sociedad civil, tambin para algunos segmentos han pasado a constituir parte del folclor tradicional, pero an persisten en muy amplios sectores de la poblacin. Innumerables casos de "Crnica de una muerte anunciada", de uxoricidios, homicidios y suicidios han poblado la literatura, los archivos judiciales, los folletines y la msica popular, particularmente desde el ngulo del varn ofendido.

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constituye un reto a la virilidad seductora del varn 7 . Pero por otra va complementaria, la exhibicin ostentosa de la capacidad sexual y la autoafirmacin violenta son formas de validacin masculina en un mundo de hombres y una fuente frecuente de ansiedades y temores ocultos. As pues, las presiones culturales hacia un ejercicio sexual muy activo por parte del hombre y las severas restricciones a la expresividad sexual de la mujer "respetable", inevitablemente trasladan a las mujeres de los sectores subordinados y a las mujeres prostituidas las demandas sexuales y afectivas no satisfechas. Las desigualdades sociales incorporan, pues, su propia dinmica en la asimetra de los encuentros sexuales de hombres y mujeres. Los recursos del poder (econmico, poltico, civil, militar o religioso), la "superioridad" tnica, cuando no la fuerza bruta o simblica, otorgan al hombre de las capas superiores el acceso sexual a las mujeres de las familias cuyos varones no logran ser garantes de la respetabilidad y proteccin familiar. La asimetra del ejercicio sexual y su violencia implcita, atribuibles a la interaccin del gnero y la clase social, se traducen en exencin para el hombre de las consecuencias de su actividad, en irresponsabilizacin frente a sus vastagos, en tanto que la mujer debe asumir desde la maternidad no deseada hasta el repudio social, acompaados frecuentemente del maltrato familiar. As propuesta en grandes trazos, la subordinacin de la mujer dentro de un esquema patriarcal constituye una realidad histrica que adquiere sentido en los imperativos de funcionamiento y reproduccin de la sociedad agraria, articulada a un tipo de familia altamente centralizada en los varones y a requisitos de limpieza de sangre para la transmisin de la tierra, fundamento por excelencia del poder agrario. Se trata de un mundo masculino en el que el espacio para la mujer es restringido al mbito domstico y a las funciones reproductivas, y en el que ella difcilmente logra existir sin la dominacin protectora de un varn y la solidaridad tirana de un grupo familiar. A su turno, la mujer que se prostituye ocupa un lugar de marginacin relativa, pues si bien transgrede los estndares de la respetabilidad y por ello mismo se hace acreedora al estigma y la degradacin pblicos, si-

C o m o cualquier principio ideolgico, el tab del incesto t a m p o c o logra regular totalmente el c o m p o r t a m i e n t o , de m a n e r a q u e las transgresiones son m u c h o m s frecuentes d e lo q u e socialmente se reconoce. El incesto y el a b u s o sexual d e la nia y d e la adolescente p o r parte d e los v a r o n e s afectiva y socialmente cercanos constituyen u n c o m n d e n o m i n a d o r de la poblacin en prostitucin (Cmara de Comercio, 1992: 26; Hidalgo, 1991: 63; Presses d e la Sant, 1987: 6; Segura, 1992: 32).

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multneamente en la intimidad y dependiendo de la edad, sirve de vlvula sexual y afectiva, de compaa y confidente, de iniciadora sexual de los adolescentes, es decir, eventualmente se aproxima a las figuras de amante, esposa, madre y abuela 8 . En sntesis, si imaginariamente observramos alguna de nuestras pequeas ciudades o pueblos de comienzos de siglo, notaramos que entre las buenas y las malas media el poder patriarcal que las distancia socialmente y que bloquea sus acercamientos y posibilidades de accin compartida; que segrega a las unas en el hogar y a las otras en el prostbulo; que exalta la maternidad en las unas y la denigra en las otras; que controla a las unas por la va de la dependencia econmica y a las otras por la de la prostitucin; que las somete a todas con distintas formas de violencia y que bloquea sus posibilidades de acercamiento y accin compartida. Pero tambin veramos que las buenas y las malas en el espacio de la intimidad se relacionan con hombres de carne y hueso, no reducidos a un estereotipo sexual; que todas visten sus galas para asistir a la misa mayor dominical, y que se ponen de luto en la Semana Santa.
TAN CERCA Y TAN LEJOS DEL PODER

Una mirada rpida en otras direcciones y latitudes nos muestra la prestancia y autonoma logradas por algunas cortesanas, amantes, meretrices en la rbita del poder de papas, reyes, soberanos, alta nobleza y clereca. En efecto, en dismiles escenarios puede observarse que la posicin social, el grado de influencia, el "estilo" de relaciones de las hetairas atenienses del perodo clsico, de sus contrapartes cortesanas de Roma o Venecia de los siglos XVI y XVII, de las ennoblecidas mattresse-en-titre de la corte francesa dieciochesca o de las geishas japonesas, ilustran una manera de "vender favores" femeninos sin incurrir en la degradacin o el estigma social (Anderson y Zinsser, 1988: 26-51; El Saadawi, 1986: 343-37). Por el contrario estas mujeres, imbuidas del halo del poder de sus protectores y ellas mismas producto del refinamiento y la elegancia, fueron elevadas en muchas ocasiones a la condicin de confidentes y consejeras; lograron para sus hijos la aceptacin en los crculos exclusivos; con frecuencia se desempearon como equivalentes sociales de la esposa legtima, y

Tanto la imagen como la funcin de la mujer prostituida revisten rasgos de la ms clara convencionalidad y tradicionalismo, de modo que las relaciones habituales fcilmente derivan a un esquema domstico. Pinsese por ejemplo en Pilar Ternera (Garca Mrquez, 1967) y su encarnacin sucesiva de amante, esposa y madre.

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ocuparon un lugar de prestancia por encima de los lmites histricos de su origen y de las barreras clasistas vigentes. No obstante, esta prestancia, dependiente total y exclusivamente del favoritismo del poderoso, impona un permanente esfuerzo de seduccin y el constante peligro de las mujeres ms jvenes.
LA SECULARIZACIN: U N CAMINO A LA IGUALDAD?

En nuestra sociedad de masas moderna y secular, al tiempo con el debilitamiento progresivo de la divisin del trabajo por sexo, de los estereotipos culturales del gnero y sus expresiones institucionales y jurdico-legales, la mercantilizacin del sexo v la ampliacin del oroxenetismo se oresentan ^^ una escala que cuantitativa y cualitativamente no tienen antecedentes histricos (Fernand-Laurent, 1986: 75-79). Sobre la explotacin fsica y simblica del cuerpo, de la mujer prioritariamente pero tambin de los nios y jvenes, prolifera una gigantesca industria que abarca desde la publicidad ms o menos neutra hasta la pornografa y el cine rojo, y que ofrece todos los servicios que las urgencias y fantasas sexuales puedan imaginar. De ella se nutren desde empresarios de mnima envergadura hasta cadenas multinacionales articuladas al mercado de narcticos y de turismo internacional, que moviliza enormes volmenes de dinero y personas (Time, 1993:10-25; Dimenstein, 1992; Semana, 502: 30-35). La industrializacin del sexo y sus mltiples dimensiones econmicas, polticas, sociales y culturales sugieren otros tantos esfuerzos de aclaracin hacia el futuro; no obstante, el ngulo propuesto para este estudio nos orienta en otra direccin, de manera que sin pretender embarcarnos en una erudita y profunda sociologa del cuerpo (por lo dems necesaria y sugestiva), parece insoslayable alguna referencia al cuerpo a la luz del patriarcado como materia prima de nuestra discusin.
PODER, REIFICACIN, SEXISMO

El cuerpo en cuanto sede de la identidad y en cuanto base material e imaginaria de las relaciones sociales es tambin una construccin social, vehculo y receptculo de la accin individual y colectiva. En el rgimen patriarcal, el control de la sexualidad de la mujer supone el control de su cuerpo fsico y simblico, incluida su movilidad en el espacio (fsico, social y psicolgico), de modo que mediante esta expropiacin su cuerpo deviene instrumento para la accin de otros.

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Como receptculo de proyectos sociopolticos de distintos sectores, por ejemplo, la mujer debe "criar hijos para la patria"; "tener los hijos que necesita la revolucin"; "tener hijos para el cielo" o "no tener hijos para lograr el desarrollo econmico", segn distintas definiciones del presente y del futuro colectivos. Tambin en el pensamiento y en las manifestaciones culturales, populares o artsticas, el cuerpo humano expresa la asimetra de las relaciones sociales. Las representaciones del deseo, del amor y de la belleza generalmente han codificado la mirada masculina sobre el cuerpo femenino, de modo que con la gramtica corporal disponible, la mujer (ms que el hombre) tiende a verse con ojos ajenos. Como objeto ambivalente de deseo y temor, el cuerpo de la mujer es y ha sido la encarnacin del "otro", sus emanaciones y procesos objeto de suspicacia; materia prima pasiva e inconsulta de prcticas teraputicas (mdico-quirrgicas, psicolgicas, religiosas, mgicas); de teorizaciones vejatorias; de exaltacin artstica. Son, pues, estas representaciones "desde la otra orilla" la base ambivalente de la relacin de la mujer con su cuerpo y con su identidad. Finalmente, en la violencia sexista se fragmenta el cuerpo y se degrada la identidad sexual al reducir el ser social a segmentos manipulables de la anatoma, lo cual abona el terreno para otras expresiones de violencia. En sus relaciones con el otro sexo y en sus prcticas de afirmacin sexual, un varn puede encontrar la mujer apropiada9 (definida por extensin del yo) y la(s) apropiable(s), mujeres "ajenas" susceptibles de acceso mediante modalidades diversas y para distintos propsitos, cuyo extremo lo constituye la mujer prostituida. Esta posibilidad de apropiacin (diferencial segn otros ejes de distribucin del poder y relativa a las mujeres del nivel social propio y de los inferiores) alude a la instrumentalidad de estas relaciones y, consecuentemente, a la reificacin de la mujer10.
9 La mujer apropiada en su doble significacin de ser la adecuada y de ser susceptible de apropiacin. En el primer caso, la mujer propia generalmente corresponde a la socialmente adecuada para ingresar en el grupo de parentesco, aquella que llena los requisitos y exigencias sociales y familiares que la habilitan como esposa y madre de los herederos. En el segundo sentido, esas mismas cualidades la habilitan como objeto de apropiacin exclusiva, de afirmacin del monopolio sobre su afectividad, su sexualidad, su persona. 10 En el lenguaje popular cristalizan en su forma ms ntida las relaciones percibidas: "Comerse" o "tirarse" a la mujer son expresiones que implican un acto de dominio y no el intercambio entre iguales. Quizs tales expresiones verbales efectivamente describan con mayor precisin la manera de relacin v lo que ocurre en la intimidad de muchsimas parejas.

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Esto ltimo a s u m e su cara m s descarnada en el proxenetismo y d e m s formas d e explotacin de la sexualidad d e la mujer, p u e s agota la totalidad de la persona: c o m p r o m e t e el cuerpo, sede por excelencia de la i d e n t i d a d y base material d e las relaciones consigo m i s m a y con los d e m s . PROSTITUCIN E IDENTIDAD Entre las distintas dimensiones y escenarios involucrados en esta relacin, m i r e m o s algunos elementos en torno del cuerpo, la vida conyugal y la maternidad d e s d e el n g u l o d e la mujer prostituida. M u c h a s prcticas q u e implican la clandestinidad o el e n m a s c a r a m i e n t o de la i d e n t i d a d de los actores sociales (guerrilla, espionaje, delincuencia) s u p o n e n el trnsito por u n espacio social marginal, e v e n t u a l m e n t e acarrean formas d e estigmatizacin m s o m e n o s durables, en g r a d o s diversos generan a m b i g e d a d e s y conflictos de identidad de las personas, pero en el caso de la prostitucin todos estos aspectos revisten caractersticas propias. El estigma del oficio revierte de m a n e r a m u y profunda y p e r m a n e n t e en la i d e n t i d a d d e las mujeres involucradas y tie sus relaciones presentes y futuras con tonos casi indelebles (Rodrguez Marn, 1986: 67-72). a) El ejercicio de la prostitucin c o m p o r t a p r o f u n d a s consecuencias desint e g r a d o r a s del yo, en c u a n t o c o m p r o m e t e la totalidad d e la p e r s o n a con sus distintas capacidades, incluido su c u e r p o . Tal vez por esto el rec u r s o al alcohol, los psicotrpicos y otros estimulantes es tan cercano a la v i d a cotidiana de esta poblacin, como forma d e lidiar con los altos niveles d e angustia q u e genera este e n t o r n o . Tambin d e esto se n u t r e .

11 El grado de sensibilidad y el umbral del dolor psquico o fsico son esencialmente subjetivos y varan de persona a persona en una misma sociedad, para no mencionar las diferencias temporales e interculturales. Pero reconocer el relativismo cultural no puede convertirse en anestsico tico ni en mecanismo de exculpacin social. En el horizonte contemporneo se han establecido definiciones universales y estndares bsicos sobre los derechos humanos que invalidan su violacin a nombre de la religin, la tradicin, la cultura o cualquier otro sistema suprasocial. 12 La asociacin de la prostitucin con el alcohol y la droga corresponde a necesidades subjetivamente reales de las personas. La explotacin de estas necesidades y urgencias supone estrategias comerciales en las cuales la mujer es a la vez un medio y un objeto de mercado. Sin embargo el proxenetismo, en su sentido amplio, es simbitico con muchas otras actividades que movilizan enormes masas monetarias, cubre diversas franjas del mercado y presenta una oferta muy variada de "bienes", entre los cuales la mujer puede no ser el ms costoso. Podra pensarse que el proxenetismo opera de manera parecida al narcotrfico y al sicariato, en virtud de la oferta ilimitada de nios y jvenes de uno y otro sexos.

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en buena parte, el predominio del presente como horizonte vital caracterstico de estas formas de vida. La contaminacin moral y social, fundamento del estigma que se descarga sobre la poblacin prostituida, tiene como locus prioritario el cuerpo mismo e implica su fragmentacin como mecanismo adaptativo. En efecto, en la conciencia de las mujeres prostituidas opera una disociacin muy clara entre la(s) parte(s) del cuerpo que se alquila(n) y el resto. Al tiempo con aqullas tambin se congelan la sensibilidad, los afectos, la expresividad, es decir, se enajena la mujer como persona y se niega su cuerpo como totalidad 13 . Como podemos ver, no se trata solamente de la deserotizacin del encuentro (inherente al carcter comercial de la relacin) sino ms profundamente de la desexualizacin del cuerpo. Por el contrario, en sus relaciones familiares y en su vida conyugal, al igual que las dems mujeres, pueden o no integrar la expresividad afectiva y sexual, comprometer o no la totalidad de su cuerpo y su fantasa, erotizar en mayor o menor grado el encuentro. Es decir, la fractura del cuerpo que ocurre en el terreno de la conciencia es equivalente a la que ocurre en la vida misma de la mujer, as como el mecanismo que protege de la desintegracin del yo es un equivalente del que pretende distanciar el espacio afectivo familiar y el espacio del oficio. No obstante, por fuera de la conciencia y de la voluntad, el estigma de la prostitucin es una amenaza crnica que influencia las relaciones del oficio tanto como las domsticas. Siempre habr un pasado que se enrostra, que alimenta los celos y suspicacias del compaero, que atenta contra la estabilidad de la relacin. A la luz de lo anterior valdra la pena revisar la metfora de la "prostitucin" de la esposa, como equivalente domstico de la prostitucin pblica. Se arguye que en la relacin conyugal y en el ejercicio sexual de muchas esposas econmica y emocionalmente dependientes, su cuerpo es, en esencia, un instrumento de supervivencia y un medio de satisfaccin y de retencin del hombre. El valor metafrico que pueda tener esta visin parece ser inferior al riesgo de confusin que promueve, pues ni por las caractersticas
13 Cabe preguntarse en q u medida esta es una experiencia m s general de lo q u e se p r e s u m e y si este mecanismo de congelacin ertico-afectiva n o es ms o menos comn a todas las mujeres. Por una parte, distintos informes sobre la sexualidad femenina indican que la simulacin del orgasmo es una prctica m u y frecuente, aun en condiciones de relaciones afectivas estables y gratificantes. En este caso es una opcin puntual producto de la solidaridad con la pareja sexual. Por otra parte, la frigidez femenina como respuesta m s o menos p e r m a n e n t e se ha interpretado como una forma de prostitucin de la esposa o compaera permanente.

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de las relaciones ni por sus consecuencias sobre la mujer, parece vlida esta extrapolacin. El mercado abierto, las relaciones annimas, los niveles de violencia fsica y simblica, la asociacin con la droga, el alcohol, en fin, el clima que rodea la prostitucin y el estigma que la acompaa establecen una ruptura radical con otras formas de manipulacin y control de la sexualidad femenina 14 . b) La maternidad como parte sustantiva de la identidad femenina reviste rasgos muy contradictorios en el caso de la mujer prostituida, asociados con la fragmentacin del yo y con el estigma del oficio. En primer lugar la clandestinidad, que eventualmente tiene que ver con el carcter ilegal de la actividad pero que sobre todo alude al estigma que sta comporta, se presenta respecto de los hijos y adicionalmente respecto de la familia de origen. Los testimonios y la informacin emprica sealan un esfuerzo denodado por parte de muchas mujeres para ocultar su actividad, para justificar los horarios nocturnos, para enmascarar sus fuentes de ingresos y para compensar con regalos y dinero la amenaza a la integridad de su ncleo afectivo ms importante. La sacralizacin de la madre, tan cercana a los sectores populares y tan presente en sus formas de expresividad, constituye una "espada de Damocles" para la mujer prostituta en virtud de que el estigma recae no slo sobre ella sino sobre sus hijos. El mayor insulto y el calificativo ms soez tienen como referencia a la progenitora y cobran su mayor capacidad ofensiva cuando corresponden a una evidencia innegable .

14 No se trata de negar los mecanismos de retraccin afectiva que puedan darse en la vida conyugal y las consecuencias eventualmente deteriorantes para la autoestima de la mujer y para la calidad ertica y afectiva de la relacin de los dos miembros de la pareja. La importancia de estos fenmenos para el anlisis de gnero est intrnseca, para lo cual es imprescindible no dejarse seducir por recursos metafricos fciles. 15 Aunque un examen de las formas lingsticas del insulto y la afrenta personal codificadas a la luz del patriarcado rebasan el objeto de este trabajo, vale la pena destacar cmo las alusiones jocosas y las dudas sobre la respetabilidad de la madre, sobre la dotacin genital o sobre la hombra, dirigidas al varn, realzan caractersticas adscriptivas por fuera del control individual y, por tanto, pareceran corresponder a formaciones culturales premodernas. En otras palabras, con el imperio de la individualidad y de la subjetivizacin caractersticas de la sociedad moderna, la descalificacin de un comportamiento debera enjuiciar la intencionalidad, la perversin o cualquier motivacin de la accin o del desempeo personales. De acuerdo con esta reflexin, sera interesante examinar las formas de codificacin lingstica usadas en la descalificacin de la mujer de diferentes sectores sociales y en distintas pocas.

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En segundo lugar, los niveles de autoculpabilizacin inherentes a la experiencia de la maternidad 16 entre las mujeres en prostitucin tienen muy pocas probabilidades de ser exorcizados a consecuencia de la ratificacin cotidiana "objetiva" de su inadecuacin personal relativa a la madre ideal. Es frecuente que los nios tengan que afrontar insultos, burlas y acusaciones en la escuela por causa del oficio de la madre; que otros adultos, padres o maestros pongan en evidencia a la madre o auspicien la segregacin de los hijos, situaciones muy difciles de ocultar en el vecindario. Aparte de otras vertientes, valdra la pena examinar sta como responsable de la desercin escolar, tan frecuente entre los "hijos de la prostitucin" (Dimenstein, 1992). Con el crecimiento de los hijos y su llegada a la pubertad, tiende a incrementarse la ansiedad de la madre con relacin a su vida "pblica". En muchas ocasiones, ante el descubrimiento de su actividad, se presentan crisis muy graves en sus relaciones, mientras que en otras pocas se disuelve el conflicto por la va de mayor afecto y reconocimiento del amor filial atribuido al "sacrificio" materno. Finalmente, es casi inevitable que a pesar de la influencia de la madre o bajo sus presiones, las hijas tiendan a reproducir su recorrido por "la vida", sean objeto ms probable de abuso sexual, o compitan con ellas en el mercado del sexo y de los afectos. En sntesis, la bsqueda de trascendencia a travs de la maternidad, forma privilegiada de la identidad femenina y nicho para la construccin de la respetabilidad y reconocimiento sociales, reviste posibilidades muy limitadas y conflictivas en el marco de la prostitucin.
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Comenzamos por destacar el silencio inexplicable de los estudios de la mujer sobre la condicin y la identidad de la mujer prostituta. Examinemos muy brevemente la prostitucin con relacin a los movimientos de las mujeres.
16 La experiencia clnica, la evidencia acumulada por el feminismo a travs de los grupos de sensibilizacin y de elevacin de la conciencia de gnero, y diferentes trabajos sistemticos sobre la maternidad en distintas latitudes, han arrojado suficiente informacin testimonial sobre la culpa como un componente "normal" inherente a la maternidad para la mujer contempornea. Esta normalidad, que desde luego se refiere a una normalidad estadstica y no de otro tipo, tiene como teln de fondo la idealizacin de la maternidad, la hipertrofia cultural de la imagen materna y el peso inconsciente de las imago maternas en las biografas individuales. Vanse, por ejemplo, Badinter, 1980; Chodorow, 1978; Daily, 1982; Olsea 1981.

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Quizs resulte extrao plantear la rebelda de la mujer prostituida cuando su oficio implica relaciones sexistas por excelencia. De igual forma parecera improbable su movilizacin y organizacin a la luz de la competencia en el mercado y de la violencia que la circunda. Ambos terrenos apuntaran a un profundo individualismo y a la atomizacin de esta poblacin. En efecto, sus relaciones cotidianas estn atravesadas por una violencia multiforme: peleas, agresiones fsicas y verbales, expresiones autoderogatorias, aceptacin aerifica de una moral que las excluye, descalificacin a las compaeras por "putas" y muchas otras manifestaciones que esencialmente hablan de un sector social muy conservador e individualista. Pero a la vez, para los sectores que viven en la calle y de sta, es decir, para las capas ms vulnerables de esta poblacin, esa misma violencia impone la cohesin frente a sus agresores (polica, clientes, proxenetas, basuriegos, drogadictos, gamines) y crea condiciones propicias para el establecimiento de redes de solidaridad puntual en situaciones de crisis (enfermedad, accidente, calamidad domstica, inactividad forzosa, etc.). Por as decirlo, la prostitucin las separa y la pobreza y la violencia las junta. Dentro de este marco contradictorio, en Bogot han comenzado a desarrollarse algunos grmenes de organizacin para la accin colectiva17. En coyunturas como la Constituyente y la ltima campaa electoral se han presentado momentos de movilizacin y se ha empezado a construir un discurso propio que bien vale la pena revisar, no tanto por su discutible contenido como por los intentos de autoafirmacin y de dignidad que representa 18 .

17 Durante el primer semestre de 1991 se reuni en Bogot la Asamblea Nacional Constituyente, convocada para reformar la Carta de 1886, y en julio de ese mismo ao entr en vigencia la nueva Constitucin. En torno de este hito en la historia poltica reciente, se despleg una actividad inusitada a todo lo largo y ancho de la geografa fsica, poltica y social del pas. La movilizacin de nuevos sectores sociales, entre ellos las mujeres, hizo evidente un espectro mucho ms amplio de las realidades polticas y de las posibilidades de accin colectiva. Un grupo numeroso de mujeres en prostitucin march por las calles de Bogot y se hizo presente en el recinto de la Constituyente para hacerse or como sector especfico. Por otra parte, en las elecciones para cuerpos legislativos a finales de 1991, el M-19 (grupo en armas desmovilizado dos aos antes), incluy en su lista al Concejo de Bogot a una de las lderes de la poblacin en prostitucin. Tanto esto como la publicacin del estudio de la Cmara de Comercio sacaron el tema a la luz pblica por algunos momentos. Paralelamente a la ampliacin de un proceso organizativo incipiente, tambin se han agudizado las rivalidades y tensiones entre distintos segmentos de esta poblacin. 18 La reflexin sobre la identidad y la construccin de un discurso propio se refieren a la conciencia sobre los lmites y la diferencia entre un yo colectivo y un otro externo, y a los intentos por lograr ser reconocido por ese otro. Ese discurso supone algn nivel de formalizacin de reivindicaciones grupales o sectoriales, de definicin mnima del entorno y de las acciones posibles para su modificacin.

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Este discurso pretende redefinir el oficio en el terreno laboral. Se reclama entonces la autodenominacin de "trabajadoras sexuales"; se busca investir la actividad de las caractersticas respetables de un servicio; se reivindica el "derecho" al trabajo y sus consecuencias en el terreno de la seguridad social y de la proteccin laboral. En segundo lugar, se destaca la funcin pblica que cumple la prostitucin (como vlvula de escape a una sexualidad masculina no canalizable por otras vas; como compaa y alivio a la soledad del hombre; como mecanismo de prevencin de la violacin y el abuso sexual a otras mujeres), intentando un deslinde con la actividad individual propia del espacio privado. En estas dos lneas de argumentacin se adivina el propsito de imponer una redefinicin social de la actividad en la esfera de lo pblico y, por tanto, de legitimar una accin colectiva frente al Estado y a la sociedad. Al sacar la prostitucin del mbito privado y de la relacin individual, se busca proponer una dimensin nueva en la cual se identifican necesidades y reivindicaciones grupales y se convoca una accin afirmativa. Pero por sobre todo, querra destacar en esto la bsqueda de una veta de dignidad, el gesto para sacudirse el estigma social y construirse un nicho de respetabilidad y autorrespeto. Reconocer la validez de este proceso incipiente de autoafirmacin no puede significar pasar por alto la confusin de elementos que aparecen en el discurso y su carcter esencialmente regresivo, como veremos a continuacin. En efecto, la visin de la prostitucin como trabajo oculta las distintas formas de proxenetismo y de parasitismo sexista que la alimenta. La reivindicacin del "derecho al trabajo" en verdad alude al hostigamiento policial, a la violencia y a tantos otros atentados contra la vida y la seguridad de la poblacin de la calle. El reclamo de seguridad social, de garantas para la vejez, de prstamos para vivienda, etc., es decir, de las reivindicaciones econmicas de la poblacin prostituida, no puede ampararse en sta sino en la condicin ciudadana. Igualmente, la dolorosa ingenuidad expresada en la "funcionalidad" de la prostitucin para la vida social constituye efectivamente una forma de violencia autoinfligida, una manera degradada y degradante de autodefinicin a partir de la aceptacin sumisa del estigma de la sociedad "respetable". Pero tambin esta visin corresponde a una reedicin, en su versin ms violenta, de la "mater dolorosa", imagen tan central a nuestra herencia cultural y a una posicin de impotente resignacin. Por ltimo, en los dos terrenos analizados se alimenta un visin inmodificada de la sociedad. Se intenta una redefinicin de la actividad, pero no un enjuiciamiento de la violencia sexista que hace de la prostitucin y del proxenetismo una forma inadmisible de relacin social.

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Mi distancia con el discurso en construccin implica u n a forma autocrtica y u n llamado a las feministas hacia u n acercamiento a las mujeres prostituidas. All hay u n espacio de reflexin q u e parece haberse dejado librado a otros sectores, y u n potencial de movilizacin fundamental en la construccin de u n proyecto democratizador. Si planteamos q u e la a g e n d a democrtica incluye el paso por la cocina, la lavandera y la cama, tambin en sta debe incluirse a la mujer prostituida.
F I N A L TAMBIN P R O V I S I O N A L

A m a n e r a de sntesis de las preocupaciones q u e h a n orientado la discusin anterior, querra puntualizar las siguientes: a) Parece m u y pertinente iniciar u n proceso de decantacin conceptual sobre la prostitucin con el fin de eliminar los tintes moralistas y la confusin con fenmenos a p a r e n t e m e n t e equivalentes. b) La ausencia de estudios, cifras e interpretaciones serias sobre los fenm e n o s de la prostitucin y la poblacin involucrada constituye la mejor evidencia d e la insensibilidad y aceptacin pasiva d e situaciones d e violencia y explotacin d e mujeres, nios y jvenes. c) De m o d o semejante al problema de la droga, la prostitucin s u p o n e actuar tanto en la oferta como en la d e m a n d a , es decir, redefinir su espacio conceptual, tico y legal. El proxenetismo y la prostitucin requieren m e d i d a s diferenciales de intervencin (represin, reglamentacin, proteccin y prevencin) estatal y comunitaria. d) Para los estudios de gnero resultara m u y sugestivo examinar la prostitucin d e s d e la ptica de h o m b r e s y mujeres, p u e s en ella parecen rep o s a r claves m u y i m p o r t a n t e s sobre las lgicas d e relacin inter e intragnero. e) Para los g r u p o s feministas y sus simpatizantes, h o m b r e s y mujeres, parece relevante analizar las formas de movilizacin y constitucin d e u n discurso de esta poblacin. U n a aproximacin d e s d e u n a perspectiva d e gnero permitira identificar elementos de encuentro y ahorrar riesgos d e reabsorcin sexista.
BIBLIOGRAFA

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4.

C m a r a de Comercio d e Bogot. "La prostitucin en el centro de Bogot: censo d e establecimientos y personas", Bogot, m a y o d e 1991. Junto con los dos estudios posteriores sobre la prostitucin en C h a p i n e r o (1992) y sobre nias y adolescentes en el centro (en proceso), p r e t e n d e cuantificar la m a g n i t u d del fenmeno m e d i a n t e u n b a r r i d o en tres zonas d e la ciudad. Describe las caractersticas socioeconmicas de la actividad y a l g u n o s rasgos d e la poblacin involucrada. Son los nicos estudios d e e n v e r g a d u r a cuantitativa y quiz los m s recientes. Su publicacin p r o p u s o la discusin d e u n tema invisible y socialmente subestimado. Contreras, G o n z a l o y G u s t a v o Cadavid, " A l g u n o s aspectos d e la prostitucin en n u e s t r o m e d i o " , Medelln, D e p a r t a m e n t o d e Medicina Preventiva, Universidad d e Antioquia, 1958. Analiza algunas variables familiares y personales a partir d e 7.955 fichas d e mujeres en prostitucin, recogidas entre 1937 y 1958. Hidalgo, H u g o y otros, "Hacia el rescate de la m e n o r afectada por la prostitucin. P r o g r a m a d e Promocin Integral d e la Mujer. Religiosas Adoratrices d e Colombia", Bogot, Unicef, Serie Divulgativa No. 5,1991. Presenta la evaluacin d e las actividades d e rehabilitacin y prevencin d e la joven prostituida, desarrolladas p o r las Religiosas Adoratrices con el a p o y o del G r u p o Renacer. Tras u n breve anlisis social y psicolgico d e la poblacin en prostitucin, describe la evolucin d e los p r o g r a m a s a lo largo de 15 a o s de funcionamiento. Molina, Diana y otros, "La prostitucin c o m o problema social", Medelln, Facultad de Medicina, Universidad de Antioquia, 1968. Describe las caractersticas econmicas, sociales, familiares.

Tesis de g r a d o 1. Contreras, Carlos Leonardo, "Prostitucin femenina, una visin integral", Cali, D e p a r t a m e n t o d e Medicina Social, Universidad del Valle, 1991, Hace u n a revisin histrica y legal del fenmeno y a continuacin describe las caractersticas personales, familiares y d e la actividad, en u n a m u e s t r a d e 30 mujeres usuarias de los centros de salud d e los barrios O b r e r o y Belalczar ( C o m u n a 9), en Cali. Callejas, Leonor, " M s malas son las b u e n a s " , Bogot, D e p a r t a m e n t o d e A n t r o pologa, U n i v e r s i d a d d e los A n d e s , 1990. P r o p o n e u n a descripcin etnogrfica del m u n d o de la prostitucin a travs del anlisis d e los tipos de negocios en los sectores del centro, norte, sur y Teusaquillo en Bogot. Describe las relaciones de la poblacin en prostitucin y algunos rasgos psicolgicos de las mujeres. Betancur, Fanny y Roco Castro, "Influencia de u n p r o g r a m a d e expresin corporal en la i m a g e n corporal d e u n g r u p o de prostitutas", Bogot, D e p a r t a m e n t o de Psicologa, Universidad Nacional, 1989.

2.

3.

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GNERO E IDENTIDAD

Se trabaj con un grupo de 14 menores prostitutas de 13 a 18 aos, participantes en el programa de las Adoratrices. Los resultados, medidos con un test de imagen corporal, apuntan a cambios positivos al respecto. Caicedo, Rosalba, "Reeducacin de menores prostitutas", Bogot, Departamento de Trabajo Social, Universidad Nacional, 1985. Describe la aplicacin, durante seis meses, de la metodologa scout a un grupo de menores prostitutas, hacia el diseo de una nueva forma de tratamiento. Opera con un grupo de 24 jvenes de 13 a 18 aos vinculadas al programa de las Adoratrices, analiza las relaciones intragrupales e identifica la necesidad de estmulos a la cooperacin como base educativa. Gonzlez, Martha Irene y Janet Victoria Nivia, "Enfermedades de transmisin sexual en un grupo de promiscuas: Unidad Antivenreas", Bogot, Departamento de Trabajo Social, Universidad Nacional, 1989, Estudia 17 casos de usuarias de los servicios de la Unidad Antivenreas de la Secretara de Salud del Distrito de Bogot. Realiza un seguimiento ms detenido a seis de ellas. Describe actitudes y prcticas sexuales y detecta altos niveles de desproteccin.

IDENTIDAD FEMENINA, IDENTIDAD OBRERA: LA PROLETARIZACIN DE LA MUJER EN FRANCIA EN EL SIGLO XIX

Luz Gabriela Arango

INTRODUCCIN JIJI debate sobre las relaciones entre "identidad de gnero" e "identidad obrera" est asociado con las discusiones sobre las articulaciones entre gnero y clase social; sin embargo, mientras estas discusiones remiten a las interacciones entre sistemas de relaciones econmicas, sociales, culturales y polticas (Rubin, 1986; Scott, 1990a; Barrett, 1984), la identidad de gnero y la identidad obrera, como formas de identidad social, se refieren a los discursos y representaciones que le dan significado a la existencia de los grupos sociales, definiendo los lmites y el contenido de su especificidad dentro de la sociedad en su conjunto. La identidad social se presenta entonces como una "construccin cultural" (Butler, 1990; Lamas, 1994) que construye a los actores sociales individuales y colectivos, y por medio de las cuales stos a su vez se construyen. En una sociedad y en un perodo determinados coexisten discursos y representaciones diversos que se superponen y se contradicen y nutren las imgenes que los unos y los otros tienen de su lugar en el mundo. Los grupos dominantes se reconocen en representaciones que legitiman y exaltan su ubicacin social y que devuelven a los grupos dominados, como un espejo cncavo, imgenes desvalorizantes. La revolucin industrial gener cambios sin precedentes en la composicin de los grupos sociales, sus fronteras, sus relaciones e identidades. A lo largo del siglo XIX, al ritmo do los cambios econmicos y demogrficos, proliferan las representaciones que buscan nombrar y definir las nuevas categoras sociales y las relaciones que las enfrentan o las renen. La clase obrera surge como una de las nuevas categoras sociales que protagonizan los cambios de la poca y cuya identidad se construye a lo largo del siglo. Surgidos en distintos campos, las imgenes y los discursos sobre la clase obrera son

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profundamente contradictorios. Desde las imgenes desvalorizantes que incluyen la visin criminalista que iguala clases trabajadoras y clases "peligrosas" (Chevalier, 1978), la mirada paternalista y caritativa q u e los define como pobres desprotegidos, la definicin economista que los ubica como fuerza de trabajo q u e debe ser productiva, la mirada moralista de los movimientos filantrpicos, el cuerpo mdico y el Estado que los analiza como "raza" en peligro de " d e g e n e r a c i n " , hasta las imgenes exaltantes en las cuales los trabajadores buscan su dignidad social. La visin mesinica de una clase obrera redentora de la humanidad o la mirada evolucionista de los proletarios como portadores de una etapa histrica superior, son dos de las variantes que los movimientos sociales y, en particular, los pensadores socialistas, comunistas y anarquistas construyen como definiciones sociales afirmativas de la clase obrera. La mujer obrera aparecer a su vez como u n a "figura problemtica y visible" a lo largo del siglo XIX, como lo ha sealado Joan Scott (1993). Est e n el centro de mltiples debates, caracterizados por u n fuerte tono moral, en los cuales tambin participan sus c o m p a e r o s de clase. A u n q u e las discusiones son agitadas a lo largo del siglo, al comenzar el siglo XX u n a definicin parece d o m i n a r el panorama: el lugar de la mujer es la familia y el mbito domstico y la m a t e r n i d a d es el ncleo de la identidad social femenina, cualquiera q u e sea su ubicacin de clase. El trabajo fabril de la mujer ser p e n s a d o c o m o u n a condicin marginal, pasajera e intrascendente en la v i d a individual y social, como u n "mal m e n o r " con el cual convivirn Estado, sindicatos y patrones con relativa incomodidad y silencio. El caso francs, a pesar de sus particularidades, refleja las g r a n d e s caractersticas d e u n debate q u e tiene lugar en los otros pases afectados por la industrializacin. Las diferencias entre pases estn relacionadas con el desarrollo del movimiento obrero, las orientaciones polticas e ideolgicas q u e lo guan, el impacto de los movimientos feministas, las caractersticas propias de la industrializacin, el papel de las Iglesias. Esto repercute en cada pas en u n nfasis distinto a c o r d a d o a d e t e r m i n a d o s temas como la disolucin de la familia, la desmoralizacin de la clase obrera, la prostitucin de la mujer obrera, la exaltacin de la maternidad, el estatus laboral y el salario d e las trabajadoras o su participacin sindical. Pero las preocupaciones sern f u n d a m e n t a l m e n t e las mismas 1 . En este artculo examinar algunos de los temas desarrollados por los moralistas y los obreros en torno al trabajo de la mujer en la industria, con-

Vanse los artculos de Nash, Walkowitz y Kppeli aparecidos en el volumen 8 de la Hstoria de las mujeres, editada por G. Duby y M, Perrot, Taurus, 1993.

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frontndolos con las prcticas y reivindicaciones de las trabajadoras, para destacar las contradicciones entre u n a identidad obrera q u e se define d e s d e p a r m e t r o s masculinos y la b s q u e d a d e las obreras d e u n a i m a g e n social positiva como trabajadoras y como mujeres. De ah se derivarn a l g u n a s perspectivas p a r a el estudio de la construccin d e la identidad de gnero de las actuales trabajadoras latinoamericanas.
D E L OBRERO

PROFESIONAL AL PROLETARIO: EL

LUGAR

DE LAS MUJERES

Los obreros profesionales posean u n a identidad social enraizada en los oficios y corporaciones medievales. La revolucin industrial p o n e en crisis esta identidad, al destruir las condiciones q u e aseguraban la existencia d e los antiguos obreros profesionales y al desarrollar u n n u e v o tipo de trabajador: el proletario. Este ltimo, despojado no slo de sus instrumentos d e trabajo sino de su saber profesional y su organizacin corporativa, carece d e dignid a d social: la "identidad proletaria" se define inicialmente como negacin. El discurso marxista construir u n a imagen del proletario en la q u e el carcter totalmente negativo de su condicin ser el f u n d a m e n t o d e su capacidad revolucionaria. A u n q u e los estudios histricos de las ltimas d c a d a s tiend e n a matizar el impacto de la revolucin industrial en trminos d e proletarizacin m a s i v a y d e r u i n a generalizada de los obreros profesionales, p o n i e n d o en evidencia diferencias regionales y sectoriales, es i n d u d a b l e q u e sus efectos se hacen sentir con d u r e z a a lo largo del siglo XIX. Entre los obreros profesionales a r r u i n a d o s por la revolucin industrial, las mujeres o c u p a b a n algunos siglos antes u n lugar particular q u e las colocaba en considerable desventaja. Evelyne Sullerot (1968) se refiere al Libro de los oficios, de Etienne Boileau, escrito en 1254, para constatar la existencia d e n u m e r o s a s corporaciones femeninas con estructuras similares a las m a s culinas. Exista u n a especializacim de los oficios, siendo el oro y la seda los materiales privilegiados de la mujer. Los trabajos textiles estaban divididos en mltiples operaciones efectuadas por obreras especializadas; las mujeres tenan acceso a algunos oficios mixtos, pero slo p o d a n ejercer la maestra bajo condiciones m u y restrictivas. Sullerot afirma q u e las mujeres fueron excluidas de las corporaciones a partir del siglo XVI, a m e d i d a q u e a u m e n taba el p o d e r de estas instituciones. A a d e Sullerot q u e las mujeres en Occidente siempre h a n d e s e m p e a d o labores " p r o d u c t i v a s " pero stas n u n c a han sido para ellas u n a fuente de poder. A finales de la e d a d media, en Italia se les prohibi tejer a las mujeres; en Francia, los tejedores de Estrasburgo protestaron por la competencia de las mujeres q u e no pertenecan a las corporaciones. Los oficios femeninos

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GNERO E IDENTIDAD

comenzaron a ser subordinados a los masculinos: la costurera se convirti en ayudante del sastre; la hilandera, del tejedor. En el siglo XVII, las mujeres fueron excluidas de las cofradas y las compaas profesionales se transformaron definitivamente en privilegio masculino. En 1789, las mujeres del "Tiers-tat" exigieron en vano el monopolio femenino sobre los oficios de hilar, tejer y coser. Las antiguas profesiones femeninas conservaron el nombre de oficios (mtiers) y sus categoras (maestras, obreras y aprendices), pero adquirieron estatus y salarios inferiores a los masculinos. Como vemos, antes de la expansin del capitalismo industrial la identidad social de los obreros profesionales se estableca sobre una clara jerarqua de gnero. Al llegar la industrializacin, las mujeres ocupaban un lugar doblemente frgil: como obreras profesionales se encontraban en amplia desventaja con respecto a los obreros, relativamente protegidos por organizaciones profesionales slidas; como campesinas arruinadas o jvenes asalariadas, encarnaron, junto con los nios, la imagen misma de la nueva condicin proletaria, como "apndices de la mquina". Ejemplo de ello es el caso de la industria textil en el norte de Francia. Aunque se asemeja al modelo "manchesteriano" descrito por Marx y Engels, la revolucin industrial no ocurri con la misma rapidez ni tuvo los mismos efectos de empobrecimiento masivo del campesinado y desorganizacin del mundo obrero. Las hilanderas se modernizaron a comienzos del siglo XIX y emplearon una mano de obra constituida principalmente por mujeres y nios. Familias enteras de campesinos migrantes trabajaban en estas manufacturas alrededor de 71 horas por semana (Barrois, 1976). Los nios reciban un salario tres a diez veces inferior al de los adultos. Roubaix se convirti en una tpica ciudad industrial, construida alrededor de los textiles. En 1872, esta industria empleaba el 52% de la mano de obra total y el 54% de la femenina. La mayora de las mujeres solteras de la ciudad trabajaba all con salarios similares a los de los nios (Tilly, 1978). La industria de la seda en Lyon es otro ejemplo de proletarizacin forzada de la mano de obra femenina. En este caso, exista una fuerte tradicin rural, con una caracterstica divisin sexual del trabajo: los hombres tejan los hilos de seda que las mujeres preparaban, siendo ellas quienes cultivaban los gusanos (Strumingher, 1978). Estas dos actividades artesanales eran realizadas en forma complementaria con las tareas agrcolas. La modernizacin de las hilanderas de la seda ocurri hacia 1840, cuando se instalaron establecimientos con 50 a 100 campesinas, acostumbradas a trabajar en grupos de 8 a 10, y se les impusieron las leyes de la fbrica: una jornada de trabajo de 14 a 16 horas, una divisin estricta del trabajo y la sumisin a la autoridad de los capataces, cuyos salarios duplicaban o triplicaban los su-

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yos. Pero el reclutamiento d e la m a n o de obra femenina no se hizo espontn e a m e n t e ; los industriales leoneses recurrieron a u n a solucin "eficaz", alindose con algunas congregaciones religiosas especializadas en a d m i n i s trar lo q u e se dio en llamar "conventos de la seda". En 1796, el Estado francs otorg a los manufactureros el derecho a utilizar la m a n o d e obra de los hurfanos y los nios a b a n d o n a d o s d e los hospicios, "a cambio d e su alimentacin, educacin moral y el aprendizaje d e u n oficio" (Douailler y Vermeren, 1976); los conventos d e la seda se c o m p r o metieron tambin con los p a d r e s a dar a sus hijas u n oficio y u n a formacin religiosa. El principal establecimiento d e esta n a t u r a l e z a , Jujurieux, fue c r e a d o en 1835 como u n internado industrial dirigido por empresarios; la " s u m i s i n d e las a l m a s " fue confiada en l a una congregacin religiosa. Jujurieux lleg a reunir 1.500 nias internas, q u e provenan parcialmente del hospicio de Lyon. Establecimientos similares fueron instalados en otras regiones y algunas congregaciones, como Les Saints Coeurs de Jsus et de Marie, se especializaron en la administracin de este tipo de fbrica (Vanoli, 1976). Los campesinos enviaban a sus hijas a la e d a d d e 10 12 aos y stas reciban u n entrenamiento industrial en jornadas de 12 horas, alternadas con ejercicios religiosos, hasta que alcanzaban u n a e d a d casadera. En algunos casos, la explotacin era tan intensiva que, cinco aos despus, los padres reciban, en lugar d e u n a hija casadera, u n a mujer enferma y agotada. A finales del siglo XIX y comienzos del XX, la industria leonesa de la seda introdujo n u e v o s cambios tcnicos, a c a b a n d o definitivamente con los telares m a n u a l e s y con los clebres " c a n u t o s " (antiguos tejedores), d e s p l a z a d o s p o r los n u e v o s proletarios textileros. M a r x vio en la proletarizacin de las mujeres y los nios u n c o m p o n e n t e liberador: al "igualar" por lo bajo a hombres, mujeres y nios en el universo de la produccin, se cuestionaba la jerarqua patriarcal y se abra la posibilidad d e u n a n u e v a condicin femenina: Por ms terrible y repulsiva que parezca en la actualidad la disolucin de los antiguos lazos familiares, el papel decisivo que la gran industria asigna a las mujeres y a los nios en procesos de produccin socialmente organizados est creando una nueva base econmica sobre la cual podr levantarse una forma superior de la familia y las relaciones entre los sexos (Marx, 1976: 348).
LOS DISCURSOS SOBRE LA MUJER OBRERA

En sentido o p u e s t o a la anterior opinin d e Marx, a lo largo del siglo XIX proliferan los reportes, ensayos y publicaciones q u e r e p u d i a n el trabajo de

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la mujer en la industria. Participan economistas polticos como Jean-Baptiste Say, con su Tratado de Economa Poltica (1841); historiadores como Jules Simn con su famoso libro La obrera (1861), o Jules Michelet con sus obras La mujer (1860) y El amor (1858), mdicos y filntropos como L. Villerm con su reporte sobre El estado fsico y moral de los obreros empleados en las manufacturas de algodn, lana y seda (1840) y p e n s a d o r e s c o m o P r o u d h o n con La pornocracia o las mujeres en los tiempos modernos (1871) (Scott, 1990). Todos ellos se dedican a a r g u m e n t a r en contra del trabajo de la mujer en la industria. Los economistas polticos como J. B. Say o A d a m Smith justifican los salarios d e las mujeres por debajo del nivel de subsistencia, a r g u m e n t a n d o sobre la " n a t u r a l e z a " marginal y el carcter " s u p l e m e n t a r i o " de su trabajo, ya q u e las mujeres, por definicin, d e p e n d e n de u n h o m b r e q u e asegure su mantenimiento (Scott, 1993). Segn ellos, por naturaleza, las mujeres tenan u n estatus inferior e n el m u n d o del trabajo y, por tanto, haba q u e conservarlas en el seno d e la estructura familiar (Scott, 1990). Por su parte, los moralistas le atribuyen al trabajo femenino en la i n d u s tria efectos de degradacin moral para las trabajadoras, prostitucin y sobre t o d o consecuencias d e v a s t a d o r a s sobre la familia, en peligro d e disolucin. La preocupacin d e los movimientos filantrpicos por el estado fsico de las clases trabajadoras est ligada a u n a preocupacin moralista por la familia y el rol d e la mujer. Uno d e los primeros testimonios alarmantes sobre el " e s t a d o fsico y m o r a l " d e los obreros e m p l e a d o s en las manufacturas lo ofreci el mdico L. Villerm, en 1834-1837 (Guilbert, 1966), p o n i e n d o sobre el tapete el debate en torno a la familia obrera y el trabajo de la mujer. El tema de la degeneracin de la "raza" expresa entonces la preocupacin por la reproduccin d e la fuerza de trabajo presente y futura, a m e n a z a d a por la explotacin d e s m e d i d a de mujeres y nios. La primera legislacin protectora est orientada a limitar el trabajo d e estos dos g r u p o s , b u s c a n d o evitar su a g o t a m i e n t o p r e m a t u r o . Entre 1841 y 1892 se expidieron leyes cada vez m s protectoras: la ley del 22 de m a r z o de 1841 prohibi el trabajo de men o r e s de 8 aos, instituy la jornada m x i m a de 12 horas para los nios de 8 a 12 aos y prohibi el trabajo nocturno para los menores de 13 aos. La ley del 2 d e n o v i e m b r e de 1892 estableci la jornada d e 10 h o r a s para los menores d e 18 aos y de 11 horas para las mujeres adultas, p r o h i b i e n d o el trabajo n o c t u r n o para las mujeres y los nios menores de 18. La "proteccin" del trabajo femenino e infantil va de la m a n o con esfuerzos m u y concretos por "reconstruir" la familia obrera y el espacio domstico. N o se trata nicamente de asegurar u n hogar a los trabajadores, con polticas de vivienda como las i m p u l s a d a s por la Escuela de Le Play, con ejemplos c o m o los barrios obreros d e M u l h o u s e . Es necesario a d e m s q u e

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el hogar sea mantenido por una mujer. Desde 1837, Th. Barrois, industrial de Lille, propone que se limite el trabajo de las madres de familia (1976). Jules Simn resume en su libro La obrera los argumentos que se esgrimen entonces a favor de la reconstitucin de una familia obrera estable, que gire alrededor de una madre dedicada a sus hijos y al hogar. Tanto l como Michelet insisten en sus escritos sobre el "libertinaje" y la "inmoralidad" que caracterizan a las obreras parisinas y argumentan que stos son los principales adversarios del trabajo de la mujer en la industria. El tema de las mujeres solas aparece de manera recurrente en discursos que mezclan el debate sobre la pobreza, la prostitucin, la disolucin de la familia y de las fronteras entre los sexos. El fantasma de mujeres libres y de sus "sexualidades peligrosas" (Walkowitz, 1993^ tambin est nresente en discursos ambiguos que asimilan a obreras y prostitutas, tratndolas en algunas ocasiones como vctimas y en otras como pervertidas. Es interesante sealar cmo en el caso colombiano, a comienzos de este siglo, tienen lugar en Antioquia debates anlogos en torno a los peligros del trabajo fabril de las mujeres. En este caso, la voluntad industrializadora y la defensa del trabajo femenino conducen a instaurar polticas de moralizacin de las fbricas, fomentando la presencia de matronas que vigilen "la moral y las buenas costumbres", adems de otros controles religiosos sobre la conducta moral de las trabajadoras y los trabajadores (Botero, 1985; Arango, 1991).
LOS OBREROS Y LA DEFENSA DE SU IDENTIDAD

A lo largo del siglo XVIII y de la primera mitad del XIX, las luchas de los obreros en defensa de su valor profesional de su "identidad obrera", se dirigieron ante todo en contra de la mecanizacin. La lucha contra las mquinas expres durante algn tiempo la resistencia de los obreros a este nuevo proceso de trabajo que los dominaba. Pero a lo largo del siglo XIX, los obreros de lite reconocen el valor de la mquina, producto tambin de su trabajo, y tratan de elaborar estrategias distintas. En 1867, en la Exposicin Universal de Pars sealan la utilidad de la mquina para liberar al obrero de trabajos pesados, abriendo la posibilidad de un tiempo libre destinado a la educacin. Estas aspiraciones se inscriben en los proyectos y la mstica socialista que se desarrolla entonces, pero las delegaciones obreras a las exposiciones universales, compuestas por obreros calificados, se quejan de la consecuencia inmediata de la mecanizacin: la prdida de su "valor intrnseco" (Perrot, 1976). Este "valor intrnseco" parece referirse a varios elementos relacionados con la identidad social del obrero: la calificacin y

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la d i g n i d a d del oficio, enraizados en el saber profesional y en la organizacin corporativa, p e r o tambin la garanta d e la reproduccin fsica y el d e recho a u n salario q u e les permita vivir dignamente. La o p i n i n d e los obreros profesionales en defensa d e su " i d e n t i d a d obrera", q u e h e m o s o p u e s t o a la "identidad proletaria", fue decisiva en este sentido, p o r q u e ellos i m p u l s a r o n la mayora d e las luchas obreras y estuvier o n a la cabeza d e las organizaciones sindicales. El temor a verse r e d u c i d o s a la condicin del proletario los llev en ocasiones a pasar d e u n a defensa corporativista d e su profesin a u n a lucha colectiva. La u n i n entre los obreros calificados y los proletarios se consolid gracias a u n a s e g u n d a alianza, q u e reuni a t o d o s los obreros varones bajo u n a d i g n i d a d social c o m n : su d i g n i d a d d e jefes d e familia, su "identidad masculina". C o m o jefes d e familia, se declararon con derecho a reclamar u n salario consecuente, segn la opinin mayoritaria de los obreros franceses. La contraparte de esta posicin fue el rechazo al trabajo d e sus esposas fuera del hogar. Los obreros se oponan al trabajo d e la mujer por dos razones. En algun o s sectores, la mujer representaba u n a competencia q u e actuaba como factor d e abaratamiento de la fuerza de trabajo. Los tipgrafos, por ejemplo, rechazaron el trabajo de la mujer, prohibindoles la entrada en sus sindicatos hasta 1919. Pero, por otra parte, los obreros defendan con vehemencia su responsabilidad exclusiva de proveedores, invocando las "leyes de la n a t u r a l e z a " como a r g u m e n t o "cientfico", a d e c u a d o a la poca: Slo al hombre le est destinada la tarea de subvenir a las necesidades de la familia, es un deber para l someterse a esta ley de la naturaleza, para ello ha recibido la inteligencia y la fuerza necesarias (Perrot, 1976). As lo manifestaron los obreros mecnicos en la Exposicin Universal d e 1867, a g r e g a n d o : Pidamos al gobierno el cierre de las guarderas, l nos lo conceder, y trabajemos para aumentar nuestros salarios de modo que nuestras mujeres se dediquen a nuestros hijos (Perrot, 1976). Pocos defendan el derecho de la mujer a trabajar en igualdad d e condiciones que el h o m b r e . Tan slo u n a minora dentro de los socialistas defenda la e m a n c i p a c i n de la mujer y su d e r e c h o a u n salario igual. En el Congreso d e la Primera Internacional en Ginebra, en 1866, la seccin francesa c o n d e n el trabajo d e la mujer fuera del hogar. Pero este trabajo era u n a realidad que los obreros no p o d a n negar, vind o s e obligados a m o d e r a r sus posiciones. En 1848, declararon el principio del salario igual para las mujeres que "estn obligadas a trabajar". Simult-

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neamente, defendieron el trabajo a domicilio para las mujeres casadas, oponindose a la competencia que ejercan en este sentido las prisiones y conventos, e insistieron en la separacin de los oficios en funcin del sexo. Las opiniones expresadas por los obreros que asistan a las exposiciones universales fueron asumidas a finales de siglo por los sindicatos y perduraron hasta la guerra, a pesar de las luchas adelantadas por algunas obreras. En 1884 se legalizaron los sindicatos profesionales y en 1886 se conform la Federacin Nacional de Sindicatos, la cual llev a la creacin de la Confederacin General del Trabajo, CGT, en 1895. Estos sindicatos reunan a una minora de trabajadores: en 1900 tan slo representaban el 2,49% de la poblacin activa censada y en 1911 el 4,45%. Sin embargo, es de notar que las mujeres representaban en 1900 el 34,5% de la poblacin activa y el 6,35% de los sindicalizados, pasando en 1911 a comprender el 35,8% de la poblacin activa y el 9,8% de los sindicalizados. La tasa de sindicalizacin de las mujeres aument proporcionalmente ms que la tasa global de sindicalizacin (Guilbert, 1966). Las mujeres participaban especialmente en tres sectores: el vestido, el tabaco y los textiles, pero participaban poco en los congresos sindicales. Ello no impidi que hasta la primera guerra mundial el tema del trabajo femenino ocasionara numerosos debates y conflictos en el seno de los sindicatos y los congresos, y que se volvieran frecuentes las huelgas de hombres en contra del mismo. Entre 1890 y 1900, Madeleine Guilbert cens 56 huelgas de este tipo, principalmente en la Federacin del Libro y en la industria textil. En algunos casos, como el del libro, los hombres se oponan al empleo de mujeres porque constituan competencia barata; en los textiles, las protestas iban dirigidas contra la introduccin de nuevas mquinas manejadas por mujeres y destinadas a remplazar trabajo masculino. El anlisis de los congresos sindicales efectuado por Madeleine Guilbert (1966) permite obtener una visin global de las posiciones dominantes entre los obreros frente al trabajo de la mujer. En primer lugar, consideraban que la presencia femenina en las fbricas tena consecuencias negativas para los trabajadores: competencia, reducciones salariales, prdida de prestigio del oficio. En segundo lugar, tena tambin consecuencias negativas en los hogares: la madre descuidaba a los hijos y al esposo, el hogar desatendido provocaba la desmoralizacin y el alcoholismo del marido. En tercer lugar, el trabajo de la mujer tambin la perjudicaba a ella, la conduca a la inmoralidad y a la prostitucin, la destrua fsicamente y le impeda cumplir con sus deberes maternos. Como vemos, las "razones" de los sindicatos no diferan sustancialmente de los argumentos esgrimidos por los moralistas burgueses, como Simn

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o Michelet. La nica excepcin que contemplaban los sindicatos, incluso el de tipgrafos uno de los ms reacios opositores al trabajo femenino, era el empleo de mujeres solas, viudas, madres solteras o mujeres abandonadas. Para stas s se justificaba el trabajo y se les reconoca el derecho a un salario igual. Los obreros ingleses y alemanes tomaron posiciones similares. Joan Scott menciona cmo en el Congreso de Sindicatos Britnicos de 1877, Henry Broadhurst manifest "que los miembros de dichas organizaciones tenan el deber, 'como hombres y maridos, de apelar a todos sus esfuerzos para mantener un estado tal de cosas en que sus esposas se mantuvieran en su esfera propia en el hogar, en lugar de verse arrastradas a competir por la subsistencia con los hombres grandes y fuertes del mundo'" (1993:119). As mismo, en la reunin fundacional del Partido Socialdemcrata Alemn, los delegados "pidieron que se prohibiera el 'trabajo femenino all donde podra ser nocivo para la salud y la moralidad'" (Scott, 1993: 119).
EL DEBATE SOBRE LA DISOLUCIN DE LA FAMILIA OBRERA

En contraste con la actitud moralista de filntropos, historiadores y obreros profesionales que condenan el supuesto libertinaje de las trabajadoras y la degradacin de la familia obrera, algunos estudiosos contemporneos como Shorter (1977), Cottereau (1980) o Rancire (1981) han reinterpretado estos comportamientos, destacando, al contrario, el carcter liberador de las conductas femeninas. Sin embargo, fenmenos como la generalizacin del concubinato y la unin libre entre las obreras parisinas, interpretados como inmoralidad por algunos y como liberacin sexual por los otros, poda ser objeto de otras lecturas. Michel Frey (1978), por ejemplo, seala que las obreras aspiraban en general al matrimonio, pero encontraban grandes dificultades. El bajo nivel de salarios obligaba a los obreros a aplazar indefinidamente el momento de formar una familia; por otra parte, muchas obreras vivan en concubinato para pagar en conjunto el alquiler de un cuarto. La independencia que obtena la mujer al devengar un salario era muy frgil, pues su autonoma no era real en las condiciones de sobreexplotacin en que se encontraban. Los hijos se convertan para ella en una responsabilidad que deba asumir sola o con el compaero que eventualmente la ayudara. El abandono de nios y la prostitucin clandestina de las obreras eran una realidad que aparece frecuentemente en la literatura de la poca. La prostitucin, llamada el "quinto cuarto" de la jornada de la obrera, en la mayora de los casos se desarrollaba clandestinamente en el mismo marco

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de la jerarqua industrial. En otros, parece haber sido una alternativa marginal de subsistencia, asumida con arrogancia por las canutas de Lyon, donde el "Cabaret de Mme Jordn" lleg a desarrollar una organizacin gremial sui generis en 1848 (Strumingher, 1978). Estas situaciones caracterizaban a algunas obreras urbanas, entre las cuales haba muchas mujeres solas, obligadas a enfrentar con sus propios recursos unas condiciones de vida y un ambiente bastante hostiles. En algunas oportunidades, la exageracin de los moralistas de la poca slo describa nuevos comportamientos urbanos, propios de una juventud que descubre la sociabilidad mixta del cabaret, las ferias y los bailes. La permisividad sexual entre las jvenes obreras parece haber sido una costumbre que se mantuvo en sectores obreros tradicionales, como los que describe Richard Hoggart (1970), en la forma de una actividad pasajera que llevaba posteriormente a un matrimonio que reproduca la familia original. Los estudios recientes de los historiadores tienden a relativizar el proceso de disolucin de los lazos familiares y de relajamiento de los controles sobre la sexualidad femenina descritos por los historiadores de la poca. Hay indudables transformaciones generadas por la migracin a las ciudades industriales de mujeres solas, quienes experimentan un proceso de autonoma con fuertes limitaciones econmicas. Pero en trminos numricos, stas constituyen una minora. En general, las unidades familiares conservan sus relaciones tradicionales o se crean nuevos patrones familiares en las ciudades que no cuestionan radicalmente los anteriores (Tilly y Scott, 1978). Uno de los aspectos ms destacados es la persistencia de la unidad familiar como unidad en la que se definen las estrategias familiares, en acuerdo con los anlisis de Michle Perrot. Aunque las condiciones de subsistencia, el mercado de trabajo y las formas productivas se transformaron radicalmente, la unidad familiar permaneci como recurso de supervivencia en el seno del cual se elaboran nuevas estrategias. Louise Tilly estudia las familias que trabajaban en la industria textil del norte, en la ciudad de Roubaix, destacando la existencia de estrategias familiares que definan pautas de incorporacin de la mujer a la industria, dependiendo de su edad, de su fecundidad o de la edad de sus hijos. En general, las mujeres se empleaban en las fbricas durante su juventud y se retiraban para casarse y procrear, siendo ste el momento de mayor precariedad econmica para la familia. Una vez que los hijos estaban en edad de trabajar, ingresaban a su vez a la industria. En otros casos, las estrategias familiares debieron adaptarse a las duras condiciones del mercado de trabajo urbano, al empleo inestable y a la precariedad de la vivienda. Alain

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Faure (1981) se ha ocupado del estudio de la infancia obrera en Pars, sealando que la supervivencia familiar se organizaba muchas veces en la calle y que los nios alternaban la mendicidad y el hurto con trabajos pasajeros en las fbricas. En estas estrategias, el papel de la mujer como responsable de la reproduccin domstica interviene para definir los momentos en que podr vincularse al trabajo industrial. La estructura familiar tradicional tiende a persistir, adaptndose a las nuevas condiciones de vida. Joan Scott (1990) seala cmo las discusiones y las descripciones dramticas que se hacen sobre la disolucin de la familia y la prostitucin de las obreras exageran el impacto real de la industrializacin sobre la mujer y la familia. Segn Scott, los discursos moralistas en torno a la mujer obrera no slo buscan naturalizar una divisin sexual del trabajo que justifica y reproduce los mecanismos de sobreexplotacin de las obreras, sino que est en juego un debate ms amplio sobre "la independencia, el estatus legal y las funciones sociales que les corresponden a las mujeres" (1990: 3).
LAS LUCHAS DE LAS MUJERES POR SU IDENTIDAD OBRERA

La revolucin de 1848 y la Comuna de Pars de 1872 fueron ocasiones privilegiadas en las que se expresaron las aspiraciones de algunas obreras y su capacidad para proponer alternativas propias. Las obreras se organizaron en la ciudad de Lyon en 1848 y un ejrcito de mujeres exigi a la Prefectura que abriera talleres nacionales para las mujeres, semejantes a los que haban sido creados para los obreros en contra del desempleo. De este modo, lograron la apertura de un taller que empleaba a 200 obreras (Strumingher, 1978). En los aos siguientes a la revolucin, se desarroll la asistencia mutua y se crearon numerosas cooperativas de produccin y consumo en la mencionada ciudad. Un grupo de costureras. Las Hormigas Reunidas, fund un taller de confeccin y una lavandera colectivos. A su vez, la Asociacin Fraternal de las Mujeres para la Explotacin de todas las Industrias Obreras, fundada en 1848, organiz una cooperativa con base en el trabajo a domicilio para algunas y en grandes talleres para otras. En estos ltimos, las contramaestres eran elegidas por las obreras por un perodo de tres meses y todos los miembros reciban un salario semanal y una parte igual de los beneficios netos dos veces al ao. La cooperativa proyectaba tambin la creacin de una guardera, una escuela y un taller de aprendizaje. El peridico La Voix des Femmes, que apareci en 1848 y reuna a varias mujeres socialistas, exiga la creacin de talleres nacionales, pero estas experiencias fracasaron al ser confiada su direccin a "damas de la caridad". Las obreras buscaron la asociacin profesional como alternativa a los sistemas

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de caridad y a los talleres nacionales. U n a de las mujeres q u e haba particip a d o en el peridico La Voix des Femmes y o b s e r v a d o la experiencia de los talleres nacionales, se expres de este m o d o en el peridico La Dmocratie Pacifique: La asociacin es para la mujer algo ms que la transformacin del "compagnonage" en universo de solidaridad obrera; debe contribuir a la emancipacin de las mujeres, facilitndoles un trabajo mejor pago y menos pesado, brindndoles los medios de liberarse de la tutela individual de los hombres (Fraisse, 1975). Se crearon asociaciones de lavanderas y e m p l e a d a s domsticas; las parteras exigieron por su parte u n estatus de funcionaras q u e reconociera la utilidad pblica de su oficio. La C o m u n a d e Pars decret la " a p e r t u r a d e u n taller d e mujeres en cada barrio, o r g a n i z a d o por ellas m i s m a s " (Fraisse, 1975) y proyect la formacin d e sindicatos y federaciones de obreras. En 1871, el peridico La Unin de las Mujeres en Defensa de Pars y por la Atencin de los Heridos, q u e reuna algunas obreras, reivindic la formacin de asociaciones cooperativas federadas que retomaran los talleres a b a n d o n a d o s y e m p l e a r a n a las mujeres. Entre 1876 y 1878, las costureras, lavanderas y parteras fundaron en varias c i u d a d e s sus " C h a m b r e s Syndicales", conocidas como " C h a m b r e s des D a m e s Runies", reafirmando en sus estatutos: Es material y moralmente imposible que las obreras continen en un aislamiento que afecta gravemente sus intereses. (...) Sera soberanamente injusto que el trabajo de las mujeres fuera constantemente insuficiente para la vida y la independencia [Cahiers du Feminismo, 1977). Estas eran las aspiraciones de algunas obreras, en general las m s calificadas, aquellas cuyos oficios derivaban de las antiguas corporaciones. Sus reivindicaciones expresaban el deseo d e i n d e p e n d e n c i a y la necesidad de recibir t a m b i n u n salario digno. La " i d e n t i d a d obrera" de las mujeres se asociaba, c o m o suceda con los obreros calificados de las exposiciones universales, con su d i g n i d a d de p r o d u c t o r a s y su derecho a condiciones d e v i d a respetables. N o obstante, m i e n t r a s la d i g n i d a d d e p r o d u c t o r e s d e los h o m b r e s estaba e s t r e c h a m e n t e r e l a c i o n a d a c o n su e s t a t u s p r i v i l e g i a d o d e n t r o d e la familia, la b s q u e d a de u n a " i d e n t i d a d obrera" de las mujeres era la va p a r a cuestionar u n estatus domstico s u b o r d i n a d o . La " i d e n t i d a d o b r e r a " d e las mujeres abra las p u e r t a s a u n a n u e v a " i d e n t i d a d femenina".

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Las huelgas tambin fueron ocasiones privilegiadas para expresar las aspiraciones de las obreras a una dignidad como trabajadoras. La prensa de la poca contiene relatos de algunas huelgas clebres de mujeres, por ejemplo las de las obreras de las fbricas de azcar en Pars, en 1892, la de las costureras de Limoges en 1897, que dur 108 das, la de las tejedoras de Rouen en 1897 o la de las sardineras de Douarnenez en 1905. Estas huelgas revelan la vulnerabilidad econmica de las mujeres pero tambin su capacidad de organizar movimientos espontneos con entusiasmo. A travs suyo se perseguan reivindicaciones como la anulacin de rebajas salariales, la reduccin de las multas o el despido de capataces, demostrando un carcter mucho ms defensivo que las huelgas mixtas orientadas a pedir aumentos salariales, disminucin del tiempo de trabajo, fijacin de salarios o supresin del trabajo a destajo. Generalmente culminaban con el despido sistemtico de las huelguistas, remplazadas con trabajo a domicilio en los internados, conventos y prisiones. El hecho de que las huelgas representaran para las mujeres riesgos mayores explica, sin duda, el valor que manifestaban y que provocaba la admiracin de la prensa sindical. La huelga era muchas veces la ocasin de una sindicalizacin pasajera de las mujeres. En los pueblos, estaban relacionadas con manifestaciones tradicionales: sopas populares, desfiles, cantos, misas y llamados a la comunidad para que juzgara a los patrones injustos. La observacin de estas huelgas femeninas inspir a Michle Perrot la siguiente frase: "En ese momento de la historia, la cultura masculina es poltica, la cultura femenina es folclrica, en el sentido fuerte del trmino" (Perrot, 1978: 11). La lucha por su dignidad social como trabajadoras con derecho a condiciones salariales y de trabajo adecuadas y equitativas va acompaada en ocasiones de una lucha contra la dominacin sexual que se reproduce en la fbrica. Los abusos de los capataces son la causa de varias huelgas. Un caso heroico es mencionado por Marie-Hlne Zylberberg-Hocquard (1981): en 1901, 25 hilanderas de la fbrica de Ringwald en Lure entran en huelga exigiendo el despido de un capataz, grosero con las trabajadoras y quien le haba dado una cachetada a una de ellas. Ante la propuesta del patrn de trasladar al capataz a otro oficio, las obreras se radicalizan y ninguna de las 150 empleadas en la fbrica se reintegra al trabajo hasta que la polica las obliga a hacerlo. Pero numerosas trabajadoras de las industrias urbanas, en la confeccin y los textiles, defendan su derecho a participar de los sindicatos, exigan una solidaridad consecuente a sus compaeros y reivindicaban la organizacin de las mujeres en sus propios sindicatos, generalmente menospreciados por las direcciones sindicales.

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Paralelamente, algunas feministas burguesas, en especial Marguerite Durand, quien diriga el peridico La Fronde, se esforzaban por formar sindicatos femeninos, sin tener mayor xito, pues conservaban una poltica paternalista y autoritaria. Pero la intervencin de las feministas contribuy a plantear a los sindicatos la necesidad de organizar a las trabajadoras. A partir de 1908, la CGT lanz una campaa a favor de la "semana inglesa", que "liberaba" la tarde del sbado para el trabajo domstico de la mujer y el domingo para el paseo familiar, segn la propaganda de la poca. Por este medio, los sindicatos esperaban atraer a las trabajadoras. En 1914, la CGT organiz Comits de Propaganda Femenina y cre una Liga Femenina de Accin Sindical. Dentro de una versin paternalista de la desigualdad de gnero en la clase obrera, los sindicatos pasarn de una oposicin radical al trabajo de la mujer a la proteccin de aquellas obligadas a hacerlo, porque no tienen un hombre que pueda asumir el rol de proveedor. Las reivindicaciones de las mujeres orientadas a construir una identidad obrera equitativa que incluya condiciones salariales justas y les permita garantizar su autonoma, liberndolas de la "tutela individual de los hombres", pasarn a un segundo plano y slo sern reactivadas con fuerza en la segunda mitad del siglo XX, en el marco de los nuevos movimientos de mujeres. En resumen, la revolucin industrial signific un aumento sustantivo en el grado de explotacin de los trabajadores y provoc una crisis de la identidad social de los obreros. Esto oper a travs de dos mecanismos principales: la desvalorizacin de la fuerza de trabajo en un proceso de produccin mecanizado ante el cual el obrero perdi su saber y su autonoma profesionales, y la explotacin de la familia obrera al aumentar el nmero de fuerzas de trabajo y reducir el tiempo y el espacio necesarios para la reproduccin domstica. Los obreros profesionales responden a la prdida de su dignidad social reivindicando su estatus como proveedores y como jefes de familia. Para ello, se apoyan en los discursos dominantes que se oponan al trabajo de la mujer fuera del hogar con argumentos "cientficos" sobre las "leyes de la naturaleza". Esto los llevar a defender una visin de la familia obrera centrada en el trabajo de la mujer en el hogar y a oponerse al ingreso de las mujeres a las fbricas, coincidiendo en sus planteamientos con los filntropos y con la economa poltica. Buscando preservar sus prerrogativas de gnero y bajo el pretexto de defender los intereses de su clase, los lderes obreros y los sindicatos sancionarn en la prctica el tratamiento discriminatorio hacia la mujer obrera. La "identidad obrera" dominante se construye entonces en simbiosis con la identidad masculina.

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En el extremo opuesto, las obreras, sobre todo aquellas que deban asumir el trabajo asalariado como alternativa de vida, se afirman como trabajadoras y reclaman para s los mismos derechos de sus colegas varones. Expresan entonces sus aspiraciones a la independencia econmica y afectiva, reclaman su derecho al trabajo y exigen la socializacin de las tareas domsticas, con reivindicaciones como las guarderas, las lavanderas y los restaurantes colectivos. Al defender una identidad social como trabajadoras, las obreras expresan la bsqueda de una nueva "identidad femenina", autnoma y liberadora que transforme tanto las condiciones de insercin laboral de las mujeres, especialmente sus bajos salarios, como las condiciones de la reproduccin domstica y la dependencia con respecto al varn. Paradjicamente, al pretender apropiarse de la identidad obrera para acceder a un nuevo estatus social, las trabajadoras develarn en la prctica las limitaciones de una identidad obrera definida desde lo masculino. Sus aspiraciones no sern validadas por sus compaeros de clase, quienes abogarn por unos derechos restringidos para casos extremos: el de las mujeres "obligadas" a trabajar. Para las dems, negociarn un estatus especial como trabajadoras de segunda categora, cuyo ingreso es complementario y cuya vinculacin al empleo deber subordinarse a las necesidades de la familia y a sus obligaciones como madres. Los trabajadores no estn dispuestos a ceder las prerrogativas atribuidas a su condicin masculina. Esta defensa de sus intereses ir disfrazada posteriormente por argumentaciones "cientficas", ya no sobre el carcter "natural" de la divisin sexual del trabajo sino sobre la primaca de la lucha de clases sobre la lucha contra la opresin sexual, afirmando que esta ltima se resolvera despus de la revolucin. Sin embargo, la identidad de gnero no se define exclusivamente a partir de los discursos dominantes. Aunque stos influyen indudablemente en las definiciones que los sujetos individuales y colectivos elaboran sobre s mismos y su lugar en la sociedad, la construccin de la identidad de gnero y su interrelacin con la identidad de clase son procesos mltiples y dinmicos que incorporan interacciones entre sujeto (individual y colectivo) y discurso. El estudio de la diversidad de las prcticas de las trabajadoras muestra la multiplicidad de sus experiencias, percepciones y resistencias, as como la incapacidad de los discursos dominantes para dar cuenta de stas. Esto ha sido puesto en evidencia por los estudios historiogrficos que han proliferado desde la dcada de los setenta, como los que mencionamos sobre la familia, las culturas y subculturas obreras o los ms recientes sobre la sexualidad, la vida privada y pblica de las mujeres en el siglo XIX, como los que fueron compilados por Philippe Aries y Georges Duby en la Historia

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de la vida privada y por Georges Duby y Michle Perrot en la Historia de las mujeres. Las luchas feministas de la segunda mitad del siglo XX han tenido u n impacto sobre el movimiento obrero, transformando los discursos hegemnicos o, al menos, ponindolos en competencia con discursos crticos ms radicales y de relativo alcance. Muchos sectores del sindicalismo europeo integraron activamente las reivindicaciones feministas en sus prcticas y sus discursos. Sin embargo, las condiciones globales de insercin de las mujeres en el mercado de trabajo conservan sus rasgos discriminatorios ms sobresalientes: segregacin del mercado laboral por sexo, bajos salarios y bajas calificaciones para las mujeres, mayor precariedad del empleo femenino, poca participacin en las organizaciones sindicales y especialmente en su direccin.
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS

Qu perspectivas p u e d e ofrecer el anlisis anterior para el estudio d e la construccin de la identidad de gnero de las trabajadoras latinoamericanas? De m a n e r a u n tanto especulativa en la m e d i d a en q u e no se basa en u n a revisin rigurosa de las investigaciones existentes, intentar establecer algunas comparaciones y enunciar algunas pistas de investigacin. En primer lugar, es importante sealar q u e los discursos d o m i n a n t e s desarrollados por el movimiento obrero europeo, bajo la influencia de ideologas socialistas, comunistas y anarquistas, fueron incorporados de m a n e r a desigual por sectores obreros de los pases latinoamericanos; sin e m b a r g o , en la m a y o r parte de los pases se desarrollaron sindicatos y partidos polticos con diversos discursos clasistas. El impacto d e estas organizaciones y sus discursos vara sustancialmente entre u n o y otro pas y entre u n o y otro perodo de las historias nacionales, pero es i n d u d a b l e q u e en todos los pases ejercieron u n a influencia en la construccin d e las imgenes sobre la clase obrera, compitiendo o c o m b i n n d o s e con discursos nacionalistas, cristianos y / o populistas . Pero si en el caso e u r o p e o los discursos d o m i n a n t e s sobre la clase obrera expresan la realidad de u n sector r e d u c i d o de los trabajadores varones, en el caso latinoamericano esto es todava ms cierto. El proletariado, cuyas caractersticas se definen a partir de las sociedades in-

En e! caso colombiano, Mauricio Archila hace u n interesante anlisis sobre la formacin d e la i d e n t i d a d de la clase obrera d u r a n t e la p r i m e r a mitad del siglo XX, p o n i e n d o en evidencia la diversidad d e discursos sobre los trabajadores y la intervencin d e actores c o m o la Iglesia catlica, el p a r t i d o liberal y ias organizaciones socialistas y c o m u n i s t a s en la elaboracin de estas imgenes.

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dustrializadas del "Norte", no tiene un equivalente en las sociedades latinoamericanas, en donde los obreros industriales constituyen una minora entre los trabajadores, evidentemente con notorias diferencias entre pases. En qu medida los discursos sobre la clase obrera lograron traducir las experiencias y las expectativas de la mayora de los trabajadores y, en particular, de las mujeres? De qu manera estos discursos influyeron sobre la definicin de las reivindicaciones obreras y de los criterios para establecer prioridades? Una de las perspectivas de investigacin es de tipo histrico e invita a ahondar en el lugar que ocuparon las mujeres en estos discursos, as como en las imgenes que proyectaron sobre s mismas a travs de sus luchas y comportamientos, tarea que ya ha sido emprendida por historiadoras e historiadores latinoamericanos. Realizar un anlisis del proceso histrico de construccin de las identidades de la clase obrera en los pases latinoamericanos y de su articulacin con las identidades de gnero de los trabajadores y en particular de las trabajadoras, reviste inters no slo como relectura del pasado sino como punto de partida para vislumbrar las tendencias que pueden desprenderse de una situacin caracterizada por cambios tan importantes como los que se viven actualmente. Como ha sido analizado con frecuencia, vivimos un perodo de reestructuracin del trabajo y el empleo a nivel mundial que representa un cuestionamiento radical de las conquistas histricas de la clase obrera y ante el cual las organizaciones de los trabajadores manifiestan por el momento una relativa impotencia. Como lo discutimos en este trabajo, las identidades de clase y gnero, al igual que otras formas de identidad social (nacional, tnica, religiosa, etrea, etc.) pueden ser aprehendidas desde dos perspectivas: por una parte, desde los discursos que definen los rasgos que identifican y diferencian a los grupos sociales y, por otra, desde las experiencias y percepciones individuales y colectivas de los actores sociales, teniendo en cuenta que la construccin de la identidad es un proceso dinmico de interaccin entre sujeto y discurso. Para finalizar este ensayo, quisiera proponer algunos interrogantes sobre los procesos de construccin de la identidad de las trabajadoras latinoamericanas, sealando algunos elementos de continuidad y de cambio con respecto al modelo dominante que se defini durante el siglo XIX en Europa. En primer lugar, hay que sealar que en el perodo actual, al igual que en el siglo XIX europeo, existe una gran heterogeneidad tanto en las condiciones de vida, las experiencias y percepciones de las obreras latinoamericanas como en los discursos que las definen. En cuanto a las experiencias de vida y condiciones de trabajo de las trabajadoras actuales, podemos se-

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alar algunos elementos de continuidad con respecto a sus predecesoras europeas: la permanencia de un estatus secundario en la industria para una mayora de ellas, caracterizado por su confinamiento en procesos especficos dentro de algunos sectores de la produccin en donde predomina el uso intensivo de mano de obra, las bajas calificaciones, los bajos salarios, las formas precarias de contratacin, la violacin de la legislacin laboral, la escasa organizacin sindical, y los dispositivos de disciplinamiento y control que reproducen mecanismos de subordinacin de gnero. Paradjicamente, as como en la revolucin industrial las mujeres y los nios encarnaron la imagen del nuevo obrero que se gestaba entonces el prol p f * r o Cl'r V i a B l l l ' l a n P ^ S a b p r * 3 ^ n i t-*rr\r-*i3rG(Hoc
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monte del modelo de obrero construido a lo largo del siglo XX, dueo colectivo al menos de una organizacin sindical y dotado de derechos sobre el puesto de trabajo, el salario y las prestaciones sociales, parece estar extendiendo a capas crecientes de la poblacin condiciones marginales que eran propias de la insercin discriminatoria de las mujeres en la produccin industrial. En efecto, el modelo de trabajador protegido por una legislacin laboral y una organizacin sindical no benefici sino a una minora de las obreras de industria. El modelo "fordista" de trabajador estaba asociado con una visin igualmente masculina de la fuerza de trabajo, con referencia al obrero padre de familia, proveedor permanente, con derecho a un empleo de por vida, mientras las mujeres conservaban un estatus de segunda clase, con una vinculacin intermitente y bajas remuneraciones legitimadas por la ficcin del carcter complementario de su salario. En Amrica Latina, el modelo de seguridad social copi estos esquemas, negando la realidad de numerosas trabajadoras, proveedoras fundamentales en sus familias, jefas de hogar o mujeres solas luchando por asegurar su independencia. En la actualidad, algunas de las desventajas del empleo de las mujeres, consideradas como ventajas por los empleadores, son incorporadas a una de las variantes del nuevo modelo de trabajador "flexible" (va baja): fcil vinculacin y desvinculacin a las empresas, polifuncionalidad con baja calificacin, ausencia de proteccin sindical, contratacin individual sin convenciones ni pactos colectivos. En forma anloga, el trabajo a domicilio que numerosas obreras, en general madres en etapa de crianza, han realizado tradicionalmente en sus hogares, en condiciones de sobreexplotacin con jornadas extensas y salarios a destajo, as como el trabajo en pequeos talleres subcontratados por las grandes empresas (Benera y Roldan, 1988; Gladden, 1994), tienden a convertirse en modelos de vinculacin

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laboral que liberan a las empresas de obligaciones laborales con los trabajadores 3 . En contraste con esta realidad que busca generalizar la precariedad caracterstica del empleo y el trabajo femeninos, los discursos empresariales construyen una imagen sobre el trabajador que busca eliminar toda referencia a una "clase obrera" y a un conflicto capital-trabajo: la retrica gerencial moderna, incorporada por las grandes empresas latinoamericanas, habla de "colaboradores", las empresas se autodefinen como organizaciones democrticas, pluralistas y participativas. Curiosamente, los postulados de la empresa como organizacin democrtica con base en el respeto a los derechos individuales y a la igualdad se combinan muchas veces con referencias comunitarias y con una exaltacin de la empresa como familia. Parte del discurso busca explcitamente afirmar el carcter "andrgino" y no discriminatorio de las prcticas empresariales, en donde las mujeres entraran con un estatus igual, como trabajadoras medidas por sus cualidades estrictamente profesionales y tcnicas. En ese contexto, las trabajadoras se ven confrontadas no solamente con discursos contradictorios en s mismos sino con evidentes contrastes entre los discursos y las prcticas de las empresas. Los procesos de seleccin, distribucin de los trabajadores en los puestos de trabajo, promocin y capacitacin revelan la permanencia de una discriminacin de gnero que reproduce una segmentacin vertical y horizontal (Abramo, 1993; Roldan, 1993; Lovesio, 1993). Una de las grandes diferencias con los debates europeos del siglo XIX es, sin duda, la legitimidad ganada por un discurso igualitario y antidiscriminatorio, que se difunde a travs de cierta propaganda estatal, del sistema educativo y de la accin organizada de las mujeres. Esto no impide que resurjan con nuevos ropajes discursos que se apoyan una vez ms sobre una pretendida "cientificidad" para argumentar sobre el carcter "natural" y biolgico de las diferencias de gnero. Mientras en el siglo XIX los discursos de los filntropos y moralistas, la Iglesia, los economistas, los higienistas o de las vanguardias obreras llegaban a los trabajadores a travs de la prensa y de los debates sindicales, siendo muchas veces objeto de una apropiacin colectiva, en la actualidad stos les llegan a travs de los medios de comu-

Andrs Bilbao (1988) sostiene que estamos asistiendo a una tercera gran expropiacin del trabajador: la primera fue la expropiacin de los medios de produccin, la segunda la expropiacin tcnica realizada por el taylorismo, la tercera sera la expropiacin del puesto de trabajo, sobre el cual la clase obrera como realidad poltico-organizativa tena un control gracias a la legislacin laboral. La mayora de las mujeres trabajadoras nunca accedieron al control sobre el puesto de trabajo.

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nicacin sin que se produzca una "discusin" en torno a stos. Uno de los aspectos importantes de trabajar sobre la construccin de las identidades de gnero de las obreras es el impacto de estos discursos, las formas de asimilacin, reinterpretacin y transformacin de las mltiples y contradictorias imgenes que les devuelve la sociedad sobre su condicin como mujeres y trabajadoras. Los estudios recientes sobre las trabajadoras latinoamericanas ponen en evidencia el papel fundamental que sigue desempeando la familia no solamente en la definicin de las formas de insercin laboral sino en los valores y expectativas que orientan las escogencias de las mujeres a lo largo de sus vidas. Se ha sealado el carcter desigual de las estrategias familiares, la dificultad para conciliar maternidad y trabajo, la importancia del ciclo de vida familiar, las renegociaciones de pareja, la permanencia de una subvaloracin del trabajo de la mujer y de su contribucin al ingreso familiar (Benera y Roldan, 1987; Arango, 1991). Sin embargo, es indudable que la mayor escolarizacin de las trabajadoras y el contacto temprano con el universo urbano generan cambios generacionales de impacto diferenciado segn los sectores y estratos socioeconmicos. Es importante ampliar los anlisis sobre los efectos de la experiencia escolar y la socializacin laboral mixta sobre las expectativas de las mujeres, su concepcin de la maternidad y el lugar que ocupa el trabajo en sus vidas. Como vimos en el caso francs, la identidad obrera se construye en estrecha articulacin con una identidad masculina que incorpora elementos distintos de los que provienen del campo laboral. La identidad masculina tiene que ver tambin con el papel de los hombres en la familia, con su estatus como proveedores exclusivos o principales y con su poder de control sobre esposa e hijos. Los cambios en las familias de los trabajadores en Amrica Latina, marcados por las nuevas expectativas de los jvenes y las mujeres, cuestionan de hecho elementos tradicionales de la identidad masculina. Resulta urgente entender los cambios en los referentes de identidad de los obreros latinoamericanos si consideramos que la mayora de los fundamentos de su identidad parecen estar en crisis: en la familia, sus prerrogativas como jefes de familia y su autoridad como padres y esposos han sido cuestionadas; en el trabajo, sus privilegios comparativos en cuanto a empleo y calificaciones, as como su control sobre unas organizaciones sindicales cuyo poder se ha visto seriamente afectado, ponen en entredicho el carcter superior de su identidad profesional, directamente relacionada con su identidad de gnero. Por otra parte, los cambios actuales favorecen una creciente fragmentacin de la identidad de clase y pueden generar en algunos casos reflejos corporativistas por parte de los sindicatos y de algunos

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sectores obreros, oponiendo de un lado a los trabajadores protegidos, fundamentalmente hombres con alguna antigedad y calificacin, y del otro lado, a las mujeres y los jvenes, sometidos a las nuevas condiciones de trabajo desprotegido. Otro de los elementos que intervienen en los procesos actuales de construccin de la identidad de gnero de las obreras y de los obreros latinoamericanos es la sexualidad. El fantasma que rond el siglo XIX europeo sobre la prostitucin y el libertinaje femeninos como consecuencia de la proletarizacin de las mujeres no est ausente en las prcticas y representaciones actuales de los maridos obreros, de los compaeros de trabajo, de los jefes y supervisores, de las mismas trabajadoras. Por una parte hay que considerar la exposicin de las trabajadoras a los abusos de poder que se expresan mediante el chantaje sexual o las humillaciones relacionadas con el cuerpo de las mujeres, tratado como "propiedad pblica" y objeto de burlas o insultos que acompaan los controles disciplinarios (Kergoat, 1978). Por otra, se encuentra el temor a que las relaciones laborales se "eroticen" por la presencia de trabajadores de ambos sexos en un mismo lugar. Este temor probablemente est presente en los mltiples mecanismos que redefinen segmentaciones de gnero al interior de los espacios mixtos, cmo si la sexualidad desapareciera en los espacios exclusivamente femeninos o masculinos! 4 . Adele Pesce (1988) analiza las ambivalencias frente a la sexualidad entre los obreros y obreras italianos: el rechazo de las mujeres a ser juzgadas como "objetos sexuales" por sus colegas y jefes y, simultneamente, la afirmacin provocadora de su coquetera y su sensualidad frente al universo gris de la fbrica. Sin duda, en el espacio laboral se negocian otras dimensiones de la sexualidad que tambin expresan tensiones entre las identidades de gnero de los obreros de uno y otro sexo. Si en la Europa del siglo XIX los discursos dominantes no traducan las experiencias de la mayora de las trabajadoras, podemos preguntarnos si en Amrica Latina, en donde la vida laboral de las mujeres es diversa y transita entre la fbrica, la calle, el taller y el domicilio a lo largo de su ciclo vital, en tensin permanente con la actividad domstica y reproductiva, qu imgenes y qu discursos dan cuenta de esta realidad y ofrecen alternativas de cambio en las cuales las trabajadoras puedan reconocerse? Qu elementos de identidad proyectan los discursos de las mujeres en sus organizaciones.

En el caso de Fabricato, empresa textilera colombiana, es claro que uno de los motivos para que la empresa decidiera suspender el ingreso de mujeres en la ltima generacin fue el sentimiento de que las relaciones sexuales entre los trabajadores de ambos sexos escapaban totalmente a su control.

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en sus experiencias de lucha y en sus reivindicaciones? De q u m a n e r a los discursos feministas h a n modificado la imagen de s m i s m a s q u e tienen las trabajadoras? Qu tanto h a n contribuido estos n u e v o s referentes de identidad a transformar las imgenes recprocas d e los h o m b r e s sobre las m u jeres (e i n v e r s a m e n t e ) y q u i m p a c t o h a n t e n i d o s o b r e s u s f o r m a s d e comunicacin e interaccin? Estos son algunos d e los interrogantes q u e buscan dar cuenta d e los procesos complejos d e construccin e interaccin entre dos dimensiones fund a m e n t a l e s d e la i d e n t i d a d d e los sujetos: su i d e n t i d a d d e clase y su identidad d e gnero.
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