Denigrando el feminismo

La Otra de la Otra en SIMONE DE BEAUVOIR

TEORA FEMINISTA Y ESTUDIOS SOCIALES DE GNERO Programa 2do. cuatrimestre 2012, UNSAM. IDAES/EPyG

Prof. Karina Bidaseca (IDAES) Prof. Vanesa Vazquez Laba (IDAES) Alumn. Cristian Sayes (EPyG Mail! "ristian.sayes#$mail."%m

&e"'a de entre$a! Mi(r"%les )* de N%+iem,re

A,stra"t El presente trabajo pretende denigrar al feminismo de Simone de Beauvoir. )- Intr%du""i.n Si te agarro con otro te mato te doy una paliza y despus me escapo Cacho Castaa, Cantante El feminismo es el hecho maldito del universalismo patriarcal. As fue evidenciado en sus principios originarios en tiempos de la evoluci!n "rancesa. #or una lado, mientras estallaba la toma de la Bastilla, estallaba otra revoluci!n, hasta ahora negada. $ientras se universali%aba, & se e'pulsaba a la mitad de la humanidad, se hablaba de la humanidad. El concepto de (ombre & Ciudadano tenia la naturale%a de ser parte & todo. )a revoluci!n haba cambiado la estructura de organi%aci!n econ!mica & poltica de la sociedad. #ero en esta nueva legalidad, las mujeres *uedaban fuera de lo nuevo. )a mujer *ued! relegada a la mera reproducci!n de individuos para el mercado laboral. Se divida a*uello *ue (egel inmortali%! en Die Familie, la Familia & Die Brgerliche Gesellschaft, la Sociedad Ci il. $+s po,tico & liberal fue ousseau *ue dedic! toda una inmensa obra pedag!gica para la educaci!n de !milio, & dej! un ap,ndice para la educaci!n de Sof"a. )a filosofa, heredera de las luces de la -recia cl+sica, &a haba preparado el terreno para la nueva racionalidad. .aca ese constructo se#orasier a, es decir, la servidumbre de la mujer frente al seoro del hombre. Es as *ue para el romanticismo, sea conservador o liberal, una $uena mu%er era a*uella sensible ama de casa *ue cuidaba del hogar. )a supertructura patriarcal haba desarrollado dispositivos de dominaci!n altamente eficaces. .o eran pocos los hombres *ue haban hecho a la mujer a su antojo. /el mito al logos, & del logos a la raz&n, el hombre ordenaba. 0eamos *ue decan los poetas & fil!sofos1
2ue no te haga perder la cabe%a una mujer de trasero emperifollado *ue susurre re*uiebros mientras busca tu granero1 *uien se fa de una mujer, se fa de ladrones.3 4(esodo, 'ra$a%os y D"as, 5678 Adem+s, la licencia de las mujeres es perjudicial tanto para el prop!sito del r,gimen como para la felicidad de la ciudad( )ues as" como el hom$re y la mu%er son parte esencial de la casa es e idente *ue tam$in la ciudad de$e di idirse en dos partes apro+imadamente iguales, el con%unto de los hom$res y el de las mu%eres- de suerte *ue todos los reg"menes en *ue a mal lo referente a las mu%eres, hay *ue considerar a la mitad de la ciudad est. como sin leyes( /Arist!teles, )ol"tica, 0123$, 4526 7n se+o es por lo tanto lo espiritual como lo *ue se desdobla por un lado en la independencia personal *ue e'iste por s por otro en el saber & *uerer de la li$re uni ersalidad, en la autoconciencia del

pensamiento *ue concibe & el *uerer del fin :ltimo objetivo. El otro es lo espiritual *ue se mantiene en la unidad como saber & *uerer de lo sustancial en forma de indi idualidad concreta & el sentimiento. ;...< El hombre tiene por ello su efectiva vida sustancial en el estado, la ciencia, etc,tera, ;...< En ella, encuentra la mujer su determinaci!n sustancial & en esta su piedad su interior disposici!n ,tica. 4(egel , Filosof"a del Derecho, = 1>>6

En un principio fue el trasero emperifollado. /espu,s fue la falta de oz para participar de la organi%aci!n de la polis, & posteriormente fue, ser simplemente ama de casa para ser esclava social. /ebajo de estos presupuestos, la mujer *ued! relegada al +mbito de la familia, del sentimiento & la piedad. )o *ue termin! siendo un elogio rom+ntico, sirvi! como estructura de dominaci!n patriarcal. )a naturale%a no tiene ra%!n, es mec+nica & necesaria1 la sociedad es racional & org+nica. A la ra%!n se la ejercita, a la naturale%a, se la golpea1
A medio camino entre la rebeli!n & la esclavitud, se resigna de mala gana a la autoridad masculina. A cada momento ha& *ue imponerle por la violencia *ue acepte las consecuencias de su incierta sumisi!n. El var!n persigue la *uimera de una compaera libremente esclava1 *uiere *ue, al cederle, ceda a la evidencia de un teorema? pero ella sabe *ue ,l mismo ha elegido los postulados a los cuales se aferran sus vigorosas deducciones? en tanto ella evite ponerlos en tela de juicio, le cerrar+n f+cilmente la boca. 4 Simone de Beauvoir, 9@111 >@98

Es as *ue el grito de Al&mpe de -ouges, esa otra boca in*uieta de la revoluci!n, fue silenciada en la guillotina. #ero hombres & mujeres no pasan sin dejar huella1 otras voces gritaron el primer grito. Simone de Beauvoir fue la primera mujer fil!sofa *ue, desde la matri% e'istencialista & liberal1 en deBconstruir esa entidad metafsica llamada Cmujer3.
.o se nace mujer1 se llega a serlo. .ing:n destino biol!gico, ps*uico o econ!mico define la figura *ue reviste en el seno de la sociedad la hembra humana? es el conjunto de la civili%aci!n el *ue elabora ese producto intermedio entre el macho & el castrado al *ue se califica de femenino. 4Simone de Beauvoir, 9@111 9@68

#or*ue el feminismo de Simone de Beauvoir, tambi,n es hija de su tiempo, & su tiempo fue el e'istencialismo. /- El 0eminism% es un e1isten"ialism% Simone de Beauvoir parte de dos influencia filos!ficas *ue constru&en su teora feminista1 Dorge -uillermo "ederico (egel & Duan #ablo Sartre. /el primero toma la dial,ctica de la autoconciencia, & del segundo, la moral e'istencialista. /e ambos pensadores, Simone de Beauvoir constru&e el concepto de lo otro, & es*uiva el gran problema de la filosofa moderna heredada del cogito cartesiano. !n un principio era otro. 0eamos r+pidamente como ambas filosofas se articulan en el feminismo de Simone de Beauvoir.

En el apartado final se e'plica por*u, Simone de Beauvoir es una pensadora feminista & liberal.

(egel desarrolla su filosofa a la sombra del dualismo Eantiano. (egel representa el paso del yo al otro. 8o & otro es la unidad de la e'periencia de la conciencia. #ara llegar a decir C&o3, primero tuve *ue decir Cotro3. Esto *ueda claro en la dial,ctica del amo & el esclavo. (egel parte de la conciencia deseante. Es por eso *ue el hom$re se diferencia de los animales por desear deseos. El hombre no desea cosas, sino cosas deseadas por otros. /esear deseo es reconocer. Es por eso *ue en un principio era otro, & este otro es conflicto. Esta dial,ctica se resuelve en la lucha de vida o muerte por el reconocimiento. En esta dial,ctica de la autoconciencia, la conciencia *ue logra vencer el temor, deviene en amo, es decir, en autoconciencia. )a otra conciencia deviene esclavo. El temor de una conciencia la lleva a la dependencia de un amo & a trabajar para ,l. #ero el amo, al depender del esclavo, *ueda en ser abstracto, pobre por no transformar la materia. El amo est+ mediado por el esclavo *ue trasforma la naturale%a & crea la cultura. Es as *ue en la dial,ctica del amo & el esclavo, el amo termina siendo esclavo del esclavo. El temor & el trabajo son las fuer%as *ue mueven la rueda de la historia.9 Simone de Beauvoir tomar+ esta dependencia estructural del esclavo para e'plicar la situaci!n de servidumbre voluntaria de la mujer frente al hombre. /e Sartre, Simone de Beauvoir parte como fil!sofa e'istencialista. Sartre ser+ el ultimo fil!sofo *ue encara el tema de responsa$ilidad & la li$ertad con la seriedad de todo fil!sofo moderno. /e Sartre toma la noci!n de trascendencia & la ubica como conciencia *ue se proyecta, *ue estalla en un otro & sale de la inmanencia. )a realidad humana 4peculiar traducci!n antropol!gica de Sartre del dasein de $artin (eidegger8, es en si5para5si.
9itad "ctimas, mitad c&mplices Como todo el mundo( Sartre

As comien%a el segundo tomo de !l segundo se+o. ecordemos *ue Sartre, a diferencia de toda la filosofa moderna, vaca la conciencia, el cogito, el sujeto en si de molde cartesiano, & lo hace estallar hacia fuera. .o ha& conciencia de si, sino Cconciencia de3. /ice Sartre1
)a conciencia es conciencia de algo1 esto significa *ue la trascendencia es estructura constitutiva de la conciencia? es decir, *ue la conciencia nace conducida sobre un ser *ue no es ella misma. 4Sartre 9@@F1 978.

)a conciencia es conciencia de algo, ese algo es un otro. Con Sartre, ontologa & ,tica van de la mano. Gno se pro&ecta en un otro, de ah *ue el hombre carga sobre su espalda al mundo entero.
Esto& arro%ado en el mundo, no en el sentido de *uedarme abandonado & pasivo en un universo hostil, como la tabla *ue flota sobre el agua, sino, al contrario, en el sentido de *ue me encuentro de pronto solo & sin a&uda, comprometido en un mundo del *ue so& enteramente responsable, sin poder, haga lo *ue haga, arrancarme ni un instante de esa responsabilidad, pues so& responsable hasta de mi propio deseo de rehuir las responsabilidades? hacerme pasivo en el mundo, negarme a actuar sobre las cosas & sobre los Atros, es tambi,n elegirme, & el suicidio es un modo entre otros de serBenBelBmundo. 4Sartre, 9@@F1 76H8
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El temor & el trabajo, base de las dos grandes filosofas surgidas a la sombra del hegelianismo est+ la encrucijada e la cual entra Sartre al intentar lograr la sntesis entre e'istencialismo & mar'ismo. Esfuer%o enorme *ue culmina e Critica de la raz&n dialctica de 1H>@.

Es as *ue Simone de Beauvoir sinteti%ar+ dial,ctica de la autoconciencia & e'istencialismo ,tico. 0amos a eso. 2- El segundo sexo !l segundo se+o es hi%a de su ,poca. Simone de Beauvoir proces! su teora feminista, & obra fundamental del feminismo contempor+neo, con la influencia hegelianaBsartreana Ien el aspecto filos!ficoI, pero tambi,n, como producto de una ,poca. )os aos anteriores, en especial, el viaje a EEGG de 1HF6 producir+ en la joven fil!sofa un impresi!n situacional de otras servidumbres. )a cuesti!n juda & el problema de los negros en EEGG, ser+n la base de construcci!n emprica para construir el concepto de lo otro en !l segundo se+o1 Simone de Beauvir lo e'presa con las mismas palabras *ue Sartre & $&rdall1
Si echamos una ojeada de conjunto a esta historia, vemos *ue de ella se desprenden varias conclusiones. J, en primer lugar, la siguiente1 toda la historia de las mujeres la han hecho los hombres. Al igual *ue en .orteam,rica no ha& problema negro, sino un problema blanco, & *ue Kel antisemitismo no es un problema judo, sino nuestro problemaL, as tambi,n el problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres. 4Simone de Beauvoir, 9@111 19>8

:o %ud"o, lo negro & el Ceterno femenino35, son estructuras de dominaci!n patriarcales *ue sirven de modelo para e'plicar lo Atro como producto de una historia construida socialmente. MC!mo ha llegado a constituirse a la mujer como la otra en la sociedad occidentalNF MEn esta dial,ctica de la conciencia, c!mo llega la mujer a constituirse como otra frente al sujeto absoluto *ue es el hombreN ISimone de Beauvoir anali%a varios aspectos & busca el origen de esa servidumbre. )a biologa, el psicoan+lisis, & el materialismo hist!rico no e'plican por*u, la mujer se ha constituida como ;tra. Beauvoir llega a una conclusi!n determinante1
Ja se ha visto por *u, causas han tenido ellos, al principio, junto con la fuer%a fsica, el prestigio moral? ellos han creado los valores, las costumbres, las religiones, & jam+s las mujeres les han disputado ese imperio 4Simone de Beauvoir, 9@111 1978

)a mujer es otra por*ue el hombre es lo uno, es decir, el todo, el sujeto absoluto. )a mujer ad*uiere la caracterstica *ue (egel haba encontrado en el esclavo. )a mujer es parte constitutiva del reconocimiento del hombre amo. )a mujer es en si en tanto para otro.
)os privilegios econ!micos detentados por los hombres, su valor social, el prestigio del matrimonio, la utilidad de un apo&o masculino, todo empuja a las mujeres a desear ardientemente agradar a los hombres.
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#or una cuesti!n de espacio, <efle+iones so$re la cuesti&n %ud"a *uedar+ al margen de este an+lisis. #ero es interesante seguir la lnea hist!rica de los te'tos de Sartre & Beauvoir. Oodos con una misma matri%1 <efle+iones so$re la cuesti&n %ud"a de Sartre en 1HF>- =mrica d"a a d"a, de Simone de Beau oir en 03>?, !l negro y su arte de Sartre en 1HFP, & !l segundo Se+o de Simone de Beauvoir de 03>3( )os an+lisis del problema negro, en especial en Estados Gnidos *ue Simone de Beauvoir desarrolla en =mrica d"a a d"a, sientan el precedente *ue Sartre desarrollar+ d,cadas despu,s en su celebre pr!logo a "anon. Este articulo no pretende crear una teora nueva, simplemente ennegrecer lo *ue muchas feministas denominan feminismo blanco. Situar el feminismo de Simone de Beauvor en un conte'to, as como situar el feminismo negro en su propia historia. F .osotros preferimos tener una lectura local de Simone de Beauvoir. Europa es provincial.

En conjunto, todava se hallan en situaci!n de vasallaje. /e ello se deduce *ue la mujer se conoce & se elige, no en tanto *ue e'iste por s, sino tal & como el hombre la define. #or consiguiente, tenemos *ue describirla en principio tal & como los hombres la suean, &a *ue su serBparaBlosBhombres es uno de los factores esenciales de su condici!n concreta. 4Simone de Beauvoir, 9@111 1578

)a mujer *ueda relegada a la inmanencia, frente a la otra conciencia *ue se constitu&e como trascendencia. )a mu%er es un producto de la historia1 la cultura ha construido a la mujer como otra. Cada ve% *ue una mujer sale de la inmanencia, & trasciende, estalla, se libera del +mbito inBesencial, la violencia es notable. Sea en el +mbito familiar, laboral o social &Qo poltica. Cada mujer *ue sale de la inmanencia & se proyecta como autoconciencia, en ser para si, es cuando aparecen los cl+sicos dichos mis!ginos1
Si te agarro con otro te mato( 'e doy una paliza y despus me escapo, ay, ay, ay4 Camilita da para concurso de belle%a & nada m+s. Cual*uier diputado G/R la deja en ridculo en elecciones. Se atrever+ la miss comunismoN> Sris... no va&as con Chave%TT Andate con...chudaT6

El empoderamiento 4traducci!n antropol!gica del concepto trascendencia del e'istencialismo8 produce lucha por el reconocimiento. Esta lucha no es pacifica. )a lucha es por el reconocimiento. Es como en (egel, la lucha es de vida o muerte. .o es e'ageraci!n dial,ctica. )o saben las mujeres vctimas de femicidio. Gna mujer *ue decide pro&ectarse socialmente o polticamente, independi%arse, reali%arse como mujer individual, en grupos a trav,s de la propia identidad ,tnica, revivir+ los insultos de la sociedad *ue la obliga a mantenerse en la inmanencia. )a Cloca3, la Csoberbia3, o la Cputa3? ,ste :ltimo, lugar reservadsimos *ue los hombres Inosotros los hambresB, le damos a la mujer cuando le es permitida ser Cpublica3. Simone de Beauvoir es una mujer liberal *ue crea en la igualdad. Gna liberal hegeliana *ue pensaba *ue alg:n da e'istir+ el reconocimiento reciproco entre iguales. S decir la sntesis dial,ctica de la igualdad & la diferencia. #or eso, Simone de Beauvoir no cree en la supuesta igualdad *ue los hombres obse*uian a la mujer como diferente1
A lo sumo, se consenta en conceder al otro se'o Kla igualdad en la diferenciaL. Esta f!rmula, *ue ha hecho fortuna, es mu& significativa1 es e'actamente la *ue utili%an a prop!sito de los negros de .orteam,rica las le&es Dim CroU. Ahora bien, esta segregaci!n supuestamente igualitaria no ha servido m+s *ue para introducir las discriminaciones m+s e'tremadas. Esta coincidencia no tiene nada de casual? &a se trate de una ra%a, de una casta, de una clase, de un se'o, reducidos a una situaci!n de inferioridad, los procesos de justificaci!n son los mismos. KEl eterno femeninoL es hom!logo del Kalma negraL & del Kcar+cter judoL. 4Simone de Beauvoir, 9@111978
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)etra de una canci!n de un popular cantante1 Cacho Castaa. /iputado Chileno "elipe Vard sobre la militante estudiantil Camila 0allejo. 40er ap,ndice, Ima$en ), pag 198 6 #ancarta e'hibida por ciudadanos *ue apo&aban el reclamo patronal durante el conflicto del 9@@P en Argentina. 40er ap,ndice, Ima$en /, pag 19.8

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)as denominadas le&es @im CroAB en EEGG se implementaron para separar a negros & blancos. Como los blancos del norte haban ganado la guerra 4con los negros del sur8, el sur institu&! un marco jurdico para separar a los negros & los blancos. .o ha& problema negro, sino problema blanco. Simone de Beauvoir traslada esta l!gica de la conciencia racista del blanco en EEGG para construir la alteridad de esta otra servidumbre *ue es la mujer dependiente. Esta ultima cita nos mete de lleno a la ultima parte de este trabajo. *- Escucha blanca! - advertencia de Simone de Beauvoir El viaje de Simone de Beauvoir por los Estados Gnidos en 1HF6 produjo una gran conmoci!n en la joven fil!sofa. EEGG le demostr! un tipo de dominaci!n institucionali%ada *ue la llev!, aos despu,s, a categori%ar a la mujer como la otra del hombre. EEGG & el racismo legal norteamericano 4en especial, en el sur de EEGG8 haba interiori%ado al negro desde una compleja superestructura jurdica. El negro era lo otro del $lanco. En =n =merican Dilema3 Simone de Beauvoir encuentra una fuente emprica en la categori%aci!n de un otro como construcci!n social del otro inferior. Co se nace mu%er negra sir ienta, se llega a serlo / ver ap,ndice fotogr+fico6( Esta otra *ue !n el segundo se+o, se llega a serlo, en EEGG, lo otro del blanco? la otra del otro negro, & de la otra del otro blanco tambi,n se llega a serlo. Este mundo negro fue creado por el mundo del blanco. /e ah, encontramos en Simone de Beauvoir la otra de la otra.
CSe dice K)os negros son suciosL. Esto trasluce la ambivalencia de las opiniones de los sudistas con respecto a los negros, pero comen sin remilgos los alimentos *ue sus manos han preparado? les confan a sus hijos, el cuidado de sus casas3 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 97@8 4ver ap,ndice, ima$en 34 pag 1F8

El economista sueco -unnar $&rdal 41PHPB1HP68, fue encargado de una investigaci!n sobre la situaci!n de los negros en EEGG. $&rdal llega a conclusiones m+s *ue significativas. .o es casual *ue Simone de Beauvoir dedicara todo el D de a$ril de =mrica d"a a d"a Iel capitulo m+s largo de toda la obraI, para anali%ar la situaci!n racial estadounidense. All Simone de Beauvoir establece conceptos *ue en !l segundo se+o ser+n centrales para el an+lisis de las mujeres como otras. En =mrica d"a da d"a, Simone de Beauvoir anticipa mucho de lo *ue despu,s desarrollar+ en !l segundo se+o1
CEl problema de los negros, dice $&rdal, es en primer lugar, un problema de los blancos. #ara comprenderlo ha& *ue partir de ah. "ueron los blancos *uienes introdujeron en Am,rica a los esclavos negros 4alrededor de F@@.@@@ antes de 1P@9, cuando el trafico era legal, & m+s o menos la misma cantidad de manera ilegal entre 1P@P & 1P@P8. "ueron los blancos *uienes lucharon entre ellos para decidir si mantenan o abolan la esclavitud? ho& da, los negros alcan%an los trece millones, pero solo poseen una nfima parcela de la ri*ue%a econ!mica del pas & casi o tienen ninguna influencia poltica? los blancos les asignan espacio *ue ocupan1 su modo de vida es una consecuencia inevitable de esa situaci!n creada por la ma&ora blanca.3 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 9F681@
P H

0er ap,ndice, Ima$en 2, pag 15. 0er ap,ndice, Ima$en *, pag 15

)a situaci!n del negro en EEGG es similar a la de la mujer en la sociedad patriarcal. /e hecho, Simone de Beauvoir denomina a la economa del sur de EEGG como Cpatriarcal311. Gn Cbuen negro3, una Cbuena mujer3 es a*uel o a*uella *ue no sale del rol *ue la sociedad le ha impuesta. Gna mujer buena es siempre una mujer *ue *ueda en la inmanencia & deja su autonoma en relaci!n directa a la trascendencia de su se#or. Simone de Beauvoir, en =mrica d"a a d"a, encuentra t!picos racistas en la sociedad norteamericana *ue vinculan directamente con el estereotipo *ue dos aos despu,s desarrollar+ en !l segundo se+o1
)os negros son incultos )os negros son sucios. Son pere%osos, mentirosos, ladrones... Oodas las mujeres negras son l:bricas Esa gente vive mejor *ue nosotros 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 9FFB 9>@8

)a sociedad racista ha hecho al negro inculto, sucio, pere%oso, mentiroso, ladr!n & dem+s estereotipos. Simone de Beauvoir da el mismo ejemplo para rebatir esas acusaciones citando a Bernard ShaU1
C)a altanera naci!n americana... obliga al negro a limpiarle los %apatos & demuestra en seguida su inferioridad fsica & mental mediante el hecho mismo de *ue es un limpiabotas3. 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 979, & 9@11 19>8

El problema de las mujeres es un problema de los hombres. El problema de las mujeres negras es un problema, tambi,n, de los hombres negros, blancos, & un problema de las mujeres blancas. Esto *ue Simone de Beauvoir supo captar el =n =merican Dilema, pero no pudo o *uiso desarrollar 4no estaba en su inmediata relaci!n la situaci!n de la mujeres negras en EEGG8, es lo *ue bell hooEs denunciar+ tiempo despu,s1
C)a mujeres negras sin un KotroL institucionali%ado al *ue puedan discriminar, e'plotar u oprimir tienen una e'pectativa vivida *ue reta directamente la estructura social de la clase dominante racista, clasista & se'ista. 4bell hooEs, 9@@F1 FH8

)legamos a la crtica del feminismo blanco por parte del feminismo negro 3- El Dilema americano % la conciencia desgraciada del 0eminism% ,lan"%
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El an+lisis del da D de a$ril *ue figura en =mrica d"a a d"a es ri*usimo en relaci!n al an+lisis del racismo estructural de la sociedad blanca norteamericana. (emos citado un parrafo e'tenso por el motivo *ue sinteti%a el concepto del capitulo en general. #or una cuesti!n l!gica, este trabajo solo insin:a la influencia de la situaci!n de los negros & negras en Estados Gnidos en la conformaci!n conceptual de la relaci!n dial,ctica entre hombreQmujer en !l segundo se+o. El libro est+ dedicado a ichard Virht, el escritor negro & Ellen, mujer blanca & pareja de ichard. Ambos amigos de Simone & de Sartre, & acompaaron a nuestra fil!sofa por los lugares m+s significativos de EEGG. 11 C#ero la inmensa ma&ora de los recolectores de algod!n son negros & el r,gimen al *ue todos est+n sometidos es herencia directa de r,gimen esclavista. E'traa paradoja I& escandalosa para la propia Am,ricaI, esta supervivencia de una economa patriarcal en la sociedad capitalista moderna.3 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 9998

EEGG tiene ideales liberales de los m+s altos. El =n =merican Dilema,, o mejor dicho, el dilema del feminismo blanco *ue bell hooEs interpela desde el feminismo negro, ha& *ue entenderlo en relaci!n directa con lo *ue Simone de Beauvoir observ! en el ao 1HF6 19. .o sabemos, no tenemos fuentes de las influencias de $&rdal para describir la relaci!n blanco Q negro *ue establece en =n =merican Dilema- pero si sabemos *ue Simone de Beauvoir tenia bien presente la dial,ctica de la autoconciencia de la Fenomenolog"a de (egelI. El ideal abstracto, nobilsimo del feminismo blanco, pero desdoblado en un particular msero frente al silenciamiento de las mujeres negras, es caracterstico de a*uello *ue (egel denomin! conciencia des enturada.
Esta conciencia des enturada, desdoblada en s" misma, debe ser, por tanto, necesariamente, puesto *ue esta contradicci!n de su esencia es para s" una sola conciencia, tener siempre una conciencia tambi,n la otra, por donde se ve e'pulsada de un modo inmediato de cada una, cuando cree haber llegado el triunfo & a la *uietud de la unidad 4(egel, 9@@61 19P8

Solo se sostiene la majestuosidad del alma bella e'pulsando al particular, es decir, desdoblando la conciencia & silenciando lo concreto. J es ah donde la denuncia de bell hoEs tiene sentido.
Las mujeres blancas que dominan el discurso feminista, que en su mayora crean y articulan la teora feminista, muestran poca o ninguna comprensin de la supremaca blanca como poltica racial, del impacto psicolgico de la clase y del estatus poltico en un estado racista, sexista y capitalista. (bell hooks, 2 !" #$%

Rnsistir en la crtica al patriarcalismo universal esconder la realidad I*ue muchas feministas liberales no *ueran verI1 el racismo. Son las mujeres negras, las otra de las otras de !l segundo se+o o de :a m"stica de la feminidad , las *ue limpian sus casas, las *ue cuidan a sus hijos e hijas1 es decir, las *ue a costa de mantenerse en la inmanencia, la blancas pueden pro&ectar su teora feminista.15 Simone de Beauvoir fue sincera en sus pretensiones representativas.1F Ella no poda hablar por las mujeres negras. En todo caso denunciar la injusticia &...
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C)os negros se apelotonan humildemente en los asientos del fondo, tratan de pasar desapercibidos. En plena tarde, entre el calor & los baches *ue se dejan sentir con m+s rude%a en la parte de atr+s, una mujer encinta se desma&a? su cabe%a inerte golpea contra el cristal e cada brinco, omos la vo% sarc+stica & escandali%ada de una collegeBgirl *ue grita1 CW)a negra est+ locaT3. El conductor para el autob:s & va a ver *u, pasa? solo es una negra desma&ada, & todo el mundo suelta risitas sarc+sticasX %arandean un poco a la enferma, la despiertan & el autob:s arranca de nuevo? no nos atrevemos a dejarle nuestro asiento delantero, todo el autocar se opondra a ella & sera la vctima de la indignaci!n general. El autob:s sigue su camino, la joven sigue sufriendo, & cuando paramos en la ciudad, pierde otra ve% el conocimiento? la gente va a beberse una CocaBCola sin ocuparse de ella? solo una vieja americana se acerca con .. & conmigo para tratar de socorrerla. .os da las gracias, pero parece in*uieta & se va a toda prisa sin aceptar *ue le a&udemos m+s1 la mirada de los blancos le hace sentirse culpable & tiene miedo.3 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 9F58 15 )a critica de bell hooEs se centra en la critica a la obra de Bett& "riedan :a m"stica de la feminidad. El primer capitulo comien%a as1 CCada mujer de los barrios residenciales luchaba con ,l a solas. Cuando hacia las camas, la compra, ajustaba la funda de los muebles, coma samdUiches de crema de c+chate con sus hijos & se acostaba junto a su marido por las noches, le daba miedo hacer, incluso hacerse a si misma, la pregunta nunca propunciada1 CMEs todo estoN3 4Bett& "riedan, 9@@H1 718 1F 0er ap,ndice, Ima$en 5, pag 1F

J todos los blancos *ue no tienen valor para desear la fraternidad tratan de negar ese desgarro en el seno de su propia ciudad, tratan de negar (arlem, de olvidarlo? no es una amena%a futura, es una herida actual? una ciudad maldita, la ciudad donde ellos est+n malditos? tienen miedo de trope%arse con ellos mismos al doblar la es*uina. J como &o so& blanca, piense lo *ue piense, diga o haga, esa maldici!n tambi,n es para mi. .o me atrevo a sonrer a los nios de las pla%oletas, siento *ue no tengo derecho a vagar por calles donde el color de mis ojos significa injusticia, arrogancia & odio. 4Simone de Beauvoir, 1HHH1 F58

Simone de Beauvoir no puede hablar por las mujeres negras. Solo puede alertar, advertir sobre el racismo & alertar al feminismo blanco & elucubrar. Como feminista $lanca me apodero del li$ro de una feminista negra y lo con ierto en un medio para curar a las feministas $lancas( =pro chenlo( (emos denigrado04 el feminismo de Simone de Beauvoir, es decir, lo hemos oscurecido. (emos buscado la otra de la otra de !l segundo se+o. 0in

Bi,li%$ra0ia bell hooEs 49@@F8 C$ujeres negras. /ar forma a la teora feminista3. ;tras inapropia$les( Feminismos desde las fronteras. Oraficantes de Sueos, $adrid.
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(emos decidido utili%ar el adjetivo Cdenigrar3 por*ue es de uso com:n utili%ar como insulto sin saber su real significado. Esta idea la sa*u, de .anc& "raser , *ue seg:n comenta en <edistri$uci&n y reconocimiento, un alumno la alertara del mal uso del adjetivo denigrar. "raser not! *ue estaba haciendo lo *ue ella denunciaba sobre el racismo.

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Bidaseca, Sarina 49@1@8 )ertur$ando el te+to colonial. Editorial SB, Ciudad de Buenos Aires. Bidaseca, Sarina & 0+s*ue% )aba, 0anesa 4Comps.8 49@118, Feminismo y poscolialidad( Descolonizando el feminismo desde y en =mrica :atina, Ediciones -odot, Buenos Aires. /e Beauvoir, Simone 41HHH8, =mrica d"a a d"a, $ondadori, Barcelona. /e Beauvoir, Simone, 49@118 !l segundo Se+o( /EBA)SR))A, $,'ico
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A6(ndi"e 0%t%$r70i"% Ima$en )!

11

OUitt de un diputado chileno sobre Camila 0allejo. Rmagen tomada de 'tt6!88999.,i%,i%"'ile."l8/:)/8:*8:;8di6utad%-9ard-llama-miss-"%munism%-a-"amila-+alle<%-ent9itter.s'tml

Ima$en /!

Ima$en e1i,ida 6%r mani0estantes =ue a6%ya,an el re"lam% 6atr%nal a$r%6e"uari% en /::;. Ima$en t%mada de! 'tt6!88*.,6.,l%$s6%t."%m8>>=0?<@@2&"8SA@BA;Add3I8AAAAAAAADrM8CO0VmA9AD9M8s)5::8AndateE"%n"'uda.<6$

19

Ima$en 2

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.io negro bebiendo agua de un bebedero para negros 41H5P8. #oltica producto de las denominadas le&es DimCroU. Sostiene Beauvoir en el diario de viaje a EEGG, *ue este sistema de segregaci!n racial es inconsistente econ!micamente a largo pla%o. Sostener dos hospitales, dos sistemas de transportes, dos escuelas, dos restaurantes, no se sostiene en el tiempo. 4Rmagen tomada de 'tt6!88es.9iFi6edia.%r$89iFi8Cim>Cr%9 8

Ima$en *!

#ortada de la obra *ue influ&era en Simone de Beauvoir a la construcci!n de la otra como inferior al sujeto universal hombre.

Ima$en 3 !

1F

Rmagen de la e'celente pelcula COhe help3 titulada en argentina C0idas Cru%adas. #elcula ganadora del Ascar en 9@11. )as protagonistas son 0iola /avis 4sirvienta negra8, Emma Stone 4periodista blanca8 & Br&ce /allas (oUard 4joven racista del sur de EEGG, con fuerte influencia poltica.8 "uente1 http1QQes.UiEipedia.orgQUiEiQOhe[(elp . Rmagen tomada de1 http1QQUUU.cinemania.co.crQcinefiloQvieUtopic.phpN t\5@69

Ima$en 5!

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Ellen Vright, Simone de Beauvoir & ichard Vright, 1HF6, .ueva JorE. Rmagen tomada de 'tt6!88t'isre"%rdin$."%m8t%day8/:))8)/8/;8in-9'i"'-9e-6re0er-t%-,e-sim%ne-de-,eau+%ir.'tml

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