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Mario Alonso Arango M. Los cortejos del diablo: una indagacin del pasado colonial El Hombre y la Mquina, nm. 27, julio-diciembre, 2006, pp. 108-121, Universidad Autnoma de Occidente Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47802712

El Hombre y la Mquina, ISSN (Versin impresa): 0121-0777 maquina@uao.edu.co Universidad Autnoma de Occidente Colombia

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Los cortejos del diablo: una indagacin del pasado colonial

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MARIO ALONSO ARANGO M.
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La suma de nuestros rostros dar algn da nuestra verdadera imagen colectiva, esa identidad que parece escapar a los cientcos sociales y que no es otra que la de un rostro mestizo, eptome de una cultura de culturas. (ESPINOSA 1990: 80)

Libro Colombia Tierra y Gente

* Este trabajo de investigacin se realiz con el apoyo de Duksung Womens University (Corea del Sur) para el ao acadmico 2005. ** Mster en literatura hispanoameticana del Instituto Caro y Cuervo. Profesor titular de la Duksung Women's University, de Sel (Corea del Sur). Fecha de recibo: mayo de 2006 Fecha de aceptacin: agosto de 2006

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Los cortejos del diablo: una indagacin del pasado colonial

Resumen De dnde el inters por la historia y la concepcin de la literatura en Germn Espinosa? Es claro que para el autor las fuentes documentales en relacin con los momentos fundacionales de nuestra identidad, la visin unilateral o parcializada de los procesos sociales (espaola, ocial, de historiadores y crticos literarios) con sus grietas e irresoluciones lo han vuelto un escptico. El presente ensayo indaga precisamente esta situacin Palabras clave: Los cortejos del diablo-indagacin del pasado colonial, imagen colectiva, identidad, rostro mestizo, cultura, historia. Abstract Why German Espinosa show an interest for both, history and litterature? It's clear that documental sources are in relation with the moments of our identity foundation, so the one way vision of spanish colonial period or republic period are thruly important for our litterature. This essays tray to ask this kaind of situation. Key words: Los cortejos del diablo-colonial pass research-comun image, identity, half blood faces, culture, history. Del inters por la historia Algo de obsesin hay ya en la eleccin del ttulo que hizo el escritor cartagenero Germn Espinosa (1938) para su primera novela Los cortejos del diablo (1970). Con ste no slo calica el estado de alucinacin de los personajes y de la misma ciudad en la que tiene lugar el relato, la Cartagena de principios

del siglo XVII, sino tambin nos dice de l como sujeto creador enfrentado a sus orgenes, diramos a todo aquello que lo ha formado: su historia personal y social. En cuanto a esto ltimo, la palabra cortejos, es un paradigma que nos aproxima a sus motivaciones escriturales: la obsesin (enamoramiento) por la historia y la conciencia de sus marcas (acompaamiento), que el autor convierte en fuerza creativa. En su indagacin por el propio pasado es ya clsica la serie de novelas compuesta por Los cortejos del diablo, La tejedora de coronas (1982), El signo del pez (1987) y Sinfona desde el Nuevo Mundo (1990). Tras su publicacin, es indudable que el autor ha logrado convertirse en uno de los ms importantes cultivadores de la novela histrica latinoamericana posterior al boom. Pero de dnde el inters por la historia y la concepcin de la literatura en Germn Espinosa? Es claro que para el autor las fuentes documentales en relacin con los momentos fundacionales de nuestra identidad, la visin unilateral o parcializada de los procesos sociales (espaola, ocial, de historiadores y crticos literarios) con sus grietas e irresoluciones lo han vuelto un escptico. Sin embargo es un escepticismo que no deriva en mera desaprensin frente a lo real-histrico, ya que el autor lo ha convertido en una fuerza activa, que no slo le ha servido como una buena razn para el ejercicio de la escritura y la reinvencin del pasado, sino tambin para mirarse o reconocerse con amarga irona como cuando nos habla de esta carencia o falta de reexin y que ve pregurada en el simbolismo de la cola de cerdo (en su lectura de Cien aos de soledad), todo un monumento a nuestra incompetencia histrica, una tara o caricatura de nuestra identidad que parece condenarnos a una segunda oportunidad (Espinosa 1990: 80).

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Tal vez sea esta conciencia de incertidumbre, unida a la plena certeza de que Latinoamrica es el producto de la hibridez cultural y del mestizaje, lo que le ha permitido a l liberarse y encontrar su propia libertad (de sujeto histrico) y convertirse en un fabulador con una particular concepcin de la relacin historia-literatura. En cuanto a la primera liberacin es necesario decir que Espinosa, como cualquier historiador que nos pone al otro o lo otro pasados en el presente de la narracin, no slo busca consolidarse como voz particular sino que, al igual que cualquier crtico, busca cargar de sentido su propio tiempo y el porvenir. Al respecto dice l mismo: No puedo menos que solazarme armando mi universalidad en el espacio y el tiempo. (Jaramillo 1990: 1) Creer que toda preocupacin por el pasado es una preocupacin por la muerte, es no entender el tiempo. () El tiempo pasado contiene () lo ms vital que poseemos para vivirnos en el presente. (ESPINOSA 1990: 81) Del pasado en tanto referente (personajes y eventos), el autor en sus novelas se concentra en lo que considera esencial, es decir, en los conictos, que aunque pasados an tienen efectos en la realidad contempornea. Un aspecto que ejemplicar ms adelante en relacin con la visin de los vencidos y los orgenes de la libertad en la brujera. Como el mismo autor lo ha dicho al analizar los diferentes modos como interactan literatura e historia, poco le interesan la forma testimonial (por el carcter inmediatista y coetneo narradorescritura) y la ciencia ccin (por la visin apocalptica en que ha resultado la anticipacin histrica), y

en cambio le resulta ms interesante desbocarse libremente en lo que l llama el pasado ms remoto, ya que desde all se siente ms cmodo para criticar e ironizar, pero tambin como lo ha dicho en sus ensayos, para desmontar la guardia (yo agregara una teraputica para curar las taras). Es as como su escritura termina por ser tambin un lugar de reexin para el lector. Dice a propsito Espinosa: Pasado remoto o reexin de connotaciones polticas y sociales, que por un truco de perspectiva acaban envolviendo nuestra poca. (ESPINOSA 1990: 77). Este truco de perspectiva no es en l ms que la creacin de un orden regido por las necesidades de la palabra, de la esttica, donde incluso los personajes tomados de la misma historia terminan sujetos al orden caprichoso del arte (como Juan de Maozga, Pedro de Heredia y otros, a quienes les crea un destino muy diferente del que podra cotejarse en las fuentes documentales). Germn Espinosa es un fabulador, preere acercarse al pasado desde el discurso ccional y no desde otra perspectiva. Ya bien lo dice: Sucede que, a travs de la creacin literaria, la visin histrica suele, porque as es el arte, hacerse ms profunda, quiz ms verdadera que la de los mismos historigrafos. Estos fundan su labor en la minuciosa confrontacin de documentos, siempre fros y casi siempre embusteros. El novelista deja volar la imaginacin, y quiz su mentira sea ms autntica que la verdad parcial del historiador. (ESPINOSA 1990: 69) Cabe tambin preguntarse por qu Espinosa trasiega en el mundo de la historia colonial o por qu la considera digna de ser un leitmotiv para ser novelada. George Lukacs, () explic esa necesidad de re-

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tornar al pasado en el caso del siglo XIX europeo, como una respuesta a la conciencia que adquirieron los individuos de su existencia como algo histricamente condicionado [es decir, producto de] un ininterrumpido proceso de transformaciones, [lo que] condujo a la necesidad de congurar su propio presente como momento de la historia (). As, la opcin de construir un pasado que diera continuidad al presente, condujo a la conguracin de los elementos de lo nacional (Acosta 1998: 25). En Espinosa vemos que dicha conguracin se maniesta en la reiterada pasin por encarar la hibridez como elemento temtico de sus textos, los avatares de su formacin y sus secuelas con todas sus implicaciones en el orden sociopoltico. Y qu mejor espacio que el de la Colonia donde tiene comienzo este proceso? Acaso no es esta preocupacin un intento por denir la nacionalidad colombiana de la que es hijo? Sin temor me atrevera a decir que esta obsesin por la hibridez est directamente relacionada con una toma de conciencia de lo que ha sido su pas: multitnico, multicultural, geogrcamente fragmentado, pero cuyos miembros han estado sujetos a toda una cadena de exclusiones y negaciones y que an no toma la suciente conciencia de sntesis. En cuanto a esto, no resulta descabellada la percepcin que tiene la crtica de su estilo. Todos coinciden en una tendencia barroca, generada por el desequilibrio social contemporneo. Yo agregara que el carcter muchas veces delirante de sus personajes es el reejo de la conciencia atormentada de quienes enfrentados a la realidad an no logran una sntesis, estn en proceso o se niegan a aceptar la hibridez. De ah el desequilibrio, los desbordamientos y las tensiones que, como en el mejor de los barrocos, son perceptibles en su obra.

De todo esto surgen sus preferencias y su bsqueda: el autor llena con la palabra las suras que ha dejado el discurso ocial, reinventando mundos imaginarios, en una suerte de autorreconocimiento y como una manera de congurar su propio presente como momento de la historia. En este trabajo de reescritura es fcil ver su actitud desacralizante y desenmascaradora ante la mirada monopolar de la historia, donde los referentes son asumidos por el autor como instrumentos para la parodia y donde el mundo religioso, con el peso histrico que ha tenido en el devenir colombiano, termina por ser una teraputica o uno de sus exorcismos. As pues, la ptica de Espinosa se aleja de la perspectiva con la que la misma literatura colombiana del siglo XIX recuper el pasado, porque en ese perodo () lo que interes no fueron los sucesos que argumentalmente conformaron la historia, interes aquel material histrico que permiti la permanencia de determinadas relaciones sociales () Importaban los vnculos que mantenan la armona. Vnculos, por dems, que se conguraban desde las permanencias catlicas y desde las estructuras sociales promovidas por el mundo colonial (Acosta 1998: 25). De la misma manera el autor tambin se aleja del carcter testimonial que le atribuye a gran parte de la literatura de principios y mediados del siglo XX, pues a ella le falta la posibilidad de identicacin social y cultural, la bsqueda apasionada de la identidad. Bien nos lo dice el autor: No ignoramos cmo nuestra sangre, producto de sangres vertidas en el lago prpura de la hibridez cultural y del mestizaje, halla trabajoso, a ratos, identicarse en el espejo de la historia. Es esa labor de identicacin la que justica un volcamiento literario sobre nuestra vieja historia poltica (ESPINOSA 1990: 78).

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As pues, en su deseo por cargar de sentido el propio presente, Espinosa juega no slo un papel de crtico sino de historiador al elaborar su propia materialidad discursiva. Una materialidad que no puede ms que acosarnos en el presente. l, como sujeto creador, se inscribe en la propuesta consciente que tiene en cuenta el proyecto asuntivo1de dar signicacin a la historia, habiendo considerado las grandes crisis de los discursos totalitarios, y como una necesidad de abrir las puertas a otras voces, enfrentndonos a la cuestin del otro, que para el caso colombiano, corresponde al discurso de las minoras, al papel y la fuerza que tuvieron en la constitucin de la identidad. Desde su primera novela, Los cortejos del diablo, es claro que en su abordaje del mundo colonial, y el otro, se ha operado un cambio de foco, un cambio de fronteras en la narrativa colombiana, ya que l empieza a darle importancia a la oralidad para desentraar esos imaginarios o representaciones por medio de las cuales la sociedad ha intentado explicarse a s misma. Oralidad que slo en aos recientes ha cobrado fuerza en los estudios coloniales.2 Es como se explica esa conjugacin de memoria colectiva y discurso ocial que el autor recrea desde el rumor, las leyendas y las fantasmagoras de Cartagena, su ciudad natal, y que l revierte en escritura. Cartagena tuvo la fortuna, que muy pocas ciudades llegan a granjearse, de convertirse desde su fundacin misma en una aquerenciadora de leyendas (). Para que

una ciudad llegue a ser legendaria se necesita a menudo que sus hijos dispongan de un poco de ocio, a n de poder sentarse a inventar holgadamente su ayer, su acervo de leyendas (). Cuando yo nac estaba ya poblada de ellas () (Espinosa 1990: 84-85). De la guerra de imaginarios en el sujeto colonial Como muy pocas ciudades en Latinoamrica, Cartagena sigue siendo desde su fundacin (1533) una ciudad ligada a la historia del continente y de Colombia. Fue un puerto intermedio entre las Amricas adonde llegaban personas, ideas y mercancas desde los puntos ms remotos del mundo. Desde un principio se convirti en un espacio transculturador y uno de los puntos de mayor atencin para los intereses de la Corona espaola en Amrica. En su devenir histrico se las vio con toda suerte de batallas: agresiones de la naturaleza, la piratera francesa e inglesa en su deseo expansionista hacia el atlntico, la generada en la misma estraticacin social y de razas que impuso Espaa, y tambin la que llev a cabo contra el rgimen espaol para la liberacin del territorio de la Nueva Granada. No es pues extrao or hablar de ella como una ciudad aliada con la historia o que en su seno siga guardando, asegurando y multiplicando esa cultura mestiza que claramente ha denido el destino de Colombia. Tal vez esto explica que los mejores narradores y poetas colombianos (Soledad Acosta de Samper, Luis Carlos Lpez y Garca Mrquez, entre otros) hayan puesto sus ojos en ella para reinventarla. Es el caso

1 Un camino iniciado por pensadores y crticos latinoamericanos como Leopoldo Zea, Pedro Henrquez Urea, Mariano Picn Salas, ngel Rama, pero tambin escritores del siglo XX como Jos Lezama Lima y Severo Sarduy a travs de los ensayos y la narrativa ccional. Sobre el tema vase el artculo Barroco y mestizaje en Latinoamrica (Arango 1996, pp. 21-31. 2 La oralidad, en breve, es un tpico inmenso en las culturas coloniales, si se la contempla en su manifestacin en las tradiciones orales americanas (). Tambin ciertos sistemas de representacin y de comunicacin (los catecismos testerianos, los cdices mesoamericanos coloniales []) nos pueden ensear mucho sobre los procesos de transformacin e intercambio en la cultura colonial (Adorno 1998: 22).

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de Germn Espinosa en Los cortejos del diablo.3 La Cartagena que se reinventa es la del ao 1640, un dato que no vemos escrito nunca en el texto, pero que los lectores recuperamos a travs del juego de la alusin barroca. El narrador parece ocultarlo con toda una cadena de significantes, pero que lo nombran entre ms parece ocultarlo.4 La tensin generada en el ocultamiento del referente denuncia la lucha del narrador por el dato escueto y directo en su relacin con lo real-histrico o lo documental, pero cuya efectividad se ana a la misma tensin de los acontecimientos que narra, obligando al lector a la bsqueda de fuentes. Estas marcas histricas nos acercan a una colonia alejada de los fervores de la Conquista, del encuentro con lo nuevo, del intercambio que caracteriz al espritu renacentista, y en cambio nos sita en una Espaa hija de los cismas de la Iglesia protestante (1560) y muy posterior a la nalizacin del Concilio de Trento (1565). Un periodo dominado por el espritu de la Contrarreforma con sus polticas de unicacin de las conciencias, de guerra cultural y religiosa. En esta Cartagena que presenta Espinosa claramente se nota que los procesos de transculturacin continan, a pesar de las luchas polticas y las nuevas tcnicas de homogeneizacin implementadas por parte del

Vaticano 5 . Polticas que iban a contracorriente de la poca, pues () ahora los pactos se hacen con la razn () Ahora los problemas que apremian al Rey [Felipe IV] son ms terrenales: la economa, la poltica y las guerras (Ceballos, 1994: 56). En esta Cartagena de 1640 se ve cmo las polticas son lideradas por intereses personales, se muestran ya las consecuencias del proceso de hibridez (el cimarronaje y la brujera como elementos de lucha) que haba empezado a conformarse desde dcadas atrs, y tambin la lucha por controlarlo. Un hecho que en Los cortejos del diablo se da bajo una guerra de imaginarios entre las cabezas salvaguardadoras del orden civil (Fernndez de Amaya, el alcaide; y Catalina de Alcntara, la hija bastarda del rey) y religioso (Fray Juan de Maozga, el inquisidor, y el nuevo obispo, Cristbal Prez de Lazarraga) de la villa y todas aquellas guras que se consideran desestabilizadoras o impedimento para la consolidacin de dicho orden (Luis Andrea, el mtico cimarrn de Tol; Rosaura Garca, la legendaria bruja cartagenera; y el judo portugus, Lorenzo Spinoza). Alrededor de todas estas guras se teje la trama. En Los cortejos del diablo esta guerra se desarrolla en torno al Tribunal de la Santa Inquisicin, una institucin que actu como extensin o brazo del Estado espaol

3 En adelante cualquier referencia al texto se har con base en la edicin impresa de la Editorial Oveja Negra, Bogot, 1985 (ver bibliografa). 4 As por ejemplo: Catalina haba llegado siete aos atrs cuando se celebraba el centenario de la Fundacin (p.26) () faltaban dos aos todava para el nacimiento de Isaac Newton en Woolsthorpe (p.67). Por menos que todo eso quemamos vivo hace cuarenta aos a Giordano Bruno (p.108), Pablo Clars ha proclamado la Repblica catalana con la proteccin de Francia (p.117), Y, como si esto fuera poco, los portugueses han declarado una lucha separatista al mando del duque de Braganza (p.117). 5 Sobre estas polticas hay que aclarar que ya se haba dado un cambio de foco y de estrategias. Pues en cuanto al mantenimiento de las misiones cristianas o la creacin de otras nuevas (China y Japn), el mismo Vaticano en carta de 15 de enero de 1622 anunciaba a todos los nuncios apostlicos el nacimiento de la nueva Congregacin de Propaganda Fide, que remarcaba en los mtodos para tratar con los eles y otra con los ineles. Un hecho que aunque gener un apasionado debate al interior de las rdenes, especialmente entre los jesuitas, apuntaba a la puesta en experimentacin de las tcnicas de la acomodacin y de la simulacin a nivel mundial. La implementacin comprendi desde estrategias para seducir a prncipes que gobernaban reinos de ineles intra y extraeuropeos, cdigos de conducta vlidos en el interior de contextos determinados, la consideracin de la Iglesia como espacio teatral con representaciones aleccionantes, tcnicas oratorias, el ejercicio de las artes visuales y dems. En n, a travs del deseo de revitalizar y difundir antiguos modelos de vida cristina, cobr forma algo moderno, encarnado en la gura del misionero que ya empezaba a desplazar al Inquisidor: la caja de Pandora de la relacin entre el intelectual y las masas. Como comenta este autor, la experimentacin en materia de adaptacin madurada en los conictos religiosos europeos estaba lista para verterse en las tcnicas de conquista cultural de las poblaciones extraeuropeas (Prosperi 1992: 216) Lo que para entonces tambin marcara un nuevo signo para Amrica, ya que para su conquista se haba dado como un dato de hecho el uso de la fuerza y donde las misiones cristianas haban dependido del orden creado por las armas espaolas (as lo hubieran debatido juristas, telogos y lsofos).

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en su lucha por constituirse como nacin, y que sirvi de control poltico, econmico e ideolgico. A diferencia del resto de Europa, el control e independencia con la que actu muchas veces esta institucin en Espaa, y sus territorios de ultramar, cobr tales ribetes, que como ha sido analizado por muchos historiadores se convirti en un monstruoso estado dentro del estado (Ceballos 1994: 44).6 De ah que hasta no cesar sus funciones en el territorio de la Nueva Granada (1821) fue difcil decir dnde acababa la poltica y dnde comenzaba la religin. El Tribunal de Cartagena de Indias no fue la excepcin en estos mecanismos de control, as se hubiera creado en el siglo XVII (noviembre de 1610), cuando comenzaba la decadencia del Santo Ocio en Espaa. Fue establecido all (y no en otro sitio) por ser un lugar estratgico, un puerto de entrada de mercancas, extranjeros y esclavos, quiz como ningn otro, y al que haba que proteger de la gentilidad.7 No es, pues, extrao que en el perodo de su apogeo (1610-1650) la mayora de los procesados fueron portugueses, holandeses o ingleses, por hereja (Ceballos 1994: 52). En cuanto al control del Santo Ocio y todas sus contradicciones, incluyendo su decadencia, es donde Espinosa concentra su ccin. De un lado nos muestra la crisis del Tribunal y de los dems estamentos representantes de la Corona, a

travs de diferentes facetas: en la ruina del inquisidor Juan de Maozga como representante de la Iglesia, el discurso de la falsedad (ambivalencia) del nuevo obispo y la codicia del alcalde, representante del poder civil. De otro lado, tambin nos muesta cmo ese poder se les escapa de las manos en su enfrentamiento con las fuerzas desestabilizadoras del orden. La articulacin de estos elementos es lo que he dado en llamar guerra de imaginarios. El personaje histrico, Juan de Maozga, lleg nombrado por la Corona en 1610 con el establecimiento del Tribunal de la Santa Inquisicin. La guerra que desata contra los brujos de la villa y dems que representaban una potencial amenaza denuncia una mentalidad que ya vena obsesionada con las fantasas demonolgicas,8 hecho bien particular ya que por entonces en Espaa no era la brujera la preocupacin fundamental. Tal vez contribuyeron a alebrestar su espritu no slo el hecho de que Cartagena era una colonia multitnica y de escaso control social, adems de la amenaza de asaltos de cimarrones que se haban asentado en lugares cercanos como Tol, sino tambin que [el] ambiente social se hallaba cargado de supersticiones, y aunque de manera no muy visible, la magia impregnaba la vida cotidiana de la ciudad amurallada (Uribe 1987: 3) A lo que habra que agregar que desde su fundacin hasta sus ltimos das, el Tribunal sufri

6 Esto, independientemente de la legalidad del procedimiento inquisitorial espaol (Gacto Fernndez 1999: 38) y de las menores cifras de procesados que recibieron la muerte (Haliczar 1999: 47) al compararse con el resto de Europa. Lo cierto es que con la Bula del Papa Sixto IV (diciembre de 1478), en la que ordenaba el nombramiento de sacerdotes como inquisidores concedindole a la Corona espaola plenos poderes para su eleccin y destitucin, se constituy un nuevo tipo de Inquisicin acorde con las exigencias de un estado-nacin. sta no estaba sometida como en otros pases al poder del Papa. 7 Es lo que reza en sus objetivos: () considerando quanto toca nuestra Dignidad Real y Catolico zelo procurar por todos los medios possibles, que nuestra Santa F sea dilatada y ensalzada por todo el mundo, fundaron en estos nuestros Reynos el Snto Ocio de la Inquisicin, para que se conserve con la pureza y entereza que conviene () y que se conserve libre de errores y doctrinas falsas y sospechosas (). Tomado de Documentos que hicieron un pas. Recopilacin de las leyes de Indias. Bogot: Archivo General de la Nacin, Libro I, Ttulo Diesynueve, Leyes Primera, Segunda y Tercera. 8 Segn los historiadores estas fantasas de atribuirle a los brujos crmenes tales como infanticidio, orgas, culto al diablo, canibalismo, profanaciones de tumbas, incesto y dems, tuvo nes polticos y fue elaborada a lo largo de la Edad Media en Europa por telogos e inquisidores, inspirados en la tradicin literaria heredera de los Padres de la Iglesia (Ceballos 1994: 133)

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toda clase de penurias,9 llevndolo a cometer desafueros contra otras comunidades europeas (portuguesa, inglesa, francesa y de judeoconversos) asentadas all para lograr sobrevivir. Sobre ellas se pusieron en prctica muchos imaginarios, unas veces para canalizar las agresiones y malestares de la comunidad invitndola a la denuncia (En Los cortejos se culpa de la sequa a los brujos, y de la crisis de la Corona a una conspiracin poltica de los portugueses: el mvil de la denuncia del judioconverso Spinoza por parte de Catalina de Alcntara) y otras para expoliarlos (el caso del actor Orestes Cariema a quien el alcalde y el inquisidor ven una presa fcil de explotar).10 El Maozga de esta ccin est en sus ltimos das, un hombre convencido del poder de la brujera y obsesionado con ella. Lo interesante es que el autor con Los cortejos del diablo crea no slo un hbrido de historia-ccin sino que crea un discurso artstico con implicaciones polticas y sociales, ya que l toma como enfoque de anlisis lo contrahegemnico: desacraliza el cuerpo y la voz del Inquisidor a travs de un discurso que dista mucho de esa tpica narracin etnogrca y literaria (revelada por crticos como ngel Rama y Edward Said) donde la alteridad del sujeto colonial,11 incorporada en ella (pica, realista, narraciones de viajes y cuadros de costumbres), apunta slo a resaltar el cuerpo y la voz del colonizador, obnubilando y degradando

la del colonizado. En el texto la desacralizacin se revierte en una proliferacin de signicantes que se acumulan pgina tras pgina: El Inquisidor dejaba al descubierto una senilidad grotesca y adiposa (p.13), () un prometeo impotente (p13), Se saba un escombro, una sucia piltrafa a punto de ser barrida por el viento (p. 17) () pareca su propia caricatura (p.22), aparicin fantasmal (p.56), Se saba un guiapo (p.63), su andar era vacilante, pero trataba de mantenerse erguido para parecerse ms a su propia imagen (p. 107), escombro humano (152), estaba pudrindose en vida (p. 160), piltrafa ambulante (162). Pero la ruina no basta, ella slo denuncia la paradoja de una inversin o metamorfosis: el personaje que sentencia es sentenciado. De esta manera Espinosa invierte la cadena de determinaciones del discurso colonialista y nos presenta a un Maozga obsedido no slo por los propios imaginarios, sino por los otros contra los que lucha, ya que termina por creer en el poder de las prcticas mgicas: Palurdo de m, que he escogido una profesin de demonio: la de condenar (p.13), El rostro, transgurado por la ebre, era el un Maozga endiablado que el recadero tom por algn diablo enmaozgado (p13), Haca tiempo que Maozga slo alzaba la cabeza porque crea ver brujas sobrevolndole la grea (64). De ah que el nal del personaje sea una especie de apoteosis irnica

9 En el texto se hace nfasis en esta situacin: un reo al que esquilmar en estos das de indigencia (p.54), Pero record que, haca un ao - dos?, tres?, cuatro?, cinco? - los calabozos estaban vacos y pareca haber en la villa una conjura para cercar por hambre al Santo Ocio (Espinosa 1985: 21). 10 () el poder del Santo Ocio fue restringido por su debilidad nanciera () Pero tambin la debilidad de su propia estructura impona grandes obstculos a su funcionamiento. Muy lejos de ser completa () la red de familiares y comisarios nunca poda cubrir los extensos distritos inquisitoriales sobre todo en Amrica. Esta situacin insostenible en un distrito [Cartagena de Indias] mayor que ninguno de cuantos haba en la cristiandad justicaba las quejas del Tribunal que en una carta a la Suprema de 1 de Julio de 1619 expresaba que mal se podr hacer cosa sin ministros () (Haliczer 1999: 52-53). 11 El concepto de sujeto colonial como categora de anlisis ha sido revisado en los ltimos aos, e involucra tanto al colonizado como al colonizador (Adorno 1988: 55); pero tambin al autor, ya que [uno] de los resultados signicativos del paso de la historia literaria colonial al discurso colonial es la aparicin del autor no como hombre de letras o autodidacta sino como colonizador o colonizado, es decir, como sujeto colonial. La historia literaria ha logrado eclipsar la posicin del sujeto porque sus intereses pertenecen al foro esttico, no al social: ha visto al escritor como productor de discursos artsticos y no las implicaciones polticas y socials producidas por ellos (Adorno 1988: 19-20).

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de la hibridez: ha luchado por acabar de raz con todos aquellos que en el culto al dios Buziraco le besan el culo y l estar condenado a besrselo por toda la eternidad: Entonces la asamblea de brujas cargara con l y lo conducira a Tol, tierra del blsamo, donde Buziraco el espritu de Luis Andrea estara esperndolo, con la forma de un cabrn, para obligarlo a besar su salvohonor hediondo (p.17). En esta guerra de imaginarios cabe resaltar otro cuerpo, el que corresponde a la topografa de Cartagena y por extensin del territorio americano como tierra gobernada por la gentilidad. Alrededor de l se teje otra alteridad, la de la mentalidad hispnica.12 La nocin e imagen de las Indias en la que se debaten los personajes del texto parte del principio generador de la misma Inquisicin: la conviccin de la unicidad y la evidencia de la verdad religiosa, de la que se desprenda la necesidad de recurrir a la fuerza para empujar a los contumaces, recalcitrantes o heterodoxos. En otras palabras, obedeca a la armacin, la instauracin o restauracin de un saber, y que como ha sido analizado por los estudiosos de la Inquisicin slo obedeca al exhibicionismo de un poder fundamentado en la superioridad de este saber. Y qu otra cosa no era la exhibicin del cuerpo del relajado (ejecutado o herido, o llevando el San Benito)? Ya el cuerpo mismo era el locus en el que se inscriba el poder, las marcas lo denunciaban o lo hacan real.

Este proselitismo religioso con el que descargaron la mirada los inquisidores y misioneros (iglesia) y el poder civil (monarca) sobre el territorio y el sujeto colonial no obedeci ms que a una lectura prctica de la situacin ideolgica, lo cual aviv la exaltacin de las mentalidades. Es la conclusin a la que llegan los especialistas.13 Lo que no est lejos de la percepcin del mundo en Los cortejos del diablo, donde vemos que el modelo epistemolgico que se puso en prctica fue el de la similitud con marcos comparativos para reconocer, comprender y clasicar al otro o lo otro, tanto como el de la oposicin (mecanismo de conceptualizacin y conocimiento) para negarlo. Desde all se siembran las marcas de esta Cartagena de 1640. La domonizacin (gentilidad) del espacio es clara: () estas tierras de Belceb, donde el sol no se sacia, te chupa la sangre y te la saca hecha borrajas (p. 12), ciudad con bocas de dragn (14), () tierras que holl la pata de Satn (p.20), () tierras que parecen fecundadas por un dios de los gentiles (p.51), () tierras esterilizadas por la pezua del Malo (p.98) () tierras invadidas del Mohn (p. 149). Alrededor de este cuerpo y su imagen, Espinosa levanta otro elemento muy propio de la mentalidad del sujeto colonial: el miedo.14 Con l no slo se estigmatiz a grupos disidentes o tipos culturales como mecanismo institucional de control social, sino tambin lo decamos arriba sirvi de catalizador de sus problemas.

12 Aunque Los cortejos del diablo nos sumergen en el mundo de la Colonia, es importante no perder de vista que [en] la literatura consagrada al descubrimiento de Amrica, no obstante, se conceda muy escaso espacio a las informaciones etnogrcas. Haba habido una urgencia por describir la abundancia de la mies ofrecida a los segadores evanglicos; pero haba habido sobre todo una singular diversidad de pueblos y costumbres que slo se [describan], al parecer, de forma negativa, enumerando las carencias con respeto a lo que se conoca () Desde las primeras relaciones de viajes hasta las reexiones de Montaigne o las reelaboraciones de Shakespeare, ste haba sido el rasgo dominante de las descripciones de los pueblos () de Amrica (Prosperi 1992: 209). 13 A propsito, es interesante el anlisis que hace la estudiosa Patricia Aristizbal de La monarqua del diablo en la gentilidad del Nuevo Mundo del ex jesuita italiano Antonio Julin. Un texto () concebido como alegato () [ pero ] a caballo entre la historia y la teologa, la antropologa y la ccin (Aristizbal Montes 1997: 78). 14 Alrededor del miedo se han tejido muchas teoras, sin embargo, lo que s es claro es que detrs de las acusaciones de brujera o hereja siempre palpita el miedo, el temor a lo desconocido, extrao e incomprensible. Las acusaciones generalmente recayeron sobre las cabezas que detentaban algn poder en las comunidades para neutralizar su saber (los chamanes indgenas o negros) o sobre grupos subordinados a quienes se les consideraba dbiles ya que permitan la entrada del demonio, por pacto o posesin. No obstante, bien por su saber o debilidad, su sealamiento o exterminio son una consecuencia de la contraposicin del imaginario y el enfrentamiento del deseo de unos (la libertad en indgenas o cimarrones, pero tambin de otras comunidades no catlicas) con el imaginario de la norma (el saber fantico vuelto poder), impulsados por el imaginario del miedo al otro o lo otro (Ceballos 1994: 101).

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As que muchas veces, de manera inconsciente, los sujetos coloniales (grupos dominantes) empezaron a responder al tipo de imaginarios que traan, y reactivaron una concepcin mgica para explicarse sus propias carencias y problemas. Es como se entienden todas las reiteradas nominalizaciones que se hacen de la ciudad de Cartagena como espacio alucinante, donde todo lo extrao e incomprensible puede suceder: ciudad hechizada (p.13), un pie de dios haba quedado, en su ubicuidad csmica, suspendido sobre Cartagena de Indias (p. 32), Este miembro del Seor, al librar sobre la ciudad una cantidad imponderable de ujo magntico, era a su vez responsable de la abundancia de brujos dotados de poderes sobrenaturales en esta regin del mundo (p32), No contaba, por supuesto (), con las efervescencias que el clima poda desatar en una mente llena de ideas exuberantes como las de fray Cristbal (p. 89). Al volver los ojos al pasado es claro que si estos miedos se hubieran canalizado con el mpetu renacentista, tanto la historia de Espaa como de Amrica hubiera sido otra. Pero no fue lo que sucedi porque como nos lo muestra la trama de Los cortejos del diablo en esta guerra de imaginarios las ambiciones personales muchas veces se sobrepusieron a los mpetus de la nacin. Una ambivalencia que en el texto se remarca no slo en Maozga y el alcalde Fernndez de Amaya, sino en quienes apenas acaban de llegar, el nuevo obispo, Cristbal Prez de Lazarraga: A quin rbanos se le ocurri que l, Cristbal Prez de Lazarraga, iba a aceptar el obispado a sabiendas de que se trataba de una dicesis mendicante? Me engaaron los hidesumalamadre (p. 39). En cuanto a esta mirada del cuerpo de Cartagena, Espinosa de nuevo vuelve a invertir los trminos en un discurso de lo con-

tra-hegemnico: cede la voz a la centenaria bruja Rosaura, para mostrarnos a travs de ella no slo esas otras concepciones del mundo (mtica para algunos crticos) que se estaban gestando en el proceso de mestizaje, producto del impacto cultural del encuentro en que participaron Europa, frica y Amrica, sino tambin del discurso de las fuerzas que le hacen resistencia social y cultural. Diferente del cuerpo gentilizado de Cartagena vemos que previo al funeral carnavalesco (p. 54) del Inquisidor Maozga con el que termina el libro, el narrador levanta la voz de Rosaura que ingresa en plena plaza pblica acompaada de sus parientes, en el mismo instante en que acababa de resolverse con aire burlesco de comedia el juicio contra el actor Carestes Oriema. La mujer aparece con aire heroico para levantar la voz de los oprimidos y dejar claro que la guerra de imaginarios era un hecho y difcil de ganar. Es lo que nos dice el narrador: De suerte que Maozga y toda su bola de secuaces comprendan por modo cabal ahora lo difcil que era someter unas tierras cuyo dios no era el mismo de Espaa y enviaba plagas y males contra los enemigos de su pueblo. Suspensa en el aire, Rosaura fraguaba planes en consecuencia con esta idea, planes que efervescan en su cabeza de bruja sabia (p. 136). En el discurso de esta mujer el cuerpo de Cartagena y de todo el continente americano cobra otro aire: no es tierra nueva, rida y poblada de demonios. Es tierra noble de cuna, variada en msicas, recursos, lenguas, creencias y poblada de valientes. Habl de pueblos patriarcales y santos que poblaron las indias en tiempos remotos;() y las selvas y las pampas y llanos (), y los vastos ocanos clidos (), y los

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ros majestuosos (), y las llamas y las vicuas (), y las lengus misteriosas () y los propios dialectos (), y el fabuloso imperio del Gran jaguar (), y las ruinas del juego de la pelota y el templo de los Guerreros () y la monarqua teocrtica de los muiscas, y el chicahuaztli precortesiano de sonido milagroso () (pp. 155-156). A travs de los recuerdos de Rosaura vemos levantarse como mito la gura del cimarrn, Luis Andrea (encarnacin del dios Buziraco), a quien el Inquisidor haba relajado llevndolo a la hoguera seis aos atrs. Nos enteramos de su origen mestizo (la madre era zamba) y de que haba decidido hacerse cimarrn y emprender la lucha por la libertad de los esclavos, una lucha que libraba a partir de la brujera; activo motor de multitudes y el medio ms directo de armar la libertad individual y gregaria (p. 133). La miticacin de este personaje no slo se da en tanto su muerte acaece a los treinta y tres aos, convirtindose en el Cristo de las Indias, sino tambin en la medida en que alrededor de l y el culto de las prcticas mgicas se congregan las fuerzas disidentes, aun despus de muerto. Espinosa pareciera fundar la crisis de la institucin inquisitorial en sus mecanismos de control como una paradoja del mismo sistema. La justicia ejemplarizante y el carcter pblico con que se llevaban a cabo las sentencias terminaron por alebrestar las mentalidades, pues como bien lo dicen los estudiosos sobre el tema () las represiones () refuerzan los mecanismos simblicos que las han creado. Simblicamente, la presencia de ese individuo se hace mayor en el orden signicante de los dems (Ceballos 1994: 113). De ah la misma conclusin de la sabia Rosaura:

Flotando a tres metros del suelo, la hija de Juana Garca se preguntaba si realmente todo fue intil. Y convena en que no del todo, porque el espritu de Luis Andrea aun vagaba por las noches de Anayney, por las vaharosas de Agud, por las opalinas maanas de Paur. Y lo que en Cartagena fue un fracaso, oreca como un milagro en la milenaria Tol de las viejas hechiceras (p. 135). A modo de conclusin La bsqueda del orden es una constante en la naturaleza humana y en la guerra entablada por lograrlo, la Iglesia en Amrica activ diferentes mecanismos: aliment en las masas el rechazo y la denuncia de aquellas creencias y prcticas que a su entender no eran ortodoxas desde el punto de vista religioso, se estigmatiz a grupos disidentes y dbiles levantando sobre ellos un imaginario de lo ms peligroso, atroz y horrendo para lograr su desprecio y como una proyeccin muchas veces de sus propios miedos. En esta guerra de imaginarios la lucha cultural fue un instrumento poltico decisivo: En Los cortejos del diablo la cultura se vincula con la identidad y la alteridad de cada grupo, ya que cada cada uno de ellos arma el acervo de lo que su sociedad ha conocido y pensado para identicarse. Pinsese en el entramado de signicantes y relaciones de poder, desde los que se generaron las valoraciones sobre el territorio americano y la lucha contra las prcticas heterodoxas como la brujera, promovidas por personas cultas (el inquisidor, Juan de Maozga o el monje agustino, Fray Alonso de la Cruz Paredes). Un hecho que en este primer libro de Espinosa bien puede leerse como una lucha contra el mestizaje, representado en la brujera como prctica integradora,15

15 El carcter fundamental de la magia o la brujera (y por extensin todos los tipos de prcticas mgicas) se dice radica en la importancia puesta en el pensamiento simblico, lo que en Los cortejos del diablo bien puede estar asociado con los deseos libertarios.

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ya que los personajes Luis Andrea y Rosaura Garca, en su papel de brujos, chamanes, yerbateros o curanderos, claramente cumplen la funcin de lo que los antroplogos llaman fronteras de cultura. Ellos guardan un saber con () una funcin social precisa; son a la vez, [capaces] de aportar soluciones a los problemas de la vida cotidiana y un medio para canalizar las agresiones y malestares de la comunidad (Ceballos 1994: 127). As que no es extrao que en esta guerra se tratara de erradicar a las cabezas propietarias de dicho saber como sucedi con el brujo Luis Andrea. Pero la cultura tambin se vincula con formas de conocimiento / desconocimiento que pueden llegar a convertirse en un obstculo epistemolgico de alteridad con repercusiones en el orden del desarrollo histrico: la relacin de apropiacin, cristiana y totalitaria, que mantenan los espaoles con el entorno americano, les impidi, por ejemplo, un conocimiento profundo y efectivo de las posibilidades mdicas del medio ambiente. Un hecho muy en contracorriente con la visin alquimista y esotrica que caracteriz el mpetu renacentista, y a la que ahora en el siglo XXI se le empieza a dar valor sobre todo por parte de instituciones como la UNESCO y las grandes compaas farmacuticas del mundo, para bien o para mal. Los cortejos del diablo nos revelan los sntomas de la crisis de la Inquisicin y del estado espaol en Amrica, la crisis de un orden con mltiples caras ante la inminencia de su muerte.16 Espinosa reinventa el hecho como lo hizo gran parte de la literatura de los siglos XVI y XVII, slo que a diferencia de sta, el autor crea una novela en la que cede la voz tambin a los

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vencidos, texto dialgico en todos los sentidos que no reproduce dicotomas excluyentes. Para nalizar resulta muy interesante lo que el autor arma de s mismo en una de sus entrevistas: Existe, sin duda, un inters predominante en su obra por los temas estericos. Qu nos dice al respecto? -Me interesa lo esterico por la carga de poesa que puede

implicar. Por ejemplo, me fascina el mito del vampiro humano, intensamente potico (), [la] alquimia, el demonismo, las religiones orientales. No soy, por lo dems, persona de creencias esotricas; slo de inclinaciones un tanto coquetas hacia todo lo misterioso, lo a veces inaprehensible (Rosero 1990: pp. 1-2). Qu puede ser ese algo inaprehensible o esterico en su obra?

16 Espaa pierde el control comercial de las Indias entre 1630 y 1660 (Gngora 2003: 133).

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Sin miedo me atrevera a decir que la libertad con la que escribe y se aproxima a la historia no hacen sino reinvindicar una ecacia simblica: la catarsis social de quien cree en el poder encantador del lenguaje como una teraputica para llenar esas suras que ha dejado el discurso histrico en la reivindicacin de nuestras potencialidades. Espinosa, como el mago o el brujo, teje con palabras una causalidad mstica (discurso novelesco) y nos la pone en el papel con una atencin escrupulosa totalmente orientada hacia lo concreto: exagera el deseo de una sociedad ms humanista, alquimista y esotrica, menos prejuiciada y sensible a lo otro, que no puede ser ms que el reconocimiento de nuestra cultura mestiza. Desde ah habra que entender todos esos guios de simpata por parte del narrador hacia esa bruja mayor, que es Rosaura Garca: () era su necesidad de dar a la brujera un sentido procreador de alcances casi divinos, el sentido exacto de su proyeccin polidrica en contraste con el maniquesmo espaol (p. 128). El origen y los alcances de la escritura de Espinosa bien pueden compararse con la lucidez con la que Rosaura se piensa en la brujera: Era como si la misma urgencia que impulsaba a Catalina a mostrarse en el milagro vivo de su desnudez, la moviera a ella a hacer, de una vez para siempre, la revelacin pblica de su don futurible, la desnudez total de su mente abierta a los vericuetos del porvenir pero nutrida de pasado como de un sedimento suave y musgoso sobre el cual corriesen las aguas cristalinas del tiempo (p. 126). Bibliografa
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