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OS MANTENEDORES DO VELHO MUNDO Augusto de Franco, 2012. Verso Beta, sem reviso.

A verso digital desta obra foi entregue ao Domnio Pblico, editada com o selo Escola-de-Redes por deciso unilateral do autor. Domnio Pblico, neste caso, significa que no h, em relao a verso digital desta obra, nenhum direito reservado e protegido, a no ser o direito moral de o autor ser reconhecido pela sua criao. permitida a sua reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia. Assim, a verso digital desta obra pode ser na sua forma original ou modificada copiada, impressa, editada, publicada e distribuda com fins lucrativos (vendida) ou sem fins lucrativos. S no pode ser omitida a autoria da verso original.

FRANCO, Augusto de OS MANTENEDORES DO VELHO MUNDO / Augusto de Franco So Paulo: 2012. 46 p. A4 (Escola de Redes; 14) 1. Redes sociais. 2. Organizaes. 3. Escola de Redes. I. Ttulo.

Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. http://escoladeredes.net

Sumrio

Introduo | 9 Ensinadores | 12 Mestres e gurus | 19 Codificadores de doutrinas | 23 Aprisionadores de corpos | 25 Construtores de pirmides | 28 Fabricantes de guerras | 32 Condutores de rebanhos | 34 Notas e referncias | 38

Introduo

A Fora era um conceito complexo e difcil. A Fora estava enraizada no equilbrio de todas as coisas, E todo movimento dentro de seu fluxo arriscava um desequilbrio nessa harmonia. Terry Brooks em Star Wars Episdio I: A Ameaa Fantasma (1999)

A fora (Te) no (um querer) induzir algum (ou alguma coisa) a seguir um caminho prefigurado e sim (um deixar) fluir com o curso (Tao). O autor em Desobedea (2010)

CONHECIMENTO ATESTADO POR TTULOS, fama, riqueza e poder so indicadores de sucesso adequados s sociedades hierrquicas. So coisas que s alguns podem ter, no todos. So coisas que alguns podem ter em detrimento dos outros. Assim o sbio se destaca dos ignorantes (ou o titulado do no titulado, at na cadeia), o famoso no se mistura com o z-ningum, o rico vive entre os ricos para ficar mais rico e no se relaciona com o pobre (que como sabemos s continua pobre porque

seus amigos so pobres) e o poderoso s consegue exercer seu poder porque os que (acham que) no tm poder lhe prestam obedincia. Os critrios de sucesso competitivo so, na verdade, mais do que indicadores: so ordenaes da sociedade hierrquica. O fato que, os que tiveram sucesso ou venceram no mundo do comando-e-controle, em grande parte, venceram aplicando esquemas de comando-e-controle. Venceram e foram reconhecidos como vencedores porque aplicaram esquemas de comando-e-controle; ou seja, porque replicaram um determinado padro de ordem (e, para tanto, como se tivessem recebido uma ordenao). Dentre os que fazem sucesso na sociedade hierrquica e de massa encontram-se, claro, pessoas esforadas, criativas ou inovadoras, talentos extraordinrios e gnios incontestes. Mas esto l tambm em nmero to grande para derrubar o mito de que o sucesso um prmio pelo talento os agentes reprodutores desse tipo de sociedade, como, por exemplo, os colecionadores de diplomas, os vendedores de iluses, os marqueteiros de si mesmos, os aprisionadores de corpos, os ensinadores ou burocratas sacerdotais do conhecimento, os codificadores de doutrinas, os aprisionadores de corpos, os construtores de pirmides, os fabricantes de guerras e os condutores de rebanhos. No se trata de inculpar esses tipos por todo mal que assola a humanidade. Eles so apenas agentes inconscientes da reproduo do sistema. Eles no existem propriamente como indivduos. No adianta para nada tentar nome-los: eles so legio (Mc 5: 9), entidades

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inumerveis configuradas nas redes sociais, quando campos perturbados pela presena da hierarquia aglomeram e enxameiam no contra-fluzz (*).

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Ensinadores
Os primeiros ensinadores os sacerdotes ensinavam para reproduzir (ou multiplicar os agentes capazes de manter) seu prprio estamento

ENSINADORES SO OS QUE COMPEM a burocracia privatizadora do conhecimento: aquela casta sacerdotal que constitui as escolas e academias. Os ensinadores surgiram naquela noite dos tempos que o matemtico Ralph Abraham (1992) chamou de precedente sumeriano (1). surpreendente constatar, como fizeram Joseph Campbell, Samuel Noah Kramer e outros renomados sumeriologistas, que os elementos centrais da nossa cultura, dita civilizada, compareciam em uma espcie de modelo ou prottipo ensaiado em complexos do tipo cidade-templo-Estado como Eridu, Nippur, Uruk, Kish, Acad, Lagash, Ur, Larsa e Babilnia. Esse modelo j estava em pleno funcionamento, segundo interpretaes de relatos que no puderam ser contestadas, a partir do quarto milnio. Em particular a obra de Kramer (1956): A histria comea na Sumria, revela as razes sumerianas do atual padro civilizatrio (2). Joseph Campbell (1959), em As Mscaras de Deus, redigiu uma espcie de termo de referncia para esta investigao (3): 12

Um importante desenvolvimento, repleto de significado e promessas para a histria da humanidade nas civilizaes por vir, ocorreu... [por volta] (de 4.000 a. C.), quando algumas aldeias camponesas comearam a assumir o tamanho e a funo de cidades mercantis e houve uma expanso da rea cultural... pelas plancies lodosas da Mesopotmia ribeirinha. Esse o perodo em que a misteriosa raa dos sumrios apareceu pela primeira vez em cena, para estabelecer-se nos terrenos das plancies trridas do delta do Tigre e do Eufrates, que se tornariam em breve as cidades reais de Ur, Kish, Lagash, Eridu, Sipar, Shuruppak, Nipur e Erech... E ento, de sbito... surge naquela pequena regio lodosa sumria como se as flores de suas minsculas cidades subitamente vicejassem toda a sndrome cultural que a partir de ento constituiu a unidade germinal de todas as civilizaes avanadas do mundo. E no podemos atribuir esse evento a qualquer conquista da mentalidade de simples camponeses. Tampouco foi a consequncia mecnica de um mero acmulo de artefatos materiais, economicamente determinados. Foi a criao factual e claramente consciente (isto pode ser afirmado com total certeza) da mente e cincia de uma nova ordem de humanidade que jamais havia surgido na histria da espcie humana: o profissional de tempo integral, iniciado e estritamente arregimentado, sacerdote de templo. Respeitados estudiosos confessam at hoje sua perplexidade diante da constelao desse precedente sumeriano (para insistir na feliz expresso do matemtico Ralph Abraham). o caso, por exemplo, da antroploga e

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assiriloga Gwendolyn Leick, que leciona em Richmond (Londres). No seu Mesopotmia: a inveno da cidade (2001), ela declara que muito se tem escrito sobre o sbito aparecimento dos sumrios na Mesopotmia e suas possveis origens... [mas] a questo da origem dos sumrios continua aguardando soluo, e tudo o que podemos dizer que, no incio do Primeiro Dinstico, sua lngua foi escolhida para ser vertida em escrita. Talvez os sumrios se tivessem tornado politicamente dominantes e exercido o controle dos centros de formao de escribas nas primeiras cidades (5). Essa casta ou estamento composta pela burocracia sacerdotal que administrava as nascentes cidades-templo-Estado sumerianas

configurou o primeiro padro de transmisso de ensinamento. Ensinavam como um imperativo para reproduzir seu prprio ensinamento; quer dizer, ensinavam para reproduzir (ou multiplicar os agentes capazes de manter) seu prprio estamento. Por qu? Ora, porque o livre aprendizado na rede social de ento no seria capaz de cumprir tal funo, que nada tinha a ver com sua sobrevivncia ou com sua convivncia. No se tem notcia de escola, ensino ou professores em sociedades de parceria. Quando a rede social foi subitamente centralizada pela configurao particular que se constelou com o surgimento do complexo cidade-templo-Estado, os programas verticalizadores que comearam a rodar nessa rede eram replicados em outras regies do espao e do tempo pela transmisso-recepo de seus cdigos e j havia programas elaborados, como os que os sumrios denominavam me (6) aos membros do mesmo grupo social.

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Ou seja: j havia um ensinamento (secreto, por certo, acessvel somente aos membros do estamento). J havia ensinantes (os primeiros professores, membros da casta sacerdotal) e ensinados (os futuros administradores em formao). Essa hiptese fortalecida pela investigao das origens da Kabbalah. O smbolo central desse sistema de sabedoria a chamada rvore da Vida foi, sem dvida, herdado do simbolismo templrio do complexo TemploEstado sumeriano, o qual deve ter passado ao judasmo posterior por intermdio da Golah a organizao dos cativos (sequestrados nas elites de Jerusalm) na Babilnia sob o reinado de Nabucodonozor e seu sucessor. No se sabe a origem da 'rvore da vida', mas ela aparece nas imagens da tamareira gravadas nas mais antigas tabuinhas sumerianas encontradas pelos escavadores. E aparece tambm com o mesmo esquema, que depois foi transmitido pela tradio (cabalstica) na forma de uma nave, ladeada por dois seres alados (com cabeas de guia). Uma nave talvez como as naves dos templos, at hoje que no sai do lugar, mas por meio da qual se pode viajar para os cus caso se tenha acesso ao combustvel adequado: ao fruto da vida e gua da vida... O mesmo schema bsico da rvore da vida, representada em vrios mundos que se interceptam (os da emanao, da criao, da formao e do produzir) compe o que foi chamado de Escada de Jac , uma escada pela qual os mensageiros ou as mensagens podem subir e descer estabelecendo os fluxos entre o cu e a terra. Isto anisotropia: o cu,

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claro, fica em cima; a transmisso, claro, top down. E o esquema mais centralizado que distribudo (7). Essa ideologia de raiz babilnica (sumria) que, quase dois milnios depois, foi se chamar de Kabbalah (cabala), na Idade Mdia europeia, fez uma operao tremenda de engenharia memtica no smbolo original, ressignificando a rvore da vida como uma rvore do conhecimento, quer dizer, tomando a vida pelo conhecimento da vida e do que com ela foi feito... Isso significa obstruir o acesso vida, facultando-o somente aos que possuem o conhecimento (aquilo que a cabala chamou de ensinamento e que transmitido ento em uma cadeia, tida por ininterrupta, que comea com o arquimensageiro Raziel, passa para Enoc o escriba, no por acaso e da para os patriarcas e para os sacerdotes). Kabbalah vai designar, ento, essa tradio sacerdotal: conduo (transmisso-recepo) do ensinamento original por parte daqueles que so capazes de reproduzir esse mesmo padro de ordem sagrada, isto , separada do vulgo, do profano, daquele que no foi ordenado. Isso tudo no somente fez, mas faz ainda, parte de uma experincia fundante de verticalizao do mundo, que prossegue enquanto a tradio permanece ou se refunda toda vez que o meme replicado. Do ponto de vista da memegonia, aqui pode estar a origem da relao mestre-discpulo ou professor-aluno. No foi a toa que uma mente arguta como a de Harold Bloom (1975) ecoando, alis, o que dizia o erudito Gershom Scholem percebeu que Kabbalah era uma ideologia de professores. Na origem de tudo est... uma

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Instruo: o Ein-Sof instrui a Si mesmo atravs da concentrao... Deus ensina a Si mesmo o Seu prprio Nome, e, dessa forma, comea a criao (8). Nessa memegonia, Deus o primeiro professor e o ato de ensinar est na raiz do ato de criar o mundo. O conhecimento (via ensinamento) e no a existncia e a vida o objetivo: a origem e o alvo. Deus cria o mundo para se conhecer. Mas para se conhecer ele ensina, no aprende. Logo, seus delegados, ou intermedirios (os sacerdotes), tambm ensinam. Todo corpus sacerdotal docente. por isso que h uma enorme dificuldade de conciliar vises prprias de sistemas tradicionais de sabedoria com a viso-fluzz das redes de aprendizagem. A tradio - dita espiritual - com raras excees (como o Tao, mas no o taoismo; como o Zen - esse formidvel sistema de desconstituio de certezas -, mas no o budismo) em geral replicou atitudes mticas, sacerdotais, hierrquicas e autocrticas. Maturana levantou a hiptese da "brecha" (na civilizao patriarcal e guerreira) para mostrar como pde ter surgido a democracia (9). Mas, na verdade, no foi s a democracia que penetrou pela "brecha": vertentes utpicas, profticas, autnomas e democrticas floresceram ao longo da histria e continuam florescendo - intermitentemente - toda vez que comunidades conseguem estabelecer uma interface para conversar com a rede-me (10). Essas duas vertentes permaneceram e ainda permanecem em permanente tenso.

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O professor como transmissor de ensinamento e a escola como aparato separado (sagrado na linguagem sumeriana) surgiram, inegavelmente, como instrumentos de reproduo de programas centralizadores que foram instalados para verticalizar a rede-me. De certo modo, os deuses do panteo patriarcal e guerreiro foram os primeiros programas memticos centralizadores (11). O tardio IHVH bblico ensinador encarna uma rotina desses programas (e representado por uma das sefirot um evento na 'rvore da vida' ressignificada, no mundo da emanao). Como os deuses do panteo patriarcal e guerreiro da Mesopotmia do perodo Uruk (c. 4000-3200) perodo sucedido, logo em seguida, no por acaso, pela escrita (no Primeiro Dinstico I: c. 3000-2750) foram criados imagem e semelhana dos homens que comearam a se organizar segundo padres hierrquicos, tudo isso muito relevante para entendermos que a transmisso do ensinamento j foi fundada, de certo modo, em contraposio ao livre aprendizado humano na rede social muito menos centralizada (ou at, quem sabe, distribuda) dos perodos pr-histricos anteriores (desde, pelo menos, o Neoltico). Para essas sociedades de dominao, nada de aprender (inventar). Era preciso ensinar (para replicar). E por isso ensinadores so mantenedores do velho mundo.

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Mestres e gurus
Todos so mestres uns dos outros enquanto se polinizam mutuamente

H TAMBM OS QUE por fora dos sistemas formais de ensino ainda se intitulam (ou so por algum intitulados de) mestres ou gurus. Alguns so ordenados para tanto, quer dizer, tm reconhecida, sempre por uma organizao hierrquica, sua capacidade de reproduzir uma determinada ordem top down. E querem ento imprimi-lo, emprenh-lo, ou seja, enxertar suas ideias-implante em voc, para que voc se torne tambm um transmissor desse vrus. claro que existem outras interpretaes do papel do mestre. Osho, por exemplo, tentando explicar a correta intolerncia de Krishnamurti com os que se anunciam ou eram anunciados como mestres ou gurus coloca outra perspectiva ao dizer que um mestre no o ensina, ele simplesmente torna o seu ser disponvel para voc e espera que voc tambm faa o mesmo. E a vem a justificativa: A menos que algum raio do alm entre em seu ser, a menos que voc prove algo do transcendental, at mesmo o desejo de ser liberado no aparecer em voc. Um mestre no lhe d a liberao,

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ele cria um desejo apaixonado pela liberao. A justificativa que ser muito difcil, quase impossvel, fazer isso por conta prpria (12). Mas quem disse que isso teria que ser feito por contra prpria? Ao tentar justificar sua crtica a Krishnamurti, Osho enveredou por um vis psicolgico individual. Ele no teria se curado do trauma de ter sido educado por pessoas muito autoritrias... professores, talvez, mas no mestres. Ento Osho afirma que tudo isso foi demais [para Krishnamurti] e ele no pode esquec-los e no pde perdo-los (13). No fundo, tudo isso soa mais como uma tentativa de salvar uma funo pretrita, resgatar um papel arcaico que, em alguma poca, funcionou de fato assim como ele, Osho, diz, porm em mundos de baixa conectividade social. J foi dito aqui que na medida em que vida humana e convivncia social se aproximam (nos mundos altamente conectados) somos obrigados a mudar nossas interpretaes. E que isso entra em choque com as tradies espirituais que diziam que quando o discpulo est preparado o mestre aparece. De certo modo justo o contrrio: o discpulo desaparece quando desaparece a escola (quer dizer o ensinamento) e com ele vai-se tambm o mestre. Isso para alguns um escndalo. Nos Highly Connected Worlds quem lhe reconhece o simbionte social, se voc se sintonizar suficientemente com a rede-me. No um representante da tradio, no um membro de uma casta sacerdotal ou de alguma hierarquia docente, nem mesmo um indivduo que despertou antes de voc a no ser que essa pessoa

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(uma pessoa) seja a porta para que voc possa entrar em outros mundos. Mas neste caso essa pessoa eis o ponto! pode ser qualquer pessoa que esteja conectada a esses mundos onde voc quer entrar. Se algum pudesse recuar antes (e o que seria antes?) daquela noite dos tempos em que a rede-me comeou a rodar programas verticalizadores e pudesse dizer como uma comunidade conseguia entrar em sintonia com o simbionte natural (que talvez se confundisse em sociedades de parceria, pr-patriarcais, quem sabe em algum momento do Neoltico com a redeme: sntese simbolizada na figura da grande me ou da deusa), talvez pudesse nos sugerir algum processo para reinventarmos tal sintonia com o simbionte social (o superorganismo humano). Mas, fosse qual fosse, sua resposta seria enxame (mltiplos caminhos em efervescncia) e no indivduo no caminho em busca da unidade perdida ou da sua origem celeste. No vale fazer recuar a noite dos tempos em que surgiram os sistemas mticos-sacerdotais-hierrquicos-autocrticos para coloc-los na origem de tudo com o fito de transformar a origem terrestre do humano em uma origem celeste. Essa operao ideolgica, urdida por esses mesmos sistemas, legitima o mestre como um veculo, um emissrio, um representante da suposta origem celeste (ainda quando existam mestres que reneguem tudo isso). No enxame voc j um mestre, todos so mestres uns dos outros enquanto no apenas buscam, mas se polinizam mutuamente e isso quer dizer que no existe um, no existe aquele mestre.

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Mestres como ensinadores so mantenedores do velho mundo. Mesmo quando recusam tal papel, eles abrem caminho para os codificadores de doutrinas, aqueles cavadores de sulcos para fazer escorrer por eles as coisas que ainda viro.

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Codificadores de doutrinas
Eles produzem narrativas para que voc veja o mundo a partir da sua tica, quer dizer, para que voc no veja os mltiplos mundos existentes

CODIFICADORES DE DOUTRINAS so todos aqueles que querem pavimentar, com as suas crenas religiosas (e sempre o so, mesmo quando se declaram laicas), uma estrada para o futuro. Eles produzem narrativas ideolgicas totalizantes para que voc veja o mundo a partir da sua tica, quer dizer, para que voc no veja os mltiplos mundos existentes, mas apenas um mundo (o mundo arquitetado e administrado por eles: uma priso para a sua imaginao). Quando so (explicitamente) religiosos, os codificadores de doutrinas fornecem a justificativa para a ereo de igrejas e seitas. Quando so polticos, urdem a base conceitual para a formao de correntes e grupos de opinio onde a (livre) opinio propriamente dita no conta para quase nada: o que conta a ortodoxia de uma opinio oficial ou cannica, a qual tentam autenticar apelando para a revelao ou para a cincia. Em todos os casos so engenheiros memticos, manipuladores de ideias que inventam passado para legitimar certos caminhos (e deslegitimar outros) para o futuro. Fazem isso para controlar o seu futuro, para lev-lo (a sua alma ou o seu corpo) para algum lugar supostamente melhor, para um

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paraso no cu ou na terra, quando, eles mesmos, no podem conhecer tal caminho (simplesmente porque no existe um caminho). Codificadores de doutrinas abrem espao para a ereo de igrejas, muitas vezes em contraposio experincia fundante ou suposta revelao que tomam como referncia. assim que os franciscanos, hoje puxando dinheiro com rodo (como dizia Frei Mateus Rocha, nos idos de 1970) (14), executam exatamente o contrrio do que pregava il poverello dAssisi (1182-1226). Tanto faz se tais igrejas so religiosas ou laicas: Paulo de Tarso (com o cristianismo) e Incio de Antioquia (com a igreja catlica) cumprem funes anlogas s de Lenin (com o materialismo dialtico e o materialismo histrico) e Stalin (com o PCUS) ou Trotski (com a Quarta Internacional). Os codificadores de doutrinas tambm so ensinadores e, de certo modo, gurus (no sentido em que a palavra empregada atualmente). So os abastecedores dos ensinadores que, em geral, transmitem ensinamentos que j foram codificados por eles. So, portanto, os verdadeiros fundadores de escolas, conquanto frequentemente dizendo-se a servio de um fundador j desaparecido (ou nunca aparecido).

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Aprisionadores de corpos
O fundamental para os aprisionadores de corpos manter seus trabalhadores fora do caos criativo

APRISIONADORES DE CORPOS so aqueles que, no contentes em usar, comprar ou alugar, sua inteligncia humana (que no tem preo), querem tambm mant-lo cativo, fisicamente, nos seus prdios ou cercados. So feitores: antes usavam o chicote; hoje usam o relgio ou o livro de ponto, o crach magntico ou o banco de horas. Nas empresas ou organizaes hierrquicas, sejam privadas ou pblicas, sequestram seu corpo para manter voc por perto, para poder vigi-lo, para terem certeza de que voc est de fato trabalhando para eles (que coisa, heim?). No precisavam fazer isso se o seu objetivo fosse o de articular um trabalho coletivo compartilhado. Mas o objetivo deles no , na verdade, compartilhar nada com outros seres humanos e sim control-los-ecomand-los, em certo sentido desumaniz-los, embotando sua inteligncia, castrando sua criatividade, alquebrando sua vontade, para poder us-los como objetos, para terem-nos disponveis, sempre mo, tantas horas por dia: querem um rebanho de servos de prontido para lhes fazer as vontades. Se quisessem que as pessoas trabalhassem comeles e no para-eles no seria necessrio na imensa maioria dos casos

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aprisionar os seus corpos: bastaria estabelecer uma agenda conjunta, com tarefas e prazos. Mais de 90% dos empregadores so aprisionadores de corpos. Chefes de reparties governamentais, administradores de empresas e donos de ONGs costumam ser aprisionadores de corpos. Se as pessoas no tivessem que dormir e as leis permitissem, gostariam que elas ficassem sua disposio o tempo todo: 24 horas: tum, tum, tum... Ainda quando dizem o contrrio, eles no querem que voc empreenda, seja criativo, construa produtos ou processos inovadores e realize coisas maravilhosas e sim que voc trabalhe. Querem trabalho = repetio e execuo de ordens. Se quisessem criao, inovao, no lhe imporiam agendas estranhas (que voc no teve oportunidade de coconstruir), no lhe retalhariam o tempo em unidades controlveis, com horrios rgidos de entrada e sada em algum espao murado. Dariam a seus colaboradores (a todos) as melhores condies para inovar (alugariam, quem sabe, uma casa em uma ilha paradisaca, em uma chcara aprazvel ou mesmo em um bosque urbano, um horto, cultivariam jardins... em suma, no organizariam e decorariam seus locais de trabalho de modo to horrendo, sem cores, sem arte, tudo cinza, quadrado, como uma priso mesmo, ou um convento) e, sobretudo, no reduziriam sua mobilidade: uma dimenso essencial da sua liberdade para criar. O fundamental para os aprisionadores de corpos manter seus trabalhadores fora do caos criativo, proteg-los do seu prprio esprito

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empreendedor. Ento, para esteriliz-lo, colocam voc na pirmide. Sim, aprisionadores de corpos so tambm construtores de pirmides.

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Construtores de pirmides
O indivduo no o tomo social; para ser social preciso ser molcula

OS CONSTRUTORES DE PIRMIDES tambm surgiram naquela noite dos tempos em que a rede-me passou a rodar programas verticalizadores. Talvez os primeiros construtores de pirmides tenham sido mesmo os... construtores de pirmides, no apenas as do Egito, mas tambm os zigurates mesopotmicos. Mas todas as pirmides que vm sendo construdas ao longo do chamado perodo civilizado evocam o mesmo padro vertical surgido pela perturbao do campo social introduzida pela hierarquia. No so, entretanto, apenas arquitetos, engenheiros e mestres de obra que projetam, comandam e controlam o trabalho de erigir construes fsicas. Construtores de pirmides so os que erigem organizaes hierrquicas de todo tipo para mandar nos outros e obriglos a fazer (ou deixar de fazer) coisas contra a sua vontade ou sem o seu assentimento ou consentimento ativo. So os chefes de instituies hierrquicas. So organizadores de pessoas como se pessoas fossem coisas. Toda organizao hierrquica uma arquitetura com pessoas, uma construo forada, coisificante, onde as pessoas so tratadas como tijolos ou outro material qualquer: Ento

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colocamos uma aqui, outra em cima dessa, outra abaixo, bem ali; pa! Cuidado, no est encaixando bem; ento quebra um pedao aqui, desbasta ali, martela com fora que entra... Replicadores e trancadores so construtores de pirmides. Replicadores so todos os que se dedicam a repetir uma ordem pretrita. So, portanto, ensinadores (estaes repetidoras do que foi forjado, em geral, pelos codificadores de doutrinas). Para exercer tal papel, entretanto, eles constroem, invariavelmente, estruturas centralizadas ou verticalizadas sejam escolas, sociedades, maonarias e assemelhadas, partidos ou corporaes ou qualquer outra burocracia que viva da repetio e da inculcao de um conjunto de ideias ou vises de mundo urdidas para prorrogar passado e, nesse sentido, so construtores de pirmides. Trancadores so os que privatizam bens que poderiam ser comuns (ou que no poderiam ser trancados, como o conhecimento). Trancadores de conhecimento so, por exemplo, os que defendem o domnio privado sobre o conhecimento, como as leis de patentes e o famigerado copyright. Um dos tipos contemporneos de trancadores relevante pelo efeito devastador que sua atividade provoca na antessala de uma poca-fluzz so os trancadores de cdigos, que esto entre os mais bem-sucedidos inventores de softwares proprietrios da atualidade Ao construrem caixas-pretas para esconder seus algoritmos (como fazem os donos do Google ou do Twitter) ou para montar seus alapes de dados (como faz o dono do Facebook), eles acabam tendo que construir pirmides para

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proteger suas operaes centralizadoras da rede social. No por acaso que as plataformas que desenham a partir de uma instncia proprietria tentem disciplinar a interao. Essa a razo pela qual as plataformas ditas interativas de que dispomos no so suficientemente interativas (ibased), posto que baseadas na adeso e, no mximo, na participao (envolvendo sempre algum tipo de escolha de preferncias geradora de escassez) e no arquivamento de passado (para aumentar o repositrio ao qual, a rigor, s os proprietrios dessas plataformas tm pleno acesso na medida em que s eles podem program-las sem restries). E essa tambm a razo pela qual tais plataformas deseducam (se se pode falar assim) seus usurios (a palavra usurio j horrvel do ponto de vista da interao) para as redes distribudas. Ento uma pessoa entra em alguma dessas plataformas e tende a achar que a sua pgina o seu espao proprietrio a partir do qual ela vai interagir. Em vez de entrar em um fluxo, ela se aboleta no seu bunker (s vezes chamado de Minha Pgina) e induzida a achar que ali pode colocar todos os seus vdeos, suas fotos, seus eventos e seus posts, independentemente do que est rolando na rede que usa tal plataforma como ferramenta de netweaving e, no raro, sente-se at ofendida quando algum lhe lembra de que o concurso de Miss Universo no tem muito a ver com astrofsica. A soluo para tal problema no fugir para trs, voltando aos blogs, como sonham alguns. Ainda que a blogosfera seja de fato, no seu conjunto, uma rede distribuda, os blogs, em si, no se estruturam de modo distribudo. Em geral so organizaes fechadas, que no admitem interao a no ser com aprovao prvia dos seus donos (por meio da

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chamada mediao de comentrios). Mesmo quando so abertos a qualquer comentrio, os blogs so piramidezinhas, espcies de reinados do eu-sozinho. No so bons instrumentos de netweaving de redes sociais distribudas na medida em que no so, eles prprios, redes distribudas. No existem tecnologias de netweaving capazes de colocar um conjunto de blogs em um meio eficaz de interao. Ademais, a mentalidade dos bloggers no acompanhou a inovao que, objetivamente, sua atividade representa. E muitos daqueles que fazem o proselitismo das redes distribudas nos seus blogs, organizam, l no seu quadrado, suas igrejinhas hiper-centralizadas, algumas vezes quase-monrquicas (15). Ou seja, so tambm construtores de pirmides. O que est por trs disso tudo a idia de que o indivduo o tomo social, quando, na verdade, para ser social, preciso ser molcula. Pessoas so produtos de interao e no unidades anteriores interao.

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Fabricantes de guerras
O nico inimigo que existe o fazedor de inimigos

FABRICANTES DE GUERRAS so, stricto sensu, os chefes militares e, lato sensu, os que pervertem a poltica como arte da guerra e os que se entregam competio adversarial tendo como objetivo destruir seus concorrentes. So, todos, predadores. O predador (humano) uma mquina de converter o semelhante em inimigo. Mas preciso considerar que no existem inimigos naturais ou permanentes: toda inimizade circunstancial e pode ser desconstituda pela aceitao do outro no prprio espao de vida, pelo acolhimento, pelo dilogo, pela cooperao. Assim, o (nico) inimigo que existe mesmo o fazedor de inimigos. Na civilizao patriarcal e guerreira viramos seres cindidos interiormente. O predador um produto dessa quebra da unidade sinrgica do simbionte (que poderemos ser no futuro, se anteciparmos esse futuro). Preda porque quer recuperar, devorando, suas contrapartes, em um ritual antropofgico em busca da unidade perdida (aquela origem que o alvo, para usar a expresso de Karl Kraus). por isso que nos apegamos tanto guerra do bem contra o mal. Mas o problema, como disse Schmookler, que o recurso da guerra em si o mal (16).

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Toda vez que voc quer triunfar sobre o mal, combater o bom combate, derrotar o lado negro da Fora, voc fabrica guerra. Estatistas, hegemonistas, conquistadores, vencedores so todos fabricantes de guerras. Toda vez que voc olha o mundo como um terreno inspito, como uma ameaa, como algo a enfrentar, voc fabrica guerra. Estrategistas de qualquer tipo, sejam ou no justificveis seus esforos chamem-se Winston Churchill ou Michel Porter , so fabricantes de guerras. Boa parte dos incensados consultores de empresas da atualidade so fabricantes de guerras: apenas deslizam conceitos da arte da guerra para as estratgias empresariais que transformam o concorrente em inimigo. claro que tudo isso revela uma no-aceitao da democracia. A guerra sempre um modo autocrtico de regulao de conflitos, seja a guerra declarada ou aberta, seja a guerra fria, seja a poltica praticada como arte da guerra, seja a concorrncia empresarial adversarial que trata o outro como inimigo.

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Condutores de rebanhos
O modo intransitivo de fluio que gera o fenmeno da popularidade do lder de massas uma sociopatia

CONDUTORES DE REBANHOS so, em geral, os lderes que alcanaram popularidade pelo broadcasting para guiar as massas. Algumas vezes esses lderes so carismticos e se dedicam a mesmerizar multides em comcios, reunies e manifestaes. Ou pela TV e pelo rdio. Quase sempre so pessoas pesadas, que usam sua gravitatem em benefcio prprio ou de um grupo, para reter em suas mos o poder pelo maior tempo que for possvel, transformando os outros em seus satlites. E odeiam os princpios de rotatividade ou alternncia democrtica. Considere-se que, do ponto de vista social (ou coletivo, da rede), o modo intransitivo de fluio que gera o fenmeno da popularidade do lder de massas uma sociopatia. O liderancismo uma praga que vem contaminando as organizaes de todos os setores: segundo tal ideologia, a liderana s boa se no puder ser exercida por todos, s por alguns. Assim, no se deve estimular a multi-liderana, seno afirmar a precedncia da mono-liderana, do lder providencial e permanente, a prevalncia do mesmo lder em todos os

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assuntos e atividades, como se essa a liderana fosse uma qualidade rara, de origem gentica ou fruto de uma uno extra-humana. Condutores de rebanhos se dirigem sempre s massas no s pessoas com o objetivo de comand-las e control-las, sejam ditadores ou manipuladores. So marqueteiros de si-mesmos e, como tais, vendedores de iluses (diga-se o que se quiser dizer, o marketing uma atividade muito problemtica, que no visa formar novas identidades a partir da construo de pactos com os stakeholders de uma determinada iniciativa e sim disseminar, via de regra por broadcasting, alguma iluso). Sacerdotes (stricto sensu), pastores e polticos profissionais so tambm vendedores de iluses assim como todos os que prometem e no cumprem, no sentido de que vendem e no-entregam (o que vendem). Mas reserva-se a categoria de condutores de rebanhos para os que pretendem liderar massas, comov-las e mobiliz-las para que lhes sigam. Na coletnea Histrias do Sr. Keuner, que rene textos de Bertold Brecht escritos entre 1926 e 1956, encontra-se a deliciosa parbola Se os Tubares Fossem Homens (17): Se os tubares fossem homens, eles fariam construir resistentes caixas do mar para os peixes pequenos... A aula principal seria naturalmente a formao moral dos peixinhos. Eles seriam ensinados de que o ato mais grandioso e mais belo o sacrifcio alegre de um peixinho, e que todos eles deveriam acreditar nos tubares, sobretudo quando esses dizem que velam pelo belo futuro

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dos peixinhos. Se encucaria nos peixinhos que esse futuro s estaria garantido se aprendessem a obedincia... Se os tubares fossem homens, eles naturalmente fariam guerra entre si a fim de conquistar caixas de peixes e peixinhos estrangeiros. Cada peixinho que na guerra matasse alguns peixinhos inimigos da outra lngua... seria condecorado com uma pequena ordem das algas e receberia o ttulo de heri... Tambm haveria uma religio ali. Se os tubares fossem homens, eles ensinariam essa religio. De que s na barriga dos tubares que comearia verdadeiramente a vida. Ademais, se os tubares fossem homens, tambm acabaria a igualdade que hoje existe entre os peixinhos, alguns deles obteriam cargos e seriam postos acima dos outros. Os que fossem um pouquinho maiores poderiam inclusive comer os menores... E os peixinhos maiores que deteriam os cargos velariam pela ordem entre os peixinhos para que estes chegassem a ser professores, oficiais, engenheiros de construo de caixas e assim por diante. Curto e grosso, s ento haveria civilizao no mar, se os tubares fossem homens. No poderia haver um fecho melhor para a reflexo deste texto. Brecht, provavelmente, criou a metfora entre tubares e peixinhos no contexto da luta de classes entre patres e trabalhadores. No entanto, ela tomada aqui para fazer referncia aos mantenedores do velho mundo nico que surgem em configuraes deformadas do campo social. Que tipos de

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configuraes ensejam a reproduo de tubares em vez de, por exemplo, golfinhos? Como j foi dito, frequentemente as caractersticas das funes agenciadoras do velho mundo se misturam, incidindo, em maior ou menor grau, em uma mesma configurao de pessoas. assim que ensinadores replicam ensinamentos forjados por codificadores de doutrinas que, por sua vez, constroem pirmides para aprisionar corpos e tudo isso feito em nome da necessidade de derrotar um inimigo que ameaa alguma identidade imaginria que foi artificialmente construda, no raro exigindo que grandes contingentes de pessoas fossem arrebanhadas (e despersonalizadas) por condutores de rebanhos para enfrentar tal inimigo, ele prprio construdo sempre para justificar alguma hierarquia que foi erigida. Tudo isso usar a Fora para enfrear e represar fluzz. Conquanto resilientes, essas velhas funes do mundo nico exercidas, invariavelmente, para exterminar outros mundos, no tm conseguido barrar os novos papis-sociais-fluzz que comeam a emergir.

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Notas e referncias

(*) A palavra fluzz nasceu de uma conversa informal do autor, no incio de 2010, com Marcelo Estraviz, sobre o Buzz do Google. O autor observava que Buzz no captava adequadamente o fluxo da conversao, argumentando que era necessrio criar outro tipo de plataforma (ibased e no p-based, quer dizer, baseada em interao, no em participao). Marcelo Estraviz respondeu com a interjeio fluzz, na ocasio mais como uma brincadeira, para tentar traduzir a idia de Buzz+fluxo. Ulteriormente a idia foi desenvolvida no livro-me Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio (2011) e passou a no ter muito a ver com o programa malsucedido do Google. Fluzz (o fluxo interativo) um conceito complexo, sinttico, que talvez possa ser captado pela seguinte passagem: Tudo que flui fluzz. Tudo que fluzz flui. Fluzz o fluxo, que no pode ser aprisionado por qualquer mainframe. Porque fluzz do metabolismo da rede. Ah!, sim, redes so fluies. Fluzz evoca o curso constante que no se expressa e que no pode ser sondado, nem sequer pronunciado do lado de fora do abismo: onde habitamos. No lado de dentro do abismo no h espao nem tempo, ou melhor, h apenas o espao-tempo dos fluxos. de l que aquilo (aquele) que flui sem cessar faz brotar todos os mundos... Em outras palavras, no existe uma mesma realidade para todos: so 38

muitos os mundos. Tudo depende das fluies em que cada um se move, dos emaranhamentos que se tramam, das configuraes de interao que se constelam e se desfazem, intermitentemente. Este texto foi originalmente escrito e publicado em 2011 no livro Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milnio. So Paulo: Escola de Redes, 2011. (1) ABRAHAM, Ralph (1992) in ABRAHAM, Ralph, McKENNA, Terence & SHELDRAKE, Rupert (1992). Caos, criatividade e retorno do sagrado: trilogos nas fronteiras do Ocidente, So Paulo: Cultrix, 1994. (2) KRAMER, Samuel (1956). A histria comea na Sumria. Lisboa: Europa-Amrica, 1977. (4) CAMPBELL, Joseph (1959): As mscaras de Deus (Volume I). So Paulo: Palas Athena, 1998. (3) ABRAHAM. Ralph, McKENNA, Terence & SHELDRAKE, Rupert (1992). Caos, criatividade e o retorno do sagrado: trilogos nas fronteiras do Ocidente. So Paulo: Cultrix, 1994. (5) LEICK, Gwendolyn (2001): Mesopotmia: a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003. (6) Os me continuam sendo um enigma para os historiadores. A antroploga e assiriloga Gwendolyn Leick (2001), no seu livro Mesopotmia: a inveno da cidade (ed. cit.), escreve: Eridu, como a manifestao primria do Apsu, tambm era considerada o lugar do

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conhecimento, a fonte da sabedoria, sob o controle de Enki. Numerosas narrativas foram elaboradas em torno desse conceito. Eridu, como respositrio de decretos divinos descrita em uma narrativa sumria chamada Enki e Inanna. Enki, escondido no Apsu, est na posse de todos os me, termo sumeriano que abrange todas aquelas instituies, leis, formas de comportamento social, emoes e smbolos de carga que, em sua totalidade, eram vistos como indispensveis ao funcionamento regular do mundo. Esses me pertenciam a Eridu e a Enki. Entretanto, Inanna, deusa da cidade de Uruque, deseja obter os me para si prpria e lev-los para Uruque. Com esse fim, ela desfralda velas para chegar a Eridu de barco, sempre o caminho mais fcil para ir de uma cidade da Mesopotmia a outra. Enki toma conhecimento da chegada de Inanna e preocupa-se com as intenes dela. Instrui o seu vizir para a receber com todas as honras e preparar um banquete, no qual ambas as deidades bebem muita cerveja. Enki no tarda em adormecer, deixando o caminho livre para Inanna carregar os preciosos me em seu barco, um por um, e zarpar. Quando Enki desperta da bria sonolncia e d-se conta do que aconteceu, procura usar sua magia em uma tentativa de recuperar os me. Inanna consegue rechaar os demnios perseguidores e chegar s e salva a Uruque. O desfecho da histria no claro, pois nenhuma das verses existentes do texto est suficientemente preservada, mas parece que uma terceira deidade logra a reconciliao entre Inanna e Enki. Esta , obviamente, uma tpica histria de Uruque, concentrando-se nas deusas locais e em seu poder superior. Ao libertar os me das profundezas do Apsu, Inanna podia no s ampliar seus prprios poderes, mas tambm fazer valer os seus decretos entre os humanos. A lista dos me inclui a

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realiza, as funes sacerdotais, os ofcios e a msica, assim como as relaes sexuais, a prostituio, a velhice, a justia, a paz, o silncio, a calnia, o perjrio, as artes dos escribas e a inteligncia, entre muitos outros. Muitos anos antes, o famoso sumeriologista Samuel Noah Kramer (1956), em From the Tablets of Sumer (ed. cit.) j havia observado: Finalmente chegamos aos me, as leis divinas, normas e regras que, segundo os filsofos sumrios, governam o universo desde os dias da sua criao e o mantm em funcionamento. Neste domnio possumos considervel documentao direta, particularmente em relao ao me que governam o homem e a sua cultura. Um dos antigos poetas sumrios, ao compor ou redigir um dos seus mitos, julgou que vinha a propsito dar uma lista dos me relacionados com a cultura. Divide a civilizao, segundo o conhecimento que dela tinha, em uma centena de elementos. No estado atual do texto so apenas inteligveis cerca de sessenta e alguns so palavras mutiladas que, sem contexto explicativo, apenas nos do uma vaga idia do seu real sentido. Mas ainda subsistem os suficientes para nos mostrar o carter e a importncia da primeira tentativa registrada de anlise da cultura, que resultou em uma lista considervel de o que hoje geralmente designado por elementos e complexos culturais. Estes compem-se de vrias instituies, certas funes de hierarquia sacerdotal, instrumentos de culto, comportamentos intelectuais e afetivos e diferentes crenas e dogmas. Eis a lista das partes mais inteligveis e seguindo a prpria ordem escolhida pelo antigo escritor sumrio: 1 Soberania; 2 Divindade; 3 - A sublime e permanente coroa; 4 - O trono

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real; 5 - O sublime cetro; 6 - As insgnias reais; 7 - O sublime santurio; 8 O pastoreio; 9 - A realeza; 10 - A durvel senhoria; 11 - A divina senhora (dignidade sacerdotal); 12 O ishib (dignidade sacerdotal); 13 O lumah (dignidade sacerdotal); 14 O gutug (dignidade sacerdotal) [A lista segue at o nmero 67]. Essas frmulas divinas (os me) reforam a idia da existncia de uma espcie de prottipo. Os me parecem ser cdigos replicativos para criar e reproduzir um determinado tipo de civilizao (ou padro societrio). A existncia material ou ideal dos me como conhecimentos armazenveis em objetos que podiam ser transportados, evidencia que os sumrios no apenas desenvolveram historicamente o que chamamos de civilizao. Eles tambm sistematizaram teoricamente um modelo dessa civilizao para ser replicado em outros locais. Mas o mais relevante a ordem em que aparecem tais elementos culturais. Os seres humanos e suas caractersticas prprias e qualidades distintivas s vo surgir l pelo quadragsimo lugar. O schema mtico, sacerdotal, hierrquico e autocrtico. Alis, pode-se dizer que essas frmulas divinas so frmulas da autocracia em estado puro. E havia um ensinamento organizado sobre tudo isso. Pois bem. Tal ensinamento a ser replicado foi o motivo de haver um ensino. Para mais informaes pode-se ler os textos indicados por LEICK (2001) e por KRAMER (1956). Ou pode-se tentar decifrar o material disponvel:

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Inana and Enki: cuneiform source translation at ETCSL (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, University of Oxford, England) in ETCSL translation: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.3.1# Cf. ainda: What are me anyway? in Sumerian Mythology FAQ: http://home.comcast.net/~chris.s/sumer-faq.html#A1.5 (7) Existem outras maneiras no verticais de representar essa rvore das Sefirot. Cf. o blogpost Sobre Kabbalah e redes: um abstruso paralelo heurstico: http://escoladeredes.ning.com/profiles/blogs/sobre-kabbalah-e-redes-um (8) BLOOM, Harold (1975). Cabala e crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1991. (9) MATURANA, Humberto & VERDEN-ZLLER, Gerda (1993). Amor y Juego: fundamentos olvidados de lo humano desde el Patriarcado a la Democracia. Santiago: Editorial Instituto de Terapia Cognitiva, 1997. (Existe traduo brasileira: Amar e brincar: fundamentos esquecidos do humano. So Paulo: Palas Athena, 2004). (10) FRANCO, Augusto (2008). Escola de Redes: Novas vises sobre a sociedade, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo glocalizado. Curitiba: Escola-de-Redes, 2008. (11) FRANCO, Augusto (2008): O Olho de Hrus. Disponvel em http://escoladeredes.ning.com/profiles/blogs/o-olho-de-horus 43

(12) OSHO (Bhagwan Shree Rajneesh) (1978). A revoluo: conversas sobre Kabir. So Paulo: Academia de Inteligncia, 2008. (13) Idem. (14) Comunicao pessoal ao autor de Jos Rocha: Frei Mateus Rocha (1923-1985). Para saber quem foi Jos Rocha cf. POLETTO, Ivo (org.) (2003). Frei Mateus Rocha: um homem apaixonado pelo absoluto. So Paulo: Loyola, 2003. (15) Agregadores de blogs que foram inventados com base em RSS no resolvem o problema. O fato de se ter vrios blogs em uma mesma pgina, atualizando automaticamente as primeiras palavras das postagens mais recentes de cada blog, no garante, nem favorece muito, qualquer tipo de interao mais efetiva. Esses softwares produzem apenas ndices ilustrados dos blogs que foram agregados por iniciativa nica e exclusiva do administrador da pgina. Caso haja reciprocidade, ou seja, se todos os agregados por um blog tambm agregarem os demais nos seus blogs, essas ferramentas so boas para formar um grupo seleto (e necessariamente pequeno, por motivos bvios) de pessoas que se leem. Tambm podem ser bastante teis no caso de uma corporao (onde, porm, o acesso pgina agregada , via de regra, fechado, pois, afinal, uma corporao precisa se proteger da concorrncia...) ou de uma comunidade j existente. Mas, em geral, no so ferramentas eficazes de netweaving, pois ningum fica sabendo a no ser que abra seguidamente, vrias vezes por dia, todos os blogs o que cada um est dizendo, no seu prprio blog, sobre o que outros postaram, nos deles.

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Ademais, no so viveis para organizar o compartilhamento de agendas (a nica coisa que pode realmente produzir comunidade). As velhas listas de e-mails com seus fruns derivados so mais eficazes para esse propsito. (16) SCHMOOKLER, Andrew (1991): O reconhecimento de nossa ciso interior in ZWEIG, Connie e ABRAMS, Jeremiah (orgs.). Ao Encontro da Sombra: o potencial oculto do lado escuro da natureza humana. So Paulo: Cultrix, 1994. (17) BRECHT, Bertold (1926-1956). Histrias do Sr. Keuner. So Paulo: Editora 34, 2006.

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Augusto de Franco escritor, palestrante e consultor. o criador e um dos netweavers da Escola-de-Redes uma rede de pessoas dedicadas investigao sobre redes sociais e criao e transferncia de tecnologias de netweaving. autor de mais de duas dezenas de livros sobre desenvolvimento local, capital social, democracia e redes sociais.

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