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Juan Masi SJ(ed.)

SEXUALIDAD Y TICA -Antologa de Javier a!o SJ-

"r#logo

Se cumple el dcimo aniversario de la entrada de Javier Gafo en el misterio de la Fuente de la Vida. La suya biol ica se e!tin ui el " de mar#o del 2$$1. %ie# a&os despus se uimos ec'ando de menos la presencia( ma isterio y amistad del fundador( alma y cerebro de la )*tedra de +iotica en la Facultad de ,eolo -a de la .niversidad /ontificia )omillas en 0adrid. )omo 'omena1e( reco1o en este cuaderno una breve antolo ia de te!tos suyos sobre se!ualidad( tica y teolo -a( precedidos de unas notas sobre su contribucin para replantear estas cuestiones en conte!to teol ico. Las citas estn tomadas de la versin original en soporte informtico, con que el mismo Javier Gafo obsequi a nuestra Ctedra de Biotica de la Universidad Sop ia, en !o"#o, con permiso para su difusin$

Contenido$ "ri%era "arte JA&IE' A() E* JA"+*

,or Juan Masi Segunda "arte SEXUALIDAD- TICA Y TE)L) .A ,or Javier a!o

Entre anti/on/e,/i#n 0 a1orto$ inter/e,/i#n Cuestionando la Humanae vitae Mati2ando la Donum vitae$ Co%,letando la Evangelium vitae *i rigoris%o ni 1analidad 3i1lia 0 se4ualidad Claros/uro del se4o en la iglesia 'evisar 5o0 la %oral se4ual De!i/ien/ias %entales 0 se4ualidad Cuer,o- se4ualidad 0666 Juan "a1lo II 3i1liogra!ia

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,or Juan Masi Javier Gafo( en sus a&os de 1oven estudiante de 4umanidades y Filosof-a en los 5scolasticados de la )ompa&-a de Jes6s en 7ran1ue# y 7lcal*( deseaba ser enviado a la misin del Japn como el santo de su nombre. /ero la ruta por la 8ue la obediencia le encamin fue el estudio de la +iolo -a y posteriornmente de la 0oral ,eol ica( destinado a su ense&an#a en la .. /. )omillas. 7&os m*s tarde se le depar la oportunidad de ir a Japn( invitado por el 9nstituto de )iencias de la Vida de la .niversidad Sof-a( de los 1esuitas( en ,o:yo. Javier Gafo 'ab-a contribuido a distancia( de modo annimo y desinteresado( en los traba1os preparatorios de una carta pastoral de los obispos 1aponeses; la publicada en 1<=2 con el t-tulo La vida, don de %ios$ 7'ora( en v-speras del nuevo comien#o de milenio( su visita a Japn coincid-a con los preparativos de otra carta pastoral del mismo episcopado( para la 8ue se solicit su parecer y colaboracin desde el anonimato de reuniones con el e8uipo redactor. Se trataba del mensa1e de comien#o de milenio( &erspectiva sobre la vida( 8ue vio la lu# en la cuaresma del 2$$1. )uando en 1<=$ tuve 8ue encar arme de la )*tedra de +iotica en el 9nstituto de )iencias de la vida( de la .niversidad Sof-a >,o:yo?( mi primer paso fue ponerme en contacto( entre otros compa&eros especialistas( con Javier Gafo( de la ../. )omillas( y Francesc 7bel( del 9nstituto +or1a de +iotica( en +arcelona( cuyo asesoramiento fue muy valioso. 5l contacto peridico e intercambio de documentacin durante los a&os si uientes se refle1 en las publicaciones del citado 9nstituto. 5n 1<=2( coincidiendo con la primera fecundacin in vitro en Japn >la primera mundial( como es sabido( fue en 1<@=?( los obispos 1aponeses publicaron una pastoral sobre la vida. 5n a8uella ocasin no fue posible invitar a Javier Gafo a Japn( pero tres de sus conse1os 'allaron amplia resonancia( como detallar despus( en el comit preparatorio del documento; 1? no tratar al mismo tiempo el problema

@ del aborto y el de los recursos anticonceptivosA 2? no separar la tica social de la bioticaA 3? ser co'erente en el tratamiento de los diversos temas relativos al comien#o y fin de la vida. 5n 1<<= los obispos 1aponeses( preocupados por el tratamiento dado en Japn al problema del dia nstico prenatal( enviaron una carta al 0inistro de sanidad( en la 8ue manifestaban sus reservas ante la manipulacin tecnol ica de la vida 'umana y la discriminacin de personas discapacitadas. 5n esa ocasin una minor-a catlica( e!cesivamente polari#ada en torno a los anticonceptivos( insisti en 8ue se incluyese tambin ese tema en la cartaA pero los obispos( conscientes de la ravedad del tema del aborto( as- como de la prdida de credibilidad 8ue conlleva para la i lesia la concentracin e!a erada en la cuestin de los mtodos anticonceptivos( decidieron limitarse a mencionar la problem*tica fundamental de las consecuencias 8ue la mentalidad utilitarista( unida a la absoluti#acin de los enfo8ues tecnol icos( produce en una sociedad en la 8ue pesan( por encima de todo( los intereses econmicos. 9nmediatamente despus de enviar dic'a carta al 0inistro de sanidad( los obispos 1aponeses decidieron preparar( durante dos a&os y medio de traba1o en e8uipo( un mensa1e de mayor alcance sobre la vida para difundirlo a comien#os del nuevo milenio. +a1o la responsabilidad del )ardenal S'irayana i >,o:yo? y los ar#obispos S'imamoto >Ba asa:i? e 9:ena a >Csa:a?( se form una comisin preparatoria( diri ida por el obispo 0ori >entonces obispo au!iliar de ,o:yo?. 5ste e8uipo( en el 8ue pes muc'o la presencia laical( femenina y masculina( elabor mensualmente instrumentos de traba1o en respuesta a las indicaciones del comit episcopal 8ue( tras debates y enmiendas( las presentaba a la 7samblea eneral de la )onferencia episcopal para su aprobacin provisional( antes de enviarlas a las dicesis respectivas( donde se recib-an nuevas enmiendas por parte del clero( laicado( profesionales de la sanidad( universidades catlicas e institutos de investi acin. La redaccin final( tras ese lar o proceso( fue aprobada en septiembre del 2$$$ por la )onferencia episcopal 1aponesa 8ue( tras encar ar unas 6ltimas enmiendas( dispuso su publicacin para la cuaresma del 2$$1. 5n plena mitad de este proceso tuvo lu ar la venida a Japn del /. Gafo( como profesor invitado por la )*tedra de +ietica de la .niversidad Sof-a( en oto&o de 1<<<. Sus actividades incluyeron

= conferencias a los mdicos catlicos( al 9nstituto de +iotica( profesores y alumnado( y al p6blico eneral en el 7ula /edro 7rrupe de la parro8uia 1esuita de san 9 nacio( en ,o:yo. >cf. J. Gafo( &asado, presente # futuro de la biotica( )onferencia en la .niversidad Sof-a( 3 de noviembre de 1<<<( editada en 1apons por J. 0asi* ( en el +olet-n del %epartamento de ,eolo -a 0oral 1"( V( 2$$1?. 7l mar en de ese pro rama oficial( en una reunin con el comit preparatorio de la citada carta pastoral( se le 'icieron pre untas sobre los diversos problemas bioticos y se confirmaron las recomendaciones y aportaciones 8ue durante los meses anteriores nos 'ab-a 'ec'o por correspondencia. Sin su prematuro fallecimiento( estos datos 'abr-an 8uedado 8ui#*s sepultados entre bastidores. /ero cuando la .niversidad )omillas me pidi el art-culo de clausura para el volumen de 'omena1e a Javier Gafo( opt por sacar a la lu# estos datos y recuerdos( satisfaciencdo asuna deuda de ratitud. >Vase Jor e Jos Ferrer y Julio Luis 0art-ne#( eds.( Biotica' un dilogo plural$ (omena)e a Javier Gafo *ernnde+, S$J$, .. /. )omillas( 0adrid( 2$$2. D la publicacin pstuma de Javier Gafo( Biotica !eolgica( a car o de Julio L. 0art-ne#( .. /. )omillas( 0adrid( 2$$3. 5n ambas publicaciones se recopil la amplia ama de aportaciones de Javier Gafo a la ,eolo -a 0oral y a la +iotica( con e!cepcin de sus escritos sobre tica se!ual( 8ue brillaron por su ausenciaA con1eturamos 8ue por ra#ones de prudencia institucional ante posibles censuras eclesi*sticas?. La ,astoral 7a,onesa so1re la vida 7 continuacin del t-tulo( &erspectiva sobre la vida( y el subt-tulo( ,ensa)e del episcopado )apons de cara al siglo -.( resalta en una p* ina de una sola l-nea el lema emblem*tico de una dedicatoria 8ue re#a as-; / todas las personas que caminan )untas por el sendero del nuevo siglo ,ras un saludo Ea 8uienes se preocupan por el valor de la vida y la di nidad de la personaF proclaman los obispos en el prlo o su intencin fundamental; Ever y cuidar la.vida desde la perspectiva de %iosF. Si ue( a continuacin( el mensa1e b-blico sobre la vida( don de %ios y responsabilidad de cooperar a la obra creadoraA el amor

< creador( fundamento de la di nidad y motivo de esperan#aA vida( muerte y amor 'umanos en clave trascendente( m*s all* de la mera perspectiva biol ica. %edican lue o una parte e!tensa a la Efamilia amena#ada 'oyF( con los cap-tulos sobre matrimonio( se!ualidad y procreacin( educacin y enve1ecimiento de la sociedad La parte si uiente trata la problem*tica del nacer y morir( descendiendo a las cuestiones concretas del dia nstico prenatal( las discapacidades( suicidio( eutanasia( pena de muerte( retos y limitaciones de la biotecnolo -a. muerte cerebral y transplantes( manipulacin de embriones preGimplantatorios( clonacin( terapia entica y ecotica. )oncluyen con una llamada a discernir en comunidad para encontrar las respuestas 8ue no est*n dadas de antemano de modo prefabricado. 5l t-tulo de esta carta pastoral usa la emblem*tica e!presin Eperspectiva o mirada sobre la vidaF >en 1apons( inoc i e no mana+as i?. La cu*druple mirada >biol ica( psicol ica( sociol ica y reli iosa? sobre la vida( refle1ada en la terminolo -a 1aponesa de &erspectiva sobre la vida >la citamos con la abreviatura /V? acent6a la necesidad de un enfo8ue multidisciplinar y de una perspectiva reli iosa. 7l mismo tiempo( la seleccin de esta terminolo -a en torno al motivo central del t-tulo( es un e1emplo de la tarea 8ue nos a uarda en teolo -a durante el nuevo milenio; redescubrir el n6cleo de la fe( creando e!presiones nuevas desde dentro de otra cultura y len ua1e. 5n cuanto a la vida( 'ay en 1apons varias palabras distintas para e!presarla >correspondiendo a los diversos sentidos de HvidaH( HvitaH o HlifeH( en castellano( lat-n o in ls( respectivamente?; la vida biol ica >seimei?( la bio r*fica o psicol ica >)insei?( la de las relaciones sociales >sei"atsu?( la de la edad cumplida >)um#o? y( finalmente( la 8ue e!presar-amos en castellano como la Vida( con may6scula( >inoc i?. 5sta 6ltima es la 8ue aparece en el t-tulo de /V. %e cara al Japn de las nuevas tecnolo -as( 8ue contrasta con una sociedad de relaciones 'umanas >Iin'umanasJ? tensas( comunicacin insuficiente y li ere#a notable en cuestiones de respeto a la vida y la persona( los obispos propon-an para la entrada de si lo un evan elio de vida y esperan#a; el 7dviento de re'abilitacin y la )uaresma de fortale#a 8ue se ec'an de menos en una sociedad fr* il( ba1o la aparente opulencia( y desesperan#ada( 8ui#*s por olvido de sus me1ores tradiciones.

1$ Cuatro %iradas so1re la vida Los obispos 1aponeses eli ieron la palabra HperspectivaH( HmiradaH o Hpunto de vistaH >en 1apons( mana+as i?( por8ue 8uer-an 'acer suya la Hmirada de %ios sobre la vida 'umanaH >/V( prlo o?. 7dem*s( por8ue 8uer-an insistir en una perspectiva amplia y profunda sobre la vida. 5n 1apons( el vero HverH se puede escribir con ideo ramas diferentes( se 6n si nifi8ue mirada curiosa de reportero foto r*fico( de dia nstico mdico( de profesional ante el microscopio o la de la madre 8ue abra#a por primera ve# al recin nacido. 5sta 6ltima perspectiva es la 8ue se eli i para titular emblem*ticamente el mensa1e de /V. 7 lo lar o del mensa1e se reitera esta perspectiva; Hver al recin nacido con la mirada de 8uien nos trasciende a todosH >/V 3?A esfor#arse por Hcaptar la vida 'umana desde el punto de vista de la vida de %iosH >/V( n.32?A y enfocar desde esa perspectiva reli iosa temas dif-ciles de tratar si se prescinde de una visin trascendente y una instancia absoluta de perdn 8ue 'ace posible( por e1emplo( la comprensin misericordiosa 'acia el suicida >/V( nn. 31G33? o la oposicin incondicional contra la pena de muerte >/V( nn.3@G@$?. %esde esta perspectiva reli iosa se reconoce el fundamento absoluto del valor de la vida 'umana y su di nidad a partir de la accin creadora y ratuita de %ios >/V( n.@?( 8ue nos cre a su ima en y puso en nuestas manos la responsabilidad de la armon-a del mundo creado >/V( n.13?. 5s esa misma perspectiva la 8ue permite considerar la ve1e# como Hvida ascendenteH >/V( n.2=?. 5l uso de ideo ramas 1aponeses completamente distintos para desi nar la actividad de la poiesis 'umana >con el verbo Htsu"uruH( fabricar? y la accin divina creadora >con el verbo Hs0+0 suruH( crear( en el sentido b-blico del Gnesis? facilita la aplicacin de esta perspectiva reli iosa al caso de la procreacin( entendida como colaboracin en la accin del )reador >/V( n. 32?. 5s este un buen e1emplo de inculturacin en el uso del len ua1e. 7 propsito de la inculturacin( es interesante observar 8ue( al nivel pr*ctico del uso del len ua1e( se dan en /V pasos decisivos( imperceptibles en las traducciones a otras len uas. 5n 1apons( se puede ser muy claro( sin necesidad de e!plicitar( como se ver* en el e1emplo 8ue cito m*s aba1o( sobre soluciones pastorales.

11 ti/as de %4i%os 0 %ni%os /ero la presencia tan n-tida de la perspectiva reli iosa no impide a los obispos 1aponeses mirar l6cidamente la realidad 8ue les rodea en una sociedad en 8ue lo reli ioso es minoritario. 0uy conscientes de la necesidad de funcionar a la ve# con una Htica de m-nimosH( consensuada en una sociedad pluralista( y una Htica de m*!imosH( 8ue se abra a las aportaciones de las respectivas tradiciones reli iosas( insistieron en el mensa1e de /V( en diri irse a todas las personas de buena voluntad preocupadas por el futuro de la vida y la di nidad 'umana >/V( prlo o?. La 9 lesia( dicen( se diri e a cuantas personas prestan oido a la vo# de sus conciencias >/V( nn.1( <$?. Kesalta( en la metodolo -a del documento( el uso simult*neo de la apelacin a unos m-nimos ticos y la propuesta de unos m*!imos en los p*rrafos dedicados a las cuestiones bioticas del uso responsable de la biotecnolo -a >/V( nn. @1G@3?( los cuidados terminales( los trasplantes de r anos >/V( nn.@@G=1? o la proteccin de los embriones >/V( nn. =3G=2?. 5n una lar a sesin de pre untas 8ue si ui a la conferencia de J. Gafo en ,o:yo( estos temas ocuparon la casi totalidad del debate. >Lo present el peridico ELirisuto S'inbun( en su edicin del 2$ de noviembre de 1<<<?. En el /onte4to so/ial 0 /ultural La 9 lesia tiene una vocacin de ser Hconciencia de la sociedadH y cooperar a 8ue la sociedad cobre conciencia de los problemas de la vida. /ero para ello no se limita a e!poner el mensa1e cristiano desde las alturas( sino mira con o1os de discernimiento cr-tico la realidad del mundo actual. Llaman la atencin las refle!iones sobre lo 8ue 'a sido el si lo MM y el an*lisis de la sociedad 1aponesa( cuyos ras os ne ativos no se disimulan >/V( nn. 2G3?. )oincidiendo con el enfo8ue de Juan /ablo 99 en 1vangelium vitae >1<<"?( este mensa1e de los obispos 1aponeses mantiene desde el principio 'asta el final la tesis y la postura de una tica de la vida y una tica de la 1usticia inseparables; la biotica es tica social y no se puede prescindir del aspecto pol-tico( econmico( 1ur-dico( cultural y educativo 8ue conllevan todos sus problemas >cf. /V( nn.3( "( 1$( 11( 2"( 2@( 2=( 32G33( 3=( 3<( 23?. /or eso se evit tratar

12 individual-sticamente el tema de la conciencia( a la ve# 8ue se buscaba la co'erencia en el tratamiento de todos los problemas de la vida. Da 'ab-an mantenido esta postura los obispos 1aponeses en la carta pastoral del =2( en la 8ue 'ablaron de la supresin de la pena de muerte y de los fallos del sistema educativo( encuadrando estas afirmaciones precisamente en el conte!to de la denuncia del aborto como problema social y cultura 2Seimei, "ami no tamamono, La vida, don de %ios, Bi'on Latori::u S'i:youdan( 1<=2( p.13?. /V adopta tonos duros en sus cr-ticas a la mentalidad del llamado Hanimal econmicoH( a la destruccin del ambiente( al ambiente social 8ue no favorece la aco ida de la vida naciente( a la escala de valores y al sistema educativo( a las discriminaciones( a la prevalencia de los criterios de eficacia y a la mentalidad utilitarista de una sociedad notablemente burocrati#ada( a la mentalidad eu ensica discriminadora de las discapacidades( a la falta de comunicacin personal y al estrs de las relaciones 'umanas des'umani#adas y( en resumen( a la prioridad de lo fuerte sobre lo dbil >/V( nn. 2( 3( "( 1$( 12( 32G3=( 23( "1G"=( 3$( 32( ="G=<?. "ro/esos de na/er 0 de %orir 5n relacin con el tema de la di nidad 'umana y su proteccin al comien#o y al fin de la vida( merece mencionarse el uso de una e!presin 1aponesa muy caracter-stica( 8ue se repite muc'o en el documento. 5s la e!presin H"a"egae no naiH( 8ue ser-a el e8uivalente de Hlo 8ue no tiene precioH( lo Hpersonal( inalienable e intransferibleH. )on este trmino se alude a la di nidad de cada persona( fin en smisma y no medio >/V( nn.1( 3( 11( 1"( 3=?. Las nuevas posibilidades tecnol icas de manipular el comien#o y el fin de la vida plantean la cuestin de cu*les son los l-mites 8ue no se deben traspasar >/V( n. 2?. 5n cual8uier caso( ni el comien#o ni el final se pueden ni se deben tratar desde una perspectiva e!clusivamente biol ica >/V( n. 11?. ,ras las propuestas de eutanasia y las pre untas acerca del modo de morir( se oculta el problema de cmo vivir. .na sociedad 8ue no mira cara a cara a la muerte y 'ace tab6 de ella 'uye del vivir al olvidarse del morir. 5n cambio( la perspectiva 'umana y cristiana sobre el nacer( vivir y morir invita a soluciones e8uilibradas como el alivio del dolor y el acompa&amiento 'umano(

13 unidos al rec'a#o de los recursos mdicoGtecnol icos e!a erados >/V( n.3"G33?. Los problemas delicados en torno al comien#o de la vida est*n mati#ados muy cuidadosamente. 5n lu ar de la e!presin de len ua1e cotidiano Hmomento de la concepcinH( 8ue se presta a malentendidos( se 'a usado la frmula si uiente; H las primeras etapas de la gestacin umana, que tiene como punto de partida la fecundacin del vuloH. 7 continuacin( sin i norar las cuestiones cient-ficoGfilosficas controvertidas( se afirma prudentemente; 31n ve+ de dar definiciones acerca de un punto e4acto de comien+o de la vida, optamos por la postura prudencial de protegerla desde sus comien+os3 >/V( n. =2?. ,ras manifestar la oposicin a la clonacin 'umana con fines reproductivos( se a&aden unas mati#aciones prudentes( a la e!pectativa de nuevos datos cient-ficos y ticos( sobre los posibles usos de tcnicas de clonacin sin finalidad reproductiva( con miras a abrir camino a futuras terapias re enerativas >/V( n.=2G=2?. C#%o en!o/ar la se4ualidad 5n la parte b-blica del documento se sientan las bases para un enfo8ue positivo de la se!ualidad y la procreacin >/V( n. <?( bas*ndose en los te!tos del Gnesis y acentuando el aspecto personalista. Bo se i nora el problema social y cultural de la banali#acin de la se!ualidad y su comerciali#acin y des'umani#acin( con repercusiones fuera de Japn en los vecinos pa-ses asi*ticos >/V( n.2$?. 7luden valientemente los obispos a lo ver on#oso de los H tours de prostitucinH or ani#ados por empresas 1aponesas y al problema de la discriminacin y violacin de derec'os de la mu1er en el caso de las inmi rantes asi*ticas 8ue traba1an en el *rea de servicios( bares etc. en Japn >id.( nota 3?. ,ambin denuncian el aspecto social y cultural en las causas de interrupcin de la vida antes de nacer( en este pa-s conocido como el Hpara-so del abortoH >/V( n.2@?. Llama la atencin( en un te!to episcopal( el elo io positivo de la se!ualidad cuando no se des'umani#a. 7 este tema dedican un lar o p*rrafo >/V( n. 2=?. 5n ve# de descender a detalles de moralismo( el documento se limita a un enfo8ue de principios( evitando dos e!tremos; Hni reducir la se!ualidad a solamente la procreacin( ni oponerse a ella

12 con mentalidad contraceptivaH. 5n la base de estos criterios 'ay una visin eminentemente personalista de la se!ualidad 'umana >/V( n.2=?. La i lesia nunca dice 8ue Hcuantos m*s 'i1os me1orH >como adoctrina la l-nea neoconservadora 8ue obstaculi#a la evan eli#acin por las actitudes fundamentalistas de ciertos movimientos de espiritualidad?( pero tampoco es partidaria la i lesia de Hevitar los 'i1os sistem*ticamente( como mentalidadH >como dir-a la postura banali#adora de la se!ualidadA cf. /V( n. 3$?. La pastoral evita ambos e!tremos. La palabra HconcienciaH aparece 1ustamente en este conte!to para decir 8ue los esposos deben Hdecidir por s- mismos( se 6n su concienciaH( se 6n criterios de paternidad y maternidad responsables >/V( n. 3$A con una cita importante de la Carta de derec os de la familia , 1<=3A nota de pie de p* ina n.12? . %esde una postura antropol ica actual e inte radora se contempla el nacimiento de un nuevo ser 'umano como accin simult*nea de sus pro enitores y del )reador. Bo se 'abla de un cuerpo producido biol icamente y un alma infundida desde fuera( sino se dice 8ue Hel nacer 'umano es resultado( a la ve# del amor de la mu1er y el varn y de la accin creadora de %iosH >/V( n. @?. 5n una visin personalista de la se!ualidad 'umana la unin -ntima de los pro enitores implica todo su ser y no se puede tra#ar una l-nea para delimitar donde acaba lo corporal y donde empie#a lo espiritual. La Iglesia- a,rendi2 de 5u%anidad 5l obispo 0ori( en su presentacin del mensa1e( insisti en el deseo de los obispos de desencadenar con este documento un proceso de refle!in y comunicacin intraeclesial( un autntico Hdi*lo o de concienciasH. 5n lu ar de referirse a la i lesia repitiendo la frase tpica de al unos te!tos pontificios; He!perta en 'umanidadH( 8ue se presta a malentendidos( la 9 lesia( di1o el prelado 1apons( es m*s bien Haprendi# de 'umanidadH. 5s muy importante el ep-lo o de este mensa1e en 8ue los obispos reiteran 8ue no es su intencin Hdecir la 6ltima palabraH( sino fomentar pocesos de discernimiento entre el pueblo de %ios. >/V( n.<2?. 5s si nificativo 8ue en este ep-lo o se cita ampliamente el te!to famoso de 5ctogesima adveniens 2.67.8 sobre el discernimiento

1" en comunidades 8ue anali#an las situaciones sociales a la lu# del 5van elio. 5l criterio de discernimiento aplicado a las nuevas biotecnolo -as y a la manipulacin de la vida 'umana evita los dos e!tremos; el romanticismo in enuo 8ue rec'a#a toda modificacin de la naturale#a y el tecnolo ismo a ultran#a 8ue la destruye. Bo dicen 8ue no a las Hintervenciones artificialesH( sino a las Hintervenciones irresponsablesH >/V( n. @?. Si uen en esto la l-nea de Juan /ablo 99( 8ue se opone tanto a las Hideolo -as 8ue contestan la le itimidad de cual8uier intervencin sobre la naturale#aH como al e!tremo opuesto de 8uienes Hdesconocen su dependencia del desi nio del )readorF >1vangelium vitae( 1<<"( n. 21?. 'esolver ,astoral%ente los 8atas/os /an#ni/os9 )omo e1emplo de sentido pastoral( 'ay 8ue citar a8u- el tratamiento del tema del divorcio( al 8ue me 'e referido al comien#o de estas l-neas. %ec-a m*s arriba 8ue en 1apons se puede ser muy claro sin ser e!pl-cito. 5s cierto 8ue eso conlleva el peli ro de ambi Nedad( pero no para 8uien est familiari#ado con los cdi os culturales. .n determinado contenido puede estar clar-simo( sin estar formulado e!pl-citamente. /or e1emplo( la manera de referirse los obispos 1aponeses al tema del divorcio y se undo matrimonio >/V( n. 22?. 7firman( en primer lu ar( el ideal cristianoA a continuacin( dedican p*rrafos a mirar con realismo el 'ec'o triste de los matrimonios rotosA en tercer lu ar( pasan a aconse1ar; H)uando el v-nculo matrimonial( lamentablemente( se 'a roto( la 9 lesia deber-a mostrar una comprensin c*lida 'acia esas personas y ayudarlas a re'acer su vidaH >id.?. 4ab-an presentado primero el ideal >/V( 21G23? y 'ab-an insisitido en la importancia de una promesa para toda la vida >id.?. 4ab-an llevado cuidado de mati#ar la e!presin; cuando dicen 8ue los esposos no deben separarse( a&aden Ha la li era y sin motivoH >HirresponsablementeH ser-a otra traduccin posibleA en el ori inal( H an9i ni H?. Finalmente( dan los obispos el paso de mirar cara a cara la realidad 8ue pide soluciones pastorales. Bo la 1ustifican( sin m*s( sino la describen en trminos como Hcuando el amor 'a 8uedado destruidoH >/V 22?A y se plantean; HI8u 'acer una ve# 8ue se da esa situacin irreversibleJH 4ay una frase >al final de /V 22? 8ue no se percibir* en toda

13 su fuer#a a travs de las traducciones occidentales. Se afirma all- 8ue Hla 9 lesia deber-a refle!ionar sobre los fallos de sus actitudes condenatorias 'asta a'oraH. 5s en ese marco en el 8ue se encuadra la frase citada m*s arriba; Hcuando( lamentablemente( el amor 'a 8uedado destruidoH. )on la a&adidura >en el 6ltimo momento del debate? del adverbio HlamentablementeH se reconoce 8ue el divorcio no es la solucin ideal. 7l decir 8ue Hno 'an podido cumplir la promesa 'ec'a ante %iosH( se de1a abierta la posibilidad de 8ue los esposos estn afectados por circunstancias imprevistas e incontrolables. %esde esos supuestos( se pre untan los obispos 8u actitud tomar ante los fieles 8ue sufren a causa de situaciones seme1antes. Su respuesta contiene tres conse1os; a? tratar a esas personas como las tratar-a )risto( b? darles una aco ida c*lida y misericordiosa( c? apoyarlas y animarlas en los pasos 8ue den para re'acer su vida. 9ncluso se lle a a afirmar as-; H%eseamos 8ue la 9 lesia sea capa# de apoyar los pasos >en 1apons( Ha#umiH( el caminar por la vida? de 8uienes lamentablemente 'an tenido 8ue divorciarse( se 'an casado de nuevo y est*n comen#ando una nueva vidaA 8ue la 9 lesia sea capa# de tratar estas situaciones con cora#n de madreH. 7nte un te!to as- de claro( sin necesidad de ser m*s e!pl-cito( solo 8ueda decir Hquien pueda entender, que entienda: qui potest capere, capiatH. %ependiendo de las situaciones pastorales concretas( se deducir*n de este te!to importantes implicaciones para solucionar en el foro conscientiae casos cannicamente imposibles o muy dif-ciles de resolver( para no obstaculi#ar la admisin de esas personas a los sacramentos. 5l te!to( claro aun8ue no e!pl-cito( evita( por otra parte( levantar las correspondientes sospec'as 'abituales en ciertos dicasterios romanos. )on este e1emplo de Hinculturacin del len ua1eH 'an ido los obispos 1aponeses tan le1os como al unas afirmaciones de sus cole as alemanes( sin necesidad de suscitar la alarma en las instancias vi ilantes de la ortodo!ia. Ctro e1emplo de sentido pastoral es el tratamiento del tema de los anticonceptivos. 7 la 'ora de descender a lo concreto de la Hre ulacin de la estacinH se centra el documento en lo principal; 8ue el criterio de eleccin de unos u otros mtodos no sea e oista y 8ue se respete mutuamente la pare1a >/V( n. 31?. 4a desaparecido la frase 8ue( en la pastoral del 1<=2( subrayaba Hlos mtodos no artificialesH. 5n a8uella ocasin la introduccin de esa frase fue uno de los compromisos

1@ 8ue 'ubo 8ue pa ar para 8ue se aprobase por la totalidad el te!to. %e todos modos( tomando en consideracin la recomendacin insistente de J. Gafo( distin uieron en a8uella ocasin los redactores de la carta entre la oposicin al Haborto como mtodo de control de la natalidadH y la recomendacin de H'acer por aprender los mtodos naturalesH. Ouedaba n-tida la separacin entre aborto y contracepcin 8ue( m*s adelante precisar-a Juan /ablo 99 al decir 8ue Hanticoncepcin y aborto( desde el punto de vista moral son espec;ficamente distintosH >1vangelium vitae n. 13A la primera ve# 8ue aparece tan claramente esta afirmacin en una enc-clica?. 5sta ve#( en el 2$$$( la totalidad episcopal fue m*s abierta y se centr en lo esencial. 4ay 8ue notar tambin el cuidado en el uso de los trminos; se 'abla de Hre ulacin de la estacinH( trmino positivo( me1or 8ue la e!presin Hcontrol de natalidadH >8ue tendr-a el peli ro de incluir el aborto? o la e!presin HcontracepcinH( de connotaciones ne ativas. %e todos modos( teniendo en cuenta la situacin eclesial universal( no pod-a faltar una alusin a la recomendacin oficial 8ue 'acen muc'os documentos eclesi*sticos sobre los llamados Hmtodos naturalesH. /ero tambin a8u- la sabidur-a pr*ctica 1aponesa se 'a de1ado sentir. 5l te!to se limita a puntuali#ar 8ue Hcuando la i lesia catlica 'a recomendado estos mtodos( lo 'a 'ec'o preocupada por la salud de la mu1er y por evitar un enfo8ue centrado e!clusivamente en el varnH >/V( n.31?. 5n cual8uier caso( lo importante es 8ue el criterio no sea e oista y 8ue no se incluya entre los mtodos de re ular la estacin el recurso al aborto >id.?. Finalmente( otro e1emplo de preocupacin pastoral aparece en el tratamiento de la banali#acin de la se!ualidad. Sin caer en el e!ceso de condenaciones y pro'ibiciones( tampoco se pasa el documento al otro e!tremo de la condescendencia. /refiere( m*s bien( centrar el tema en la comunicacin y relacin interpersonal autntica( sin descender a enumeraciones de lo permitido y lo pro'ibido( ni caer en una Htica del sem*foroH( 8ue dice H'asta a8u- se puede y desde esta l-nea ya no se pasaH >cf. /V( n. 2<?. /rolon a as- este te!to la l-nea de la pastoral del =2( en la 8ue el tema de las relaciones e!tramatrimoniales o prematrimoniales se abord con la si uiente criteriolo -a. Se encuadraba el tema en el marco de la educacin y( dentro de sta( de la educacin en el crecimiento responsable de la persona( 8ue incluye su se!ualidad. %ec-a as- el te!to; H /or lo 8ue se refiere a

1= las diversas cuestiones de tica se!ual( antes de precipitarnos a responderlas( estimamos necesaria una refle!in para comprender los tres criterios fundamentales si uientes; 1? )riterio de fidelidad consi o mismo. I)mo actuar( en el terreno de la se!ualidad y el amor( de modo 8ue se respete uno a s- mismoJ 2? )riterio de sinceridad y autenticidad para con la pare1a. I )mo actuar( en el terreno de la se!ualidad y el amor( de modo 8ue se respete a la pare1aJ 3? )riterio de responsabilidad social. I)mo actuar de modo 8ue se tome en serio la responsabilidad social para con la vida 8ue nace como fruto del amorJ > La vida, don de %ios( te!to 1apons citado( p. 2$?. Btese 8ue los criterios se formulan todos en forma interro ativa y 8ue recae sobre cada persona la responsabilidad de responderse a s- mismo con sinceridad( antes de sacar conclusiones sobre las normas. )on esta misma actitud se 'a redactado el mensa1e del milenio en el 8ue( como resalt desde el comien#o( llama la atencin el inters de los obispos por fomentar una tica responsable( inteli ente( discernidora y creativa. Sirvan sus palabras finales para concluir y resumir el presente comentario; HBos 'a inspirado esta ve# la misma esperan#a 8ue animaba al /apa /ablo V9. )uando lean ustedes este mensa1e no lo interpreten como una P6ltima palabraPpor parte de la 9 lesia. Oue sirva( m*s bien( para desencadenar procesos de debate( como punto de partida para 8ue ustedes se planteen cmo construir una sociedad 8ue respete la vida... 7 diferencia de muc'as de las afirmaciones p6blicas 8ue 'a 'ec'o la 9 lesia 'asta 'ace poco( esta ve# 'emos 8uerido evitar el 'ablar ta1antemente Gevitando e!presiones como Hla ense&an#a de la 9 lesia es as- y as-HG y 'emos adoptado el estilo de un mensa1e diri ido a cada persona y a la sociedad en su con1unto en forma de llamada. Oue cada persona responda a esta llamada refle!ionando sobre su propia vida( si uiendo a su conciencia( 1u# ando y decidiendo por s- misma responsablemente... 5n cierto sentido( las ense&an#as y normas de la i lesia se 'an entendido 'asta a'ora de un modo r- ido( 1u# ando y discriminando a 8uienes no eran capaces de a1ustarse a ellas en todos sus detalles. Keconocemos 8ue 'emos tenido una tendencia a 'ablar as-. /or eso esta ve#( sin renunciar a proclamar los ideales( nos 'emos esfor#ado en el presente mensa1e por reproducir la actitud de )risto 8ue no vino a llamar a los 1ustos( sino a los pecadores y no 8uiere 8ue

1< pere#ca nin uno de los pe8ue&os >cf. 0t <( 13 y 1=( 12?... 5l amor y el perdn son nuestra lu# y nuestra fuer#a...H >/V.( ep-lo o?.

2$

()T) 'A(.AS DE JA&IE'

A() E* JA"+* :;<<<=

Co%unidad de Jesuitas de la Universidad de So,5ia

21

En /lase de Teologa6 Universidad de So,5ia

22

23

22 Iglesia de San Igna/io6 To>0o6

2"

Segunda "arte

SEXUALIDAD- TICA Y TE)L) .A

23 E*T'E A*TIC)*CE"CI+* Y A3)'T)$ I*TE'CE"CI+* :Seleccionamos este texto de la tesis doctoral defendida por Javier Gafo en la Universiddad Gregoriana y publicada en 197 por ed! Sal "errae! Es conocida la an#cdota de las ob$eciones %ue le puso uno de los miembros del tribunal& el '! (alba& tristemente c#lebre por su influ$o sobre 'ablo )* para la toma de posici+n contra los anticonceptivos! , pesar de todo& la tesis fue reconocida con calificaci+n meritoria& publicada con el debido imprimatur de licencia eclesi-stica& y su autor fue .ec.o miembro asesor de la /omisi+n para la Doctrina de la fe en la /onferencia epsicopal espa0ola! En el siguiente texto& tomado de la conclusi+n de la tesis& valora Gafo el recurso a la anticoncepci+n postcoital antianidatoria cuando despu#s de una relaci+n sexual existe el riesgo de un embara1o no deseado2! ...Bo pueden e8uipararse ni ponerse en un mismo plano los mtodos anticonceptivos y los antianidatorios... el problema tico planteado por los antianidatorios es diferente 8ue el de los anticonceptivos. 5n este 6ltimo caso se trata de mecanismos 8ue evitan 8ue ten a lu ar una concepcin( mientras 8ue los antianidatorios interrumpen el proceso de desarrollo de una realidad biol ica 'umana ya constitu-da. /or ello( el 1uicio tico sobre ambas formas de control de la natalidad no puede( en nin 6n modo( e8uipararse... I%eben( por el contrario( encuadrarse los mtodos interceptivos dentro del apartado eneral de los restantes mtodos abortivos( 8ue act6an en fases m*s avan#adas del proceso embrionario( participando( por tanto( de un mismo 1uicio ticoJ 5n nuestra opinin( los datos biol icos sobre las dos primeras semanas del desarrollo embrionario( tomados tanto por separado como sobre todo en su con1unto( cuestionan seriamente la tesis 8ue atribuye al #i oto o al blastocisto el mismo valor 8ue a la vida ya nacida o al embrin en fases m*s avan#adas del desarrollo embrionario. La elevada frecuencia de abortos espont*neos( sobre todo en las dos primeras semanas( lleva a pre untarse si en situaciones especialmente dram*ticas no pueda ser le -tima la interrupcin del proceso embrionario antes de la anidacin(

2@ aun8ue no lo sea en fases posteriores de dic'o desarrollo. 5n efecto( el status plenamente 'umano del embrin antes de su anidacin se encuentra en un estado de duda positiva( y ello puede llevar a importantes conclusiones pr*cticas... )ompartimos el punto de vista de 4Qrin ( 8ue afirma la e!istencia de una diferencia cualitativa entre a8uellos mtodos 8ue impiden meramente la concepcin >contracepcin? y los 8ue interrumpen el desarrollo entre la fertili#acin y la implantacinA e i ualmente una diferencia cualitativa entre los 8ue causan la prdida de una mrula y los 8ue causan el aborto despus de la implantacin... La principal consecuencia se referir-a a la situacin dram*tica 8ue se presenta cuando el embara#o es consecuencia de una violacin... Se trata de una situacin en 8ue e!iste un conflicto de derec'os; entre el derec'o cierto de una mu1er a no 8uedar embara#ada y el derec'o a la vida de una realidad( como es el ci oto o el blastocistoA un derec'o cuya e!istencia es dudosa ( ya 8ue e!isten importantes ar umentos 8ue cuestionan su plena calidad 'umana... La postura de Ralba afirma 8ue el feto probablemente animado por el alma racional( debe ser tratado como si estuviese ciertamente 'omini#ado... 5n el caso 8ue 'emos descrito de la violacin de una mu1er( es dif-cil no aceptar 8ue el derec'o absolutamente cierto de la madre no deba prevalecer sobre el derec'o m*s dudoso del embrin... I/uede calificarse como ser 'umano( en sentido pleno( una realidad 8ue no est* a6n definitivamente individuali#adaJI)u*l es nuestro rado de compromiso en la defensa de la vida 'umana en esas dos primeras etapas( cuando la naturale#a act6a con una tan marcada prodi alidad( eliminando uno de cada dos embrionesJ Bo ponemos en duda el valor del derec'o a la vida del embrin( sino 8ue cuestionamos si ese derec'o e!iste realmenteA si se 'a reali#ado de 'ec'o la 'omini#acin del feto en esas dos primeras semanas. .n 1uicio similar podr-a formularse tambin cuando e!isten serios motivos para creer 8ue el embara#o puede poner en rave peli ro la vida de la madre. Las situaciones de la llamada indicacin teraputica son 'oy e!traordinariamente raras( pero no 'an sido totalmente descartadas. 5n tales casos volver-amos a encontrarnos en un conflicto entre el derec'o cierto de la madre a conservar su salud y vida( y el derec'o menos cierto del concepto a continuar su desarrollo...

2= Los 'ec'os biol icos representan una seria dificultad a la tesis 8ue afirma 8ue( a partir del momento de la fecundacin( el concepto debe considerarse como un ser plenamente 'umano( 8ue o#a de un inalienable derec'o a la vida y a continuar su desarrollo... 5s un problema en el 8ue ni la Kevelacin( ni la ,eolo -a pueden decirnos una palabra decisiva( 6nicamente podemos afrontar el tema del comien#o de la vida 'umana( bas*ndonos en una refle!in antropol ica( 8ue tome como punto de partida los datos biol icos sobre el comien#o de la vida embrionaria... %el mismo modo 8ue no se puede aceptar una manipulacin de los datos biol icos( para as- postular una mayor libertad en materia de aborto( tampoco puede aceptarse una simplificacin en sentido contrario( a fin de ase urar la mayor proteccin a la vida 'umana... La postura 8ue 'emos esbo#ado no contradice la esencia de la doctrina catlica sobre el valor y el si nificado de la vida 'umana embrionaria. Sin embar o( somos conscientes de 8ue e!iste una cierta discrepancia sobre el momento en 8ue situamos el comien#o del derec'o absolutamente inviolable e inalienable del embrin a continuar su vida 'umana ya iniciada. )iertamente( el 0a isterio m*s reciente de la 9 lesia( en continuidad con el del 6ltimo si lo( afirma 8ue la vida 'umana( desde el mismo momento de la concepcin( o#a de la misma inviolabilidad 8ue la del ser 'umano ya nacido... Sin embar o( ... el 0a isterio es consciente de la dificultad en atribuir( con absoluta se uridad( el car*cter plenamente 'umano al embrin durante las primeras fases de su desarrollo... Bo se trata de un estado de duda ne ativa( en 8ue i noramos en 8u momento situar el comien#o de la vida 'umana en sentido pleno. Se tratar-a( en nuestra opinin( de un estado de duda positiva( ya 8ue e!isten raves ra#ones 8ue cuestionan el car*cter plenamente 'umano del embrin y la inviolabilidad de su derec'o a la vida( con anterioridad a la conclusin del proceso de la anidacin. 5llo nos lleva a admitir 8ue( en circunstancias muy raves( puede prevalecer un derec'o menor( pero absolutamente cierto( sobre otro valor mayor( acerca del cu*l e!isten serios motivos de duda. 7l mismo tiempo ponemos de relieve el enorme peso de la tesis de la animacin retardada a lo lar o de la tradicin de la 9 lesia... Si se diese un status especial al espacio de tiempo comprendido entre la fecundacin y la anidacin( ello no si nificar-a

2< una innovacin en la tradicin de la 9 lesia( sino una vuelta a una concepcin 8ue 'a sido dominante durante muc'os si los de 'istoria de la 9 lesia... La fidelidad al ma isterio si nifica no solamente una aceptacin plena de cuanto de l dimana( sino( al mismo tiempo( el intentar aportar lu#( desde el campo de nuestra especiali#acin( a un problema en s- mismo comple1o y en el 8ue est* implicado el valor de la vida 'umana... 5l telo o y el moralista no pueden limitarse( en un mundo cambiante( a mantener posturas se uras. %eben intentar asumir el dif-cil ries o de encarnar el mensa1e siempre v*lido del 5van elio o de la ,radicin en un mundo cultural o cient-fico diferente... 5ste esfuer#o es especialmente ur ente en el terreno de la tica mdica( donde se 'a operado un e!traordinario avance de los conocimientos biol icos( 8ue obli an a revisar nuestras respuestas ticas.

3$ CUESTI)*A*D) LA E*C.CLICA ?UMA*AE &ITAE 2&ara sus clases en la *acultad de !eolog;a, conferencias en el Centro /rrupe # cursillos pre9matrimoniales en la parroquia de San *rancisco de Bor)a, en ,adrid, redact Javier Gafo unas notas de las que seleccionamos los prrafos siguientes8 Si uiendo a @arl 'a5ner( debe afirmarse 8ue un catlico debe tomar en serio un documento ma isterial como (umanae vitae( ya 8ue reco e una lar a tradicin eclesial( di na de respeto. 5stamos ante declaraciones del 0a isterio 8ue son HreconsiderablesH o HreformablesH >)f. &astoral de 5bispos /lemanes de 22 Setiembre 1<3@?. La 9 lesia puede incurrir en el error en este tipo de declaraciones; HLa 9 lesia lo 'a sabido siempre y lo dice claramente en su teolo -aH. Bo se trata de declaraciones infalibles... 51emplos 'istricos de cambios de 'ec'o; las condenas de Gre orio 9M y Len M9 en el si lo M9M contra el liberalismo y la democracia( o las declaraciones sobre e! esis y teolo -a b-blica a comien#os del si lo MM. 5stos casos 'an sido modificados por el Vaticano 99 en su %ecreto de libertad religiosa y en la )onstitucin %ei <erbum, sobre la revelacin$ %ebe procederse con cautela( pero puede 'aber revisin por parte de los fieles y no slo a posteriori. %e lo contrario( ciertas revisiones no se 'ar-an nunca. )omparemos la enc-clica (umanae vitae >4V? con la )onstitucin sobre la 9 lesia en el mundo de 'oy( Gaudium et spes >GS?. 4V est* en continuidad con GS. /ero 8ui#* e!iste en la 5nc-clica un tono menos marcado de ciertos aspectos de la vida matrimonial. GS se sit6a en un nivel m*s eneral; da primariamente directrices y no normas concretas. 5l amor conyu al( las relaciones interpersonales( el valor de la se!ualidad y de la entre a personal; probablemente 8uedan m*s real#ados en GS 8ue en 4V /aternidad responsable; en GS se acepta con mayor naturalidad. 4V puede de1ar una cierta impresin de 8ue lo normal son

31 las familias numerosas. 5n 4V 'ay una actitud m*s cr-tica ante las ra#ones 8ue 1ustificar-an una paternidad responsable. GS no contiene nin una condena e!pl-cita de los mtodos de control de la natalidad. 4V afirma con frecuencia 8ue se trata de una Htradicin constanteH e incluye numerosas citas( 'asta cuatro veces cita la Casti Connubii en temas no HrelevantesH GS no e!presa la inseparable unin entre los aspectos unitivo y procreativo del acto se!ual( ni insiste en la inviolabilidad de los procesos naturales. 5l rec'a#o de los anticonceptivos artificiales por la 4V se basa en el 'ec'o de 8ue el acto conyu al( Hpor su -ntima estructuraH tiene un si nificado procreador( adem*s del unitivo( Hse 6n las leyes inscritas en el ser mismo del 'ombre y la mu1erH. 5sta afirmacin tropie#a con dificultades en la HreceptioH de 4V >recepcin por parte de los creyentes?. /odemos cuestionar; I5s tan claro 8ue todo acto se!ual Gno slo el con1unto de la vida se!ualG tiene un si nificado procreadorJ %e acuerdo con los datos biol icos( mientras 8ue la atraccin se!ual es continua en la especie 'umana Gy este 'ec'o constitutuye un salto biol ico cualitativo respecto del reino animal( con sus per-odos de celo( y en donde los primates noG'umanos constituyen tambin un eslabn intermedioG la mu1er es solamente frtil en pocos d-a de su ciclo. La fertilidad se restrin e al d-a de la ovulacin( a los tres d-as precedentes Gpor la supervivencia de los espermato#oides en las v-as reproductoras de la mu1erG y al posterior a la ovulacin Gya 8ue el vulo tiene una supervivencia inferior a 22 'orasG. 5sto si nifica 8ue( de los 2= d-as del ciclo de la mu1er( la apertura a la procreacin se da slo en ". I)mo se puede decir( entonces( 8ue cada acto se!ual es procreador( teniendo adem*s en cuenta 8ue tampoco esa vivencia procreadora es dominante en la e!periencia se!ualJ IBo e!isste una cierta sacrali#acin de esas Hleyes inscritas en el ser mismo del 'ombre y de la mu1erHJ 7un en el supuesto de 8ue tales leyes tuviesen un si nificado procreador( Ipor 8u el ser 'umano no puede modificar esas Hleyes inscritasH en su H-ntima estructuraHJ IBo es le -timo modificar esas leyes cuando no se 'ace de una forma arbitraria o e o-sta( sino por serias ra#ones de paternidad responsable y de amor interpersonalJ

32 4V afirma el dominio limitado 8ue la persona tiene sobre su cuerpo e insiste en 8ue ese dominio es a6n m*s limitado cuando est*n en 1ue o Hlas facultades eneradorasF. 5s cierto 8ue la dimensin se!ual 'umana( por los muc'as referencias en ella inscrita( debe situarse en un marco superior a otras dimensiones fisiol icas( pero Isi nifica esto 8ue sean absolutamente inalterables e inmodificables cuando entran en 1ue o valores superioresJ La teolo -a moral 'a reconocido la le itimidad de determinadas intervenciones en la biolo -a y la fisiolo -a 'umana Gdesde la administracin de f*rmacos 'asta la amputacin necesaria de un miembro. /ara ello se 'a basado en el principio de totalidad 8ue( inicialmente( aplic la relacin parteGtodo en referencia al or anismo f-sicoA pero posteriormente el mismo /-o M99 la e!tendi al bien de todo el ser personal. ,ambin es verdad 8ue( en torno a toda la creciente conciencia ecol ica( 'oy se da un mayor relieve a los ries os provenientes de la modificacin de los procesos naturales( incluidos los 'umanos. /ero( aun con todo esto( si ue en pie el interro ante de si tales intervenciones( aun en el *rea enerativa( no est*n ticamente 1ustificadas en aras a la consecucin de valores 'umanos superiores 5n la 4V( las Hleyes inscritasH >en la naturale#a? parecen identificarse con las leyes biofisiol icas( caracter-sticas del or anismo reproductor 'umano. Se 6n la tradicin de la teor-a tica de la ley natural( las leyes biol icas son refle1o de a8uella. Sin embar o( una caracter-stica del ser 'umano es 8ue( en l( lo natural y lo artificial se entreme#clan. /recisamente el pro reso 'umano 'a tenido lu ar por8ue lo artificial se 'a convertido en natural( encau#ando las leyes naturales en beneficio del ser 'umano. Bo se 'abr-a dado pro reso 'umano autntico( si el 'ombre 'ubiese de1ado se uir el curso de las leyes naturales. I/or 8u lo 8ue es le -timo Hfuera del 'ombre( no lo es en su interiorJ I/or 8u es l-cito modificar Hlas leyes inscritas en la naturale#a e!terior al 'ombre y no lo es en su interiorJ 5l omo abilis dio paso al omo faber y( 6ltimamente al omo tec nicus( en un proceso continuo de asumir lo artificial como parte inte rante de su ser. 5n este conte!to( debe subrayarse la ran importancia de las manosA 8uedan liberadas como consecuencia de la ad8uisicin de la postura erecta( 8ue permite a su ve# un mayor desarrollo del cerebroA van a comen#ar a reali#ar ob1etos artificiales( desde las primeras 'ac'as de sile!( 'asta los m*s

33 refinados lo ros de la tecnolo -a actual 5s importante subrayar cmo aborda despus( en 1<=@( este tema la 9nstruccin %onum <itae de la )on re acin para la %octrina de la Fe. 5n este documento se afirma( en relacin con su oposicin a la procreacin 'umana asistida( 8ue no se fundamenta esa postura en una comprensin biol ica de la ley natural( ni tampoco una descalificacin de esas tcnicas por su car*cter artificial( como contrapuesto a natural. /or el contrario( se intenta delinear una comprensin antropol ica del acto se!ual. Finalmente( nos parece oportuno subrayar las l-neas de aplicacin pastoral( desde los contenidos e!presados por la 4V y confirmados por ulteriores tomas de postura de la 9 lesia( especialmente la 1vangelium <itae y el Catecismo de la =glesia Catlica$ La moral catlica 'a reconocido las situaciones de Hconscientia perple!aF( es decir( a8uellas situaciones en 8ue la persona se siente enfrentada con distintos valores( 8ue no puede reali#ar al mismo tiempo. 5l e1emplo t-pico era el conflicto entre la obli acin del precepto dominical y la atencin a un enfermo. .n e1emplo relevante en la 'istoria de la +iotica era el de la obli acin del mdico a la veracidad( 8ue pod-a entrar en conflicto con el bien del enfermo( al 8ue la informacin sobre el car*cter infausto de su enfermedad pod-a ocasionar un rave da&o. 5n ambas situaciones( se afirmaba 8ue era le -timo reali#ar el valor m*s importante sobre los otros valores implicados. )reemos 8ue esta fi ura( cl*sica en la teolo -a moral( puede aplicarse i ualmente al caso 8ue nos ocupa. /or8ue debe afirmarse 8ue( de la lectura de los documentos oficiales de la 9 lesia( no slo se afirma la e!i encia tica de mantener la estructura del acto se!ual( abierto a la procreacin( sino 8ue tambin su subraya el deber tico de la paternidad responsable y la importancia de la e!presin se!ual del amor de la pare1a. 5n situaciones de conflicto entre los valores 8ue acabamos de indicar( consideramos 8ue puede ser le -timo primar los valores de la paternidad responsable y de la e!presin se!ual de la pare1a( sobre la e!i encia de mantener el acto se!ual abierto a la procreacin.

32 MATIAA*D) LA D34U5 )*",E 21n .6>7 public Javier Gafo 6Hacia un mundo feli17! 'roblemas #ticos de las nuevas t#cnicas reporductoras .umanas& en la Bibliotca Bsica del Cre#ente, editada en la editorial /tenas ba)o la direccin de Jos ,ar;a Javierre$ / punto de publicarse el libro, se promulg el documento vaticano sobre biotica, Donum vitae& que ca# como )arro de agua fr;a sobre los especialistas de la teolog;a moral$ ?(abr;a que renunciar a la publicacin del libro de Gafo, muc o ms equilibrado # abierto que el firmado por @at+ingerA Con seriedad intelectual # libertad cristiana, Gafo opt por aBadir a su te4to, en un apndice significativamente impreso en color a+ul, el te4to vaticano$ / continuacin, aciendo equilibrios de cuerda flo)a entre la fidelidad # la discrepancia # procurando interpretar en buen sentido el documento Csalvando la proposicin del pr)imoD como abr;a dic o san =gnacio, aBadi como ep;logo el te4to que resumimos a continuacin8 7l contrastar nuestros puntos de vista con los contenidos de la presente 9nstruccin( 8ueremos subrayar las si uientes coincidencias; 5l desarrollo tecnol ico no es un valor en s- absoluto( en nombre del cu*l pueda le itimarse cual8uier tipo de avance... Las nuevas tcnicas de reproduccin 'umana pueden llevar a abusivas manipulaciones del embrin y a una de radacin de su valor 'umano... La cultura actual( con su marcado nfasis en la libertad de decisin de las personas( corre el peli ro de absoluti#ar el derec'o del individuo a tener un 'i1o a cual8uier precio... 5l bien de la criatura e!i e 8ue sea llamada al mundo en el *mbito de una pare1a... 5l punto en 8ue se da una discrepancia entre los contenidos de la 9nstruccin y nuestras posiciones est* en el tema de la Efecundacin artificial 'omlo aF. 5l documento de la )on re acin descalifica estas pr*cticas Gsea en le fecundacin in vitro( sea en la inseminacin artificialG por tres ra#ones mutuamente relacionadas. 5n primer lu ar( por la inseparabilidad entre el aspecto unitivo y el procreativo del acto se!ual. 5n se undo lu ar por el len ua1e del cuerpoF y del acto se!ual...

3" D finalmente( por la misma di nidad de la criatura 8ue nacer*... La refle!in teol ica( 8ue( en un n6mero importante de autores( tend-a a admitir las tcnicas 'omlo as( debe profundi#ar en los ar umentos contenidos en la 9nstruccin de la )on re acin de la Fe. ,al es el caso de nuestro rupo de traba1o 8ue( despus de una lar a refle!in interdisciplinar( 'ab-a lle ado a la conclusin de la aceptabilidad de estas tcnicas 'omlo as. Finalmente( es importante dar a la 9nstruccin el valor eclesiol ico 8ue posee. Bo es una declaracin infalible( ni se trata de un documento conciliar( ni de una enc-clica... 7l abordar el tema de su aceptacin y ErecepcinF( debe tenerse en cuenta lo 8ue la misma teolo -a catlica 'a afirmado siempre sobre la aco ida por los fieles de los distintos niveles del ma isterio eclesial.

33 C)M"LETA*D) LA E),4GE8*U5 )*",E 2Si al comien+o de su enseBan+a confront Javier Gafo las dificultades que causaba a la teolog;a moral la enc;clica Humane vitae, de &ablo <=, en los Eltimos aBos de su docencia tuvo que acer equilibrios en la cuerda flo)a para e4plicar la enc;clica Evangelium vitae, de Juan &ablo ==$ 1n un art;culo en 9a1+n y fe 9.66F9, con su acostumbrado respeto # fidelidad eclesial, no de)a de mostrar sus discrepancias8 ... >5n la enc-clica 1vangelium vitae?( se afirma la necesidad de una referencia a %ios o a la ,rascendencia como necesaria para una slida fundamentacin de esos principios ticos. .na sociedad 8ue act6a Ecomo si %ios no e!istieraF( dif-cilmente puede fundamentar esos principios y corre el peli ro de 'acerlos palidecer cuando afectan a las personas m*s dbiles y socialmente menos valoradas. 5s un tema de intensa polmica actual( pero en el 8ue sur e el interro ante( en un mundo en el 8ue coe!isten muc'as personas a nsticas o ateas( de si no es posible( desde una tica 'umanista noGcreyente( una seria fundamentacin de tales principios... La enc-clica es un canto apasionado a la vida... 5l cristianismo es una afirmacin de la vida 'umana..( 5ste car*cter apasionado de canto a la vida puede e!plicar 8ue la 5nc-clica no presente las limitaciones del mensa1e veterotestamentario en relacin con la proteccin de la vida 'umana y 8ue falte el reconocimiento de las raves consecuencias 8ue la propia i lesia 'a cometido en relacin con esa misma vida... 5n el rave tema del aborto( era necesaria una ta1ante afirmacin del valor de la vida noGnacida. 0uc'as sociedades est*n triviali#ando el 'ec'o del aborto y son frecuentes los planteamientos 8ue se centran( de forma unilateral( en los derec'os de la mu1er embara#ada( 'aciendo total precisin de la e!i encia tica y le al de proteccin al nasciturus... Sin embar o( y sin ne ar la e!i encia de proteccin a la vida desde la concepcin( tambin 'ay 8ue afirmar 8ue e!iste 'oy un serio y responsable debate tico sobre el status del embrin 'umano en sus primeras etapas.

3@ 5s verdad 8ue los datos cient-ficos no dan el sentido de la respuesta tica( pero son un presupuesto sobre el 8ue debe articularse todo discurso tico. IOu valor tienen las recientes afirmaciones cient-ficas 8ue consideran( en contra de lo 8ue afirma la enc-clica S en la 8ue se dice 8ueFdesde el primer momento se encuentra fi1ado el pro rama de lo 8ue ser* ese vivienteFG 8ue tal fi1acin del pro rama entico acontece m*s tard-amenteJ 5s verdad 8ue la 9 lesia 'a considerado el aborto como incompatible con la fe cristiana desde el libro de la %ida)( pero tambin lo es 8ue 'a afirmado 8ue la plena 'umani#acin del nuevo ser Go la recepcin del alma racionalG no acontec-a sino cuando a8ul 'ab-a ad8uirido forma 'umana... I5s posible 8ue se #an1e totalmente un debate serio y responsable sobre ese espinoso tema y 8ue toma como punto de partida los conocimientos cient-ficos sobre la incipiente realidad 'umana embrionaria( y 8ue reconoce ( en todo caso( una proteccin de la vida 'umana desde la concepcinJ /or otra parte( es sumamente positivo 8ue la enc-clica afirme varias veces la dificultad de medir la culpabilidad sub1etiva de la mu1er 8ue recurre al aborto en dif-ciles situaciones y las palabras de aco ida a dic'as mu1eres( 8ue aparecen al final de la enc-clica >n.<<?... 5l tema del control de natalidad se mantiene en la misma l-nea de las precedentes tomas de postura de la i lesia( utili#*ndose una ar umentacin 8ue no es f*cilmente comprensible en el discurso tico intra y e!traeclesial. Bo es tan clara la eficacia de los mtodos naturales >n.<@? para muc'os de los 8ue intentamos acercarnos a este tema desde planteamientos abiertos a la aceptacin de su fiabilidad. Oui#* es verdad 8ue un planteamiento 8ue recurre a la anticoncepcin artificial pueda estar abierto a la opcin por el aborto en caso de fallo de los mtodos de control de natalidad. /ero( Ino podr-a ocurrir lo mismo desde el uso de eficaces mtodos naturalesJ D tambin sur e el interro ante de si una utili#acin y difusin de los mtodos artificiales de control de natalidad no evitar-a i ualmente muc'os abortos( 8ue nin una mu1er desea. 5s muy importante la afirmacin de 8ue no pueden e8uipararse moralmente la anticoncepcin y el aborto... Ctro de los puntos candentes de la 5nc-clica es el de la cr-tica 8ue reali#a de los sistemas democr*ticos 8ue no respetan el valor de la vida 'umana...

3= 5ste interro ante debe estar siempre en pie y cuestionar a los estores de la cosa p6blica; 'ay 8ue distin uir entre los procedimientos democr*ticos y la verdad tica. /ero sur e tambin la pre unta de si es posible actuar de otra forma en el conte!to de sociedades plurales( cuando la misma 9 lesia 'a admitido la autonom-a de las realidades terrenas... 7l mismo tiempo( no se puede ne ar 8ue en el tema del status del embrin 'umano( especialmente en sus primeras fases( e!iste 'oy un importante debate tico y 1ur-dico. .no puede no estar de acuerdo con esas posiciones Gy yo personalmente afirmo 8ue la vida debe ser prote ida desde sus iniciosG( pero en el conte!to de esa discusin y de la ine!istencia de un acuerdo sobre ese punto central( Ies tan claro 8ue una sociedad plural debe re irse por la postura de la 9 lesia catlica o de otras confesiones cristianas y las randes reli iones( 8ue afirman en su con1unto el valor de la vida 'umana no nacida desde sus iniciosJ...

3< *I 'I )'ISM)- *I 3A*ALIDAD 5s evidente 8ue la famosa Hrevolucin se!ualH de B6 'ei/5 >La revolucin se4ual, Kuedo 9brico( /ar-s( 1<@$?( 'a 'ec'o una impresionante eclosin en la sociedad occidental y( tambin( en la espa&ola. 5se cambio espectacular se 'ac-a patente en el pro rama de televisin ?a1le%os de se4o( de *ar/iso I1aCe2 Serrador y la Dra6 Elena )/5oa. 5n dic'o pro rama e!ist-a la pretensin de 'acer una presentacin de los datos cient-ficos y tcnicos relacionados con el comportamiento se!ual 'umano. Se deseaba 'acer precisin de toda normativa tica para centrarse en una e!posicin meramente cient-fica de cuanto 'ace referencia a la se!ualidad 'umana. 0i punto de vista lo e!pres en mi participacin en dic'o pro rama( pero fue HcensuradoH. 5l pro rama se 'ac-a Een diferidoF. /ed- e!pl-citamente 8ue no se omitiesen las refle!iones a las 8ue aludo( pero no se tuvo en cuenta esta peticin( a pesar de mi insistencia en 8ue este aspecto me parec-a fundamental en mi aportacin. 0i opinin era 8ue esa pretensin de una amoralidad asptica( es imposible y puede ser fala#. 5n efecto( cuando est*n en 1ue o valores 'umanos( como en el caso de la se!ualidad 'umana( sur e necesariamente una implicacin tica. 5s lo mismo 8ue acontece en el orden econmico; los( a primera vista( aspticos modelos econmicos acaban incidiendo en la realidad 'umana y est*n pre&ados de consecuencias sobre el 'ombre y( por tanto( de implicaciones morales. 5n el terreno se!ual acontece lo mismo. 5n la se!ualidad 'umana entran en 1ue o aspectos 'umanos sumamente importantes de la persona y no es posible una apro!imacin tica neutra. Bos parece 8ue la tica de fondo de los pro ramas televisivos era una visin del comportamiento se!ual en el 8ue pr*cticamente todo est* permitido( con tal 8ue consientan en ello las personas implicadas( d*ndose un ran relieve al aspecto anticonceptivo de la se!ualidad y a sus dimensiones l6dicas( placenteras y tcnicas. 5s lo 8ue e!presaba muy r*ficamente una sencilla mu1er G con esa capacidad de dar en el clavo de los 8ue no tienen una formacin espec-fica G al afirmar 8ue los pro ramas televisivos del llorado (Dli4 'odrigue2 de la (uente presentaban con m*s lirismo y poes-a el comportamiento se!ual de los animales G a pesar de 8ue carecen de afectividad y de contenidos ps-8uicosG8ue lo 8ue 'ac-a la Dra6 )/5oa

2$ al 'ablar de la se!ualidad 'umana. Se 'a ofrecido una comprensin de sta muy desprovista de sus resonancias afectivas y ps-8uicas( de los profundos valores 'umanos 8ue contiene( para encuadrarla en un marco de permisividad y de tecnicismo. Bos parece 8ue un ran reto de la cultura actual es el de elaborar con ur encia una tica se!ual( 8ue ciertamente supere( tanto el ri orismo de la moral catlica( asi como las randes limitaciones de la tica victoriana G8ue presidieron en ran parte el comportamiento 'umano occidental antes de la revolucin se!ualG y 8ue 'a a 1usticia a la plenitud de dimensiones 8ue la se!ualidad comporta. /or8ue aun8ue muc'os no 'ayan le-do las obras de Bil5el% 'ei/5( 'ay 8ue reconocer( sin embar o( 8ue bastantes de sus planteamientos 'an encontrado un fuerte eco en la cultura actual y en la forma de entender y presentar la se!ualidad en muc'os medios de comunicacin. 5l psicoanalista mar!ista austr-aco pretend-a lle ar a la total superacin de toda represin se!ual para as- poder encontrar al 'ombre natural( inmediata y espont*neamente sociable. %e a'- la ur encia de la revolucin se!ual( a6n m*s importante 8ue la pol-ticoGsocial y la cultural( como camino imprescindible para lle ar a un nuevo tipo de 'ombre. )re-a firmemente 8ue es un Herror fundamental dar una interpretacin psicol ica al acto se!ualH y 8ue Hal pretender 8ue se compone de e!citaciones no enitales( se nie a la e!istencia de la enitalidadH >T. Keic'( La funcin del orgasmo( /aids( +uenos 7ires( 1<@2( p.1$=?. %e a'- 8ue 'ei/5 redu#ca la se!ualidad a la enitalidad( al poder or *stico; HSlo la revolucin se!ual puede proporcionar al 'ombre no solamente el deseo de libertad( sino lo 8ue es muc'o m*s decisivo; la aptitud para la libertadH >T. Keic'( /nlisis del carcter( /aids( +uenos 7ires( 1<@2( p. 13"?... 5stamos ante un ran reto de la cultura y de la sociedad actual. Badie puede discutir 8ue se 'a operado una autntica revolucin se!ual y no slo en el sentido postulado por 'ei/5. Son muc'os los autores 8ue consideran 8ue uno de los lo ros m*s trascendentales del si lo MM 'a sido el de la disociacin entre se!ualidad y procreacinA el 8ue el ser 'umano pueda 'oy vivenciar la se!ualidad( sin 8ue el comportamiento se!ual conlleve el ries o de una fecundacin no deseada y temida. 5l descubrimiento de los anovulatorios( as- como el perfeccionamiento y la difusin de otros mtodos anticonceptivos( 'an llevado a una situacin totalmente nueva en la 'istoria 'umana. 5l

21 dr*stico descenso de la mortalidad infantil lleva a considerar el tema de la procreacin desde una perspectiva totalmente distinta 7 ello 'ay 8ue a&adir( sin pretender a'ora ser e!'austivos( el acceso de la mu1er al traba1o profesional( sus nuevos modelos de identidad y( sobre todo( una comprensin menos biol ica y procreacionista de la se!ualidad y m*s pre&ada de todo el mundo ps-8uico asociado a la misma. Bo es e!a erado afirmar 8ue( en su con1unto( se 'a modificado de una forma sustancial el concepto de se!ualidad y sus mismos contenidos. D ante esa realidad nueva( 8ue comporta indiscutibles aspectos positivos( se 'ace necesaria una tica 8ue no sea restrictiva pero 8ue 'a a 1usticia( al mismo tiempo( a los randes si nificados 8ue la se!ualidad comporta.

22 3I3LIA Y SEXUALIDAD La +iblia( en su con1unto( presenta una visin positiva y sana de la se!ualidad 'umana. Bo se la presenta como una dimensin 'umana especialmente sospec'osa. Las dos 6nicas e!cepciones a esa linea eneral son ciertos te!tos del Lev-tico( en los 8ue se refle1a una tendencia tabui#adora de la se!ualidad y al unas afirmaciones de S. /ablo en la contraposicin 8ue el 7pstol 'ace entre vir inidad y matrimonio. /or el contrario( los dos relatos b-blicos de la creacin de la pare1a 'umana >el llamado sacerdotal( de Gn 1(1G2(2a( del si lo V9 a. ). y el ya'Uista( de Gn 2(2bG3( del si lo M a. ).? presentan la diferencia de se!os como don y creacin de %ios( sin 8ue recurran al mito andr ino( 8ue reco er* "lat#n y 8ue aparece tambin en varias culturas. 5l relato ya'Uista presenta la atraccin de los se!os como medio de superacin de la soledad 8ue acompa&a al ser 'umano( corri iendo as- al mito babilnico de Gil ames'. 5l encuentro se!ual es valorado positivamente( como H'acerse una sola carneH G8ue en la antropolo -a b-blica si nifica 'acerse una persona. /ara los comentadores b-blicos es si nificativo el uso del verbo 'ebreo H1ad*H( HconocerH( para e!presar las relaciones se!uales en el *mbito de una pare1a 8ue vive una comunidad de vida. La +iblia presenta una visin 'umana y profana de la se!ualidad y no como un *mbito de e!periencias 8ue sit6an al ser 'umano en la esfera de lo numinoso( de lo sa rado( concepcin 8ue tendr* una fuerte e!presin en los mitos y ritos de los pueblos y culturas circundantes. 5sa dimensin verdaderamente profana de la se!ualidad aparece con especial fuer#a en el )antar de los )antares( de indiscutible contenido ertico( en el sentido etimol ico de esa trmino. 5l 7nti uo ,estamento valora muc'o la fecundidad( dentro de un conte!to social y cultural 8ue le confiere una ran importancia( pero no contiene nin una afirmacin 8ue 1ustifi8ue el comportamiento se!ual por su si nificado procreador. Jesus vive una opcin celibataria Geli i para s- clibe por el Keino de los cielosG( pero eso no si nifica una devaluacin del matrimonio ni de la se!ualidad. Bo fue un asceta( como los esenios( y sus actitudes 'acia la mu1er fueron muy distintas de las de la tradicin

23 rab-nica. 7l referirse a la indisolubilidad del matrimonio( Jes6s pone en un mismo nivel al varn y a la mu1er. La actitud misericordiosa del %ios revelado por Jes6s( especialmente 'acia el 'i1o prdi o 8ue 'ab-a vivido disolutamente y dilapidado su fortuna con Emalas mu1eresF( se manifiesta con especial nfasis en los pecados se!uales; la samaritana( la mu1er pecadora p6blica o la sorprendida en adulterio. San /ablo e!presa en la primera carta a los )orintios su concepcin de 8ue la se!ualidad y los pecados se!uales no son perifricos a la persona( sino 8ue afectan al ser personal y subraya( desde su conviccin de la inmediata se unda venida del Se&or( su marcada preferencia 'acia la vir inidad sobre el matrimonio. /ero la )arta a los 5fesios presenta la relacin varnGmu1er en el matrimonio como e!presin y reali#acin del amor de )risto 'acia su 9 lesia Greco iendo una tradicin veterotestamentaria 8ue recurr-a a esa relacin como ima en privile iada para e!presar el amor de %ios a su puebloG. 9nsiste tambin en el sentido de la 7lian#a( l-nea 8ue 'ab-a se uido Jes6s al utili#ar im* enes nupciales para e!presar la lle ada del Keino de %ios.

22 CLA')SCU') DEL SEX) E* LA T'ADICI+* C'ISTIA*A ... 5sa es la visin Vambivalente;pesimismo de la )arta a )orintios y optimismo de la )arta a 5fesiosW de la se!ualidad( con la 8ue el incipiente cristianismo entra en di*lo o con la cultura recorromana y reali#a su primer proceso de inculturacin. 5ste proceso va a marcar ne ativamente la ulterior visin cristiana de la se!ualidad. %ebe citarse( en primer lu ar( la polmica contra ciertos sectores del nosticismo( 8ue valoraban el comportamiento se!ual como forma especial de nosis( pero rec'a#ando la procreacin. La reaccin cristiana va a ensal#ar el valor de la procreacin como elemento b*sico del comportamiento se!ual. 7 ello se va unir la asuncin de una serie de elementos de la tica estoica; desde el concepto de ley natural( 8ue tanto influ1o 'e tenido posteriormente en la tradicin cristiana y catlica y 8ue llevaba a afirmar 8ue la se!ualidad 'umana estaba orientada 'acia la procreacin( y tambin la inte racin de las actitudes estoicas de e!altacin de la racionalidad y de la imperturbabilidad Gatara4iaG en el comportamiento 'umano se!ual( con lo 8ue ello comporta de actitudes de sospec'a 'acia las dimensiones instintivas y afectivas de la se!ualidad. Finalmente( debe aludirse al influ1o proveniente del neoplatonismo con su afirmacin de la superioridad del esp-ritu sobre el cuerpo( un planteamiento dualista 8ue es e!tra&o a la antropolo -a b-blica( y 8ue conlleva la minusvaloracin de las dimensiones corporales y se!uales del ser 'umano. Sobre este 'umus va a edificarse la s-ntesis a ustiniana( en la 8ue influye su reaccin contra su pasado mani8ueo y su concepcin del pecado ori inal( 8ue le lleva a afirmar 8ue la concupiscencia est* presente en el comportamiento se!ual y 8ue la 6nica 1ustificacin de ste es el si nificado procreador. 5llo va a llevarle al rec'a#o de la anticoncepcin( cuyos primeros e!ponentes claros van a estar presentes en el Cbispo de 4ipona Gcuriosamente( rec'a#ando las llamadas tablas mani8ueas( para evitar la concepcin y 8ue( en realidad( eran un precedente( sin base cient-fica( de los actuales mtodos de la continencia peridicaG. 5sta s-ntesis de S. 7 ust-n va a marcar la ulterior evolucin de la tradicin cristiana sobre la se!ualidad. 9ncluso en la primera 5dad

2" 0edia( va a acentuarse el ri orismo; se e!i e intencin e!pl-citamente procreativa en el acto se!ual( se cuestionan las relaciones se!uales entre personas estriles y durante el embara#o de la mu1er y se reco en las prescripciones del Lev-tico( de tal forma 8ue la relacin se!ual tiene siempre un componente pecaminoso y se re8uieren purificaciones previas a la vida sacramental. )on To%s de AEuino y la 5scol*stica aparece una visin neutra( no peyorativa( sobre la se!ualidad( a la 8ue se califica como Hvirtus enerativaH( pero se si ue insistiendo en la apertura a la procreacin como la finalidad 8ue le itima el comportamiento se!ual. 5ste planteamiento se mantiene a lo lar o de los si los ulteriores y tiene su clara e!presin en la delimitacin de los fines del matrimonio; el primario ser-a( se 6n esa visin( la procreacin y la educacin de los 'i1os( mientras 8ue el secundario ser-a la mutua complementacin de los esposos y la sedatio /on/u,is/entiae( el Ha8uietamiento de la concupiscenciaH. La )onstitucin audiu% et s,es del Vaticano 99 introduce el concepto de paternidad responsable( tiene una actitud positiva 'acia el encuentro se!ual matrimonial y modifica el tema de los fines del matrimonio( poniendo a un mismo nivel( la Hcomunin de amor y de vidaH( propia de la vida matrimonial. Sin embar o( la 5nc-clica ?u%anae &itae 8ue asume muc'os de los elementos del Vaticano 99( afirma la ile itimidad de los mtodos artificiales de control de la natalidad( bas*ndose en la inseparabilidad de los aspectos unitivo y procreativo del acto se!ual. 5sta postura eclesial 'a sido repetida m6ltiples veces en el ma isterio y la ense&an#a de Juan /ablo 99. )omo resumen de la tradicin eclesial en materia de se!ualidad( pueden citarse las si uientes formulaciones de Jo5annes rFndel; a? 5!iste un m-nimo 8ue siempre se mantiene( en contra de movimientos ri oristas; la afirmacin de una 6ltima bondad en el matrimonio y la se!ualidad( consecuencia de los relatos b-blicos de la creacin. b? 4ay una comprensin unidimensional de la se!ualidad y del comportamiento se!ual 'umanos( centrados en su si nificado procreador. c? 5n la evolucin del pensamiento cristiano influyen de forma importante ciertas filosof-as noGcristianas Glas citadas

23 anteriormenteG as- como ciertos conocimientos cient-ficos 8ue cre-an 8ue el nuevo ser estaba ya presente en el semen( con lo 8ue se situaba la anticoncepcin en pro!imidad al 'omicidio d? La tradicin cristiana( en lobada en el propio conte!to cultural occidental( 'a considerado a la mu1er como madre y no como esposa. e? .n ras o de la tradicin catlica 'a sido la afirmacin de la materia semper gravis en el se!to mandamiento. 0ientras 8ue en otros mandamientos pueden e!istir pecados leves por ra#n de la materia Gpor e1emplo( un 'urto de una pe8ue&a cantidadG en el terreno se!ual est*n implicados valores tan importantes 8ue( si e!iste plena libertad y conocimiento( todo pecado es siempre rave. f? 5!iste una cierta evolucin en las cuestiones de moral se!ual( tal como 'emos apuntado en el recorrido previo y no puede 'ablarse de una tica 8ue 'aya sido siempre idntica consi o misma. ? )omo 'emos indicado anteriormente( el concepto de ley natural y la pretensin de una fundamentacin naturalista de las normas morales 'a estado y si ue estando muy presente en las posturas de la 9 lesia en materia se!ual >esta fundamentacin est* presente en la ?u%anae &itae e( i ualmente( en la 9nstruccin Donu% &itae sobre procreacin asistida?.

2@ 'E&ISA' ?)Y LA M)'AL SEXUAL La se4ualidad es una di%ensi#n /onstitutiva de la ,ersona 5sta afirmacin conlleva( ante todo( la distincin entre se!ualidad y enitalidad. 0ientras sta 6ltima 'ace referencia a los r anos enitales y al comportamiento se!ual e!pl-cito( la se!ualidad( en sentido amplio( 'ace referencia a una caracter-stica del ser 'umano 8ue confi ura su persona y sus relaciones inter'umanas... Ms all de la ,ro/rea/i#n 5ste es un 'ec'o claramente indiscutible desde la misma perspectiva biol ica. 0ientras 8ue en las especies animales por deba1o de los primates el acoplamiento se!ual est* diri ido e!clusivamente a la procreacin y 6nicamente se reali#a durante los per-odos de celo( en la especie 'umana la atraccin y el comportamiento espec-ficamente se!ual son continuados y no meramente restrin idos a unos r- idos per-odos del celo... /ero( sobre todo( la se!ualidad 'umana est* marcada por una serie de contenidos psicol icos y sirve de ve'-culo a toda una ama de vivencias y sentimientos 8ue obli an a situarla a un nivel cualitativamente distinto al de los animales. 5n todos stos la se!ualidad se mueve en un plano meramente biol ico o presenta( como m*!imo( pe8ue&as tonalidades 8ue la apro!iman a la realidad 'umana( pero siempre en un plano absolutamente distinto de lo 8ue acontece en nuestra especie. La se4ualidad es una di%ensi#n de a!ir%a/i#n del /ar/ter ,ersonal del su7eto 5u%ano. 7 travs de la se!ualidad( el ser 'umano toma conciencia de su estar en el mundo( de su realidad personal( de su esencial referencia a los otros... %esde una tica de inspiracin cristiana( como desde una tica de inspiracin 'umanista( sur e un principio fundamental 8ue es tambin aplicable en el terreno de la tica se!ual. 5s el del

2= reconocimiento de la realidad personal de todo individuo 'umano( de su intr-nseca di nidad( de su condicin de fin y no de mero medio. La relacin se!ual entre dos personas Gen sus distintos nivelesG debe brotar del reconocimiento de su irreductible car*cter personal( de la afirmacin de su calidad de su1etos y no de ob1etos en los 8ue se busca la satisfaccin de los propios deseos y pulsiones. Los dos *mbitos de la vida 'umana 8ue m*s se prestan a convertir al ser 'umano en ob1eto y a no tratarlo como su1eto( como enG s-( son los del dinero y el de la se!ualidad. 5ste 6ltimo es un terreno en 8ue debe reconocerse el rave ries o de 8ue el otro no sea considerado en su verdad( no se le valore en su realidad personal( sino 8ue se le convierta en medio para satisfacer los propios deseos y apetencias. La se4ualidad es !or%a ,rivilegiada de e4,resi#n de a%or ... el aspecto m*s positivo y valioso del comportamiento se!ual 'umano es lo 8ue este esto si nifica de e!presin de amor( de entre a( de comunicacin( de ternura... La tica cristiana est* indiscutiblemente centrada en el amor. ,oda la ley se resume en esta sola palabra. %esde esta perspectiva lobal( una tica cristiana debe potenciar todo lo 8ue si nifi8ue altruismo( enerosidad( entre a( y es 'ostil a todo lo 8ue conlleve encerramiento del ser 'umano en su propio yo( en el propio estrec'o c-rculo de sus deseos. /ero( al mismo tiempo( amar si nifica tambin la capacidad de saber recibir amor( ternura( entre a. %e la misma forma 8ue pueden e!istir utili#aciones larvadas de la palabra y la realidad del amor( para e!presar actitudes 8ue son 'asta ne acin del mismo amor( tambin pueden e!istir actitudes incapaces de recibir amor 8ue llevan a cuestionar la realidad del aparente amor... La se4ualidad 5u%ana re/ono/e la realidad del /uer,o La visin b-blica del ser 'umano no es la del dualismo platnico. Los trminos b-blicos de cuerpo y esp-ritu( especialmente en el Buevo ,estamento( no si nifican una diseccin de esos dos componentes Gcomo el 1inete y el caballo en la famosa met*fora platnicaG sino 8ue e!presan la realidad total de la persona( en cuanto

2< marcada por el esp-ritu y el amor o( por el contrario( por el e o-smo y la cerra#n. 4ay 8ue reconocer 8ue el peli ro de neoplatonismo 'a acec'ado siempre a la tradicin cristiana y 8ue( en la pr*ctica( no siempre se 'a conse uido evitar incidir en planteamientos mani8ueos de infravaloracin del cuerpo... 4ay 8ue reconocer 8ue la tradicin cristiana 'a tenido randes dificultades en saber inte rar el elemento placentero asociado a la se!ualidad. 9ncluso se 'a lle ado a decir 8ue ese componente 'a sido puesto por el )reador con la finalidad de 8ue as- el ser 'umano procree. Sin duda 'abr-a 8ue superar residuos de sospec'a y 'asta de rec'a#o de la dimensin placentera de la se!ualidad 'umana. D 8ue( de la misma forma 8ue se 'an inte rado otros tipos de placer Gcomo el esttico o el culinarioG lo mismo deber-a decirse respecto del asociado con la se!ualidad. 5n este conte!to debe 'acerse referencia a la obra de M6 C6 Ja/o1elli( @isus &asc alis >/laneta( 0adrid( 1<<1?( en la 8ue se propu na la tesis 8ue acabamos de e!presar. La telo a italiana lle a a afirmar 8ue el creyente debe asociar la plenitud de vivencias asociadas con la se!ualidad a la misma esfera de la dimensin reli iosa y 8ue el acto se!ual puede participar tambin del car*cter sa rado de otras e!periencias 'umanas. ,odo ello nos lleva a la afirmacin de 8ue el componente l6dico de la se!ualidad 'umana debe ser tambin asumido desde una antropolo -a cristiana y 8ue no tiene por 8u ser a1eno a la vivencia creyente... Densidad de la se4ualidad %esde el Buevo ,estamento 'ay una patente afirmacin de 8ue la se!ualidad es muc'o m*s 8ue su si nificado l6dico( meramente placentero G Efor funF( para la mera diversin( como 'oy se puede afirmar... 5l denominador com6n de varias afirmaciones paulinas en las 8ue se enumeran comportamientos se!uales inaceptables para la fe cristiana( es el de subrayar la seriedad y la densidad del comportamiento se!ual; la dimensin se!ual no es perifrica( sino 8ue compromete y afecta a toda la realidad personal( tal como lo insinuaba el E'acerse una sola carneF del Gnesis. 5ste aspecto 'a estado muy marcado en toda la tradicin cristiana( aun8ue deban reconocerse sus importantes limitaciones( dimanantes del nfasis( casi e!clusivamente

"$ procreacionista( en la se!ualidad 'umana. 3ivalen/ia de la se4ualidad La formulacin precedente 'ace referencia( en la terminolo -a oficial catlica( al si nificado unitivo y procreativo del acto se!ual. Da antes nos 'emos e!tendido sobre la dimensin amorosa asociada a la se!ualidad 'umana. 5l aspecto procreativo de la se!ualidad es 8ui#* el m*s polmico y discutible dentro de la moral oficial catlica. Las tomas de postura eclesiales 'an asumido el concepto de paternidad responsable 8ue es ticamente indiscutible. 5s claro 8ue una opcin tan seria como la de traer un ser al mundo debe 'acerse desde la ponderacin de las circustancias 8ue posibiliten el desarrollo de la nueva vida. A%1igFedad de la se4ualidad )omo toda otra dimensin 'umana( tambin la se!ualidad est* acompa&ada de una inevitable ambi Nedad. )omo indicamos antes( puede convertirse en len ua1e de entre a y enerosidad( pero tambin de dominio y de violencia. ,ampoco es 1usto presentar la se!ualidad 'umana como un *mbito especialmente ambi uo y sospec'oso. )uando San /ablo contrapone las obras de la carne a las del esp-ritu( cita entre a8ullas la lu1uria y las or -as( pero tambin otras como la envidia( la discordia( la ira( etc. 8ue se sit6an en el *mbito del psi8uismo 'umano >Gal "( 1<G2$?.... La se!ualidad es una forma de autoafirmacin de la persona( pero 8ue puede llevar a una reali#acin 8ue no respete el car*cter personal de los otros... 78u- se puede citar la conocida tesis de (reud( de 8ue debe aspirarse a una conciliacin entre el principioGrealidad y el principioGplacer. La cultura del Ht-rese despus de usarH se aplica no slo a los boli rafos y mec'eros desec'ables( sino 8ue se e!presa en la forma de relaciones se!uales espor*dicas( puntuales( descomprometidas... Son stas interro antes 8ue deber-an tomarse m*s en serio...

"1 DE(ICIE*CIAS ME*TALES Y SEXUALIDAD 5videntemente( no se puede ni debe ne ar o reprimir la se!ualidad de los deficientes mentales. La situacin 'a cambiado de forma muy marcada en muc'os pa-ses( y en numerosas instituciones se les permite tratar con personas de distinto se!o. /ero 'ay 8ue reconocer 8ue e!iste un frecuente miedo a todo lo 8ue ten a cierta coloracin de erotismo o se!ualidad. 4ay 8ue se uir afirmando 8ue amplios estratos de la sociedad si uen ne ando de 'ec'o( aun8ue no de derec'o( la se!ualidad de estas personas. /or otra parte( dado 8ue la se!ualidad 'a sido considerada como al o propio de adultos y diri ida a la procreacin( estas caracter-sticas no cuadran con las personas con deficiencia mental( a las 8ue sistem*ticamente calificamos como ni&os( y cuya reproduccin debe evitarse a toda costa. La consecuencia 'a sido la EdesGse!uali#acinF de la persona con deficiencia mental. /or el contrario( 'ay 8ue afirmarlo ta1antemente; son personas cuya masculinidad y feminidad tienen( en principio( el mismo sentido 8ue en el resto de los 'umanos. Bo puede ne arse 8ue sus deficiencias si nifican un obst*culo al desarrollo de ciertos aspectos de su personalidad se!ual y 8ue sta tendr* caracter-sticas peculiares. /ero tambin 'ay 8ue reconocer 8ue toda persona es portadora de limitaciones y 8ue( en cual8uier caso( no puede ne arse la dimensin se!uada de las personas con deficiencia. 4ay 8ue decir de ellas( como afirm antes( 8ue la se!ualidad es constitutiva de sus personas y no es un elemento mar inal. /or otra parte( y los 8ue traba1an en este campo son testi os privile iados de ello( cada ve# se insiste m*s en la importante me1ora 8ue e!perimentan cuando pueden convivir( en instituciones o fuera de ellas( con personas de distinto se!o..L icamente este tipo de convivencia plantea problemas( pero no se puede ne ar el valor positivo 8ue conlleva para la deficiencia mental. La afirmacin del car*cter personal del deficiente e!i e la aceptacin y la reali#acin de su dimensin se!ual. 7 travs de su masculinidad y su feminidad( mediante la entrada en relaciones interpersonales( el ser 'umano toma conciencia de su estar en el mundo( de su realidad personal( de su esencial referencia al otro. 4ay 8ue decirlo claramente( la persona con deficiencia mental es una persona se!uada( 8ue de nin una manera puede reali#arse al mar en de su

"2 condicin se!ual... 5stas personas tienen una ran afectividad( e!perimentan una serie de vivencias de amor( de ale r-a( de confian#a... 8ue desean manifestar y 8ue 8ui#* 6nicamente pueden 'acerlo a travs del contacto del cuerpo y de la ternura. F*cilmente( y tambin in1ustificadamente( se tiende a dar una car a ertica a estas manifestaciones. ... ,odo lo anterior lleva a la afirmacin de su derec'o a la se!ualidad. %entro de los %erec os de las personas con deficiencia mental >1<3=? no se 'abla espec-ficamente del derec'o a la se!ualidad( pero s- 'ay afirmaciones 8ue la incluyen impl-citamente; H,ienen los mismos derec'os b*sicos 8ue los otros ciudadanos del mismo pa-s y de la misma edadH... .na consecuencia clara de todo ello es( sin duda( la necesidad de educacin se!ual. 4ay 8ue afirmar claramente 8ue al deficiente mental se le debe dar una educacin se!ual( de la misma manera 8ue todos estamos convencidos 8ue la persona sin deficiencia mental debe recibirla. 5sto e!i e evidentemente madure# se!ual por parte de los formadores y de los padres. 5s claro 8ue la persona 8ue tiene mal inte rada la se!ualidad no puede ser nunca educador se!ual. )uanto 'emos dic'o muestra la necesidad de la formacin de relaciones afectivas para el pro reso de su reali#acin personal( 8ue no puede reali#arse( adem*s y en no pocos casos( en otros *mbitos de su vida. La dimensin afectiva 1ue a un papel b*sico en las personas con deficiencia mental( por lo 8ue debe 'uirse de actitudes represivas 8ue blo8ueen estas manifestaciones y 8ue no 'ar*n sino a udi#ar su ya dif-cil situacin... La ponderacin de esta situacin no es nada f*cil. Vivimos en una sociedad 8ue tiende a identificar( como dec-a antes( se!ualidad con enitalidad y 8ue f*cilmente da a las manifestaciones de afecto de estas personas un si nificado enital( 8ue frecuentemente no tienen. %eben superarse esos mitos( absolutamente in1ustificados( 8ue se 'an dado respecto de las personas con deficiencia mental y 8ue 'a llevado a calificarlas in1ustificadamente de 'iperse!uales o de 'omose!uales... /or ello( pedir-a a la moral catlica( en la 8ue estoy implicado( la necesidad de 'acerse consciente de 8ue en este campo 'ay muc'as personas afectadas( 'ay an ustias( 'ay sufrimientos y e!isten pocos cauces de orientacin para los 8ue se dedican a este traba1o. La opcin por los pobres( 'acia la 8ue son 'oy muy sensibles amplios sectores de la

"3 comunidad cristiana( debe e!tenderse 'acia estas maravillosas personas 8ue( en la loter-a biol ica Gy( muc'Xsimas veces( en la socialG 'an 8uedado desfavorecidas.

"2 CUE'")- SEXUALIDAD Y666 JUA* "A3L) II 2%e los art;culos que public Javier Gafo sobre el tratamiento antropolgico de corporalidad # se4ualidad por Juan &ablo ==, seleccionamos el te4to siguiente, en el que ace un esfuer+o notable por salvar las afirmaciones del &apa, sin de)ar de sugerir fina # respetuosamente el margen que a# para mati+arlas # me)orarlas8$ %esde 'ace apro!imadamente medio a&o( el /apa Juan /ab1o 99 viene comentando los primeros cap-tulos del libro del Gnesis... La primera impresin 8ue recib- al leer al unos de estos discursos fue la de 8ue no e!iste nin 6n documento del ma isterio pontificio( en el 8ue los temas del cuerpo y de la se!ualidad 'umana( de la masculinidad y de la feminidad( 'ayan sido abordados con un sentido m*s natural y positivo( m*s valorador del si nificado 'umani#ador y 'umani#ante de tales dimensiones de la personalidad 'umana... La tradicin de la 9 lesia 'a incurrido con frecuencia en una depreciacin del cuerpo y de la se!ualidad 'umanas( en una reduccin de esta 6ltima a su si nificado meramente procreador... 5n Juan /ablo 99 'ay una definitiva superacin de estas formas empobrecedoras de comprender la se!ualidad... La !un/i#n del se4o es 8/onstitutiva de la ,ersona96 La se!ualidad no es 6nicamente la otra cara de la funcin procreadora( a travs de la cual la especie 'umana se perpet6a( sino 8ue es la dimensin de la personalidad del 'ombre 8ue le 'ace salir de su soledad... )uanto afirma la antropolo -a filosfica actual sobre el si nificado interpersonal( de encuentro con el otro( inscrito en la se!ualidad 'umana( est* ciertamente muy presente en el pensamiento de Juan /ablo 99. ,res te!tos del mismo son especialmente reveladores; E..La funcin del se!o 8ue es( en cierto sentido( YconstitutivaY de la persona >no solamente YatributoY de la persona? demuestra cu*n profundamente el 'ombre( con toda su soledad espiritual( con la unicidad e irrepetibilidad propia de la persona( est* constituido por el cuerpo como YlY o como YellaYF >21 noviembre 1<@<? . E5l cuerpo 8ue e!presa la feminidad YparaY la masculinidad y(

"" viceversa( la masculinidad YparaY la feminidad( manifiesta la reciprocidad y la comunin de las personasF >< enero 1<=$?. E5l cuerpo 'umano( con su se!o y su masculinidad y feminidad( contemplado en el misterio mismo de la creacin( es no solamente fuente de fecundidad y de procreacin( como en todo el orden natural( sino encierra Ydesde el principioYH( la capacidad de e!presar el amorA a8uel amor 1ustamente( en el 8ue el 'ombreGpersona se convierte en don y( mediante este don( actuali#a el sentido mismo de su ser y de su e!istirF >13 enero 1<=$?. H)aro cardo salutisH( 'ab-a dic'o ,ertuliano; la carne es la fuente( el e1e de la salvacin. Juan /ablo 99 no tiene miedo desde la perspectiva precedente( en 'ablar de una teolo -a deW cuerpo y Htambin de una teolo -a del se!o( o me1or( teolo -a de la masculinidad y de la feminidadH... 5s incompatible con el pensamiento del /apa. todo lo 8ue si nifi8ue reducir la se!ualidad a su mera finalidad procreadora( a un aspecto mar inal o superficial de la personalidad 'umana. a una realidad 8ue no forme parte del plan primero de %ios... La se4ualidad en la tradi/i#n de la Iglesia6 Bo pretendo tirar piedras sobre el te1ado de la tradicin de la 9 lesia( pero s- subrayar el trascendental cambio de perspectiva presente en los comentarios de Juan /ablo 99 a los primeros cap-tulos del Gnesis. 4ay 8ue reconocer 8ue( durante muc'os si los( 'a e!istido en la tradicin eclesial no slo una falta de valoracin del cuerpo y de la se!ualidad 'umana( sino 8ue l icamente ello 'a llevado a una actitud de enorme recelo y sospec'a ante la misma entre a se!ual. /ueden citarse numerosos e1emplos de cuanto acabo de afirmar. %esde las formulaciones de S. Jernimo Gpr*cticamente tomadas de nuestro paisano( el estoico SnecaG en 8ue se declara ad6ltero al 8ue ama ardientemente a su propia esposa( 'asta las normas medievales de abstencin de la vida conyu al antes de recibir la 5ucarist-a o en determinadas fec'as del a&o. Se lle ar* a afirmar 8ue la unin se!ual de los esposos no puede reali#arse sin pecado( al menos venial. La visin de S. 7 ust-n sobre el pecado ori inal y la concupiscencia le llevar*n a un planteamiento en el 8ue la entre a se!ual 8ueda ensombrecida por la presencia del pecado y 6nicamente se

"3 H1ustificaH por su si nificado procreador. 5sta concepcin a ustiniana marca de forma muy decisiva la tradicin de la 9 lesia a la 'ora de valorar el si nificado de la relacin se!ual conyu al. Juan /ablo 99 est* en las ant-podas de esa comprensin pesimista y mutilada deZ si nificado de la entre a se!ual. La relacin se!ual de la pare1a en un acto de entre a interpersonal( es Esencilla y pura verdad de comunin de personasF >< enero 1<=$?... La entre a se!ual supera totalmente su vertiente fisiol ica y procreadora para convertirse en don( en aceptacin( en encuentro( en enri8uecimiento del 'ombre y de la mu1er... Signi!i/ado 5u%ano 0 /ristiano del en/uentro se4ual6 ,oda esta visin del si nificado de la entre a se!ual( e!presada por el /apa en las recientes audiencias( posee una ran relevancia para delinear no slo una teolo -a del se!o( sino tambin del mismo encuentro se!ual... 5sto si nifica una total superacin de planteamientos( a1enos al dato b-blico( 8ue 'an tenido no obstante tanto relieve a lo lar o de la tradicin de la 9 lesia. ,rminos cl*sicos( casi tpicos( 8ue 'an sido utili#ados para e!presar la relacin se!ual Gcomo los de trato o comercio carnalG deben ser absolutamente rele ados y descartados. 5n el plan inicial de %ios( 8ue se perpet6a en la situacin 'istrica del 'ombre condicionado intr-nsecamente por el pecado( el encuentro se!ual aparece dotado de un e!traordinario valor antropol ico y teol ico. 5s una forma privile iada de relacin( mediante la cual el 'ombre y la mu1er superan su propia soledad( se sienten en una referencia mutua y esencial( se abren a un HconocimientoH mutuo y personal( 8ue si nifica al mismo tiempo afirmacin y aceptacin( y 8ue llama a la vida a un nuevo ser. Badie puede discutir 8ue todo ello no se reali#a en innumerables encuentros se!uales. /ero esto no si nifica una devaluacin de la relacin se!ual. 5sta posee una intr-nseca di nidad en el plan de %ios. /or ello( la actitud cristiana ante el valor de la entre a se!ual no puede ser de recelo o de sospec'a. 5s una forma privile iada de relacin de amor( de autoafirmacin( de aceptacin( de l1amada a la vida. 5laborar una moral se!ual cristiana si nifica partir de este presupuesto fundamental; la aceptacin y el reconocimiento de la

"@ se!ualidad y de la entre a se!ual. como valores en s-( 8ue permiten la reali#acin y la 'umani#acin de la persona. Con/lusiones de los ,lantea%ientos de Juan "a1lo II6 5videntemente no puede esperarse una visin completa de moral se!ual( a partir de unos comentarios sobre las l-neas del Gnesis dedicadas a la creacin del 'ombre y de la mu1er. /ero de las refle!iones de Juan /ablo 99 brotan unos cauces fundamentales( 8ue deber*n estar presentes como directrices b*sicas en una visin cristiana del si nificado de la se!ualidad 'umana. y ello debe tener una repercusin concreta muy importante. .$ Go es cristiana una actitud de miedo ante la se4ualidad$ 5l cristiano no puede tener una actitud de miedo( de 'ostilidad ante la se!ualidad. %eben superarse los restos de mani8ue-smo ante la se!ualidad( e!istentes a6n en la 9 lesia. La dimensin se!ual del 'ombre no es una dimensin especialmente Hesti mati#adaH o peli rosa... -$ Gecesidad de integrar la se4ualidad$ 5n se undo lu ar( el /apa afirma claramente 8ue la se!ualidad es Hconstitutiva de la personaH >21 noviembre 1<@<?. 5llo si nifica 8ue la se!ualidad es muc'o m*s 8ue una dimensin fisiol ica( tendente a la perpetuacin de la especieA la se!ualidad penetra toda la personalidad y toda la estructura del ser 'umano inte ral. HSi( en efecto( trat*semos del se!o sin la persona( 8uedar-a destruida toda la proporcin de la antropolo -a 8ue encontramos en el libro del GnesisH >< enero 1<=$?... Las palabras YsoloY y YayudaY indican cu*n fundamental y constitutiva es para el 'ombre la relacin y la comunin de las personas. )omunin de las personas si nifica e!istir en un rec-proco YparaY( en una relacin de entre a rec-procaH >< enero 1<=$?. %esde esta perspectiva inte ral deben afrontarse( en mi opinin( dos raves problemas 8ue preocupan 'oy profundamente en el campo de la moral se!ual catlica; el de la 'omose!ualidad y el de la se!ualidad de los deficientes. H$ @epercusin en el tema de la anticoncepcin Si e!iste fundamento para poder afirmar 8ue al unas opiniones de la 9 lesia( a lo lar o de los si los( 'an sido incapaces de

"= percibir o valorar el si nificado de la entre a se!ual( es tambin 1usto afirmar 8ue la visin 8ue a'ora nos presenta Juan /ablo 99 constituye una muy positiva valoracin del si nificado 'umani#ador de la relacin se!ual. D a8u-( nos vuelve a sur ir otro interro ante; los valores de comunin interpersonal( presente en la relacin de la pare1a( Ino 8uedan reali#ados cuando se dan todos los valores e!presados por el /apa( aun8ue por importantes motivos personales o familiares( la apertura a la procreacin de una nueva vida no puede reali#arseJ I4ay 8ue descalificar el 'acerse una sola carne de una pare1a( cuando 'ay amor( entre a( mutua aceptacin y conocimiento( si se e!cluye la procreacin( no por ra#ones e o-stas( sino ciertamente raves y responsablesJ IBo se reali#a en tales situaciones una verdadera comunin de la pare1a( 8ue est* abierta a la procreacin en el con1unto de su proyecto inte ral de vidaJ 5s ste un problema 8ue si ue preocupando 'oy a numerosas pare1as( 8ue viven en su e!periencia personal cuanto el /apa afirma respecto del si nificado 'umano de la entre a se!ual( pero 8ue tienen serias ra#ones de paternidad responsable para limitar la procreacin... La inevita1le a%1igFedad de lo 5u%ano Las refle!iones de Juan /ablo 99( sobre todo a partir de abril de 1<=$( constituyen el necesario claroscuro a la visin ideal de la se!ualidad( descrita anteriormente... 5n la refle!in del /apa 'ay un teln de fondo continuamente presente; la constante y n-tida contraposicin entre el 'ombre ideal y el 'ombre real( entre el 'ombre inocente y el 'ombre pecador( entre las e!i encias positivas 8ue brotan de lo me1or del cora#n del 'ombre y las tendencias ne ativas i ualmente enrai#adas en el ser 'umano( 5sta tensin interna puede ser le-da e interpretada en clave de los es8uemas cl*sicos del )oncilio de ,rento sobre el pecado ori inal( donde se marcan cronol icamente dos fases 'istricas distintas en la vida del 'ombre; la de inocencia y la de pecado. Las refle!iones de Juan /ablo 99 se sit6an dentro de esta interpretacin del pecado ori inal. /ero el contenido de la cate8uesis papal puede ser le-do tambin de acuerdo con otras e!plicaciones actualmente e!istentes sobre el pecado ori inal. 5n ellas se subraya(

"< sobre todo( la e!istencia de una tensin continua entre la ley del amor y 1a ley del pecado. presentes en el cora#n del 'ombre marcado intr-nseca y e!istencialmente por el pecado del mundo en 8ue nace. 5n ambos planteamientos. lo dominante es la tensin y la luc'a interna del 'ombre empla#ado entre el bien y el mal( entre una ley interior marcada por el amor y la entre a( y otra ley interior rabada por el pecado y el e o-smo. 5sta tensin interna( 8ue penetra todo el ser del 'ombre( tiene tambin su repercusin en el campo de la se!ualidad 'umana. Bo se trata de una ambi Nedad e!clusiva de esta dimensin 'umana( sino 8ue esa contradiccin penetra todo el ser del 'ombre( aun8ue pueda revestir especiales caracter-sticas al nivel de la se!ualidad... 7 travs de la se!ualidad 'umana( se 'an escrito p* inas sublimes de amor 'umano( pero tambin se 'a lle ado a la autodestruccin de la propia persona y a e!traordinarios abusos en la manipulacin de los dem*s.. La G/on/u,is/en/iaG en el ,ensa%iento de Juan "a1lo II6 Los relatos del Gnesis e!presan mediante im* enes primitivas Gla desnude# y la ver Nen#aG la nueva situacin del 'ombre afectado radicalmente por el pecado y la concupiscencia. 5l ser del 'ombre 8ueda dese8uilibrado( como si se rompiese interiormente su inte ridad personal. La comunin de las personas a travs de los cuerpos( la capacidad de donacin y de entre a rec-procos( 8uedan interiormente amena#adas. La relacin 'ombreGmu1er( 8ue se presentaba antes del pecado en trminos de comunin y donacin mutuas( comien#a a revestir unos ras os de posesin( de e o-smo y de dominioA se sacrifica a la satisfaccin corporal los valores de entre a y de donacin 8ue deber-an estar presentes( en primer plano( en la entre a se!ual. 5l /apa afirma 8ue el cuerpo se convierte en ob1eto de concupiscencia y( por tanto( en Yterreno de apropiacinY del otro ser 'umano... /ero Juan /ablo si ue afirmando 8ue el si nificado ideal del cuerpo y de la se!ualidad no se 'a borrado totalmente( sino 8ue se encuentra E'abitualmente amena#adoF. 5s el cora#n del 'ombre Gy no slo la se!ualidadG el 8ue se

3$ 'a convertido en lu ar de luc'a entre el amor y la concupiscencia. 5l 'ombre vive en tensin entre una llamada al amor ya la donacin y una ley interna 8ue le arrastra 'acia el pecado( a considerar al cnyu e no como persona sino como ob1eto( a despersonali#arse a s- mismo. Condena del %aniEues%o 0 de la Gsos,e/5a se4ualG6 )reo 8ue las refle!iones de Juan /ablo 99 sobre el mani8ue-smo( sobre Freud( Biet#sc'e y 0ar!( Emaestros de la sospec'aF( dan pie para poder afirmar 8ue la visin de la se!ualidad es m*s positiva 8ue ne ativa( m*s esperan#adora 8ue pesimista( a pesar de cuanto afirma el /apa sobre los ries os y amena#as 8ue ravitan sobre la se!ualidad 'umana. ,oda reli in tiene en s- el peli ro de mani8ue-smo( de considerar 8ue la ra-# y fuente del mal del 'ombre est* en la materia( en el cuerpo y( por tanto( en la se!ualidad. 5l /apa To1tyla alude a 8ue el mani8ue-smo H'a tratado tambin de penetrar en el terreno del cristianismo en lo concerniente 1ustamente a la teolo -a del et'os y del cuerpo... 9dentificaba la fuente del mal en la materia( en el cuerpo y proclamaba( por tanto( la condena de todo lo 8ue en el 'ombre es corporal. y dado 8ue en el 'ombre la corporeidad se manifiesta principalmente por medio del se!o( entonces la condena era e!tendida al matrimonioH... 5l /apa rec'a#a radicalmente una concepcin mani8uea 8ue si nifi8ue una Eani8uilacin del cuerpoF( Euna ne acin del valor del se!o 'umanoF. 5l /apa rec'a#a tambin e!pl-citamente al o 8ue 'a estado muy presente en la tradicin de la 9 lesia; Ela tolerancia >de la vida se!ual? dentro del marco de las e!i encias delimitadas por la necesidad de la procreacinF. 5ste 6ltimo te!to es muy importante ya 8ue si nifica el rec'a#o de una l-nea claramente propu nada desde San 7 ust-n( por la 8ue la vida se!ual se E1ustificaH 6nicamente por su si nificado procreador. 0*s adelante el /apa afirma 8ue para Ela mentalidad mani8uea( el cuerpo y la se!ualidad constituyen( por as- decirlo( un YantiGvalorYA para el cristianismo( en cambio( si uen siendo un valor Yno suficientemente estimadoF.. El adulterio en la vida %atri%onial6 5n la 7udiencia General del d-a = de octubre( en pleno S-nodo de

31 los Cbispos( Juan /ablo 99 pronunciaba unas palabras 8ue suscitaron una intensa polmica. 5!plicando la radicalidad de la e!i encia de Jes6s en el tema del adulterio( el /apa afirmaba; E,al adulterio Yen el cora#nY puede cometerlo el 'ombre( incluso respecto a su propia mu1er( si la trata solamente como ob1eto de satisfaccin del instintoF. >7udiencia del = de octubre de 1<=$( 1cclesia( 1=. Cctubre.1<=$?. 5l /apa subraya 8ue el te!to de 0t no indica 8ue el adulterio del cora#n se limite a la mu1er del otro o la mu1er 8ue no es la propia mu1er( sino 8ue dice enricamente Ela mu1erFD tambin afirma en la misma 7udiencia del = de octubreH Eya 8ue el Yadulterio del cora#nY depende( sobre todo( de la misma di nidad personal del 'ombre y la mu1er( esto es v*lido tanto para los 8ue no est*n unidos en matrimonio Gy acaso todav-a m*sG para los 8ue son marido y mu1erF. 5stas afirmaciones resultan adem*s sorprendentes( ya 8ue el /apa To1tyla 'ab-a dic'o anteriormente 8ue Eseme1ante mirada de deseo 'acia la mu1er propia no es adulterio en el cora#n( 1ustamente por8ue el correspondiente acto interior del 'ombre se refiere a la mu1er 8ue es su esposa( respecto de la cual el adu1terio no puede reali#arseF... I)mo pueden armoni#arse estos te!tos 8ue parecen contradictoriosJ /ara ello se 'ace necesario profundi#ar en uno de los puntos de m*s dif-cil interpretacin del pensamiento de Juan /ablo 99; cmo 'ay 8ue entender el trmino HdeseoH( 8ue el /apa utili#a con frecuencia en sus refle!iones. Juan /ablo 99 afirma varias veces( al 'ablar del HdeseoH( 8ue da a este trmino un si nificado no slo psicol ico( sino sobre todo teol ico... 5l EdeseoF 8ue condena el /apa es a8uel 8ue suprime el si nificado esponsal del cuerpo( el 8ue mutila el si nificado profundo in'erente al cuerpo y a la se!ualidad 'umana... /ara el /apa To1tyla( 'ay EdeseoF cuando el otro cnyu e Ede1a de e!istir como su1eto de la eterna atraccin y comien#a slo a ser ob1eto de concupiscencia carnal o de necesidad se!ualF... el EdeseoF 8ue critica Juan /ablo 99 es la tendencia a reducir la se!ualidad a sus aspectos biol icos( a la mera satisfaccin de un instinto( m*s en concreto( el convertir a la persona en un mero ob1eto de satisfaccin se!ual( difuminando toda la ri8ue#a de si nificados 8ue conlleva el ser 'umano... el /apa condena la relacin se!ual matrimonial en la 8ue la mu1er se convierte para el 'ombre Go viceversaG en ob1eto de satisfaccin se!ual( donde 8ueda mutilado el si nificado de la entre a

32 se!ual para reducirla a su vertiente puramente biol ica y despersonali#ada. Sneca afirm 'ace muc'os si los 8ue es tambin ad6ltero el 8ue ama apasionadamente a su propia mu1er( no slo a la a1ena . H5l amor de la esposa a1ena es ver on#osoA i ualmente( un e!cesivo amor a la propia. 5l 'ombre prudente debe amar a su esposa con la ra#n no con el afecto. Oue controle sus impulsos y 8ue no se de1e arrastrar inconsideradamente al acto se!ual. Bada 'ay m*s insensato 8ue amar a la propia esposa como a una ad6ltera. 7 la verdad( 8uienes dicen 8ue se unen con sus esposas para en endrar 'i1os con miras al estado y a la especie 'umana( deben( de todas formas( imitar a los animales y no destruir la descendencia cuando sus esposas est*n encintas. Oue se comporten con sus esposas( no como amantes( sino como espososH. >Sneca( *ragments, 5d. F. 4aase( +erlin( 1=<@( n. =2. 7l unos SS. //. tuvieron formulaciones similares a las del pensador estoico. /or e1emplo( san Jernimo' H7d6ltero es a8uel 8ue es muy ardiente con su propia esposaH. )f. Contra Joviniano, cap. 99( nota 1=A.J. ,. Boooan( Contraconcepcin, ,ro8uel( +. 7ires( 1<3@( p. ==?. Las frases del /apa To1tyla parecen coincidir con las de Sneca. Sin embar o( su trasfondo es distinto. Sneca consideraba 8ue el amor apasionado era incompatible con la virtud central del estoicismo( la HimperturbabilidadH A de a'- su incapacidad para valorar la afectividad y la instintividad 'umanas. /or el contrario( el trasfondo de Juan /ablo 99 es su concepto de HdeseoH( desde una perspectiva teol ica. Bo condena la fuer#a del amor( el HdeseoH se!ual psicol ico( el contenido se!ual del amor( sino lo 8ue mutila( empobrece y Hbiolo i#aH radicalmente esa misma se!ualidad. /or eso el /apa afirma 8ue no 'ay una contraposicin entre el HerosH y el Het'osH( 8ue lo ertico( por tanto( puede ser tico... 5l encuentro se!ual no es slo un encuentro de emociones profundas o e!presin de sensibilidad interior( sino 8ue la realidad total se!ual del 'ombre y de la mu1er 8ueda implicada y comprometida. &alora/i#n del ,ensa%iento de Juan "a1lo II6 5n la primera parte de su cate8uesis 'ay una visin muy positiva de la se!ualidad( de su si nificado no e!clusivamente procreador( sino sobre todo tendente a la comunin interpersonal y a la

33 reali#acin del 'ombre y de la mu1er. La se unda parte de sus refle!iones no deval6a sus anteriores afirmaciones( sino 8ue constituye un claroscuro necesario. La se!ualidad( como 'emos repetido varias veces( participa de la ambi Nedad de todo lo 'umano; el 'ombre( 8ue nace marcado e!istencialmente por una ley del pecado( es una me#cla de luces y de sombras( de enerosidad y de e o-smo. La visin del /apa es ciertamente e8uilibrada y busca un punto medio entre un mani8ue-smo G8ue el /apa To1tyla rec'a#a dura y ta1antementeG y un in enuo naturismo( 8ue no percibe los ries os de adulteracin presentes en la dimensin se!ual del 'ombre y 8ue no valora en profundidad la densidad y trascendencia de la se!ualidad. S. 7 ust-n intent encontrar un e8uilibrio entre un mani8ue-smo( ne ador del cuerpo y de la se!ualidad( y un pela ianismo( 8ue no percib-a la fuer#a de la ley del pecado presente e!istencialmente en el cora#n del 'ombre. La postura de Juan /ablo 99 es muc'o m*s e8uilibrada 8ue la de 7 ust-n y( ciertamente( no se puede decir del /apa 8ue incurra en el pesimismo se!ual a ustiniano( ni en su visin puramente procreacionista del si nificado de la se!ualidad. Junto a las afirmaciones anteriores( me parece 8ue es le -timo e!poner respetuosamente al unas limitaciones 8ue( a mi entender( pueden e!istir en la cate8uesis papal sobre la se!ualidad ; 1. Se 'an escuc'ado al unas voces 8ue manifiestan su preocupacin por el e4cesivo relieve dado a la se4ualidad en las 7udiencias enerales( 8ue si nifican uno de los cauces m*s importantes del contacto del /apa con el pueblo creyente... 2. .n punto( en mi opinin muy claro( es la gran dificultad del lengua)e y de los conceptos utili#ados por el /apa. )iertamente no es una forma de e!presin adaptada a un tipo de 7udiencias de car*cter cate8utico( en la l-nea en 8ue actu su predecesor Juan /ablo 9 en sus pocas intervenciones en p6blico. 5l mismo Juan /ablo 99 tiene en otros discursos un len ua1e muc'o m*s cercano y directo. Oui#*( como al uien 'a 'ec'o notar( no es f*cil para una mentalidad occidental y mediterr*nea( una forma de e!presin 8ue procede de trasfondos culturales distintos. /ero muc'os desear-amos un len ua1e menos conceptual y tcnico( m*s cercano a la vivencia de la se!ualidad 8ue tienen los 'ombres de nuestro tiempo. Las cr-ticas duras e in1ustificadas 8ue a veces se 'an 'ec'o a estas refle!iones del /apa se basan con frecuencia en la deformada interpretacin de un len ua1e( cuya lectura

32 es dif-cil aun para especialistas. 3. La palabra Hambi NedadH 'a aparecido repetidas veces( en estas l-neas. 7'ora pretendo subrayar 8ue no slo es ambi ua la se!ualidad( sino 8ue tambin el mismo que acer moral del ombre contiene elementos de ambi Nedad. 7un en el 'ombre m*s eneroso y libre( 'ay inevitablemente un componente de b6s8ueda de s-( de su propia satisfaccin y reali#acin. 5videntemente 'ay 8ue decir lo mismo respecto del E8ue'acer se!ualF del 'ombre; aun8ue en l predominen los valores de entre a y de comunin( 'abr-a siempre una le -tima b6s8ueda de ratificacin y de placer. 7l leer los te!tos del /apa( puede 8uedar la impresin de 8ue 6nicamente se le itima una se!ualidad marcada por los valores de comunin y autodonacin. 5s verdad 8ue Juan /ablo 99 'abla( en al unas ocasiones de Enecesidad se!ualF( de una E ama de deseos espiritualesG carnales de naturale#a sobre todo personalF... pero( en con1unto( puede de1ar la impresin de 8ue el amor se!ual 8ue se aprueba 8ueda como e4cesivamente ideali+ado # des9se4uali+ado$ )reemos 8ue no es sta la mente del /apa( pero en su forma de e!presarse 8ueda( a veces( la duda de si se descalifica un amor en 8ue predomina la entre a( aun8ue vaya acompa&ado de b6s8ueda de sensaciones y vivencias 8ue son inseparables de la se!ualidad 'umana. 2. Da indicamos anteriormente 8ue( en el comentario a los primeros cap-tulos del Gnesis( el /apa se mueve m*s bien dentro de los es8uemas cl*sicos de ,rento y de la teolo -a tradicional. Bo reco e en eneral las aportaciones de la teolog;a sobre el pecado original, ni las conclusiones e4egticas sobre la interpretacin de los primeros cap-tulos del Gnesis. La interpretacin de al unos te!tos puede ser al o for#ada( e!cesivamente simblica. ". Finalmente( es importante 'acer una refle!in sobre el te!to m*s polmico de estas 7udiencias; la famosa frase sobre el adulterio del cora#n en la misma vida matrimonial. 5l /apa tiene toda la ra#n en descalificar una relacin se!ual en 8ue la mu1er se convierte para el varn en un mero ob1eto de satisfaccin se!ual >'abr-a l icamente 8ue afirmar 8ue puede darse tambin esta situacin en sentido contrario?. /ero aun admitiendo la valoracin moral ne ativa 'ec'a por el /apa( cuesta traba1o ablar en estos casos de adulterio en sentido estricto y parece dudoso 8ue pueda e!traerse esta conclusin de un estudio e!e tico de 0t "(2@G2=.

3" 5l balance( en cual8uier caso( es ciertamente muy positivo( y creemos poder afirmar 8ue las refle!iones de Juan /abJo 99 si nifican un ran avance en el ma isterio eclesial sobre el tema de la se!ualidad. 7un contando con la ran distancia cronol ica y cultural( la mente del /apa es muc'o m*s pr!ima a la visin positiva y abierta de la se!ualidad 8ue aparece en la +iblia( 8ue muc'as formulaciones de la posterior tradicin de la 9 lesia.

33

3I3LI) 'A(IA 1l aborto # el comien+o de la vida umana, .. /. )omillas( 0adrid( 1<@< (omose4ualidad' ciencia # conciencia, >colabor.( Sal ,errae( Santander 1<=1 1l aborto ante la conciencia # la le#, //)( 0adrid( 1<=3 La fecundacin artificial' ciencia # tica, >colabor.?( /S( 0adrid( 1<=" Guevas tcnicas de reproduccin umana >ed.?( ../. )omillas. 0adrid( 1<=3 ?(acia un mundo feli+A ,enas( 0adrid( 1<=@ ,atrimonio # deficiencia mental >ed.?( ../. )omillasG/KC09( 0adrid( 1<<< La omose4ualidad' un debate abierto, %escle de +roUer( +ilbao( 1<<@ &rocreacin umana asistida' aspectos tcnicos, ticos # legales, ../. )omillas( 0adrid 1<<= %eficiencia mental # comien+o de la vida umana >ed.?( ../. )omillasG /KC09( 0adrid( 1<<< Biotica teolgica, ed. pstuma a car o de Julio L. 0art-ne#( .. /. )omillas( 2$$3 CLos factores biol icos en el problema de la 'omose!ualidadF( Sal !errae 3" >1<@@? 323G332 E.na pastoral del se!oF( Sal !errae 3< >1<@<? =23G="3 ELa anticoncepcin en el S-nodoF( Sal !errae @1 >1<=1? 2<G22 ELa espiral del se!oF( Sal !errae @2 >1<=1? 1"G1= E/enali#acin o despenali#acin del abortoJF[( Sal !errae @3 >1<=3? 22@G232 ESe!olo -a y moralF( Sal !errae, @3 >1<=3? 3$<G323 E5l documento vaticano sobre bioticaF( @a+n # fe( 21" >1<=@? 231G 2@1 E5leccin de se!oF( @a+n # *e 222 >1<<$? 32@G3"2 ELa se!ualidad en las personas con deficiencias mentalesF( ,ensa)ero, 1unio >1<<1? 12G1" EKeproduccin asistidaF( en 0. Vidal >5d.?( Conceptos fundamentales

3@ de Itica !eolgica( ,rotta( 0adrid( 1<<2 E.na tica se!ual en el interior de la ciudad 'umanaF( Sal !errae =$ >1<<2? "31G"2" ELa biotica desde la 1vangelium vitaeF( ,iscelnea Comillas 1$3 >1<<"?323G32$ E)ristianismo y 'omose!ualidadF( en J. Gafo >5d.?( La 4omose!ualidad; un debate abierto( %escle de +roUer( +ilbao( 1<<@1=<G222 E)ristianismo y se!ualidadF( en J. Gafo S J.K. 7mor >5ds.?( ,atrimonio # %eficiencia mental( .. /. )omillasG/KC09( 0adrid( 1<<@( 121G122 EValoracin tica de la prrocreacin 'umana asistida. 5!amen cr-tico de la %onum vitaeF( en J. Gafo >5d.?( &rocreacin umana asistida$' aspectos tcnicos, ticos # legales( ../. )omillas( 0adrid( 1<<= ELa clonacin; datos( respuesta social( refle!iones ticasF( Sal !errae =@ >1<<<? """G"3@