Amor a la letra / Bibliografa Razonada (6)

Estimados colegas, Tenemos el placer de remitirles la sexta entrega de la Bibliografa Razonada, acogida bajo el epgrafe Amor a la Letra, compuesta en esta ocasin por los trabajos de Shula Eldar y Antoni Vicens S. Eldar parte de una cita procedente de las conferencias dictadas por Lacan en St. Anne en 1971-72, recientemente publicadas bajo el ttulo Hablo a las paredes. Tomando como punto de partida el rechazo por parte del discurso capitalista de la castracin y, por ende, del amor, nos ofrece una oportuna pregunta sobre las relaciones de los psicoanalistas con el poder y el deseo del analista, como el de aqul que se opone a la voluntad de goce preservando as la posibilidad del deseo y el amor. Por su parte, tomando como referencia el poema de Pessoa, Todas las cartas de amor son ridculas, A. Vicens nos presenta la posible y exquisita oscilacin entre lo potico y lo ridculo en la contingencia amorosa. El texto habla por si mismo. Buena lectura!, Les recordamos que pueden consultar los nmeros anteriores, tanto de Amor a la letra como de las Cartas de almor en la pgina Web de las Jornadas http://www.elpdebates.com/jornadas.html Paloma Blanco Daz Responsable de la Comisin Bibliogrfica

Lo que distingue al discurso capitalista Shula Eldar

Lo que distingue al discurso capitalista es esto: la Verwerfung, el rechazo fuera de todos los campos de lo simblico, con las consecuencias que ya he dicho, el rechazo de qu? De la castracin. Todo orden, todo discurso que se aparente del capitalismo deja de lado lo que llamamos simplemente las cosas del amor, mis buenos amigos. Veis, eh, no es cualquier cosa. Je parle aux murs. (Seuil, 2011. P. 97).

Lacan hablaba as en la capilla de St. Anne en el curso de una serie de charlas sobre el saber del analista publicadas en 2011 que acaban de aparecer traducidas al castellano. Estas charlas tuvieron lugar el mismo ao que dictaba su Seminario .o peor. (Paids, 2012). A quin le hablaba?,- (Je parle aux murs, p. 89)-. No tenemos necesidad de adivinarlo: Hablo a la capilla, es decir a las paredes,- (P. 87)-, a los (a)murs, a los (a)mures. Al lugar que la castracin instaura como vaco, a la brecha, - siempre abierta -, entre un hombre y una mujer, entre madre e hijo, entre el analizante y el analista y a lo que, ste ltimo ha de saber, que el Eros no es el Uno de lo universal y que el amor es significacin, es decir vaco. (Seminario XXIV. Indito. Clase del 15 de marzo de 1977). Por esa razn poner de manifiesto su lugar de semblante de saber, - el analista hace el objeto a en persona,- ( Je parle aux murs, p.97)-, es lo que tiene efectos cuando apunta a la juntura entre saber y verdad, o sea, a la anomala de la relacin del hombre con el lenguaje. La castracin se opone al universo, al rgimen del todo. El analista lo debe saber muy especialmente en este momento, en el tiempo que nos toca vivir como decimos, cuando el discurso capitalista y la palabra burocrtica se han apoderado de una civilizacin adormecida por el plus de gozar. Que la Verwerfungvuelva loco a un sujeto no quita que reine sobre el mundo,., como un poder racionalmente justificado. ( o peor. P. 192). Cmo hacer para que la voz del psicoanlisis no se debilite, para que no se deje absorber por una falsa ciencia kantificada que se empea en imponerse como la lengua de todos? Cmo remar contracorriente?, pregunta Jacques Alain Miller. Y responde: Se hace necesario un retorno a Lacan. Nunca utilic esta expresin y si lo hago hoy es persuadido de que nos hemos alejado de l. (Sutilezas analticas. Paids, 2011. P.13). (No obstante, ya haba utilizado la expresin en el captulo XVII: Clnica de la civilizacin de: El Banquete de los analistas. Paids, 2000. P. 297) As pues, ante este movimiento general de degradacin del psicoanlisis, no creo abusivo invitar a un retorno a Lacan.). Lacan haba criticado ferozmente las relaciones de los analistas con el poder, a los burcratas, a los profesionales. No solamente por medio del sarcasmo en los textos de los aos 50. Volvi sobre la cuestin hasta su ltima enseanza. En 2008, Jacques Alain Miller situ el retorno a Lacan bajo la gida de este problema: de los lazos de los analistas con el poder, de los efectos de la profesin que no dejan de manifestarse en la manera de abordar la clnica, del primum vivere que no es ms que la adaptacin al contexto, del grupo que es el guardin del narcisismoSi el lugar que le corresponde al analista en la estructura que determina su discurso propio, el de un saber que no puede explicitarse, es abandonado cmo podra seguir siendo su deseo aqul que se oponga a la voluntad de goce, cmo podra seguir siendo un deseo que abra al amor?

Pessoa y el acento del amor Antoni Vicens

Poema de Fernando Pessoa, de su libro Poemas de lvaro de Campos Todas as cartas de amor so Ridculas. No seriam cartas de amor se no fossem Ridculas. Tambm escrevi em meu tempo cartas de amor, Como as outras, Ridculas. As cartas de amor, se h amor, Tm de ser Ridculas. Mas, afinal, S as criaturas que nunca escreveram Cartas de amor que so Ridculas. Quem me dera no tempo em que escrevia Sem dar por iso Cartas de amor Ridculas. A verdade que hoje As minhas memrias Dessas cartas de amor que so Ridculas.

(Todas as palavras esdrxulas, Como os sentimentos esdrxulos, So naturalmente Ridculas). [Todas las cartas de amor son / ridculas. / No seran cartas de amor si no fuesen / ridculas. // Tambin escrib en mi tiempo cartas de amor, /como las dems, 7 ridculas. // Las cartas de amor, si hay amor, / tienen que ser / ridculas. // Pero, al fin y al cabo, / slo las criaturas que nunca escribieron cartas de amor / son, s, / ridculas. // Quin me volviera el tiempo en que escriba / sin darme cuenta / cartas de amor /ridculas. // La verdad es que hoy / son mis recuerdos / de aquellas cartas de amor / los que son / ridculos. // (Todas las palabras esdrjulas, /como los sentimientos esdrjulos, / son naturalmente / ridculas).]

Este famoso poema de Fernando Pessoa (recomiendo la recitacin de Maria Bethnia) liga la carta de amor al ridculo. En cuatro tiempos, el ridculo va pasando de la carta de amor a la ausencia del amor, a la escritura, al recuerdo y, finalmente, al ridculo mismo por esdrjulo. El hroe del amor es cmico y da risa, quiz, para el clculo de los hombres. Menos a las mujeres, que, salvo el xtasis, viven entre el amor fatdico y la angustia trgica. La letra del amor es ridcula en la medida en que lo contingente (lo que cesa de no escribirse) se hace brjula, micrfono y oxgeno del encuentro en el partenaire de los sntomas, de los afectos, de todo lo que en cada cual marca el rastro-trazo de su exilio, no como sujeto sino como hablante (Lacan, Encore, pg. 114). El goce de cada cual deviene, s, ridculo, cuando el cndido consigue penetrar su cdigo, como el poeta, como el psicoanaltico. Y hacer signo de ello, ms. Hablar del amor siempre se queda corto ante el estado del goce, aquel del que, como hablantes, estamos exiliados sin remedio. Vano trmino, entonces, el de, con un poco de amor, encontrar la patria de la que somos brbaros: no est ah, es slo un poco de necesidad hecha de letra de amor, por la que algo no cesa de escribirse. Y, como Lacan lo enuncia en Encore (pg. 131), ese no cesa implica un no cesar, con el tiempo inscrito en el mismo orden de necesidad. El otro rdculo de la carta de amor es el que puede sentir un varn. El amor implica una feminizacin, ms all de la castracin por la que sostiene su carcter excepcional. Pero el hombre no se hace excepcional por ser amado. El amor est en el registro del no-todo y del uno-por-uno: sntoma grrulo, con suerte potico. Tras el acento en el sin, quedan an por decir dos slabas: toma.