La otra cara de la moneda.

Los pobres ricos y los ricos pobres Los pases latinoamericanos siempre han perseguido el sueo de ser como los pases del Norte o como los Europeos, porque siempre han sido definidos como inferiores y en su tiempo los declararon subderrollados, pero pero acaso lo son? Este y todos los paradigmas que amarran al mundo son los que no dejan progresar al mundo, hacia el encuentro de la felicidad, la equidad y la justicia, esto lo expone Capra (1996) cuando afirma que hay una crisis de percepcin , la cual segn l Deriva del hecho de que la mayora de nosotros, y especialmente nuestras grandes instituciones sociales, suscriben los conceptos de una visin desfasada del mundo, una percepcin de la realidad inadecuada para tratar con nuestro superpoblado y global mente interconectado mundo. Es realmente lo que sucede con el capitalismo y con la idea de que este no tendr fin y que los del sur sern los pobres y los del norte sern los ricos y poderosos.; pero si seguimos con este pensamiento, realmente nunca se acabara la pobreza y siempre habr divisin en el mundo. Porque la poblacin de los pases latinoamericanos no defiende su autonoma, su cultura y sus recursos; por ende esto va amarrado a un utilitarismo por parte de los pases llamados desarrollados en cuanto al aprovechamiento de recursos la imposicin de leyes y dominio sobre los pueblos del sur. Uno de los puntos crticos a tratar, es el fin del colonialismo que poseen los pueblos de Amrica del Sur, se est desarrollando una pelea de clases mas no un lucha para extraer ese colonialismo que poco a poco da muerte a la esencia de estas sociedades, y ms divisin entre la poblacin , esto es muy expuesto por Boaventura (2010), y es lo que esto se demuestra da a da, cuando se tiene ms calidez y amor por un extranjero Estadounidense que por un indgena, lleno de conocimiento y sabidura; y as han sido tomadas las polticas internas de cada uno de estos pases en principio no haba valor por los aborgenes, y se violaban sus derechos humanos, sin ningn respeto por sus culturas. As fue como para los tiempos actuales, ellos han logrado defender su vida, su cultura, su esencia, pero por ellos mismos, por su propia lucha, sin ninguna colaboracin de la sociedad. Esto demuestra que todo se analiza desde las partes y no desde un todo, los problemas que nos aquejan son, el efecto mariposa, de las malas decisiones de hace unos cuantos aos y de hace unos cuantos meses; un claro ejemplo es la pobreza y la miseria que viven algunas poblaciones indgenas que fueron desalojadas de sus tierras, porque simplemente iban a ser

de explotacin minera y petrolera, y ahora estn en las calles de las grandes ciudades pidiendo limosna y aguantando hambre. Por ende siempre el ser humano piensa en una sola rama de todo el rbol, se est pensando en el aumento de dinero para las multinacionales, tras la fachada de una mejor calidad de vida para la sociedad, y es que los aborgenes que amaban esas tierras no hacen parte de la sociedad y su forma sostenible de vida, no es vida? Pero se cambi dinero por cultura, que desencadena consecuencias sociales graves y que han aumentado la brecha de pobreza, injustica, e inequidad. Nuestros indgenas han desarrollado una fuerte lucha, desde su cosmovisin y su propia creacin de conocimientos, desde el valor al individuo dentro de una comunidad, como el valor de los animales y la naturaleza. Realmente en varias ocasiones han logrado la armona entre pensamiento, palabra y accin, pero sin embargo muchas veces es complicada este fin y esta lucha, porque es un mundo entero de ideas hegemonista sobre pequeos mundos de ideas contrarias, no consumistas y no capitalistas. En este mundo globalizado, se habla de modernidad, una modernidad tan superficial que solo se basa en la tecnologa, el consumismo y las diferencias sociales, donde indirectamente tienes un precio, que lo determinan los factores materiales, econmicos y el poder adquisitivo, porque los valores y los principios ticos se quedan en el olvido y en este mundo moderno no prevalecen. La incgnita la plantea el autor (Boaventura (2010), donde estn las soluciones modernas, que se relacionan con problemas de justicia, igualdad y libertad?. La visin actual, se relaciona con un pensamiento egocntrico, eurocntrico y antropocentrista, en realidad este es el pensamiento moderno, disfrazado de palabras sutiles y armnicas que confunden a la sociedad y finalmente la envuelve en una burbuja sin salida, encerrndola en un paradigma difcil de salir y para mi concepto difcil de comprender, ya que la humanidad tan solo es esclava de esta realidad. Nuestros aborgenes por el contrario, poseen una gran riqueza espiritual, aislados de un mundo capitalista; unidos por un pensamiento sistmico, llevado a la sostenibilidad, a la ciencia de la totalidad y la organizacin entre estructuras vivas y no vivas, es decir a un pensamiento medioambiental. Segn Bertalanffy, todo ecosistema tiene una relacin entre si, que ha permitido entender que nada puede aislarse convenientemente para ser estudiado por separado, porque todo esta interrelacionado. Lo anterior es un principio que la cultura indgena conoce y aplica, generando en si ciencia universal de la TEKTOLOGIA, entendida como la totalidad de conexiones entre elementos

sistmicos (Capra (1996). Que ms riqueza puede tener esta cultura, poseen el conocimiento ms sostenible, armnico, inteligente y equilibrado que cualquier ecologista o ambientalista pueda tener. Lo irnico en la actualidad y en este mundo moderno, es el hecho, de creer que estos pensamientos y culturas ancestrales no tienen prevalencia ni significado alguno, que son simples indgenas o esclavos que se pueden explotar u olvidar por que no son civilizados y que viven a extensos kilmetros de las metrpolis, donde el nico pensamiento es vivir el dia a dia, con dinero en el bolsillo, consumiendo excesivamente bienes manufacturados, destruyendo el medio ambiente, sobre poblndolo y contaminndolo desmesuradamente, por la ausencia de un pensamiento sistmico, generando un desequilibrio y una modernidad dominante e insostenible. Este pensamiento moderno, se enfatiza en factores como la jerarquizacin, la diferencia entre clases sociales, diferencias sexuales, dominio de altos mandos a sus subordinados; es decir, el pensamiento actual, es un pensamiento de dominio y poder, que se fortalece en la dependencia, sumisin de los que por las condiciones del paradigma social moderno se creen inferiores a los dems, y sobreponen e idolatran a sus superiores como el dios al que no pueden desobedecer, un ejemplo claro es el de los pases tercermundistas, que indirectamente poseen un pensamiento de inferioridad valorando mas las personas, relaciones, experiencias y oportunidades de pases desarrollados -sin soluciones modernas, que los factores nacionales o de su propio pas ; es alii donde se evidencia el poder dominante de unos hacia los otros. Por tal razn, el hombre globalizado posee un pensamiento errneo ante las acciones de la naturaleza, porque su poder dominante y de superioridad genera que atente contra el medio ambiente, lo destruya y explote sus recursos sin conciencia alguna, puesto, que olvida que como ser humano hace parte de un equilibrado sistema natural, que debe cuidar y proteger. La importancia de la ciberntica en el mundo actual no tiene ninguna duda, cada da estamos ms acostumbrados a uso de ordenadores y celulares inteligentes, los cuales por su excesivo uso han reemplazado varias prcticas culturales en todo el mundo; Incluso la forma de educacin y aprendizaje donde desde los primero aos se trata de ensear con recursos tecnolgicos, dejando a un lado el conocimiento emprico, por ensayo y error. Bien lo menciono Capra Fritjof en su libro La trama de la vida, citando las palabras de Neil Postman <<Cuando se usa un ordenador para aprender, el propio sentido de aprender queda alterado>>. La delimitacin del aprendizaje prctico se ve a diario incluso en los profesionales de hoy en da donde se puede tener mucha informacin acerca de un tema, pero no se ha aprendido a ejecutar en la realidad dicha informacin.

As mismo la imposibilidad por comprender, o darle valor a un conocimiento diferente al cientfico occidental, nos mantiene en un mundo dominado por preceptos meramente colonialistas y capitalistas donde, tendra cabida la comparacin con ordenadores que desde su creacin fueron pensados para que funcionaran como el cerebro humano, en este caso los ordenadores tienen un tipo de respuesta diferente a la de los humanos, una respuesta meramente racional, son un sistema totalmente controlado y programado por la lgica matemtica, en este caso puede verse como nuestra sociedad ha sido manipulada por el pensamiento de occidente cerrando las posibilidades a un nuevo conocimiento y a nuestra forma de respuesta natural que est siempre influenciada por los sentimientos y emociones. En las empresas modernas se puede observar como estos ordenadores con nuevas tecnologas pueden incluso tomar decisiones realizando modelos econmicos y matemticos, convirtiendo a las personas en inservibles para algunas labores que una maquina puede realizar a menor costo y con mayor rapidez como es el caso del reemplazo de la mano de obra por maquinaria, generando graves consecuencias como el desempleo. En un mundo globalmente neo-liberal donde la mano invisible de la economa lo controla todo, es as que el concepto de desarrollo ahora ha sido malinterpretado o errneamente comprendido ya que ahora este supuestamente se ve reflejado en la posibilidad de adquirir nuevas tecnologas y no en la calidad de vida y del ambiente que nos rodea y que nos provee de todo lo que necesitamos para subsistir. En los ltimos aos hemos observado algunos procesos que parecen estar salidos de la lgica universal del neoliberalismo, como es el caso de Bolivia, que en su lucha por nacionalizar el agua, demostr que si son posibles los procesos nuevos y territoriales. La transformacin del mundo por medio de nuevos procesos, que nos plantea Boaventura de Sousa, en su libro: La refundacin del Estado en Amrica Latina, nos conduce a un cambio total de la percepcin del mundo, a un pensar alternativo de alternativas, para solucionar la crisis mundial de estos das, es as como se plantea la epistemologa del sur que no es otra cosa que un reclamos de nuevos procesos, es una muestra de la inconformidad que reina sobre las personas por el orden mundial que ha sido impuesto, por los llamados pases desarrollados que nos utilizan como sus despensas de alimentos y energa, y de las grandes corporaciones que nos quieren vender lo que por derecho nos pertenece. Una de las opciones de estos nuevos procesos es la traduccin intercultural donde se gestan los movimientos de la globalizacin contra-hegemnicos, que pretenden un dialogo de saberes de cada cultura, buscando las similitudes y diferencias que puedan presentarse para desarrollar los nuevos procesos que se buscan, muchos

de estos movimientos que con la experiencia del intercambio de nuevos saberes podra o podr reforzar su lucha y ganarle la batalla al neoliberalismo depredador que tiene sangrando no slo a nuestra Amrica Latina, sino a muchos otros pases alrededor del mundo.

Referencias bibliogrficas. Capra, Fritjof. La trama de la vida.(1996) Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Traduccin de David Sempau. (p.p. 25-89) Editorial Anagrama Barcelona. Boaventura de Sousa Santos. (2010) Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur. Instituto Internacional de Derecho y Sociedad. Programa Democracia y Transformacin Global. (p.p. 25-45) Lima, Per.