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Uma revista para pastores e lderes de igreja

Exemplar avulso: R$ 11,30

jul-ago de 2013

ECIAL EDIO ESP

LITURGIA

A ARTE DE ADORAR
Eu sou Yahweh , p. 12 O sermo que abenoa o adorador, p. 25

SALA PASTORAL

Lembretes do Guia
Extrado de Guia Para Ministros
Invocao. O culto normalmente iniciado com uma orao adorao congregacional pede o melhor e mais invocatria, reconhecendo a presena de Deus e exaltando-O. cuidadoso planejamento, e quanto melhor for o Orao pastoral . Feita em seguida ao hino de louvor planejamento, mais confortvel e restaurador congregacional, essa orao inclui louvor e gratido a Deus ser o culto. Embora o propsito do planejamento no por Sua graa e Suas bnos, confisso de pecado e busca deva ser o estabelecimento de formatos rgidos, deve prover uma sequncia suave dos elementos do culto. O de perdo, pedidos gerais e especficos por direo, graa e pastor responsvel pela adorao sabtica e deve recrutar misericrdia curativa, intercesso nos assuntos da igreja, o auxlio dos lderes da igreja tanto na preparao como na comunidade, no pas, e comprometimento no servio. na execuo do programa, envolvendo-os como coorde- A congregao se ajoelha para essa orao, a menos que o nadores do culto e membros da comisso de adorao. ambiente no facilite essa postura. Aes de graas. Essa orao pode ocorrer antes ou deNo planejamento do culto, atente para os seguintes itens: pois do ofertrio. Normalmente Preparo da congregao. curta, inclui louvor pelas bnos Quando o povo entra no templo, O culto enfatiza a recebidas pela congregao como pode haver algum movimento e um todo ou individualmente. conversao. Um preldio musitranscendncia e a imanncia Bno. O propsito dessa cal gravado ou executado ao vivo de Deus. Ele est acima de ns orao despedir a congregao um convite meditao e revee est entre ns com a bno de Deus. Ela no rncia. O perodo de saudaes e um resumo do sermo nem anncios pode servir para direcioocasio para pedidos especficos que j devem ter sido nar a ateno dos presentes a uma atitude de adorao. Tais abordados na orao pastoral. uma orao breve e pode anncios devem focalizar a vida da igreja, evitando que sejam promocionais ou campanhas de levantamentos de fundos. ser uma declarao de bno contida nas Escrituras. Que os anncios criem uma atmosfera de afeto e compaOfertas. O apelo para as ofertas precisa enfatizar uma nheirismo. Ento, encerre-os com um chamado adorao. motivao espiritual. Deve ser breve, reverente e inteligente. Cnticos. O cntico congregacional e a msica especial so Mais que uma campanha para arrecadar fundos, a oferta partes vitais da experincia de culto. Com a grande varieda- oportunidade para que a congregao expresse louvor a Deus de de gostos musicais e tradies refletidas nos diferentes devolvendo a Ele um dzimo de Suas bnos, e entregandogrupos etrios, nas caractersticas da igreja e experincias Lhe ofertas de apreciao por Sua graa mantenedora. culturais, a tentativa de estabelecer padres e frmulas rgiSermo. A pregao permite que a congregao oua a mensagem do Senhor atravs das Escrituras. O sermo deve dos para a msica aceitvel, frequentemente pode se tornar ser sempre centralizado na Bblia. Sermes bblicos no apenas um ato incuo e divisor. Porm, fato incontestvel que a msica escolhida deve refletir os princpios e ensinos bblicos. incluem a Bblia, mas comeam com ela. Os pregadores bbliOrao. No culto, existem vrias oportunidades para cos vo primeiro Bblia na preparao de sua mensagem. A orao. Cada uma tem propsito e significado especfi- pregao bblica no procura um texto que concorde com o que cos, que devem ser considerados com antecedncia e ser o orador deseja dizer, mas busca descobrir o que a Bblia diz. refletidos na linguagem usada na orao. No se exigem Conforme foi visto, o culto de adorao apresenta quaoraes verbosas, com carter de sermo, e que so fora tro aes bsicas da parte dos adoradores: cantar, orar, doar de lugar em pblico (Ellen G. White, Obreiros Evang- e pregar. Elas contribuem para a experincia de adorao licos, p. 179). Um ou dois minutos tempo suficiente pessoal num ambiente corporativo. Tal culto enfatiza tanto para qualquer orao habitual (Ibid., Testemunhos Para a transcendncia como a imanncia de Deus. O Senhor grande e est ali; Ele est acima de ns e est entre ns. a Igreja, v. 2, p. 581).
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MINISTRIO

EDITORIAL
Uma publicao da Igreja Adventista do Stimo Dia Ano 85 Nmero 507 jul/ago 2013 Peridico Bimestral ISSN 2236-7071 Editor: Zinaldo A. Santos Editor Associado: Mrcio Nastrini Assistente de Editoria: Lenice F. Santos Chefe de Arte: Marcelo de Souza Projeto Grco: Marcos Santos Designer Grco: feso Granieri Capa: Thiago Lobo Fotos: Editor - Daniel Oliveira Autores - cortesia e Ministry Colaboradores Especiais: Carlos Hein; Rafael Rossi; Jerry Page; Derek Morris Colaboradores: Antnio Moreira; Bolvar Alaa; Carlos Sanchez; Daniel Marin; Edilson Valiante; Elizer Jnior; Eufracio Quispe: Geovane Souza; Horcio Cayrus; Jair Garcia Gis; Je Caetano; Jim Galvo; Leonino Santiago; Salomn Arana. Diretor Geral: Jos Carlos de Lima Diretor Financeiro: Edson Erthal de Medeiros Redator-Chefe: Rubens S. Lessa SerViO de ATendiMenTO aO CLienTe Ligue Grtis: 0800 979 06 06 Segunda a quinta, das 8h s 20h Sexta, das 7h30 s 15h45 Domingo, das 8h30 s 14h Site: www.cpb.com.br E-mail: sac@cpb.com.br Ministrio na Internet: www.dsa.org.br/revistaministerio www.dsa.org.br/revistaelministerio Redao: ministerio@cpb.com.br Todo artigo, ou correspondncia, para a revista Ministrio deve ser enviado para o seguinte endereo: Caixa Postal 2600 70279-970 Braslia, DF Assinatura: R$ 54,90 Exemplar Avulso: R$ 11,30

Do monte para a multido

CASA PUBLICADORA BRASILEIRA Editora da Igreja Adventista do Stimo Dia Rodovia SP 127 km 106 Caixa Postal 34 18270-970 Tatu, SP

e acordo com Walter Thomas Conner, falecido telogo batista, a primeira ocupao da igreja a adorao. Entretanto, isso no significa, absolutamente, desprezo pela misso evangelizadora, cujo cumprimento envolve a execuo de vrios ministrios. A igreja no deve ser imaginada como uma comunidade asctica, fechada entre quatro paredes, limitando-se a louvar, orar e meditar. Afinal, Deus no pretende que nos tornemos eremitas ou monges, que nos afastemos do mundo, a fim de nos consagrar a prticas de piedade. Nossa vida deve ser semelhante de Cristo dividir-se entre o monte da orao, e o convvio das multides. Aquele que no faz seno orar, ou em breve deixar de faz-lo, ou suas oraes se tornaro formais e rotineiras (Ellen G. White, Caminho a Cristo, p. 101). Porm, na adorao, ocorre o encontro do Altssimo e Supremo Deus com o crente humilde, agradecido, disposto a obedecer e servir. Nessa interao, somos inspirados, motivados e espiritualmente capacitados a agir. Portanto, conclumos que a adorao genuna o propulsor do envolvimento de toda a igreja na misso. Ela abre nosso corao ao amor e faz com que nossa vontade se entregue ao propsito de Deus. A congregao genuinamente adoradora se torna uma rede lanada ao grande mar da humanidade, dividida entre a orao e o convvio com as multides, buscando por todos os meios atra-las ao Deus criador, redentor e mantenedor de todas as coisas, nico digno de receber honra, glria e louvor. Somente o verdadeiro encontro com Deus no culto nos far sair dele e causar impacto verdadeiramente transformador nas pessoas com as quais interagimos. Diante disso, como lderes pastorais, somos confrontados com o dever de elaborar uma liturgia de qualidade, que conduza a congregao e a ns mesmos a sentir a plenitude do encontro com nosso Senhor e Deus. Encontro que transforme e capacite Seu povo a represent-Lo devidamente no mundo. Tendo isso em mente, o telogo Daniel Plenc, especialista no assunto, j sugeriu que o culto seja organizado em consonncia com as seguintes caractersticas: Pelo vnculo fundamental da igreja com Cristo, o culto ser cristocntrico e soteriolgico. Pelo fato de a igreja responder convocao divina, o culto ser teogentico (originado em Deus) e teocntrico. Por ser consequente com a natureza essencial da igreja, o culto ser inclusivo e participativo. Por ser consciente da dimenso corporativa da igreja, o culto ser edificante e instrutivo, fraterno e evangelizador. Pelo fato de a igreja ter um compromisso com a revelao, o culto ser ordenado e espiritual. para ajud-lo a alcanar esse objetivo que esta edio especial de Ministrio est em suas mos. Zinaldo A. Santos

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio, sem prvia autorizao escrita do autor e da Editora.
Tiragem: 7.000  5953/28556

JUL-AGO 2013

SEES
8 NO AS IMPEAM
2 SALA PASTORAL 3 EDITORIAL 5 ENTREVISTA 33 MURAL 35 DE CORAO A CORAO
A hora e a vez das crianas no culto.

10 LITURGIA ONTEM E HOJE 12 EU SOU YAHWEH

Critrios para avaliar o estilo de culto.

Profundo estudo sobre os atributos de Deus, que O tornam digno de adorao.

15 EM ESPRITO E EM VERDADE
O binmio do verdadeiro culto.

18 A MSICA NA LITURGIA

Sugestes de aprimoramento do ministrio musical na igreja.

22 PREPARAO PARA O CULTO 25 ASTENIA HOMILTICA

Nada do que sagrado deve ser tratado com negligncia.

O sermo que alimenta, fortalece e abenoa os adoradores.

28 ASSOMBRADOS POR DEUS

Condies para a reverncia no culto.

31 DESAFIOS DO CULTO LATINO-AMERICANO

tempo de resgatar o verdadeiro sentido da adorao.

A menos que aos crentes sejam inculcadas ideias precisas acerca da verdadeira adorao e da verdadeira reverncia, prevalecer entre eles uma crescente tendncia para nivelar o que sagrado e eterno ao que comum.
Ellen G. White

Foto: Jupiterimages

eNtreVista

JOEL SARLI

A arte da adorao

Nada do que sagrado, nada do que est ligado ao culto divino deve ser tratado com negligncia ou indiferena

por Mrcio Nastrini

William de Moraes

aulista de Ja, o pastor Joel Sarli concluiu o curso teolgico em 1962, no ento Instituto Adventista de Ensino (atual Unasp). Em seguida, iniciou a carreira ministerial na Voz da Profecia, como bartono do Quarteto Arautos do Rei. Entre 1966 e 1969, pastoreou igrejas e dirigiu departamentos na Associao Paranaense, assumindo posteriormente a secretaria ministerial da Unio Sul-Brasileira. De 1970 a 1973, ocupou o mesmo cargo na Diviso Sul-Americana, tornandose depois professor na Faculdade de Teologia do Unasp. Entre 1975

e 1981 cursou mestrado em Divindade e doutorado em Ministrio na Universidade Andrews. O pastor Joel tambm pastoreou igrejas em Toronto, no Canad, Nova York e Washington, nos Estados Unidos, de 1984 a 1994, quando foi nomeado secretrio ministerial associado da Associao Geral. Nessa funo, entre outras realizaes, criou a Revista do Ancio. Aposentado desde 2005, atualmente reside em Lavras, MG, de onde concedeu esta entrevista. Ministrio: Como o senhor define adorao e liturgia?

Joel: Adorao o encontro do adorador com Deus. Diferentemente do que a maioria pensa hoje, na adorao, Deus e o adorador so participantes. Em certos momentos, Deus fala e o adorador ouve; em outros, o adorador fala e Deus ouve. No se trata de um show em que um ator e o outro mero espectador. Podemos realizar bons programas sociais, para jovens e outros segmentos, iniciando-os e terminando-os com orao. Mas isso no caracteriza um culto de adorao. Quando falamos de culto de adorao, referimo-nos ao encontro de toda a famlia da igreja
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eNtreVista

JOEL SARLI
dado atravs de Moiss tantos detalhes ligados ao ritual de adorao. No se deve destruir o ritual do culto de adorao. Cada elemento tem seu valor e ajuda a criar em nossa memria associaes que fortalecem nossa f. educados a andar na vereda da justia, somos fortalecidos na f. Nenhum outro elemento do culto abrange tantos objetivos. Estou me referindo pregao bblica; no ao conto de histrias e comentrios de particularidades da vida de pessoas, ou coisas parecidas. -nos dito que quando a Palavra de Deus exposta, devemos nos lembrar de que a voz de Deus que nos est falando por meio de Seu servo. A orao pastoral deve incluir ao de graas, confisso, intercesso. Minha observao que existe a tendncia de dar ao chamado momento de louvor mais tempo do que se deve. Como o momento do culto de adorao tambm se tornou o espao preferido das promoes, tm-se sacrificado o que mais vital no processo do crescimento espiritual. A pregao da Palavra fonte da revelao de Deus. Algo de que no podemos esquecer a participao dos membros da igreja nos diversos elementos da liturgia. O uso abusivo da tecnologia est aniquilando essa fonte de satisfao espiritual dos nossos irmos. Alm disso, alguns CDs e DVDs esto espalhando ideias da teologia da prosperidade. Envolvamos os irmos no culto. Onde houver piano ou outros instrumentos, que sejam usados em lugar de play-backs. assim que os dons espirituais so exercitados na congregao. Ministrio: Qual sua sugesto sobre a maneira pela qual devemos agir, a fim de promover as programaes da igreja, sem que a adorao deixe a desejar? Joel: A prtica estabelecida pelos pioneiros do movimento adventista, que tinham reflexes slidas sobre a vida espiritual de nossos irmos, em diferentes pocas, era que o culto de adorao no sbado pela manh seria dedicado ao encontro da congregao com Deus. Acredito que no existe algo mais importante do que isso. Temos muitas outras opes de horrios, para promover o que deve ser promovido na execuo da misso que recebemos. Todos os setores da

com Deus. Crianas, jovens, adultos, idosos, todos so parte do programa de adorao da igreja. Portanto, nesse culto deve-se procurar atender s necessidades espirituais de todos os adoradores e evitar limitar os elementos litrgicos ao gosto ou s reivindicaes de um nico segmento da congregao. Liturgia a arte de adorar. Tem que ver com qualidade e ordem dos elementos que integram a adorao. O propsito da liturgia criar um ambiente apropriado para que o objetivo seja alcanado. No livro Testemunhos Seletos (v. 2, p. 192), Ellen G. White diz que os cnticos de louvor, a orao, a Palavra ministrada pelos embaixadores do Senhor so os meios que Deus proveu para preparar um povo para a assembleia l do alto. Ministrio: Ultimamente, algumas igrejas tm feito mudanas em sua liturgia. Qual sua avaliao dessa ocorrncia? Joel: Permita-me recorrer novamente s palavras de Ellen G. White: Houve uma grande mudana, no para melhor, mas para pior, nos hbitos e costume do povo com relao ao culto religioso. As coisas sagradas e preciosas, destinadas a nos ligar a Deus esto quase perdendo sua influncia sobre nossa mente e corao, sendo rebaixadas ao nvel das coisas comuns (Ibid.). A doxologia que a igreja usou em outros tempos era teolgica e musicalmente slida. Era uma invocao presena do Deus Trino, uma confirmao da doutrina bblica da Trindade, cantada pela congregao. Hoje, nessa rea, faz-se muitas aventuras marcadas pela pobreza musical, anemia teolgica e lingustica, o que tem prejudicado o culto divino. Com respeito a outras modificaes, como remoo do plpito, ausncia dos oficiantes na plataforma, hino de adorao, parecem-me representar meramente um desejo superficial de ser diferente e moderno, nada mais. Se o ritual informal fosse o mais apropriado para os cristos se beneficiarem do culto, Deus no teria
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MINISTRIO

H espao para certa flexibilidade na liturgia, mas cuidemos para que no nos desviemos dos objetivos do culto
Ministrio: Acaso, um planejamento rgido no engessa a liturgia? Joel: Temos a seguinte orientao: Devem existir regulamentos quanto ao tempo, lugar e maneira do culto. Nada do que sagrado, nada do que est ligado ao culto divino deve ser tratado com negligncia ou indiferena (Ibid., p. 195). Na liturgia de um bom culto, deve-se cuidar com certos detalhes que influenciam o adorador. Lembremo-nos de que os adoradores so influenciados por aquilo que seus sentidos recebem no ambiente de adorao. Os oficiantes da programao podem ajudar ou prejudicar esse processo. Uso de palavras vulgares, atitudes que lembram animadores de programas seculares, maneirismos de cantores populares, ou gospel, tudo desvia o adorador do foco espiritual do culto adventista. A ordem dos diversos elementos litrgicos deve gradualmente criar no adorador o senso da presena de Deus, que deve ter seu ponto culminante na pregao da Palavra. Ministrio: No culto, existem elementos mais importantes que outros? Joel: Inquestionavelmente, a pregao da Palavra de Deus o elemento fundamental da adorao. Nesse momento, aproximamo-nos de Deus, entendemos o plano da salvao, somos

igreja podem ser promovidos com um poderoso sermo que realce o sentido espiritual da respectiva rea na vida congregacional, inspirando os membros a colocar em prtica os ensinamentos. Mas, deixar de realizar o culto de adorao, privar a congregao de seu privilgio de adorar seu Criador um equvoco imperdovel. Como pastores e lderes, temos o dever de proteger e estimular o crescimento espiritual dos membros da igreja. Ministrio: O que acha do uso dos corinhos em lugar dos hinos tradicionais, no culto de adorao? Joel: No culto de adorao, o hino deve ter uma mensagem clara e estar em harmonia com os ensinos bblicos, conforme ensinados pela Igreja Adventista. A melodia no deve ser igual das msicas populares. O ritmo deve ser moderado e no estar prximo das composies seculares, nem h necessidade de se utilizar instrumentos de percusso para realar as batidas. Muitos cnticos usados hoje, e chamados de hinos, so composies apenas humansticas em seu contedo, cuja mensagem se centraliza em louvar e enaltecer o interesse do ser humano e no o engrandecimento e a glorificao de Deus. importante realar que nenhuma entidade de comunicao de massa, seja religiosa ou secular, serve de referencial para escolha de msica para o culto de adorao nas igrejas. O objetivo do culto de adorao no se ajusta aos objetivos dos veculos de comunicao de massa. Ministrio: Como ex-secretrio ministerial associado da Associao Geral, o senhor visitou diversas culturas e tambm viu a diversidade litrgica dos pases. possvel ter um denominador comum? Joel: Os problemas que enfrentamos nessa rea no so relacionados com a cultura peculiar de pases diferentes, mas com o descaso que certas pessoas tm demonstrado para com os princpios de adorao na Bblia e nos escritos de Ellen G. White. Essas

pessoas geralmente invocam o pretexto de tornar o culto mais atraente e dinmico para a gerao ps-modernista e para os que no tm nenhum vnculo religioso, como ocorre nos chamados pases do primeiro mundo. verdade que nossas igrejas em pases diferentes variam um pouco sua maneira de desenvolver certos elementos do culto, mas nada que chegue a criar conflito litrgico. O problema tambm no est na estratgia evangelstica, mas no uso que as pessoas fazem dela e da palavra cultura, para justificar certos desvios na rea da adorao. Participei de cultos de adorao em 87 pases, nos cinco continentes. Notei que o problema no est ligado a regies geogrficas ou demogrficas, mas tendncia reveladora de independncia e o desejo de confrontar o que estabelecido pela igreja. H espao para certa flexibilidade na liturgia, mas cuidemos para que no nos desviemos dos verdadeiros objetivos e propsitos do culto de adorao.

A ordem dos diversos elementos litrgicos deve gradualmente criar no adorador o senso da presena de Deus
Ministrio: Qual o papel do pastor em relao liturgia? Joel: O pastor o lder da liturgia na igreja local. Nos programas de formao pastoral, temos matrias que ensinam o que fazer e o que no fazer nessa rea. Portanto, espera-se que ele seja um lder bem informado. Porm, alguns tm delegado essa responsabilidade a outras pessoas, deixando-as atuar sem o devido treinamento. Essas pessoas tentam fazer o melhor que podem, mas sob a influncia da mdia secular, sem qualquer entendimento teolgico do que esto fazendo. Diretores de msica, por exemplo, devem

trabalhar sob a orientao do pastor e em harmonia com ele. tempo de o pastor reassumir sua responsabilidade como lder de liturgia e se preocupar com o que acontece nos cultos das igrejas grandes e pequenas, a comear pelo contedo das pregaes e com o tipo de msica utilizada. Para lidar com as questes litrgicas, primeiramente necessrio que o pastor esteja absolutamente seguro de que as prticas se harmonizam com o adventismo em seu todo e no sejam eco de nenhuma igreja ecumnica, renovadora, carismtica, fantica ou liberal. Observando o contedo bblico em seu todo, notamos que h elementos no culto que apelam de maneira equilibrada ao intelecto e emoo. Em segundo lugar, o pastor tem o dever de ajudar os que querem alterar a liturgia simplesmente pelo prazer de mudar. Ao perceber qualquer laivo de pentecostalismo ou ecumenismo, seu dever esclarec-los sobre a direo recomendada e impedir que elementos estranhos interfiram na adorao. Acho que, num mbito mais amplo, deveria ser formada uma comisso com representantes dos diversos segmentos da igreja, a fim de elaborar um documento sobre princpios de adorao que devem ser observados nas congregaes. Esse documento seria enviado aos Campos e divulgado em nossas revistas, sob a direo da Associao Ministerial da Diviso, a exemplo do que foi feito tempos atrs com respeito observncia do sbado. Nossos irmos querem acertar e necessitam de orientao. Essa uma rea delicada e merece ser considerada com orao e seriedade. Muitas pessoas sinceras esto se perguntando at onde vamos no caminho do liberalismo e da confuso. Por amor a Deus, Sua igreja e vitalidade espiritual das pessoas pelas quais Cristo morreu, assumamos nosso papel de lderes espirituais. No podemos permitir nem um passo errado nesse sentido, mas temos de crescer dia a dia nAquele que nossa cabea Cristo (Ibid., p. 203).
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MiNistrio da CriaNa

Graciela de Hein
Diretora dos Ministrios da Criana e do Adolescente da Diviso Sul-Americana

No as impeam

Orientaes para o momento de adorao infantil


alvez se chamasse Maria, ou Jos; talvez fosse menino ou menina. Na realidade, no sei. Tudo o que quase posso garantir que, silenciosa e respeitosamente, mantinha os olhinhos fitos em Jesus, observava tudo o que o Amigo das crianas fazia e dizia. No tenho dvida de que estava feliz, ao se achar to perto de Jesus, o amado Mestre. Subitamente, ouviu seu nome ser chamado. Com a face corada e sorridente, correu at Jesus, enquanto todas as demais crianas se aproximavam para ver o que aconteceria. Tomando aquela criana no colo, disse o Mestre a Seus ouvintes: Eu lhes asseguro que, a no ser que vocs se convertam e se tornem como crianas, jamais entraro no Reino dos Cus (Mt 18:3). Acaso, pode voc imaginar como, depois de ouvir essas palavras, os pequeninos ouvintes de Jesus intensificaram
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MINISTRIO

seu amor por Ele? Jesus era seu heri! Certa ocasio, contrariando a atitude dos discpulos, que consideravam estorvo a aproximao das crianas, o Mestre afirmou: Deixem vir a Mim as crianas, no as impeam; pois o Reino de Deus pertence aos que so semelhantes a elas (Mc 10:14). Que palavras maravilhosas e amveis! Desde ento, nada mudou. Ele ainda nos diz: No as impeam.
Modelo para hoje

O Salvador compreendia os cuidados e os fardos daquelas mes que se esforavam para educar os filhos de acordo com a Palavra de Deus. Ele havia ouvido as oraes delas e as havia atrado Sua presena. Ao longo de Seu ministrio terrestre, Jesus dedicou tempo para ministrar s crianas. No apenas as observava enquanto brincavam, mas, de alguma forma, envolvia-Se com elas. De

Jo Card

acordo com Ellen G. White, Cristo observava as crianas brincando e, muitas vezes, expressava Sua aprovao quando elas obtinham uma inocente vitria sobre algo que haviam decidido fazer. Cantava para as crianas em palavras suaves e venturosas. Elas sabiam que Ele as amava. Nunca franzia a testa para elas. Participava das alegrias e tristezas infantis. Muitas vezes, Ele colhia flores e, depois de realar sua beleza para as crianas, deixava-as com elas, como presente. Ele criou as flores, e gostava de realar-lhes a beleza (Exaltai-O! [MM, 1992, p. 91).

Qual o tempo de durao? Entre cinco e sete minutos. Esse tempo suficiente. Mais do que isso prejudica o aprendizado, porque o tempo de concentrao das crianas curto. O que fazer? O momento da adorao infantil no se limita narrao de histrias, bblicas ou no. Podem ser includas outras atividades como testemunho de uma criana, sobre gratido ou orao respondida. Apresentao musical e dedicao de bebs tambm podem ser realizadas. bom lembrar que, no caso de se usar representaes, essas devem ser curtas e com narrao.

Quando Jesus disse aos discpulos que no impedissem as crianas de ir ter com Ele, falava a todos os Seus seguidores em todos os tempos aos oficiais da igreja, aos O que no fazer? Uso de contos irreais, lendas, hispastores, auxiliares e todos os cristos. Jesus est atraindo trias seculares que envolvam fantasia, fico ou terror, as crianas, e nos ordena: Deixem marionetes, ilustraes contrvir a Mim as crianas, como se rias filosofia crist, coisas que quisesse dizer: Elas viro, se vocs no promovam a reverncia e o O obreiro cristo pode no as impedirem (O Desejado de sentido de adorao. ser o instrumento de Cristo Todas as Naes, p. 517). em atrair crianas para o Sim, Jesus estava sempre Importante! aconselhvel Salvador de braos abertos para receber ler um texto bblico para iniciar crianas. Como igreja, devemos ou terminar a histria, consideimitar Sua atitude e deixar que rando a importncia da Bblia na elas venham at Ele. Uma das maneiras pelas quais po- adorao. Que sejam usadas palavras simples, adequadas demos possibilitar esse encontro dedicar para elas um idade. Jamais usar grias ou jarges seculares, nem saudaes barulhentas que comprometam a reverncia. momento especial no culto de adorao. O momento infantil deve terminar sempre com apelo (s Voto crianas) e orao. Com o objetivo de facilitar a implantao dessa prtica e aprimor-la, a Diviso Sul-Americana tomou um voto Quem dirige? Os coordenadores do Ministrio da cuja lembrana oportuna. Os termos desse voto so Criana local podem liderar esse momento, ou convidar os seguintes: qualquer pessoa habilitada, que se comunique bem com as crianas para faz-lo. Pode ser tambm o pastor ou Que adorao infantil? Adorao infantil um um ancio. momento do culto no qual as crianas tm participao Como fazer? Caso seja possvel, importante saber especial e recebem adequado alimento espiritual. com antecedncia o tema do sermo, para que a histria Por que importante? Pelo fato de fornecer criana o infantil seja relacionada a ele. Tambm indispensvel senso de incluso no programa do culto. Valoriza e reco- que os participantes da adorao infantil saibam com nhece a criana como participante da adorao. Ajuda para tempo suficiente qual ser a responsabilidade de cada um que ela cresa com a ideia de que o culto uma experincia e os materiais que sero utilizados. Pode ser necessrio agradvel. Contribui para seu ensinamento, crescimento que outras pessoas ajudem na manuteno da reverncia. espiritual, compromisso com a igreja e o desenvolvimento semelhana de qualquer outra coisa que seja feita na do correto sentido de adorao. igreja, tudo deve ser conduzido com ordem e preciso, em concordncia com a liderana local. Quem coordena? A execuo do programa est sob a Finalmente, maravilhoso saber que o obreiro crisresponsabilidade dos coordenadores do Ministrio da to pode ser o instrumento de Cristo em atrair as crianCriana da igreja local, tendo a superviso do pastor ou as para o Salvador. Com sabedoria e tato, ele pode lig-las ao prprio corao, dar-lhes nimo e esperana, do ancio. e por meio da graa de Cristo transformar-lhes o carQuando ocorre? O momento da adorao infantil est ter, para que delas se possa dizer: Dos tais o reino de inserido no espao do culto divino. Deus (Ibid.).
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Carlos Molina

ESPECIAL

Professor na Faculdade Adventista do IAENE, Cachoeira, BA

Liturgia ontem e hoje


Qualquer estilo de culto tem que ser avaliado luz dos princpios bblicos que devem dirigir a cultura, no o inverso

m seu sentido eclesistico, a palavra liturgia pode ser definida como rito ou conjunto de rituais prescritos para a adorao pblica. O termo, de origem grega, dividido em duas partes: leithos, que significa pblico, com relao a pessoas, e ourga, termo relativo a trabalho, tcnica, arte, produto, matria.1 Contudo, hoje, a utilizao da palavra liturgia na igreja diferente do significado original de leitourgo grega, que era um termo totalmente secular. Seu emprego era comum entre os antigos gregos para descrever a poltica de tributao fixa anual imposto pago pelos cidados ricos para sua cidade-estado local.2 Essa tributao tambm poderia ser tomada por virtude da inteligncia.3 A transferncia de significado da palavra, do uso secular para o eclesistico, ocorreu quando o termo leitourgia foi inserido na verso Septuaginta, onde empregado para descrever o papel dos sacerdotes e levitas no culto (Nm 18:2).4 Desde ento, o vocbulo adquiriu uso cultural e sacerdotal.
MINISTRIO

No sculo 4, d.C., a referida palavra era amplamente usada na literatura crist cultural e eclesistica.5 Na igreja primitiva, leitourgo aparece relacionada separao de Paulo e Barnab como missionrios, em Antioquia, provavelmente na primeira igreja estabelecida fora de Jerusalm, aproximadamente em 38 d.C.6 Na carta aos romanos, leitourgo tambm aparece ligada ao ministrio sacerdotal do Antigo Testamento. Portanto, Paulo usou o termo no sentido figurativo, ao descrever seu trabalho como ministro de Cristo Jesus entre os gentios (Rm 15:16).7 O mesmo sentido de ministrio referente a leitourgo aplicado aos anjos envolvidos na salvao das pessoas (Hb 1:14).8 Falando eclesiasticamente, o termo liturgia no trabalha no vazio. Est em ntima interao com o culto, cuja terminologia encontrada em diferentes palavras como asah, shahah, saghadh, abhadh, abundantes no Antigo Testamento (Gn 24:25; Is 44:15, 17, 19; x 4:31; 34:8; Dn 2:46), e cujo significado implica curvar-se, ado-

rar, servir.9 Tambm envolve o significado de prostrar-se em respeito a. A Septuaginta traduz asah como latreuo, palavra encontrada vinte vezes no Novo Testamento e que tambm descreve o servio de adorao a Deus no corao e na vida (Rm 1:9; Fp 3:3).10 Proskunuo outra palavra que expressa a ideia de curvar, respeitar e reverenciar, contendo um significado de relacionamento corporativo com Deus (Jo 12:20; At 8:27). Em Romanos 1:25, Sebomai se refere ao mundo pago, demonstrando reverncia s criaturas em vez de ao Criador. No Apocalipse, o termo envolve o conceito de louvor e culto.11 Esse culto constante lembrete de adorao a Deus, o Criador e Salvador da humanidade (Ap 5:14; 11:16; 19:4).
No cristianismo primitivo

Estudiosos tm reconhecido a influncia da liturgia no estilo de culto, no incio do cristianismo.12 Foi atravs do templo e da sinagoga que a liturgia judaica deixou sua marca temporria no incio das reunies

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crists. A Mishnah enumera cinco aes litrgicas no culto, cuja sequncia no poderia acontecer a menos que houvesse um qurum de dez homens presentes reunio. Eram estes os passos litrgicos: Recitao da Shema (Dt 6:4, 9-11); recitao, em p, da Fillah orao depois chamada Amidah; bno sacerdotal; leitura da Tor e dos profetas; Kaddish, ou bno.13 A esse estilo de culto os cristos adicionaram saudaes, batismo, refeies comunitrias, santa comunho, salmo-dia, sermo, orao e confisso.14 Durante o Imprio Romano, os cultos cristos tinham saudaes e reposta, salmo-dia, sermo, orao intercessora e despedida dos catecmenos.15 Uma linha litrgia semelhante tambm citada por Eusbio.16 Em nossos dias, alguns autores tm construdo e selecionado um ou mais estilos ps-modernos para aplicar o conceito de culto nas igrejas.17 Porm, qualquer estilo de culto tem que ser avaliado atravs de consistente investigao bblica, especialmente quando os conceitos de entretenimento so introduzidos no culto.18 Sem dvida, essa uma controvrsia espiritual em que os pastores so chamados a tomar parte. Eles executam importante funo bblica e educacional, especialmente quando a igreja precisa escolher uma liturgia de acordo com a abordagem bblica de adorao.
Atribuio do pastor

no o inverso. Afinal, a adorao no uma questo de gosto ou preferncia cultural, mas um estado da mente e atitude do corao. Pastores e crentes precisam entender a clara distino bblica entre adorao e estilos litrgicos.19 O pastor pode ser um valioso moderador, conselheiro e equalizador espiritual nesse esforo. Ao ter incio a programao, as palavras de Cristo devem ser o centro para o qual toda liturgia de culto deve ser direcionada. Esse o principal motivo pelo qual crentes e descrentes vo igreja. Entretanto, a Palavra tambm pode ser exposta atravs de vrias e bem planejadas formas da liturgia. O importante no planejamento da liturgia renunciar exaltao prpria e ao desejo de popularidade que prejudicam e destroem o objetivo da adorao. Um dos sinais do fim dos tempos, e que deve ser combatido, a criao de cultos antropocntricos, fundamentados no entretenimento e abordagem autocentralizada (2Tm 3:1-5).
Tome nota

A liturgia do culto deve ser planejada com cuidado e orao. Algumas congregaes podem achar til a criao de uma comisso para analisar suas realidades internas e externas sobre o assunto. Para todas essas realidades preciso encontrar apoio bblico para as decises a ser tomadas. Isso fundamental em qualquer situao, mas obrigao quando a igreja confronta situaes de diviso na adorao. O verdadeiro significado da liturgia levar o povo a adorar a Deus e a encontr-Lo, dentro dos princpios bblicos que devem dirigir a cultura,

Ao analisar e estruturar a ordem litrgica de sua congregao, o pastor deve ter em mente o seguinte: Liturgia deve servir como meio, no como fim em si mesmo. Deve ser planejada de acordo com os princpios bblicos. O culto no mero entretenimento. Foi projetado para influenciar o crescimento cristo na comunho, no servio, conhecimento bblico e amor. O adventismo no um movimento congregacional, mas de representatividade mundial. Isso implica que alguns dos programas devem incluir a igreja mundial com suas culturas submetidas aos princpios bblicos. A liturgia no pode ser vista como oportunidade para extensas promoes e divulgaes de programas. Em vez disso, deve ser centralizada em Cristo e buscar a aproximao dEle. Muitos itens perifricos liturgia roubaro o tempo que deve ser dedicado exposio da Palavra de Deus.

O tempo deve ser bem distribudo entre louvor, orao, pregao, ensino e promoo do reino de Deus. Algumas tradies culturais locais ferem os princpios bblicos. O culto no pode ser tratado como sistema de marketing , mas como oportunidade de encontro com Deus, obteno de esperana e fora atravs dos ensinamentos de Cristo. Considerando que a igreja se aproxima do fim dos tempos, o crculo de atribuies do pastor, em muitas reas, requerer cada vez mais tempo e desafios. Encontrar e usar o equilbrio cristo na liturgia uma delicada responsabilidade pastoral a ser abraada. Para o pastor, o objetivo principal deve ser o de manter a sensibilidade presena de Deus nas igrejas. Isso possvel somente quando as igrejas tm os princpios bblicos como centro do planejamento do culto e adorao. assim que a Divindade honrada e exaltada. Afinal, adorao pode existir sem liturgia, mas liturgia no tem sentido sem adorao.20
Referncias: 1 Webster, New Collegiate Dictionary, 1981, p. 667. 2 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the  New Testament, 2006, p. 215-232. 3 Oseas O. P. Spicq, Theological Lexicon of the  New Testament, 1994, p. 379. 4 Ibid. 5 Napthali Lewis, Greek, Roman and Byzantines  Studies, 1960, v. 3, p. 175-184; v. 6 (1965), p. 226-230. 6 B. Williams, H. Anstall, Ortodox Worship  (Minepolis: Light and Life, 1990). 7 O. Lawrence Richards, Expository Dictionary of  Bible Words, 1985, p. 639, 640. 8 Oseas Spicq, Op. Cit., p. 382.  9 O. Lawrence Richards, Op. Cit., p. 640. 10 Ibid. 11 Ibid. 12 E. George Laurence Saint, Journal of Early  Christian Studies, n 4, 1993, v. 1, p. 443, 444. 13 Megiloth, 4, 3. 14 Gergory Dix, The Shape of the Liturgy (Nova  York: Salisbury, 1982), p. 20-22. 15 Ibid. 16 Eusbio, Ecclesiastic History, 18, 1. 17 Wagner Nick, Modern Liturgy Answer, 1996.  18 Keith Pecklers, Liturgy in Postmodern World  (Londres: Blomsbury Academies, 1996) 19 Fernando Canale, Principles of Worship and  Liturgy, Perspective Digest: Theological Adventist Society, v. 16. 20 Ibid.

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Vctor M. Armenteros

ESPECIAL

Vice-reitor acadmico da Universidade Adventista del Plata, Argentina

Autor analisa profundamente os atributos pelos quais Jeov deve ser adorado

Eu sou Yahweh
L
embro-me de que se tratava de uma frase especial; raramente usada, mas, quando isso acontecia, era revestida de solenidade total. Hoje, quase no utilizada, mas era comum em minha infncia: Palavra de honra! Se algum pretendia estabelecer um compromisso estvel, quer fosse no intercmbio de algum objeto, ou com o objetivo de fortalecer um relacionamento, perguntava: Palavra de honra? A resposta era dada com suprema transcendncia: Palavra de honra! que existem frases que so perfeitas para concluir uma ideia, um dilogo ou exposio. Quem nunca ficou em profundo silncio quando um dos pais terminava a reprimenda
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MINISTRIO

Thiago Lobo

dizendo: No se fala mais nisso!? Quem nunca sentiu admirao quando um brilhante acadmico terminou sua exposio com um rotundo: Tenho dito!? Quem nunca vibra, at a medula, quando um pregador cheio do Esprito Santo termina o sermo, dizendo: Amm!? H muitas expresses semelhantes que nos vm mente; porm, estou certo de que h uma que a todas supera. Inicialmente, quero explicar como a descobri e o que ela implica. No faz muito tempo, estvamos com alunos do doutorado em Antigo Testamento, na aula de Crtica Textual. Eu havia pedido a eles que preparassem uma anlise das notas massorticas das percopes que iam

servir de base para as respectivas teses. Um deles trabalhava com Levtico 20, e outro com Ezequiel 20. Para minha surpresa, uma mesma informao massortica aparece nos dois captulos (Lv 20:7; Ez 20:5, 20): Esta expresso aparece 24 vezes no fim de versculos, dizia a nota. Uma pergunta surgiu em minha mente: Por que era importante para o escriba que essa frase aparecesse ou no no fim de um versculo? Se ele havia contado as ocasies em que ela estava registrada ou no, certamente no deve ter sido por mero impulso estatstico. Que mensagem ele queria transmitir para ns? Esta a frase: Eu sou o Senhor (Yahweh), o Deus de vocs. Aparece

34 vezes em 33 versos do Antigo Testamento. E, como dizia a nota massortica, 24 vezes no fim do verso. No incio, aparece em Levtico 11:14; 25:38; 26:13; Nmeros 15:41; Juzes 6:10; Ezequiel 20:19; Joel 4:17. No meio do verso, em xodo 6:7; Levtico 19:36; 20:24. No fim, em xodo 16:12; Levtico 18:2, 4, 30; 19:2-4;, 10, 25, 31, 34; 20:7; 23:22, 43; 24:22; 25:17, 55; 26:1; Nmeros 10:10; 15:41; Deuteronmio 29:5; Ezequiel 20:5, 7, 20.
Frase especial

Diferentemente de outros idiomas, na lngua hebraica existem oraes sem verbo explcito. So as chamadas oraes nominais. No original, a frase que estamos considerando diz algo como: Eu, Yahweh, seu Deus. As oraes nominais tm vrias funes, entre as quais esto as seguintes: 1) identificar e 2) mostrar as qualidades de algum. Observe a referida frase. Primeiramente, ela mostra a identificao: Eu sou Yahweh; depois, algo que O qualifica: Sou o seu Deus. Yahweh Deus com nome prprio. E que nome! A raiz da qual derivado est relacionada com ser, existir ou estar. Ou seja, Deus . Representa a essncia do Universo. Tudo gira ao redor de Sua natureza, que amor. Cada pequeno detalhe na rota dos astros, no desabrochar de uma flor, no voo da mariposa, nos fala de Sua essncia. Deus existe. um Deus vivo! H muitos deuses sem vida. As figuras de pedra ou madeira que representavam os pantees da antiguidade eram simplesmente pedra ou madeira, nada mais que isso. Os deuses da atualidade, de nquel ou plstico que parecem ter plenitude continuam sendo, semelhana daqueles, nquel e plstico. Ento, adorar a Moloque-Baal podia implicar a morte do primognito. Hoje, adorar a Mamom pode implicar morte existencial da famlia. Porm, com Yahweh diferente. A confiana nEle produz alegria, vida, segurana,

plenitude. Somente recebemos e, em troca, no sacrificamos ningum. Deus est. Os deuses do Mediterrneo viviam alm das nuvens, afastados da companhia humana. Em contraste, Yahweh aprecia estar ao nosso lado. A Histria comprova: Ele abriu as guas do Mar Vermelho, em uma nuvem guiou Seu povo durante o dia, no deserto, e numa coluna de fogo, durante a noite fria. Venceu inimigos, realizou maravilhas. Deus est e estar. Digo estar porque a maneira pela qual o nome Yahweh escrito implica que essa natureza no cessou, mas continua e continuar. Yahweh estar sempre conosco e, por isso, temos identidade, temos vida. Ele jamais faltar. Analisemos a qualidade que O torna vivencial: Sou o seu Deus. Caso no houvesse dito seu, que diferena faria? indubitvel que Deus, transcendente. Porm, ao dizer seu Deus, Ele nos torna possuidores dEle. Podemos possuir Deus? Evidentemente, no no sentido de tLo sob controle. Contudo, podemos ter com Ele uma relao nossa. Ele aprecia relacionamentos. No Antigo Testamento, em 117 ocasies mencionada a expresso o seu Deus e, 267 vezes, a expresso teu Deus. simples explicar: Deus Se alegra de que tenhamos relacionamento com Ele. Por essa razo, talvez, a metfora que mais aproxima o vnculo de Yahweh com Seu povo seja o casamento. Alm disso, tambm um relacionamento individual teu Deus que gera relacionamento coletivo o Deus de vocs. Eu sou Yahweh, o seu Deus uma frase estupenda que fala de grandeza e proximidade, de poder e carinho, de identidade e fraternidade. Devemos ter isso em mente porque, como cristos, s vezes, temos crises individuais e coletivas.
Na Histria

desejaram as panelas egpcias com carne e po. xodo 16 registra esse momento de maneira sinttica, mas bem descritiva. Em meio ao fragor das queixas, Deus lhes prometeu que teriam o alimento que desejavam. Assim, cumpria Seu compromisso implcito na frase: Eu sou Yahweh, o seu Deus. No dia seguinte, o povo teve codornizes para comer, algo incomum, mas no extraordinrio; e uma substncia fina, algo impensado e sumamente extraordinrio. O man acompanhou o povo durante 40 anos (Lv 16:35). Yahweh Se encarregou de realizar um milagre cada dia da semana, durante dcadas, porque era seu Deus, no um Deus alheio nem ausente em relao s necessidades do Seu povo. Yahweh participa da histria deste mundo. Sua transcendncia no est em conflito com a proximidade. Ele no desvia de ns o olhar nem nos abandona ao lu da prpria sorte. Est presente na trajetria da vida, como a bssola que nos guia meta da redeno, como a fora que nos impulsiona a cada instante, apesar dos perigos deste mundo cheio de adversidades. O xodo se transformou em um marco para os filhos de Israel e no deixa de ser um smbolo da humanidade. Andamos errantes, at mesmo queixosos, porm no andamos sozinhos, porque Yahweh nosso Deus. Muitas vezes perguntaremos: O que isto [man]? Ele nos responder: Prove-o. Ento, compreenderemos que Ele aprecia compensar, com dulor, a amargura deste mundo cado, que nos presenteia coisas preciosas, apesar das nossas imperfeies.
Nas festas

Viver no deserto tem suas dificuldades. Os israelitas perceberam isso em sua trajetria pela pennsula do Sinai e, por isso, murmuraram. Eles

Os captulos 18-20 de Levtico so espetaculares. Eles falam de santificao e selam cada bloco com a frase: Eu sou Yahweh, o seu Deus. Levtico foge da sacralidade, do mgico e totmico, e ensina santidade, o vivencial e relacional. No pretende que apenas os levitas fossem santos, mas cada um dos integrantes desse
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povo. Esse processo de fazer com que todos formem um povo escolhido, com uma misso de glria, mescla princpios e normas, liturgia e cotidianidade. Para Yahweh, o atemporal e universal (princpios) convive com o temporal e contextualizado (normas). Todo momento da vida deve ser santo. No muito fcil entender por que nossa mentalidade helnica costuma separar tempos e espaos. Porm, temos que compreender que no h momentos religiosos e momentos profanos. Cada piscada de olhos, a respirao, o pensamento e a ao perfazem um todo. No devem existir dissonncias. Nesses captulos, as cadeias de mandatos e promessas terminam com muitos: Eu sou Yahweh, o seu Deus. O povo era espiritualmente analfabeto e precisava com frequncia ser lembrado de que o segredo est no relacionamento com Deus, que superava at mesmo os relacionamentos mais ntimos da vida humana. Frequentemente os textos relembram que o povo devia ser santo, porque Deus santo. O relacionamento dEle com Seu povo no estanca, mas existe em transferncia; ou seja, somos veculos de comunicao. Somos especiais porque nosso Deus especial. Se unirmos esse conceito a Nmeros 10:10: Tambm em seus dias festivos, nas festas fixas e no primeiro dia de cada ms, vocs devero tocar as cornetas por ocasio dos seus holocaustos e das suas ofertas de comunho, e elas sero um memorial em favor de vocs perante o seu Deus. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs, concluiremos que Deus deseja esse relacionamento na intensidade dos momentos excepcionais e coletivos, assim como na calma das ocasies rotineiras e individuais. H festas para ser santificadas. Trilhar o caminho da plenitude deve ser uma verdadeira festa. O ps-modernismo nos d uma oportunidade: relacionamentos. O mundo globalizou-se e cada dia existem maiores conexes. As pessoas desejam relacionamentos verdadei14
MINISTRIO

ros, relacionamentos pessoais que preencham seu vazio. Hoje, Yahweh novamente repete que nosso Deus, que deseja nos tornar especiais, que Sua ligao no interrompida; est sempre em sintonia. Devemos voltar a compreender que o chamado santidade no apenas para alguns (levitas ou profissionais da religio), mas para todos e cada um dos seres deste mundo. Ns somos agentes dessa mensagem de desejos a ser satisfeitos. Devemos lembrar que Deus assina Seus documentos circulares e pessoais com um afetuoso: Eu sou Yahweh, o Deus de vocs.
Lembranas do passado

ca. No existe s vezes no Eu sou Yahweh, o Deus de vocs. Talvez, necessitemos um dia entre sete para ter conscincia disso, para desfrutar Sua presena, de tal maneira que desejemos viver continuamente nesse estado de santidade.
Cordo azul

Ezequiel 20:5, 7, 19, 20 retoma a frase, porque costume dos profetas escritores voltar ao Pentateuco e ver os marcos que assinalam o caminho da religiosidade. A lembrana das lies do passado envolve dimensionalidade (Yahweh participou da Histria e Se oferece para continuar fazendo isso no futuro), permanncia (o relacionamento com Yahweh no pontual, mas contnuo) e perspectiva (o vnculo com Yahweh progressivo, no esttico). Nesses textos, assegura-se essa lembrana com a afirmao dos sbados. No dia de encontro, outros encontros so lembrados e so desejados novos encontros, porque Deus Se compraz em Se encontrar com o homem. Desde os passeios pelo den, Ele caminha conosco. suficiente recordarmos as idas e vindas de Abrao, a jornada no deserto, a peregrinao dos profetas, os itinerrios de Jesus. Yahweh um Deus dinmico e apenas devemos exercitar a memria para perceber isso. As mensagens do cotidiano e do excepcional se misturam para fortalecer uma ideia: No h tempo sem Yahweh e tempo com Yahweh. Todo o tempo pertence a Ele. Vivemos em uma poca de dissonncia entre o religioso e o secular. Temos dividido os espaos, designando o particular a um e o pblico a outro; porm essa no a realidade bbli-

Uma das mais curiosas normas do Pentateuco a santidade e est relacionada a uma marca de roupa. Hoje, no fascnio pelo esporte, v-se multides vestindo as cores de suas equipes. So as cores dessas multides, as da tribo que assimilam. Em Nmeros 15:37-41, Deus Se adiantou a qualquer tendncia da moda e props que Seu povo colocasse borlas e um cordo azul nas extremidades de suas roupas. O objetivo era simblico, ou seja, o de lembrar quem eram e no se detivessem para olhar ou pensar em nada que os separasse do relacionamento com Yahweh. No precisamos colocar tal adorno em nossa roupa, mas precisamos de pedacinhos do Cu em nossa vida. Devemos lembrar quem somos e no nos determos a olhar nem pensar sobre o que intil, e que nos afasta da existncia plena. O texto termina de maneira magistral: Eu sou o Senhor, o seu Deus, que os trouxe do Egito para ser o Deus de vocs. Eu sou o Senhor, o seu Deus. Esse um cordo prpura para todo cristo. Deus comea conosco. Participa das histrias de nossa vida, libertando-nos de todo tipo de escravido porque nosso Deus. Ele termina conosco. Quem como Ele? Aonde podemos encontrar tanto interesse, carinho, compromisso, tanta vida? Tenho bem claro o fato de que, se eu tivesse sido um massoreta, teria escrito que cada um desses versos esconde uma fascinante mensagem vivificante, santificadora. Estou mais do que seguro de que, caso Deus nos estivesse propondo esta reflexo, olharia em nossos olhos e sussurraria com um sorriso: Eu sou Yahweh, o Deus de vocs.

Edilson Valiante

ESPECIAL

Secretrio ministerial da Unio Central-Brasileira

Em esprito e em verdade
Devemos ser equilibrados em adorar nosso Senhor, pois esse o tipo de adorador que Ele procura

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Fotolia

m dos livros cristos mais famosos, publicado no fim do sculo 20, foi escrito por Rich Warren e tem como ttulo Uma Vida Com Propsito. Entre as muitas frases de efeito que esse autor apresenta, chamou-me a ateno uma definio bem ampla de adorao: Qualquer coisa que voc faa e tra-

ga prazer a Deus. Sobre o verbete adorao, o Dicionrio Houaiss contm um sentido mais especfico e no menos significativo: Adorao venerao, culto que se rende a algum ou algo que se considera uma divindade. Sem dvida, a verdadeira adorao crist o culto de reverncia a

Deus como Criador e Redentor. Entretanto, temos que reconhecer que, em nossos dias, esse tema no um artigo em moda. Para a maioria das pessoas, muito mais estimulante receber um convite para uma festa, um evento esportivo ou para um show com a presena de algum dolo popular, do que atender a uma reunio
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da igreja. Parafraseando a definio de Warren, o ser humano adora fazer qualquer coisa que lhe d prazer. Infelizmente, no h fascnio natural quando algum convidado a participar de um culto. Por esse motivo, a misso da Igreja Adventista do Stimo Dia, como porta-voz das trs ltimas mensagens de advertncia de Deus, no fim do grande conflito, restaurar o verdadeiro culto e a adorao correta ao Deus Criador (Ap 14). Por que razo nossos amigos, mesmo crentes em Deus, oferecem resistncia, quando so convidados para adorar conosco na igreja, especialmente no sbado, dia de adorao por excelncia? Uma das razes mais significativas tem relao com a cultura ps-moderna de nossos dias. Adorao est intimamente relacionada com respeito, reconhecimento e aceitao de autoridade, senhorio e dependncia. Nossa cultura incorporou uma implcita rejeio a qualquer forma de autoridade, pois a autoridade ltima est, como se pretende, dentro da conscincia de cada pessoa. Assim, os pais, a igreja, e o prprio Deus, no mais servem como referenciais definitivos de valores e autoridade. O ato de adorar passou a ser interpretado como atitude piegas, primitiva, ou de um devoto recluso na busca mstica de um encontro com a Divindade. Com isso, nunca foi to tnue a linha que separa o Criador da criatura. Nossa gerao perdeu o senso da presena do Divino. Em nossos dias, a criatura quer assumir o papel de criador: Deus est dentro de voc mesmo, insistem milhares de livros de autoajuda. Adore a voc mesmo!, o que sugerem os sinais apelativos dos meios de comunicao, das grandes organizaes de consumo e das redes sociais. O diagnstico catico: nossa gerao est, literalmente, rejeitando o Criador.
Formato e lugar

O tema se torna ainda mais complexo, quando se discute a forma que tal adorao deve ter. Mesmo que a primeira mensagem anglica deixe clara
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MINISTRIO

nossa misso de proclamar Deus como Criador e nico Ser digno de adorao (Ap 14:6, 7), muitos esto confusos em relao maneira pela qual devem ador-Lo. Em termos bblicos, a verdadeira adorao celebra a presena de Deus e mediada pela exposio da Palavra. Ela requer o equilbrio entre esprito de gratido, louvor, dedicao e ateno Palavra (Cl 3:16). Assim, podemos adorar nosso Deus com msicas apropriadas, oraes de gratido e intercesso, gestos de entrega daquilo que temos e somos, porm, o centro est na manifestao da Palavra: Deus fala e Seu povo responde. Quando a liturgia se concentra essencialmente em termos de louvor e intercesso, destinando tempo limitado pregao ou doutrinao, perde-se o equilbrio indispensvel a uma adorao genuinamente bblica. Quanto tempo sua igreja tem reservado pregao, em sua liturgia? Por esse motivo, a advertncia paulina faz muito sentido: Pregue a Palavra (2Tm 4:2). s vezes, e indevidamente, a validao do estudo da Palavra associada ao mensageiro e no mensagem. Quem vai pregar hoje? Parece que h uma busca habitual por pregadores que se preocupem apenas com eloquncia ou com bom-humor. Durante uma srie de sermes do famoso orador Henry Ward Beecher, seu irmo teve que substitu-lo em uma das noites. Quando a audincia notou que o pastor suplente subia plataforma do plpito, desapontadas, muitas pessoas comearam a se levantar para deixar o templo. Nesse momento, o pastor proclamou com voz inequvoca: Todos os que vieram para adorar Henry Ward Beecher podem se retirar. Todos os que vieram adorar a Deus permaneam em seus lugares. Aprendi que, mesmo um pregador humilde, com limitaes lingusticas e teolgicas, pode mediar a Palavra, de tal modo que podemos tirar lies significativas para nosso crescimento espiritual. Parece-me apropriada a declarao de certo pastor, durante um culto: Amigos, disse ele, faz muito tempo

que estamos precisando de alguns momentos de silncio nesta igreja. Acabamos de ouvir um texto lembrando-nos dos sofrimentos do Senhor de nossa adorao. O melhor que podemos fazer simplesmente nos mantermos em silncio e refletir sobre esse texto. Que o Esprito Santo guie nossos pensamentos ao adorarmos ao Senhor durante alguns momentos de silncio. Em que lugar devemos adorar? Em casa? No templo? Nas ruas? Em Jerusalm? Em Gerizim? possvel adorar a Deus tanto em um culto elaborado, com liturgia perfeitamente construda e ambiente aclimatado, como em um espao simples, no decorado, ou at no silncio da conscincia. Embora a adorao tambm possa ser individual ou familiar, a Bblia recomenda que essa experincia tambm seja experimentada coletivamente. A comunidade deve se reunir no templo. na celebrao do povo de Deus reunido em assembleia que a adorao se torna mais plena. Podemos adorar em quase qualquer lugar e em qualquer dia; mas temos que reconhecer que h lugares especficos dedicados ao culto, assim como tambm h um dia especial de adorao (Lv 19:30). Irmos, a no ser que vocs sejam educados a respeitar o lugar do culto, no recebero nenhuma bno de Deus. Podem ador-Lo formalmente, mas ser um culto destitudo de espiritualidade (Ellen G. White, Testemunhos Seletos, v. 2, p. 251).
Razo e emoo

Em alguns segmentos, existe a preocupao em praticar uma adorao que traga prazer aos adoradores, em que se prestigia emoes e experincias pessoais, em detrimento do cognitivo, do racional. Nesses grupos, valoriza-se o talento individual, subestimando-se a participao coletiva. Em vez de serem perodos de louvor sincero e coerente, as reunies de adorao em muitos grupos religiosos se tornam quase verdadeiros espetculos ou shows da f, a fim de agradar os sentidos e deixar os participantes em estado de arrebatamento emocional. So como adoradores egostas, que

Jo Card

lotam igrejas para um grande momento social o momento do encontro com os amigos e, caso seja possvel, at mesmo com Deus. s vezes, pode ser que nos preocupemos tanto com as formas, que nos esqueamos do Senhor da adorao. Certamente, vivemos em um momento de crise na adorao, possivelmente muito semelhante quele experimentado por Israel, e descrito atravs do profeta: No consigo suportar suas assembleias cheias de iniquidade (Is 1:13). A falsa adorao um sinal dos tempos. A vitria de Jesus Cristo sobre a terceira tentao deve nos levar a refletir seriamente a respeito dos modernos ataques de Satans igreja de Deus. Adore o Senhor, o seu Deus, e s a Ele preste culto (Mt 4:10). Tomas Fullear disse que os que adoram a Deus apenas porque O temem, adorariam tambm o diabo. Falando mulher samaritana, Jesus Cristo deixou claro que h uma forma de adorao (Jo 4:23, 24). Ele no nos deu opes. No se trata de adorarmos em esprito ou em verdade, mas em esprito e em verdade. Temos que adorar de maneira equilibrada das duas formas. Se adorarmos mais em esprito, teremos muita paixo e

pouca razo. Se adorarmos mais em verdade, teremos muita razo e pouca emoo. Devemos ser equilibrados ao adorarmos nosso Senhor. So esses adoradores que o Pai procura. O corao da adorao o nosso corao. Assim como so significativos o local e a forma de adorao coletiva, nossa atitude pessoal diante dela de extrema reverncia. Nesse sentido, devemos considerar os seguintes itens: Pontualidade na chegada igreja para o incio do culto. A roupa que visto. A maneira como me sento. Meu comportamento em um ambiente que requer minha reverncia. Minhas palavras e meus pensamentos. A msica que canto ou toco nos instrumentos. Minha comunho, doao em dzimos, ofertas, e minhas oraes. Familiares (pais e filhos) juntos em adorao. A primeira grande obra de Leonardo Da Vinci, chamada A adorao dos reis magos, um leo sobre madeira, de aproximadamente 2,5m x 2,5m, datada entre 1481 e 1482. A obra foi encomendada pelos monges de So

Donato de Scopeto, perto de Florena, Itlia. Nela, Da Vinci usou com sabedoria sua tcnica de jogo de luz e sombras, estimulando a imaginao do observador, gerando iluso de profundidade. A isso chamamos atualmente de 3D. A pintura revela o domnio que Da Vinci tinha da anatomia humana, onde todos os elementos obrigam o olhar voltar-se para o centro, onde esto as figuras de Maria e o Menino Jesus. Surpreendentemente, o artista deixou a obra inacabada, contendo apenas aguadas de tinta. semelhana disso, sabemos que, hoje, nossa adorao sob as tenses do grande conflito, nunca ser perfeita aqui na Terra. Porm, pela graa de Deus, ser perfeita nos Cus. Deus altssimo e santo; e, para o humilde cristo, Sua casa na Terra, o lugar em que Seu povo se rene para ador-Lo, a porta do Cu. O cntico de louvor, as palavras proferidas pelos ministros de Cristo, so instrumentos designados por Deus para preparar um povo para a igreja de cima, para aquele mais elevado culto de adorao em que nada do que impuro ou no santificado poder ter parte (Ellen G. White, Mensagens aos Jovens, p. 265).
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Marcos De Benedicto

ESPECIAL

Editor de livros na Casa Publicadora Brasileira

A msica na liturgia
Em meio s controvrsias sobre o tipo de msica apropriado para a igreja, importante seguir princpios firmados na Palavra de Deus, na teologia e no bom senso

msica um dos mais importantes, poderosos e polmicos componentes da liturgia. Por isso, discutir o papel da msica na liturgia contempornea estar sujeito a crticas. Mas necessrio, pois h dissonncias e desafinamentos nessa rea. Nas ltimas trs dcadas, a guerra da adorao em torno da forma e do estilo de louvar tem feito muitas vtimas. tempo de uma reforma na msica litrgica. A palavra liturgia (do grego leitourgia), formada pelas razes das palavras laos (povo) e ourgia (trabalho, servio, ofcio), tem o sentido de culto pblico do povo de Deus e pode ser equacionada com adorao. Como parte essencial do culto, a msica da igreja deve cumprir sua tarefa no esprito da liturgia e ser o sopro da liturgia.1 O cantor no livre para apresentar o tipo de msica que desejar, sem levar em conta o diapaso da igreja e o tom da programao.
MINISTRIO

Neste artigo, apresento alguns princpios para a msica na liturgia adventista por meio de dez proposies:
1. A msica parte essencial da adorao, mas no a adorao em si.

A liturgia enriquecida pela msica, o que j era reconhecido desde os tempos bblicos. Por isso, a msica aparece em muitos lugares na Bblia, em especial no contexto do templo. O Saltrio o exemplo mais notrio da msica de Israel. Os Salmos, que no tm sido mais formalmente relacionados com as oraes mesopotmicas, costume iniciado nas dcadas de 1920 e 1930,2 so uma coleo de poemas/ hinos em louvor a Yahweh por Suas maravilhosas obras e intervenes em favor de Israel. Louvar adorar. No entanto, adorar no apenas louvar. Msica no sinnimo de adorao. At cerca de 15 ou 20 anos atrs, a tendncia nos meios evang-

licos era achar que o louvor no fazia parte da adorao, enquanto hoje considerar que apenas o louvor constitui a adorao. Gastar a maior parte do culto cantando, sem deixar tempo para a exposio da Palavra e outras atividades, uma distoro da simetria e do equilbrio da liturgia. Trs cnticos de louvor, alm do hino inicial, do hino final e de uma msica especial, so suficientes.
2. A msica deve focalizar Deus, no a pessoa.

A msica do templo, refletida nos Salmos, era centralizada em Deus, no na vida do cantor, nem na experincia da congregao. O salmista louva e convida a cantar louvores ao Senhor (Sl 9:11; 27:6; 95:1; 100:1, 2; 148:13). Longe de ser um louvor ao acaso, o autor mostra por que Yahweh merece o louvor. O Deus de Israel estudadamente celebrado nas canes de louvor do Saltrio, diz Kenneth

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Kuntz.3 Diante de um Deus to poderoso, os poetas hebreus, compondo/ cantando em nome da nao e dando voz aos sentimentos da comunidade, no podiam ficar sem uma resposta de louvor. E assim que deve ser, pois Deus o centro de tudo.
3. A msica um veculo para expressar conceitos teolgicos, no apenas emoes e sentimentos.

tempo em que incorpora, refora e incentiva altos padres ticos. Ao ajudar a formar a mentalidade da congregao e seu conceito a respeito de Deus, a msica pode contribuir para evitar a idolatria, que adorar/venerar falsos deuses ou distorcer a imagem do Deus verdadeiro, criando uma imagem de Deus nossa semelhana.
4. A msica litrgica comunitria, no apenas individual.

H uma ntima relao entre msica, teologia e adorao na Bblia. De acordo com Jrg Jeremias, os textos mais primitivos do Antigo e do Novo Testamento so hinos, o que inclui os cnticos de Moiss e de Miri. Os hinos, pelo menos no incio, no seriam o produto da teologia, mas a fonte dela. O telogo completa: No existe hino no Antigo Testamento sem a tendncia de retratar conhecimento, sem a propenso para teologizar.4 No Novo Testamento, os hinos continuam tendo contedo teolgico, mas em geral o foco muda de Yahweh para Cristo, se que podemos separar os dois. Em grande medida, a cristologia da igreja primitiva poderia ser descrita como uma cristologia dos Salmos, retratando Jesus Cristo como tendo sido testificado nos Salmos de Israel e interpretado por eles, comenta Georg Braulik. Por exemplo, os evangelhos (relatos da paixo), Hebreus (10:5-9) e Atos (2:25-32; 4:2528) interpretam eventos da vida de Jesus a partir dos Salmos. De igual maneira, os pais da igreja usaram os Salmos em seus argumentos cristolgicos.5 Portanto, o contedo dos hinos tinha uma influncia direta na teologia e na liturgia da igreja. A hindia uma ferramenta poderosa para transmitir e fixar a teologia, fato j reconhecido por Moiss (e, diga-se, por Martinho Lutero6). Enquanto os israelitas viajavam pelo deserto aps o xodo, muitas lies preciosas se lhes fixavam na mente por meio de cnticos.7 A msica deve aprofundar o conhecimento de Deus e das verdades eternas, ao mesmo

Em seus convites ao louvor, o salmista engloba a msica congregacional (Sl 149:1). Vrios salmos eram responsivos e cantados em antfona, costume adotado pela igreja primitiva e que avanou pelo perodo patrstico.8 Isso ensina uma lio para nossa sociedade individualista: a msica deve ter a participao ativa da congregao, e os hinos devem refletir o ns (comunidade), no apenas o eu (indivduo). Quando a msica focaliza muito o aspecto individual, pode promover a viso de uma f privatizada, em que a pessoa se sente livre para escolher o que crer e como adorar. Msicas sentimentaloides e narcisistas, em que repetidamente o adorador pede para Jesus toc-lo, abra-lo e curlo, perdem a dimenso social. Uma supernfase na felicidade pessoal pode levar a uma viso errnea do discipulado, criando a falsa impresso de que a vida crist um mar de rosas ou contnuo pr do sol, quando a realidade de nosso mundo fragmentado outra.
5. A msica combina elementos objetivos e subjetivos.

como um espelho; economia, que promove o negcio da msica; poltica, que se apropria da msica como um meio de propaganda.9 A lista poderia continuar. Isso significa que a msica no depende apenas de gosto pessoal. Apesar da nfase no elemento objetivo, preciso reconhecer que a msica uma arte e, portanto, tem um referencial autoral subjetivo e pode ser interpretada subjetivamente. Ela nasce da experincia de um compositor ou comunidade e expressa sua percepo dos feitos divinos. Inclui fatores como gosto pessoal, cultura, memria afetiva e esttica. A msica existe como uma concepo artstica, mas ganha vida quando tocada, cantada e apreciada. Por isso, o sentimento despertado pela msica tem que ser real, e no artificial.
6. A msica deve refletir a experincia real do povo de Deus em resposta a eventos passados e atuais.

Para Lilianne Doukhan, a msica um fenmeno objetivo, que precisa ser estudado objetivamente. A msica est ligada fsica atravs das leis da acstica; matemtica devido s propores numricas que definem os intervalos; psicologia por causa de seu impacto no comportamento humano; histria pelo modo com que reflete os valores e padres de pensamento de vrias pocas; cultura, da qual funciona

Em seis salmos, o salmista canta ou exorta outros a cantar uma nova cano ou novo cntico (33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1). O que seria novo e em que sentido? As possibilidades incluem a letra do prprio salmo, uma composio totalmente nova, uma nova melodia, novos acompanhamentos, a celebrao de um novo evento, uma nova nfase teolgica. Enfim, o novo cntico pode ser novo no contedo, no motivo do louvor, ou na forma, em que o poeta faz algum tipo de experimento musical. significativo que quatro dos seis salmos que falam do novo cntico mencionam o acompanhamento de instrumentos musicais, enquanto o total no Saltrio inteiro apenas 21 em 150.10 O fato que o salmista viu a necessidade de apresentar um novo louvor, pois Deus est sempre renovando as demonstraes de poder. A msica depende do tempo e do contexto, mas certas composies transcendem sua poca e suas circunstncias. Um levantamento de
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quase cinco mil hinos em sucessivas edies dos principais hinrios das igrejas protestantes revelou que muitos hinos cantados hoje tm 200 anos ou mais. Um total de 13 hinos, como Vinde, Povo do Senhor, Saudai o Nome de Jesus e Santo! Santo! Santo!, aparece em todos os 28 hinrios pesquisados, e outros nove, incluindo Louvemos o Rei, Castelo Forte e Tal Qual Estou, aparecem em 27 dos 28 hinrios. Esses hinos enfocam temas como o triunfo da cruz, o reinado de Jesus e a experincia do amor de Deus.11 H belos hinos que merecem ser cantados at o sculo 25, se Jesus no voltar, e h relquias compostas especificamente para a liturgia do passado que no encontram mais ressonncia nos ouvidos psmodernos. Se a igreja no um palco para concertos, tambm no um repositrio de antigos sons ou peas de museus.
7. A msica usada na adorao deve ter um equilbrio entre melodia, harmonia e ritmo.

(interao entre as partes), tambm precisam de equilbrio. Por exemplo, se a msica for muito rpida, excessivamente alta ou dissonante demais, pode criar desconforto e rudos na experincia da adorao. Carl Seashore, pioneiro no estudo cientfico da psicologia da msica, demonstrou que o ritmo proporciona um sentimento de equilbrio/ simetria, cria emoo (afeta a respirao, a circulao e as secrees do corpo), d um sentimento de poder, estimula/excita (leva a uma forma leve de xtase e perda de conscincia do ambiente)14 ou deprime, entre outras coisas. O ritmo importante e no deve ser demonizado. Ao mesmo tempo, por ter o poder de afetar o estado psquico da audincia e alterar o humor, no deve ser superexplorado. O ambiente de santidade, tranquilidade e paz no deve ser rompido por um ritmo alucinante ou secularizado.
8. Os instrumentos devem enriquecer a msica, mas no distorcer nem subrepujar a mensagem.

a combinao desses trs elementos bsicos da msica que define seu estilo e a torna marcante. Quanto mais complexos e sbitos forem os relacionamentos, ecos, variaes e aluses, mais satisfatria, profunda e duradoura ser a experincia auditiva, explica a Dra. Doukhan. Equilbrio a chave por trs de qualquer obra musical permanente.12 A melodia, que tem um forte vis cultural, o modo pelo qual o som organizado no espao de maneira horizontal; a harmonia, que funciona como a textura de um tecido e tem o poder de criar tenso ou relaxamento, a organizao do som no espao de maneira vertical; e o ritmo, o elemento mais controvertido e antagonizado nos meios religiosos, o modo pelo qual a msica organizada no tempo.13 Outros elementos menos essenciais, como timbre (som particular de um instrumento), tempo (velocidade da execuo), volume (altura) e textura
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A msica de Israel era vibrante e alegre, com muitos recursos. Porm, os instrumentos eram usados com critrio. Entre os instrumentos mencionados nos Salmos esto harpa, lira, trompete, cmbalos, alade, tamborins e instrumentos de cordas. Os quatro primeiros so apresentados em conexo com o templo de Jerusalm (1Cr 15:16, 19-22, 28; 16:5, 6; 2Cr 5:12, 13). Eram tambm valorizados nos templos das civilizaes vizinhas, como Egito, Assria e Sumria, ao passo que a civilizao fencia preferia msica mais barulhenta e sensual, com cmbalos e tambores.15 J os tamborins no so mencionados na liturgia do templo de Israel, embora fossem usados em vrias celebraes extralitrgicas (festivais e eventos populares). Com base nesse fato, alguns fazem um exerccio exegtico para tentar excluir os instrumentos de percusso da liturgia

atual. Porm, o problema pode no estar com o instrumento em si, mas com fatores culturais. H evidncias de que, no antigo Oriente Prximo, o tamborim (tof, um tambor pequeno, semelhante ao pandeiro moderno, sem os guizos) era tipicamente associado s danas femininas, e as mulheres no podiam entrar no templo!16 A flauta (ugav, pequena; halil, maior), que era considerada um instrumento sensual/excitante, tambm no mencionada como parte da adorao do templo, mas foi usada em atividades extralitrgicas no segundo templo, fora do sbado. Por sua vez, os cmbalos (tseltselim; 2Sm 6:5), caractersticos da idolatria de Cana, foram incorporados adorao do templo para marcar o ritmo, mas os autores deram um nome diferente (metsiltayim; 1Cr 13:8; Ed 3:10), talvez para evitar ambiguidade.17 Em sntese, se o instrumento tiver uma histria cultural contempornea nitidamente pag/secular, seria melhor evit-lo. No entanto, no h motivo para considerar um instrumento em si como diablico. Se a flauta e os cmbalos (e, sculos mais tarde, o piano) puderam ser batizados, ento o problema no est nos instrumentos, mas em seus pecados (associaes culturais/religiosas). O objetivo dos instrumentos embelezar e destacar a msica, e no chamar a ateno para si. O excesso de barulho pode silenciar a voz do adorador ou isolar seu louvor no meio do louvor da assembleia, criando individualismo e isolamento litrgico. Contudo, no h razo para bani-los da liturgia. Em geral, os pais da igreja condenavam os instrumentos musicais, associando-os com os ritos pagos, as obscenidades do teatro e a licena sexual. Mas sua posio no veio da Bblia. Na Palavra de Deus, os instrumentos so recursos para aumentar a alegria de louvar a Deus. Por isso, os adventistas aceitam o uso inteligente de todos os

instrumentos musicais, embora alguns grupos, como as igrejas da Provncia de Masvingo, no Zimbbue, condenem tal prtica, preferindo a msica a capella.18 A questo no o instrumento, mas as reaes que ele desperta e como usado.
9. A msica tem um sentido bsico para todos, mas significados especficos para cada um.

A msica tem uma linguagem universal, mas cada ouvinte a entende de modo diferente. Em grande medida, o significado da msica colorido pela experincia da pessoa. Com um pouco de exagero, a Dra. Doukhan expressa a mesma ideia desta maneira: Ouvimos na msica o que queremos e esperamos ouvir. [...] O poder moral da msica no reside na msica em si, mas onde a msica intersecta com a experincia, isto , em um evento.19 O que a msica faz intensificar, embelezar e conectar eventos e momentos. Isso amplia o cuidado que devemos ter com a msica apresentada na igreja, pois as pessoas podem criar associaes e ter sentimentos diferentes daqueles pretendidos.
10. A msica deve ter excelncia e ser adequada ao lugar e ao momento.

Os msicos do santurio ou templo de Israel eram profissionais, no sentido de trabalhar com msica e fazer msica de alta qualidade. O rei Davi separou msicos para o ministrio de profetizar ao som de harpas, liras e cmbalos (1Cr 25:1). Hoje, no podemos nos contentar com um padro inferior. Se os msicos seculares buscam a perfeio para entreter os fs, os cristos devem buscar a excelncia para agradar a Deus. Alm disso, o conceito de apropriabilidade ou convenincia deve ser levado em conta. Em relao ao estilo, a msica pode ser apropriada para a pessoa secular, mas no para o cristo. Em termos de lugar, pode ser adequada para a meditao particular, mas no para o louvor con-

gregacional. Quanto ao momento, pode ser boa para um casamento, mas no para um funeral, ou pode servir para o incio do sermo, mas no para o apelo. O tipo de msica precisa expressar as experincias impostas pelo ritmo da vida. Isso inclui alegrias e tristezas, derrotas e vitrias. No Saltrio, alm de hinos de louvor, vemos adorao, lamentos, confisso, aes de graas e at imprecao, entre outras coisas. Os primeiros cristos tambm tinham uma rica experincia musical, com expresses musicais apropriadas para a ocasio, embora a distncia de tempo e cultura torne particularmente elusiva a tarefa de identificar ou reconstruir a fibra musical da igreja crist primitiva.20 Paulo incentivou seus leitores a cantar salmos, hinos e cnticos espirituais (Ef 5:19; Cl 3:16). Wellesz v um significado especfico em cada termo, definindo salmos como a cantilena de salmos judaicos e dos cnticos e doxologias com base neles; hinos como canes de louvor do tipo silbico, isto , cada slaba cantada segundo uma ou duas notas da melodia; e cnticos espirituais como aleluias e outros cantos de carter exultante ou exttico, ricamente ornamentados.21 No est claro se essa classificao realmente vlida ou se as trs expresses so apenas sinnimas, mas, de toda maneira, a afirmao paulina sugere diferentes expresses musicais em momentos diversos. Concluindo, importante que o nvel da msica na adorao seja levado a srio. Alm de escolher msicos capacitados para liderar a rea de msica, o pastor deve estudar a filosofia musical adventista com a igreja. Afinal, em ltima instncia, ele o responsvel pelo louvor. E Deus merece o melhor. Em alguns casos, o problema no est com o estilo musical, mas com a m qualidade da msica ou da apresentao. Msica ruim, sem inteligncia e emoo, desonra o Criador da msica.

Referncias: 1 Johannes Hatzfeld, Music out of the Spirit of the Liturgy, em Crvx et Cithara, ed. Robert A. Skeris (Altotting: Verlag Alfred Coppenrath, 1983), p. 27. 2 Hans Ulrich Steymans, Traces of Liturgies in the Psalter: The Communal Laments, Psalms 79, 80, 83, 89 in Context, em Psalms and Liturgy, ed. Dirk J. Human e Cas J. A. Vos (Londres: T&T Clark International, 2004), p. 168. 3 J. Kenneth Kuntz, Grounds for Praise: The Nature and Function of the Motive Clause in the Hymns of the Hebrew Psalter, em Worship and The Hebrew Bible, ed. M. Patrick Graham, Rick R. Marrs e Steve L. McKenzie (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999), p. 182. 4 Jrg Jeremias, Worship and Theology in the Psalms, em Psalms and Liturgy, ed. Dirk J. Human e Cas J. A. Vos (Londres: T&T Clark International, 2004), p. 89. 5 Georg P. Braulik, Psalter and Messiah. Towards a Christological Understanding of the Psalms in the Old Testament, Psalms and Liturgy, ed. Dirk J. Human e Cas J. A. Vos (Londres: T&T Clark International, 2004), p. 15, 16. 6 Para Lutero, com exceo da teologia, no existe nenhuma arte que esteja no mesmo nvel da msica. Por isso, numa carta para o compositor Ludwig Senfl, datada de 4 de outubro de 1530, ele escreveu que os profetas no fizeram uso de nenhuma arte, exceto a msica; ao demonstrar sua teologia, no a apresentaram como geometria, aritmtica ou astronomia, mas como msica (ver Robin A. Leaver, Luther on Music, Lutheran Quarterly 20 [2006], p. 125-145). 7 Ellen G. White, Educao, p. 39. 8 Por exemplo, Baslio (c. 329-379) mencionou o canto de salmos em antfona (carta 207, To the Clergy of Neocaesarea, em Saint Basil, Letters, v. 28 de The Fathers of the Church [Nova York: Fathers of the Church, 1955], v. 2, p. 82-84). 9 Lilianne Doukhan, In Tune With God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010), p. 17. 10 Roger Tomes, Sing to the Lord a New Song, em Psalms and Prayers, ed. Bob Becking e Eric Peels (Leiden: Brill, 2007), p. 237-252. 11 Robert T. Coote, The Hymns that Keep on Going, Christianity Today, maro de 2011, p. 30-32. 12 Doukhan, p. 18, 19, itlico no original. 13 Ibid., p. 21-23. 14 Carl E. Seashore, Psychology of Music (Nova York: McGraw-Hill, 1938), p. 140-145. 15 Doukhan, p. 109, 110. 16 Ibid., p. 112, 113. 17 Ibid., p. 111, 112. 18 Ver Tompson Makahamadze e Fortune Sibanda, Melodies to God: The Place of Music Instruments and Dance in the Seventh Day Adventist Church in Masvingo Province, Zimbabwe, Exchange 37 (2008), p. 290-309. 19 Doukhan, p. 60, itlico no original. 20 W. J. Porter, Music, Dictionary of New Testament Background, ed. Craig A. Evans e Stanley E. Porter (Downers Grove: InterVarsity, 2000), p. 712. 21 E. Wellesz, Early Christian Music, em Early Medieval Music Up to 1300, ed. A. Hughes (Londres: Oxford University Press, 1955), p. 2.

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Horne P. Silva

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Professor jubilado de Teologia, reside em So Paulo, SP

Preparao para o culto


Jamais podemos negligenciar o dever de propiciar uma atmosfera de culto que facilite a comunho com o Senhor

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o dilogo que teve com a mulher samaritana (Jo 4:23, 24), Jesus levou Sua interlocutora a se preocupar com a definio da verdadeira religio. Despertou nela a convico de abandonar as formas ritualsticas particulares unicamente no templo, porque Deus no uma deidade fechada em um lugar distante, sendo indiferente a Seus filhos. Constantemente, o Senhor est com aqueles que O adoram em esprito
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e em verdade. Assim, o culto um exerccio consciencioso da mente que alcana os Cus. adorar a Deus, em esprito e em verdade, na beleza de Sua santidade, com louvor, confisso, dedicao e contrio. Por isso, as seguintes perguntas deveriam preocupar o lder do culto: Ser que minha igreja tem conscincia de Deus? Ser que, ao deixar o templo, os adoradores saram com o senso de haver comungado com

Deus? Ser que as avenidas da alma foram descongestionadas das coisas terrestres, facilitando o caminho para as bnos celestiais? Essa experincia de comunho deve ser facilitada. Em certa ocasio, Deus pediu que Seu povo se apresentasse diante dEle, porque Ele Se revelaria de maneira gloriosa (x 19). O preparo para aquele encontro devia comear dias antes, ningum deveria ir apressadamente, mas com reve-

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rncia. Esse preparo inclua corpo, corao e mente. Deus no mudou. grandioso, criador e soberano do Universo, fonte de sabedoria, conhecimento, bondade, graa e amor incomensurvel. santo, embora seja plenamente acessvel. Quando algum O procura, Ele certamente Se revela. nesse encontro que se processa o verdadeiro culto, que pode ser individualmente tributado, mas na igreja que ele acontece em termos coletivos. ali que, como congregao, temos o privilgio de nos assentarmos aos ps de Cristo e respirar a atmosfera do Cu. Por isso, a preparao requerida do povo de Israel ainda necessria hoje.
Preparo do corpo

dos adoradores. No culto, Deus deve ser o objeto exclusivo de nossos pensamentos. Qualquer coisa que nos desvie desse objetivo ofensiva a Ele. Por meio do apstolo Pedro, o Senhor aconselhou: A beleza de vocs no deve estar nos enfeites exteriores, como cabelos tranados e joias de ouro ou roupas finas. Ao contrrio, esteja no ser interior, que no perece, beleza demonstrada num esprito dcil e tranquilo, o que de grande valor para Deus (1Pe 3:3, 4).

No foi por acidente que Deus iniciou o dia de descanso sabtico ao pr do sol. Entre outras razes, bastante significativo que possamos ter pelo menos doze horas de descanso fsico antes do culto. Quo importante que comecemos na sexta-feira ao pr do sol nossa preparao fsica para o encontro sabtico de adorao! Descansar, partilhar momentos especiais com a familia, dormir cedo e acordar suficientemente cedo para evitar correria so prticas que exercem influncia em nossa experincia de cultuar a Deus. Se algum chega cansado igreja, tudo o mais resultar cansativo e enfadonho. Ao chegar igreja, coletivamente entramos na presena de Deus, razo pela qual tudo em ns deve revelar atitude reverente. Nesse aspecto, no podemos descartar a idumentria. Convm que cada adorador, adulto ou criana, vista sua melhor roupa, o que no significa ostentao, luxo e extravagncia. Bom gosto e discrio devem caracterizar a aparncia pessoal de acordo com o esprito de adorao. Infelizmente, existem pessoas que se vestem de maneira imprpria para a casa de Deus, frequentemente atraindo a ateno de outras pessoas. Ento, surgem pensamentos que no deviam ter lugar no corao

Deus ordenou que o culto fosse atraente, belo e inspirador. No devemos confundir humildade com mau gosto ou desleixo
Preparo mental

do mental desse adorador? A menos que redirecione a mente para o culto, esquecendo-se dos problemas, ou simplesmente levando a Deus toda a ansiedade (1Pe 5:7), pode ser que deixe de receber as bnos do culto. Conta-se que uma senhora, cega e surda, estava assiduamente no templo nos dias de culto. Para ela, o culto no dependia do que podia ouvir ou ver. Ao lhe ser perguntada a razo pela qual ia igreja, ela respondeu: Justamente porque desejo estar onde sei que Deus deseja que eu esteja. Isso culto para mim. Esse o fruto da preparao mental.
Preparo espiritual

Com muita propriedade, o poeta e cantor de Israel escreveu: Adorem o Senhor no esplendor da Sua santidade (Sl 96:9). Quase todas as pessoas adoram alguma coisa, porque isso faz parte da natureza humana. Muitas at mesmo adoram a si mesmas, suas opinies, filosofias, ou adoram a cincia, riqueza, o poder e glrias efmeras do mundo. O significado do culto depende da formao cultural, religiosa e doutrinria de cada pessoa. Dentro dessa esfera, varia muito o estado mental do adorador. No culto, ele pode estar conturbado com muitos problemas mentais que o desviam do que acontece ao seu redor. V, ouve, e at participa, mas a mente voa por diferentes ares. Por exemplo, na trajetria para o lugar de culto, o adorador pode ter visto um acidente de carro ou moto que muito o sensibilizou. Pode ter presenciado uma briga trgica, ou ter sido maltratado por algum. Isso sem falar nos problemas pessoais com os quais lutou durante a semana. Como ser o esta-

Se quisermos estar preparados para adorar a Deus no culto, algo deve acontecer dentro e fora de ns. Primeiramente, deve haver entrega pessoal a Deus. Nesse ponto, a orao essencial. Devemos orar por ns mesmos, pelo que falaremos e executaremos; orar para que Deus nos torne humildes, dispostos a ouvir e ser usados pelo Esprito Santo. Orar pelos adoradores para que tambm sejam susceptveis voz de Deus e estejam dispostos a mudar o que for necessrio, segundo o que Deus lhes pedir, atravs da Sua palavra. Em segundo lugar, lderes e ouvintes precisam estar conscientes de que, mesmo estando na igreja e no culto, no esto livres de tentaes. Referindo-se ao trabalho de Satans, escreveu Ellen G. White: Vendo ele o mensageiro de Deus examinando as Escrituras, toma nota do assunto a ser apresentado ao povo. Emprega ento todo o seu engano e astcia no sentido de amoldar as circunstncias, a fim de que a mensagem no atinja aqueles a quem ele est enganando a respeito daquele mesmo ponto. Algum que mais necessite da advertncia estar empenhado em alguma transao comercial, que requer sua presena ou de algum outro modo ser impedido de ouvir as palavras que se lhe poderiam demonstrar um cheiro de vida para vida (O Grande Conflito, p. 518, 519).
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Que terrvel pensamento! O adversrio olha por cima dos ombros do pregador, enquanto este prepara sua mensagem, ento corre para a casa de cada um que precisa ouvi-la e ser por ela ajudado espiritualmente. Ento, distribui dores de cabea, incmodos estomacais, faz com que algumas gotas de gua paream tempestade, envia uma tempestade emocional que leva muitos a no ir igreja. Tambm trabalha com o prprio pregador, suscitando preocupaes, anuviando a mente, envaidecendo-o, entre outros artifcios.

O pastor deve ter viso abarcante do culto. Somente assim, pode planejar convenientemente o servio de adorao
Se o inimigo no puder impedir algum que seja objeto de seu interesse de ir igreja, provavelmente o acompanhe. Por isso, algumas pessoas alegam que no encontraram Deus no culto. Isso no verdade. Deus est no culto. O que pode acontecer que o ouvinte no tenha se sentido bem com a mensagem que deve confortar os perturbados e perturbar os que vivem confortavelmente. preciso haver maturidade espiritual para que se reconhea as mazelas do pecado, ter f e confiana para mudar o que for necessrio na vida, buscando assim a semelhana com Cristo. Quando h essa disposio espiritual, o Senhor toma a congregao e a ergue at Ele. O resultado desse encontro o verdadeiro culto e o recebimento das bnos inefveis.
Preparo do pastor

Essencialmente, o pastor o lder do culto e o responsvel por ele. Os membros da igreja devem estar preparados para adorar a Deus. Porm, o pastor, que deve estar cnscio da santidade e da importncia do culto, do dever de
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levar sua congregao a ter um encontro real com Deus, tem sobre si grande responsabilidade. Somente algum que tenha vida inteiramente consagrada a Deus, sem nenhum envolvimento secular, est apto para levar homens e mulheres a esse encontro. muito lgico que Deus espere mais do pastor do que dos adoradores. Esses vivem preocupados na luta pela sobrevivncia, no dispem de tempo, como o pastor, para se dedicar integralmente s coisas espirituais. O pastor guia do rebanho. Dele a igreja depende. Assim, deve estar compenetrado do significado da natureza do culto e de todas as suas implicaes. Deve ter viso abarcante do culto. Somente assim, pode planejar convenientemente o que, de fato, seja um servio de adorao. Espera-se que o pastor tenha preparao introspectiva da mente e do corao. Alm do preparo acadmico para suas funes, ele deve ser exemplo de pureza e competncia em todos os sentidos. Estando constantemente diante do povo, exercendo sagrada funo, o pastor deve ter em mente que sua vestimenta pode acrescentar ou distrair a ateno dos adoradores. Portanto, no deve minimizar a necessidade de se trajar de acordo com o lugar e o momento. Cumpre no haver nenhum desleixo. Por amor de Cristo, cujas testemunhas somos, devemos apresentar exteriormente o melhor dos aspectos... Nosso exterior deve caracterizar-se em todos os seus aspectos pelo asseio, modstia e pureza. O que, porm, a Palavra de Deus no aprova so as mudanas no vesturio pelo mero amor da moda a fim de nos conformarmos ao mundo... O prprio feitio da roupa h de comprovar a veracidade do evangelho (Ellen G. White, Evangelismo, p. 312). As vestes do sacerdote eram smbolo do servio que realizavam (x 28:2). O pastor procura se vestir de maneira condizente com a dignidade da vocao recebida de Deus. Deve ter profunda convico de que no somente pregador e lder de culto, mas tambm adorador.

de grande significado para a congregao ver que seu lder participa do culto de maneira convicta. Nesse momento, ele no se assenta desleixadamente, revirando anotaes do sermo, cochichando indiferente ao que ocorre no transcorrer do culto. Com a congregao, ele participa da leitura bblica e louva cantando os hinos. O pastor deve ser lder da liturgia muito tempo antes do incio do culto. Ele precisa estar seguro de que tudo esteja devidamente planejado de maneira harmoniosa e progressiva, a fim de alcanar o clmax desejado, que a dedicao dos adoradores. Deve distribuir responsabilidades com bastante antecedncia, delegando-as aos auxiliares, evitando assim atropelos de ltima hora. Desse modo, os participantes desempenharo as respectivas partes com ordem, decoro, calma, evitando deslizes que distraiam os demais adoradores. O pastor tem o dever de instruir e conscientizar seus colaboradores, bem como a congregao, sobre o que o culto e de como realiz-lo devidamente para honra e glria de Deus. Nada do que sagrado, nada do que est ligado ao culto divino deve ser tratado com negligncia ou indiferena (Ellen G. White, Testemunhos Seletos, v. 2, p. 193). Pastores e ancios jamais podem negligenciar o dever de propiciar uma atmosfera de culto que facilite a comunho com o Senhor. Deus ordenou que o culto fosse atraente, belo e inspirador. No devemos confundir humildade com mau gosto ou desleixo. desgnio do Senhor que a verdadeira adorao nos torne felizes, nos transmita segurana agora, e contribua para nosso preparo para a eternidade. No uma experincia idealizada para debilitar, mas para fortalecer. Deus nos ensina que devemos nos congregar em Sua casa, a fim de cultivar as qualidades do amor perfeito. Com isso, os habitantes da Terra sero habilitados para as moradas celestiais que Cristo foi preparar para os que O amam (Ibid., v. 3, p. 34).

Demstenes Neves da Silva

ESPECIAL

Professor na Faculdade Adventista de Teologia do Iaene, Cachoeira, BA

Astenia homiltica
A crise de autoridade dos sermes casuais e alegricos e o decrescente contato com sermes bblicos repercutem na qualidade da adorao

ttulo deste artigo pode parecer provocante, visto que a palavra astenia, termo grego encontrado no Novo Testamento, refere-se a uma condio de fraqueza, falta de foras ou doena. Sendo que homiltica o nome da disciplina que estuda o discurso religioso, o preparo e pregao do sermo, trataremos neste artigo da perda de autoridade dos sermes e da necessidade de recuper-la, especialmente considerando o sermo como elemento central no culto cristo adventista. Parece que, atualmente, h uma preocupao dos pregadores com a pregao de resultados, independentemente de seu nvel de autoridade bblica e eficcia litrgica. Quando piadas, efeitos especiais, devaneios criativos religiosos e historietas curiosas fazem sucesso, contanto que proporcionem algumas lies morais, a tendncia imediata de mui-

tos ver isso como boa pregao que contribuiu positivamente para a adorao. Porm, a pregao destituda de autoridade biblica desonra e anula os efeitos de outros servios litrgicos. A medida da boa pregao e da boa adorao tambm tem sido o termmetro das emoes: se o povo gargalhou ou se aliviou as tenses com lgrimas pelo emocionalismo, ento, para alguns, a pregao e o culto foram uma beno.
Autoridade bblica

Evidentemente, a Palavra faz a alegria da salvao e leva ao choro do arrependimento, porm a verdade comove para a verdade, e a fantasia comove para a fantasia. Pode-se rir e chorar nos espetculos mundanos; nem por isso pode-se dizer que houve salvao. Um sermo baseado em fantasias emotivas e bem contadas, rotuladas superficiamente com um

texto bblico, no passa de estelionato homiltico. Promete-se um produto, a Bblia, mas entrega-se outro, a fantasia. Como esperar que o Espirito endosse uma fantasia proclamada do plpito como sendo a inspirada Palavra de Deus? O texto seguinte alerta o pregador: Linguagem floreada, contos agradveis ou anedotas imprprias no convencem o pecador. Os homens ouvem tais palavras, como o fariam a uma cano aprazvel. A mensagem que o pecador deve ouvir : Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. A recepo do evangelho no depende de testemunhos eruditos, de discursos eloquentes, ou de argumentos profundos, mas de sua simplicidade, e de sua adaptao aos que se acham famintos do po da vida.1
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Na ausncia da autoridade bblica no sermo, ouvintes sensatos e informados perdem a confiana no pregador e na mensagem que representa. Outros menos informados tomam tais pregaes e pregadores como exemplo, tornando-se sua pseudo-pregao a pedagogia de um modelo equivocado de sermo e de interpretao da Bblia. Portanto, rever o sermo a partir da autoridade bblica se faz necessrio no culto. A autoridade bblica do sermo tem preocupado especialistas na rea de pregao. Entre os autores evanglicos tradicionais que abordam o tema encontram-se Farie D. Whitesell2 e H. C. Brown Jr. Este ltimo defende que a autoridade de um sermo est no uso da Bblia: Desde que o nico documento autntico para um contedo autorizado acerca da revelao pessoal de Deus a Bblia, a tarefa do pregador usar corretamente a Bblia no preparo e na pregao do sermo.3 O mesmo autor classifica os sermes em graus ou nveis de autoridade bblica e os denomina de bblico direto, bblico indireto, casual e combinado.4 Neste artigo faremos uso dessa classificao, porm, com liberdade para contribuir com adaptaes a situaes que presenciamos atualmente, de modo a chamar a ateno dos leitores para a necessidade de resgatar ou reforar a pregao verdadeiramente bblica e seu papel na adorao.
Direto e indireto

O sermo bblico direto aquele que diz o que a Bblia diz, por estar forte e claramente baseado na ideia principal do texto. Esse tipo de sermo comporta duas subclassificaes: textual e expositivo, nas quais o texto bblico fornece o tema, a tese e as partes principais do sermo. Embora a poro bblica no sermo textual seja limitada, pois se restringe a um ou poucos versculos, esse tipo de sermo diz exatamente o que a Bblia diz. Avanando um pouco mais, o sermo expositivo amplia a poro bbli26
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ca e, consequentemente, os contextos e a anlise, mas sempre dizendo o que a Bblia diz. Em resumo, o sermo bblico direto, entre os demais, o que tem maior autoridade bblica, uma vez que est comprometido com o texto e no com ideias fantasiosas, devaneios improvisados, interpretaes subjetivas ou distorcidas que o pregador possa fazer da Bblia. O segundo tipo de sermo foi classificado como sermo bblico indireto. Alguns autores preferem o termo secundrio porque sua interpretao do texto pode incluir aspectos e significados possveis, mas no explcitos na passagem. So implicaes tiradas do texto, mas no esto diretamente mencionadas. Adicionamos que essas implicaes so algumas vezes coletadas de livros bblicos diferentes. Ento, vrias ideias so recortadas de vrios textos tirados de contextos diversos para atender um tema previamente escolhido. Esse tipo de sermo tem predominado nos plpitos evanglicos e tambm entre os adventistas. Quando utiliza implicaes de textos diferentes, o sermo indireto desafia o pregador a lidar com vrias passagens e conservar a fidelidade ao propsito de cada uma delas, sem forar o texto. Nesse sentido, o sermo indireto, prope um desafio extra para a habilidade do pregador de lidar com textos diferentes e fazer justia ao contexto de cada um deles. H o entendimento de que sermes resultantes da combinao de vrias passagens de contextos diferentes enquadram-se no modelo indireto, e com razo. No sermo bblico direto, o texto que fornece e rege o tema, caracterizando forte autoridade bblica. Diferentemente, no indireto, composto de vrios textos, um tema eleito para aglutinar as diferentes passagens, e esse tema passa a reger o sermo. Isso feito normalmente a partir da seleo de passagens que juntas apiem o tema. Essa forma de construir o sermo organizando textos em torno de um tema previamente escolhi-

do pode comprometer os contextos originais das passagens utilizadas, caso o pregador no seja cuidadoso nesse ponto. Porm, mesmo respeitando os contextos, a mensagem no ter surgido nem estar construda sobre o texto, mas esse estar a servio do tema, as passagens sero usadas indiretamente para apoi-lo. Outro aspecto a possvel perda de profundidade na anlise dos textos coletados para apoiar o tema, uma vez que ao lidar com vrios textos o pregador tende a ser superficial na leitura e reflexo. H tambm a questo do material usado para construir alguns sermes indiretos. Alguns so construdos a partir de textos simblicos cuja interpretao fica a critrio do pregador. Sem a objetividade do texto, a mensagem estar se alicerando em uma ideia secundria da passagem ou, na pior das hipteses, na percepo subjetiva ou indireta do pregador, embora ele use algumas ideias bblicas que imagina estar na passagem exposta. O sermo indireto ou secundrio um sermo com autoridade bblica, porm, como se fundamenta numa implicao, e no em sua declarao principal e direta, tem autoridade reduzida.
Casual e combinado

O sermo casual desenvolve ideias no intencionais do autor bblico, mas que o texto pode sugerir. Por no ser nem a ideia central nem uma implicao clara do texto, essa sugesto se constitui um sermo de menor autoridade bblica. Normalmente nesse tipo de sermo que h maior chance de se forar o texto. Aproveitamos a nomenclatura utilizada por Brown, para considerar que alm do conceito bsico, podemos adicionar que a autoridade da Bblia comprometida no sermo quando o pregador usa a Bblia apenas para dar a impresso que vai preg-la, enquanto seu discurso no est comprometido com a investigao da Escritura, mas com sua imaginao, acontecimentos do

cotidiano e com o que lhe ocorrer na mente enquanto fala. o jornal do dia com lies morais e espirituais, a reflexo do pregador e sua performance que arrebata a plateia sem precisar se preocupar em pregar a partir da Bblia. Esse tipo de sermo desbanca a Bblia e coloca outras fontes de reflexo e a autoridade do prprio pregador no lugar dela. s vezes, l- se um ou outro texto bblico avulso como reforo ao que o pregador diz, ou como maquiagem para biblificar o discurso. o sermo dos pastores ocupados, que se sentem vontade diante do pblico e precisam dizer alguma coisa, mas no conseguem construir o discurso estritamente a partir da Bblia. Quanto ao sermo combinado, tratase de uma mistura dos trs tipos de sermo apresentados. Embora o belo e tocante combinem muito bem com a Palavra, Ellen White advertiu sobre a subjetividade presente nas interpretaes das mensagens bonitas, porm fantasiosas. Pode o pastor pensar que com a sua eloquncia fantasiosa fez grandes coisas na alimentao do rebanho de Deus; ou os ouvintes podem pensar que nunca dantes ouviram temas to belos, que nunca viram a verdade revestida de linguagem to bela, e como Deus lhes foi apresentado em Sua grandeza, sentiram um ardor de emoo. Mas examinem a causa para o efeito todo esse xtase de sentimento causado por essas fantasiosas apresentaes. Poder haver verdades, mas demasiadas vezes elas no so o alimento que os fortalecer para as lutas da vida diria.5
Exegese e hermenutica

Na recuperao da autoridade bblica, a exegese e a hermenutica so duas ferramentas importantes. Referem-se, respectivamente, investigao e interpretao do texto e nos remetem a 2 Timteo 2:15, entre outras passagens. Nesse verso Paulo se refere ao obreiro que no tem do que se envergonhar o qual maneja bem a Palavra da verdade. Aqui, o verbo

manejar o verbo grego ortotomu, palavra composta de orto (certo, correto) e tomo (parte), e significa cortar certo, corretamente, um trabalho preciso de anlise, evitando perverso e distoro do significado do texto. O corte deve ser to preciso no estudo da Palavra e depois no plpito, que cada parte pregada conserve a coerncia com o todo da Bblia. Uma investigao sem desvios que conduz a uma interpretao correta. Nesse sentido, nada substitui a pesquisa contnua e reflexiva da Bblia, pois a boca somente poder falar (com conhecimento de causa) daquilo de que o corao est cheio (Lc 6:45). Acreditamos que o pastor que prega bem a Bblia no somente pela sua oratria, mas pelo alinhamento correto com o sentido do texto, aquele que tem os olhos cansados pelo estudo e o corao repleto de conhecimento til da Palavra. Esse bom manejo comporta a investigao (exegese) e a interpretao (hermenutica) que aprofundam o conhecimento e produzem uma mensagem que enriquece a adorao, cujo ponto alto o encontro pessoal com Jesus em Sua Palavra. No culto, Cristo, o Redentor, aparece falando na linguagem de hoje a Sua mensagem. Essa a Palavra da Verdade que nenhum pregador capaz e honesto deve jamais alterar, pois isso seria modificar ou caricaturar o prprio Jesus, a Palavra viva, apresentando- O desfigurado queles que foram Sua casa para encontr-Lo, contempl-Lo e segui-Lo de acordo com a pregao da Escritura. Portanto, a superficialidade ou desvirtuamento da Bblia na pregao uma ofensa direta a Jesus e, em alguns casos, a falncia do ponto alto do culto cristo que acontece no sermo.
Compromisso com a verdade

gador carece de tempo ou habilidade exegtica e hermenutica. Entender o que o texto diz no seu contexto original e para os leitores e ouvintes de hoje um constante desafio para os pregadores responsveis e eticamente comprometidos com o evangelho. Tais pregadores no vendero seu compromisso com a verdade para surfar a onda do evangelho do lucro, ou por falta de plano de estudo da Bblia e treino homiltico, apresentar alimento pobre e destitudo de poder s pessoas que a cada culto vo igreja para ver Jesus, a Palavra Viva. Certamente, a pregao pode ser avaliada por diferentes critrios. Sejam relativos ao desempenho do pregador, aos resultados medidos pela reao dos ouvintes ou o estilo daquele que prega. No entanto, o primeiro compromisso do pregador, sem desconsiderar outros aspectos, com a Palavra. Esse compromisso medido pela autoridade bblica do sermo que, infelizmente, vem sendo negligenciada, ou devido ao pouco tempo dedicado ao estudo e comunho espiritual ou devido incapacidade exegtica e hermenutica do pregador. A crise de autoridade representada pela crescente ocorrncia de sermes casuais e alegricos e o decrescente contato com sermes bblicos diretos indica uma astenia homiltica com repercusses na qualidade da adorao. Para que o culto seja edificante e salvfico, Jesus precisa estar presente em cada momento da liturgia e, certamente, a se encontra a razo de tanto a Bblia quanto Ellen White, alm do bom senso e os especialistas, apelarem para que os pregadores reflitam e atendam orientao para que se pregue a Palavra.
Referncias: 1 Ellen G. White, Evangelismo, p. 189. 2 Farie D. Whitesell, Power in Expository  Preaching (Old Tappan, NJ: 1963). 3 H. C. Brown Jr., A Quest of Reformation in  Preaching (Nashville, TE: Broadman, 1968), p. 35. 4 ___________, Sermon: Analysis for Pulpit Power (Nashville, TE: Broadman, 1971). 5 Ellen G. White, Ibid., p. 182.

Os erros relativos pregao no que se refere autoridade bblica, geralmente so mais comuns em sermes promocionais nos quais a Palavra omitida, ou quando o pre-

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Diogo Cavalcanti

especial

Editor associado do Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, Casa Publicadora Brasileira

Assombrados por Deus


Como deixar a artificialidade e experimentar uma adorao reverente

palavra reverncia no estranha ao vocabulrio do sculo 21. jargo das celebridades, circula nos meios acadmicos e de comunicao. Astros do cinema e dos gramados so reverenciados como verdadeiros dolos. Alis, os estdios cada vez mais tm se transformado em templos, os torcedores, em fiis, e os uniformes, em mantos sagrados. H verdadeira devoo por pessoas e coisas. Todos querem chegar mais perto, ocupar os primeiros assentos, ficar junto ao palco, arena ou tela, em expectativa reverente. E no ouse atrapalhar. Algum vai pedir que voc se cale e que, por favor, desligue o celular. Igreja local, manh de sbado. O nome santo do Deus criador e redentor invocado. Dirigem-se os hinos mais belos e solenes, tradicionais ou contemporneos. A Bblia aberta, e se espera interesse, participao, reverncia, porm o que se v muitas
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vezes uma congregao dispersa. Crianas monopolizando os corredores, adultos conversando, idosos dormindo. Um zunido preenche o ar, alguns se incomodam, e as sementes da Palavra no encontram solo receptivo. Caem beira do caminho, beira do corao (Mt 13:19). Esse quadro pode ser explicado pelas transformaes comportamentais e sociais da realidade urbana. O alucinante trnsito de pessoas, produtos e informaes tem acelerado nossa rotina. Qualquer pessoa com um mnimo de responsabilidades empurrada pelos compromissos e luta diariamente contra o implacvel relgio. Isso no uma realidade exclusiva das capitais. Em cidades do interior e at em ambientes rurais ou tursticos o fenmeno perceptvel. Em todo lugar, celulares, computadores e, mais recentemente, os tablets, competem por nossa ateno. Tudo

isso tem causado uma srie de impactos sobre a sade. Sndrome da hiperatividade (TDAH), dficit de ateno e sndrome do pensamento acelerado so alguns dos distrbios aos quais no estamos imunes. Assim, natural que levemos ao culto um corao perturbado e nossos ouvidos cansados de buzinas e toques de celular. Levamos nossa mente atulhada de informaes absorvidas em todos os meios. Para se ter uma ideia do volume de informao que acumulamos diariamente, segundo o Global Information Center, da Universidade de San Diego, nos Estados Unidos, cada americano consome em mdia mais de 100 mil palavras e 34 gigabytes de informao por dia, em 20 diferentes fontes de informao. Isso equivale a assistir a 68 longa-metragens ou ler 34 mil livros de 200 pginas.1 Apesar de entendermos as dificuldades enfrentadas pelos membros

de igreja e at pela liderana, incluindo pastores, um sinal amarelo deve ser aceso. Em vez de justificar nossas dificuldades de concentrao e reflexo, precisamos desenvolver uma atitude de reverncia exatamente para encontrar a paz de que necessitamos. Sem atitude reverente, pretensamente adoramos a Deus no templo, mas no descemos justificados para casa (Lc 18:14). Como lderes, temos a responsabilidade de incentivar a reverncia, que muito mais do que um comportamento externo.
Dom da graa

grandeza e de Sua presena. Com esse sentimento do Invisvel, todo corao deve ser profundamente impressionado.2 Assim, a reverncia comea em Deus, como dom da Sua graa, que desperta uma resposta humana. Somente um corao convertido pode reverenciar a Deus. Demnios creem e tremem diante dEle (Tg 2:19), mas no O reverenciam como Pai. Apontando para o apstolo Joo, Ellen G. White destacou a reverncia que nasce dessa ligao filial.3 Somos Seus filhos, temos muito respeito pelo Senhor, por isso, O reverenciamos.

Deus: Eles no me deixam entrar, Senhor, porque sou pecador. E Deus replicou: Do que voc est reclamando? Eles tambm no Me deixam entrar.5
Assombro

possvel que a pessoa ou a igreja esteja em silncio, mas sua reverncia ainda assim seja vazia. O adorador pode at ser participativo, orando, cantando e pregando, porm, maquinalmente (Is 29:13). Um dos grandes problemas como lderes que muitas vezes queremos lidar com a dimenso perceptvel da agitao, quando a questo mais profunda. No adianta combatermos o rudo na igreja, quando o barulho no corao dos adoradores ensurdecedor. Antes de haver reverncia dentro do templo-igreja, essa atitude deve existir no templo-pessoa (1Co 6:19). A reverncia logicamente se expressa em atos externos, mas brota de um corao que reconhece a distino divina. Se o mundo emudece diante de lderes e celebridades, o adorador se prostra ante a Majestade. Neste aspecto, um esprito reverente essencial tanto salvao quanto misso da igreja. As alianas e chamados profticos ao longo da Bblia foram marcados por uma manifestao de Deus, ou teofania. A teofania exercia a funo crucial de impressionar olhos e coraes com a realidade de Deus, Seu carter e poder, como ilustra o episdio clssico de Isaas 6. Depois do contato com o divino, as pessoas passavam a enxergar Deus e o mundo com outros olhos, assumindo uma atitude de reverncia ao sublime Senhor. A verdadeira reverncia para com Deus inspirada por um sentimento de Sua infinita

Mais do que um comportamento no templo, precisamos adorar o Rei com o silncio do corao
A reverncia transcende as paredes da igreja. Deus Esprito, e necessrio que os Seus adoradores O adorem em esprito e em verdade (Jo 4:24). Com essas palavras, Cristo deixou claro para a mulher samaritana que a adorao vai alm do aspecto local, geogrfico. Adorao reverente acontece no apenas em templos, mas em casas, nas ruas, no campo e na cidade. Reverncia algo que levamos conosco por onde andamos. aquilo que praticamos durante a semana e que repetimos na igreja. Quando a adorao no ocorre num esprito de reverncia, alm de se esvaziar, ela se perverte. Quando algum falha em perceber a majestade do Deus criador, a f pode facilmente se transformar em presuno, e a adorao torna-se autoglorificao.4 Cometemos irreverncia (2Sm 6:7) e apresentamos fogo estranho (Lv 10:1, 10). No podemos ser complacentes com a irreverncia, pois ela carrega uma dose de orgulho que espanta pecadores arrependidos. Alis, o orgulho a pior irreverncia. Conta-se a histria de um notrio pecador que foi excludo e proibido de entrar na igreja. Ento, ele se queixou a

Como j sabemos, h uma srie de fatores envolvidos na questo da reverncia, desde a estrutura familiar, passando pela educao, organizao, sonoplastia, msica, infraestrutura dos templos, vesturio, entre outros, que podem ser abordados posteriormente. So parte do problema e da soluo, Porm, a questo crucial est no reconhecimento do Deus vivo, que tem ntima relao com nossa capacidade de nos assombrar. O rabino Abraham Heschel refletiu sobre a questo do assombro. Muito antes de sua morte, Heschel sofreu um ataque cardaco quase fatal. Debilitado, comentou com um amigo: Sam, sou grato pela minha vida, por todos os momentos que vivi. Estou pronto para partir. Aps uma pausa, completou: Sam, nunca pedi na minha vida sucesso, sabedoria, poder ou fama. Pedi assombro, e Ele me concedeu.6 Perdemos o assombro diante de um pr do sol, das gotas de chuva e do arco-ris que se forma depois dela. Tornamo-nos apticos, sofisticados e cheios da sabedoria do mundo... Quanto mais sabemos sobre meteorologia, menos inclinados nos tornamos a orar durante uma tempestade... Que ignomnia se que uma tempestade pode experimentar a ignomnia reduzida de teofania a mero incmodo.7 Davi se assombrou com seu prprio nascimento e, por isso, louvou a Deus (Sl 139:14, 15). Nossa artificialidade nos impede de perceber a grandeza de Deus. Precisamos mais do que nunca do colrio espiritual (Ap 3:18) para nos maravilhar diante da majestade divina refletida em Suas obras e anunciada em Sua Palavra. Somente contemplando como por espelho, a glria do Senhor que somos transformados (2Co 3:18). E essa contemplao no ocorre sem que haja uma pausa. Apenas quando
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abrimos espao para Deus em nossa agenda, podemos encontrar paz. Jesus fez isso numa poca em que Ele e Seus discpulos no tinham tempo nem para comer (Mc 6:31). Precisamos desesperadamente redescobrir a reverncia ao Senhor Deus. No o emocionalismo e as expresses ensaiadas do show business gospel, mas uma atitude responsiva

grandeza de um Deus tremendo. Mais do que um comportamento no templo, precisamos adorar o Rei com o silncio do corao. Devemos reverenci-Lo no caminho at a igreja e ao sair dela. Precisamos redescobrir a importncia das mnimas coisas, seres e pessoas que nos ligam a Ele. Assim, iremos igreja para buscar, acima de tudo, Sua presena.

Referncias: 1 Pesquisa sobre consumo de informao: How  much information? 2009 Report on American Cosumers. Disponvel em http://migre.me/ejTTp 2 Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, p. 178. 3 ___________, Caminho a Cristo, p. 15. 4 Joseph Kidder, Adorao Autntica (Tatu, SP:  Casa Publicadora Brasileira, 1012), p. 36. 5 Brennam Manning, O Evangelho Maltrapilho  (Niteri, RJ: Textus, 2005), p. 30. 6 Ibid., p. 89. 7 Ibid., p. 90.

IDiOMAS E SENTiDOS Reverncia, do latim reverential, significava respeito, temor respeitoso, estima. O verbo revereor (reverenciar) formado pelo prefixo re, que indica intensidade, e pelo verbo vereor, temer, hesitar, estar com cuidado. Nesse sentido, reverncia receio de ofender algum, mas tambm um princpio motivado simultaneamente por temor, amor, respeito, zelo e considerao. Significa respeito, acatamento, venerao s coisas sagradas ou uma forma de saudao respeitosa expressa com a inclinao do corpo, comum no meio artstico e na cultura asitica. A palavra hebraica yr traduzida apenas duas vezes como reverncia (Lv 19:30); 26:2), mas ocorre 316 vezes no Antigo Testamento, com o sentido de temer ou causar temor, reverenciar moralmente, assustar, recear-se, ter medo. Outra palavra hebraica shchh, prostrar-se, humilhar-se, reverenciar, adorar. Ocorre 165 vezes no Antigo Testamento e diz respeito expresso fsica de reverncia majestade de Deus (2Sm 1:2; x 34:8), assim como qdad, que significa encolher-se, inclinar ou dobrar o pescoo ou o corpo em deferncia (Gn 24:26). O Novo Testamento tem duas palavras. A primeira semnots, que indica venerao, probidade, honestidade, foi traduzida como reverncia (Tt 2:7) e respeito (1Tm 2:2; 3:4). A segunda aids, traduzida como reverncia (Hb 12:28) e modstia (1Tm 2:9) Novo Dicionrio Aurlio 6.0; Gabriel Periss, blog Palavras e Origens, disponvel em http://is.gd/5uCl1h; E-Sowrd, software de pesquisa bblica; verso Almeida Revista e Atualizada, 2 edio. ABRE ASPAS Pastores opinam sobre aspectos relacionados reverncia no culto

Influncia do plpito
O sermo que induz reverncia tambm resultado dela. O respeito profundo pelo sagrado , obviamente, influenciado pela msica, pelo ambiente e pela postura do pregador. Mas a considerao pela Palavra de Deus no plpito e na vida produzir mais do que apenas silncio e ordem na igreja. Os adoradores respeitam mais a Deus do que a qualquer pessoa ou coisa. Ento, onde o pregador trata a Bblia como lmpada para os ps e luz para o caminho, onde a congregao manuseia a Bblia como fonte de vida eterna, ali a reverncia existe. Aclio Alves, So Jos do Rio Preto, SP

Questo de educao
Por vezes, a reverncia que esperamos tem que ver mais com educao e permitir que o que est sendo dito seja realmente ouvido ou que o programa em execuo tenha a ateno dos espectadores, sem interrupes como: levantar-se, atender ligaes ou dilogos paralelos. Ivair Augusto Costa, Maca, RJ

Novas tecnologias
Acredito que o telefone celular ou qualquer aparelho eletrnico pode afetar a ateno nos momentos de adorao. No entanto, a presena deles cada vez mais inevitvel e certa. Precisamos nos adaptar rapidamente a esses novos tempos para tirarmos o melhor proveito desses meios de comunicao que chegaram para ficar, sem com isso permitirmos que sejam rudo em nossa adorao a Deus ou em nossa concentrao no culto. Diego Barreto, So Paulo, SP

Reconhecimento da Divindade
Quando estudamos e conhecemos a Pessoa de Deus, inevitvel a comparao da nossa pequenez e indignidade diante da nobreza de Seu carter. Principalmente quando sabemos que o Sublime Deus Se despojou de Sua glria e realeza para Se sacrificar por indignas criaturas. Quando temos essa viso do Deus infinito, prostramo-nos em adorao, como Isaas, e reconhecemos que somente Ele santo. Ezinaldo Ubirajara, Belm, PA

Louvor congregacional
Penso que mesmo em congregaes menores, possvel estabelecer ministrios de louvor. Ter mais de trs pessoas liderando os momentos de cntico tem se mostrado positivo. Isso faz do louvor algo envolvente e espiritual. So os primeiros passos de uma igreja que adentra reverentemente presena de Deus. Danielson Roaly, Alegrete, RS
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MINISTRIO

Daniel Oscar Plenc

ESPECIAL

Professor de Teologia e diretor do Centro White de Pesquisa, na Universidade Adventista del Plata, Argentina

Desafios do culto latino-americano


Mudanas na liturgia evanglica nos motivam a resgatar o verdadeiro sentido da adorao

ue Pas con el Culto en Amrica Latina?; esse o sugestivo ttulo de um livro escrito pelo pastor e telogo peruano Miguel ngel Palomino (Lima, Peru: Edies Puma, 2011). Palomino se prope explorar de modo crtico duas hipteses: 1) O chamado Movimento de Renovao do Louvor contribui para o desaparecimento de fronteiras denominacionais, perda de identidade e fidelidade igreja local, e contribui para a migrao religiosa. 2) A forma do culto evanglico tem recebido o impacto da cultura miditica que afetou o sentido e a natureza do culto. De acordo com Palomino, houve trs correntes evanglicas que chegaram Amrica Latina: As igrejas de transplante, compostas por imigrantes europeus do sculo 19, que trouxeram a liturgia de seus pases de origem e que paulatinamente foram se isolando. O movimento de f, tambm do sculo 19, liderado por missionrios ingleses e norteamericanos, com nfase pietista, que

girava em torno da Bblia e desenvolvia um tipo de culto que inclua hinos, pregao e evangelizao. O movimento pentecostal do incio do sculo 20, que introduziu inovaes no culto e na msica. O autor acredita que a grande mudana ocorreu com o movimento de renovao do louvor, nos anos 80, iniciado com Marcos Witt, Juan Carlos Salinas e outros. A partir dali, predominou a uniformidade nos cultos e uma inclinao para adorao de entretenimento.
Mudanas

As mudanas no culto na Amrica Latina so expostas por dcadas: Dcada de 60: Culto tradicional, com uso da Bblia e do hinrio. O hinrio marcou fronteiras e conferiu identidade denominacional. Ento, iniciou-se a popularizao dos corinhos. Esses corinhos foram includos nos hinrios e os hinos tradicionais perderam vigncia. Dcada de 70: Culto contemporneo, influenciado por duas correntes: O movimento de renovao carismtica e o nacionalismo provocado por

governos militares. Autores locais e suas melodias ganharam espao. Conjuntos musicais jovens substituram os duetos, trios e quartetos. Os cultos se tornaram mais participativos, espontneos, informais e longos. Prevaleceu a msica moderna; bateria, contrabaixos e guitarras eltricas tomaram o lugar do rgo e do piano, gerando controvrsia nas igrejas. Dcada de 80: Culto televisivo ou de entretenimento. Surgiu ento a igreja eletrnica, cultos com formato televisivo e a liturgia da mdia, estruturada segundo padres do mundo do espetculo. As igrejas incorporaram maquiadores, designers, iluminadores e produtores, impondo-se dessa forma uma cultura de massas e a construo de megaigrejas. Dcada de 90: Culto renovado. Nesse perodo, aconteceu a exploso do louvor. Marcos Witt mudou a hinologia das igrejas e a forma de conduzir os cultos. Essa celebrao centralizada no louvor foi situada acima da exposio da Palavra. Os ministrios de louvor e adorao geralmente eram
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integrados por jovens habilidosos na execuo de instrumentos musicais e nefitos na vida e teologia crists. Essa prtica foi chamada de culto de celebrao, no qual desapareceu, em grande medida, a reverncia. O livro fala de quatro correntes do culto renovado: Louvor e adorao; sinais e prodgios; guerra espiritual; e evangelho da prosperidade. O povo vai a essa ltima modalidade de culto em busca de coisas extraordinrias. No culto renovado, h trs atores: 1) O diretor do culto, que dirige o louvor; 2) o pregador, que continua sendo o ator principal, mas com a caracterstica de comunicador ou motivador social. Ou seja, usa as Escrituras para transmitir nimo e esperana, mas no quer ser profundo; opta por ser simples e informal. Deve ter habilidade para contar histria, e carisma para fazer milagres e prodgios. Sua vestimenta deve ser jovem e informal. Durante os cultos renovados, h pessoas que experimentam o riso santo, caem no cho ou danam. 3) Os guerreiros de orao compem a equipe de apoio dos pastores. Atuam como intercessores, oram e atendem s pessoas que respondem aos apelos. O tempo em que agem costuma ser o fim do sermo.
Razes protestantes

Diante desse cenrio, Palomino compartilha uma preocupao pertinente: Hoje, mais do que nunca, quando as igrejas esto sendo obrigadas a repensar sua espiritualidade, necessitamos ter bases bblico-teolgicas slidas para sustentar nossas prticas no culto. Ele v tambm a necessidade de se olhar o passado protestante, j que os lderes renovados acreditam que Deus est levantando uma igreja sem fronteiras geogrficas nem denominacionais. O tema no simples, considerando que as igrejas ps-denominacionais so as que crescem mais rapidamente, enquanto as igrejas histricas esto declinando vertiginosamente. Atualmente, as igrejas tendem homogeneizao da liturgia.
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MINISTRIO

Ao analisarmos as razes protestantes, devemos nos lembrar de que o culto dos reformadores tinha quatro elementos importantes: Leitura e pregao da Palavra, oraes faladas e cantadas, Santa Ceia e ofertas. A Palavra era o eixo principal. Havia entusiasmo pela leitura e pela pregao expositiva da Bblia. As oraes eram informais, a Santa Ceia voltou sua simplicidade original, e as ofertas eram aladas no fim do culto, como demonstrao de amor cristo. Os puritanos procuraram voltar ao modelo do Novo Testamento, com duas exigncias fundamentais: mais ateno Palavra e mais reverncia. Por sua vez, o pietismo e o evangelicalismo reagiram contra a ortodoxia das igrejas protestantes e se caracterizaram pela nfase na converso individual, pregao a grandes multides, incorporao de hinos nos cultos e por um culto mais informal. Palomino acredita que existe mudana de paradigma no culto evanglico da Amrica Latina, ao mesmo tempo em que, ao estudar a evoluo histrica do culto, v que este se move em crculos: do tradicional para o contemporneo, e deste ao renovado, para logo voltar ao comeo. Ao observar o culto no mundo ps-moderno, Palomino concorda com a ideia de que h uma volta espiritualidade (no religio sistematizada) e um retrocesso da secularizao. As metanarrativas j no apelam, por causa da prevalncia do relativismo, do pluralismo e da tolerncia. Tudo isso afeta o culto. A religio vista como bem de consumo e o culto como expresso dela. Mensagens doutrinrias so substitudas pelas experincias emocionais e sobrenaturais. O sermo foi descentralizado pela msica, as coreografias, os fenmenos sobrenaturais e outros elementos.
Dilogo com Deus

O autor do livro recorre a exemplos de adorao do Antigo Testamento, como as festas judaicas e certas passagens como 2 Crnicas 5:27:6; Neemias 8:17 e os Salmos. No No-

vo Testamento, ele destaca certas palavras-chave para adorao. Tendo como base a Escritura, conclui que o louvor mais uma resposta ao carter e aos atos de Deus do que uma preparao para ador-Lo. Tambm conclui que o louvor no depende das emoes nem est destinado a estimular sentimentos. Palomino lamenta que o culto atual prometa prosperidade, sucesso e outras coisas aos consumidores religiosos. Est convencido de que o culto-entretenimento uma experincia manipuladora e emocional, em contraste com o autntico louvor, que uma resposta de exaltao a Deus. Portanto, nossa adorao uma resposta a esse Deus que tomou a iniciativa do relacionamento entre Ele e a igreja. O culto o dilogo corporativo entre Deus e a congregao, mediante o qual ns falamos a Ele e tambm permitimos que Ele nos fale. No fim do livro, Palomino aborda as questes da msica e da cultura. Sobre a primeira, ele afirma que, na Bblia, a msica responde aos atos salvadores de Deus. Admite que atualmente se discute o conceito de msica crist e que a msica sempre provocou debate. Ao mesmo tempo, acredita ser ingnuo pensar que qualquer msica serve para louvar a Deus. H msica excessivamente carregada de romantismo; e muitos artistas cristos participam dos benefcios de uma indstria milionria de vendas de discos e materiais audiovisuais. Ento, alerta para que as igrejas considerem o contedo de sua msica e que os pastores trabalhem junto aos msicos, orientando-os a vincular msica e teologia crist. O livro menciona que os estilos de culto devem considerar a cultura do lugar, o meio ambiente no qual a igreja est inserida, a prpria congregao, a reverncia, o silncio e a esttica do templo. Sem dvida, as preocupaes de Palomino so pertinentes e tambm nos dizem respeito. Portanto, devemos buscar sabedoria divina para administrar em nosso mbito as questes relacionadas ao culto.

MURAL

PARA PENSAR
Adorao o corao da vida e obra de uma igreja. o principal recurso e a inspirao sob a qual se projeta todo o seu programa. Nela, Deus Se torna real e os valores de Seu reino passam a ser supremos. Consequentemente, a qualidade da adorao influir, mais que qualquer outra coisa, sobre o desenvolvimento e o ambiente espiritual da igreja (W. T. Campbell). O culto a Deus no um fim em si mesmo, quer seja aqui ou no Cu, a menos que conduza ao culto mais agradvel, de uma vida pura e uma ao harmoniosa para o bem no mundo. A igreja que adora deve ser a igreja que trabalha. sobre os joelhos que poder se erguer e colocar-se de p. O culto s se aperfeioa pelo trabalho (Tiago Black). A verdadeira reverncia para com Deus inspirada por um sentimento de Sua infinita grandeza, e de Sua presena. Com esse sentimento do Invisvel, todo corao deve ser profundamente impressionado (Ellen G. White). No conseguimos a centsima parte das bnos que devemos obter das nossas reunies de culto a Deus. Nossas faculdades perceptivas precisam ser aguadas. A comunho mtua deve encher-nos de regozijo. Com a esperana que temos, por que no h de nosso corao entusiasmar-se com o amor de Deus? (Ellen G. White).
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Carlos Hein
Secretrio ministerial da Diviso Sul-Americana

de Corao a Corao

Venham! Adoremos!
quadro pintado por Ellen G. White nos causa (Rm 5:8), e que cantam com todas as foras do ser: Diggrande impacto, ao escrever o seguinte: Ali es- no o Cordeiro que foi morto de receber poder, riqueza, tava o Filho de Deus, com as vestes da zombaria sabedoria, fora, honra, glria e louvor! (Ap 5:12). e a coroa de espinhos. Despido at cintura, as costas Carssimo colega pastor, talvez seja oportuno que permostravam-Lhe os longos e cruis verges, de onde corria guntemos a ns mesmos: Acaso teocntrica a adorao o sangue abundantemente. Tinha o rosto manchado de que promovemos em nossas igrejas? A adorao bblica consangue, e apresentava os sinais da exausto e dor; nunca, sidera Deus, no o adorador, como centro. Quando algum no entanto, parecera mais belo. O semblante do Salva- diz que a adorao no preenche suas necessidades, nem lhe dor no se desfigurou diante dos inimigos. Cada trao oferece nada, sugere que o adorador, no Deus, o centro. exprimia brandura e resignao, e a mais terna piedade Nossos cultos devem conter o melhor que somos capara com os cruis inimigos. No havia em Sua atitude pazes de dar a nosso Deus. Certamente, convm lembrar nenhuma fraqueza covarde, mas a resistncia e dignidade os elementos essenciais do culto: da longanimidade (O Desejado de Todas as Naes, p. 735). Aclamao, expressada em louvores, cnticos e tesComo responderemos a to grande amor? O salmista temunhos. Quando os seres humanos cantam com o responde, fazendo-nos um convite: Venham! Cantemos esprito e o entendimento, os msicos celestiais entram ao Senhor com alegria! Aclamemos a Rocha da nossa sal- na harmonia e se unem ao cntico de ao de graas (Elvao. Vamos presena dEle com aes de graas; vamos len G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 9, p. 143, 144). Orao. Venham! Adoremos prostrados e ajoelheaclam-Lo com cnticos de louvor [...] Venham! Adoremos prostrados e ajoelhemos diante do Senhor, o nosso Criador; mos diante do Senhor, o nosso Criador (Sl 95:6). pois Ele o nosso Deus, e ns somos o povo do Seu pasto Ofertas. Deem ao Senhor a glria devida ao Seu nome, e entrem nos Seus trios reio, o rebanho que ele conduz trazendo ofertas. Adorem o (Sl 95:1, 2, 6, 7). Nosso sonho deve coincidir De acordo com A. W. ToSenhor no esplendor da Sua com o sonho de Jesus, de ver zer, adorao a joia perdida santidade (Sl 96:8, 9). a igreja preparada para da igreja evanglica [...] Deus Proclamao da Palavra. a eternidade prefere adoradores em vez de Isso implica grande respontrabalhadores; de fato, os nicos sabilidade para o pregador: trabalhadores aceitveis so aqueles que aprendem a arte Saiba cada homem que vai ao plpito que tem anjos do da adorao. Porm, o que adorao? H muitas e boas Cu em seu auditrio (Ellen G. White, Testemunhos Para definies, entre as quais prefiro a de que adorao uma Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 338). resposta. Diz Daniel Plenc: Adorao a resposta positiPastores, envidemos o melhor dos nossos esforos ao va, submissa, obediente e integral do homem redimido programar os cultos de adorao. Preparemos a igreja para aquele momento registrado pelo apstolo Joo, referindoiniciativa divina (O Culto que Agrada a Deus, p. 30). Adorao no entretenimento, embora deva ser in- -se grande multido diante do trono de Deus: Com tensamente interessante. No companheirismo, embora vestes brancas e segurando palmas [...] clamavam em alta os relacionamentos devam alinhar-se enquanto adoramos. voz: A salvao pertence ao nosso Deus, que Se assenta No consiste em ouvir um orador expondo as Escrituras, no trono, e ao Cordeiro. Todos os anjos estavam em p ao embora elas devam ser explicadas. Adorao no liturgia, redor do trono, dos ancios e dos quatro seres viventes. embora devam existir ordem e forma no culto. Adorao Eles se prostraram com o rosto em terra diante do trono consiste simplesmente em que seres humanos pecadores e adoraram a Deus, dizendo: Amm! Louvor e glria, indignos agradeam e louvem a Deus, porque Cristo sabedoria, ao de graas, honra, poder e fora sejam ao morreu em nosso favor quando ainda ramos pecadores nosso Deus para todo o sempre. Amm! (Ap 7:9-12).
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