HISTORIA DE LA FILOSOFA - PRESOCRTICOS, SOFISTAS Y SCRATES EXPOSICIN DEL PENSAMIENTO DE LA POCA: CONCEPTOS FUNDAMENTALES Metaf !"a, #$t#%#&a, f!

%# #fa 'e %a $at()a%e*a, a$t)#+#%#&a, e+! te,#%#&a, -t!"a, f!%# #fa +#%t!"a...
La f!%# #fa, entendida como el intento de alcanzar una comprensin racional de la totalidad y profundidad de lo real, comienza en Occidente con los &)!e&# . En los siglos VI y V a.C. este magnfico pueblo, desprovisto casi por completo de una tradicin literaria escrita, nos sorprende con una escenario vital nuevo !ombres como los ,!%e !# , He)/"%!t#, Pa),-$!'e , P!t/&#)a , los #f! ta , S0")ate ... reclaman el uso de la "azn # L#&# $ y de la %eora, frente a la imaginacin y los mitos #recursos de la cultura tradicional$, para dos tareas fundamentales la comprensin del mundo y la gua y disciplina de la conducta para la vida buena y feliz. &osotros, !erederos de estas pretensiones, seguimos ensayando este proyecto con mayor o menor fortuna. T-),!$# f!%# 0f!"# e1+%!"a'#
'ctitud mtica ( 'ctitud racional ( 'gnosticismo ( 'lma (

'ntropologa ( 'ntropomorfismo ( 'poras de )enn ( 'rc!* ( 'scetismo, 'sc*tica ( 'tomismo ( Escepticismo ( Escuela de Elea ( Espritu ( +ilosofa ( +ilosofa griega ( +ilosofa ,nica ( +ilsofos monistas y pluralistas ( +inalismo ( -omeomeras ( Intelectualismo moral ( Logos ( .ay*utica ( .ecanicismo ( .ente ( .ito ( &aturaleza ( &omos ( &o/s ( Ob,etivismo ( Ontologa ( 0arado,as de )enn ( 0itagorismo ( 0resocr1ticos ( "elativismo ( "eligin rfica ( 2ofistas, sofistica ( %eleologa

Te1t# 2 - A"t!t(' ,t!"a -esodo y uno de los ,!t# del origen (y final( del !ombre. -esodo, Los trabajos y los Das

&)!e&#

para dar cuenta

ACTITUD MTICA
EL
RAS3O PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILI4AR MITOS, RELATOS O INTER5ENCIN DE FUER4AS M3ICAS O SO6RENATURALES. 'un3ue la antropologa no !a llegado a una conclusin un1nimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias todas las culturas tienen mitos, lo 3ue muestra 3u* estos y la actitud vital fundamental 3ue los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el !ombre4 y las necesidades b1sicas del !ombre se refieren a dos g*neros de problemas problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreacin... problemas tericos en la comprensin del mundo es com5n a todos los seres !umanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de 3u* entidades est1 poblado, de dnde viene el grupo al 3ue uno pertenece y en 5ltimo t*rmino la especie !umana misma, 3u* se sigue tras la enfermedad y la muerte...4 todas las culturas !an intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, !asta la aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones !an tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas. La cuestin fundamental en la 3ue se resumen los dos g*neros de problemas anteriores y en la 3ue !ay 3ue situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno. LEYENDAS PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA

La actitud mtica genera mitos, ritos y fetic!es como instrumentos fundamentales para la resolucin de a3uellos problemas b1sicos. La facultad 3ue m1s interviene en la creacin de mitos, ritos y fetic!es es la !,a&!$a"!0$. Cabe destacar tres rasgos en la 6lgica7 de la actitud mtica Pe) #$!f!"a 7 '!8!$!*a %a f(e)*a $at()a%e la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los 3ue se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias. 9. L# ("e # 'e% ,($'# e 9a"e$ 'e+e$'e) 'e %a 8#%($ta' 'e ($ '!# si no llueve :o si llueve en e;ceso: es por3ue no se !a rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia4 si una enfermedad diezma nuestro poblado es por3ue un dios est1 irritado con nosotros4 si perdemos la guerra es por3ue el enemigo tena dioses m1s poderosos 3ue los nuestros... <. L# #:;et# t!e$e$ +)#+!e'a'e '! t!$ta a %a $at()a%e s una piedra :tras el ritual correspondiente por el 3ue se convierte en talism1n:, es m1gica, no posee slo las propiedades naturales #peso, tama=o, dureza...$, adem1s con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus... .ediante los ,!t# el !ombre consegua dar una e;plicacin a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su e;istencia #el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...$, como a los grandes problemas de la vida #el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...$, y mediante los )!t# y los fet!"9e crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses. Estos tres elementos llevan a considerar 3ue en el mundo reina el capric!o, la AR6ITRARIEDAD de los dioses, y, por lo tanto, 3ue en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOS m1s 3ue un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aun3ue no tanto como para 3ue no se puedan controlar mediante ritos y plegarias #no es e;tra=o 3ue un elemento com5n en toda cultura 3ue posea mitos sea el 3ue los !ombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante alg5n tipo de pr1ctica ritual$. El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud4 el gran acontecimiento espiritual 3ue inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria 3ue apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. 2in embargo, no !ay 3ue creer 3ue la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fec!a, m1s bien ocurre 3ue son unas pocas personas las 3ue viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y 3ue *ste poco a poco se va !aciendo m1s universal. 0ero la actitud mtica todava no !a desaparecido en nuestra *poca muc!os siguen confiando en e;plicaciones de este tipo, y personas 3ue parecan !aber con3uistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella !ay imprevistos no solucionables con el e,ercicio de la razn. 8. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES He #'# y uno de los mitos griegos para dar cuenta del origen (y final( del !ombre. 'l principio, los inmortales 3ue !abitan mansiones Olmpicas crearon una dorada estirpe de !ombres mortales. E;istieron a3uellos en tiempos de Cronos, cuando reinaba en el cielo4 vivan como dioses, con el corazn libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria4 y no se cerna sobre ellos la ve,ez despreciable, sino 3ue, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas, a,enos a todo tipo de males. .oran como sumidos en un sue=o4 posean toda clase de alegras, y el campo f*rtil produca espont1neamente abundantes y e;celentes frutos. Ellos contentos y tran3uilos alternaban sus faenas con numerosos deleites. Eran ricos en reba=os y entra=ables a los dioses bienaventurados. #...$

> luego, ya no !ubiera 3uerido estar yo entre los !ombres de la 3uinta generacin sino !aber muerto antes o !aber nacido despu*s4 pues a!ora e;iste una estirpe de !ierro. &unca durante el da se ver1n libres de fatigas y miserias ni de,ar1n de consumirse durante la noc!e, y los dioses les procurar1n 1speras in3uietudes4 pero, no obstante, tambi*n se mezclar1n alegras con sus males. )eus destruir1 igualmente esta estirpe de !ombres de voz articulada. He #'#, Los trabajos y los Da , vv. 109-1 1 y 1!"-1!# $%bras y &ragmentos, 6!:%!#te"a C%/ !"a 3)e'# < Te1t# = - A"t!t(' )a"!#$a% ( En este te;to, 'ristteles se refiere al +)!$"!+!# 'e "#$t)a'!""!0$, principio fundamental en el e,ercicio de la razn y a su fundamento ontolgico #imposibilidad de los contrarios$4 ambas tesis forman el marco lgico y ontolgico en el 3ue se desenvuelve la actitud racional en su relacin con el mundo. 'ristteles, Metafsica, Libro Cuarto, III

ACTITUD RACIONAL
ACTITUD
CONSISTENTE EN UTILI4AR LA RA4N PARA LA COMPRENSIN Y DOMINIO DEL MUNDO NATURAL Y HUMANO. +rente a la e;plicacin mtica del mundo aparece en ?recia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la 3ue se debe englobar no slo la filosofa sino tambi*n la ciencia pues en este momento no !ay fronteras definidas entre ambas. La categora m1s importante de este nuevo estado mental es la de necesidad las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre 3ue las cosas del mundo est1n ordenadas siguiendo leyes, descubren 3ue el mundo es un COSMOS, no un Caos. 'dem1s, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior el concepto de permanencia o esencia. El 3ue las cosas se comporten siguiendo leyes 3uiere decir 3ue un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino 3ue en su manifestacin !ay cierto orden, !ay slo un 1mbito de posibilidades para la e;presin de cada ob,eto, y eso es as en virtud de lo 3ue los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los ob,etos. ' partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una serie de conceptos opuestos 3ue !an influido radicalmente en la filosofa posterior

SENTIDOS

RA4N CONOCIMIENTO PERFECTO O CIENCIA

CONOCIMIENTO IMPERFECTO O MERA OPININ

APARIENCIA %a +%()a%!'a' %# "a,:!a$te %# >(e +a)e"e e) ?%# fe$0,e$# <

REALIDAD %a ($!'a' %# +e),a$e$te %# >(e e ?%a e e$"!a # $at()a%e*a<

%# +a)t!"(%a)

%# ($!8e) a%

Es !abitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase 'la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente es3uema IMA3INACIN MITO LO3OS RA4N AR6ITRARIEDAD CAOS

NECESIDAD

COSMOS

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En este te;to, A)! t0te%e se refiere al +)!$"!+!# 'e "#$t)a'!""!0$, principio fundamental en el e,ercicio de la razn y a su f($'a,e$t# #$t#%0&!"# #imposibilidad de los contrarios$4 ambas tesis forman el marco lgico y ontolgico en el 3ue se desenvuelve la actitud racional en su relacin con el mundo. 0rincipio cierto por e;celencia es a3uel respecto del cual todo error es imposible. En efecto, el principio cierto por e;celencia debe ser el m1s conocido de los principios, por3ue siempre se incurre en error respecto de las cosas 3ue no se conocen, y un principio, cuya posesin es necesaria para comprender las cosas, no es una suposicin. 0or 5ltimo, el principio 3ue !ay necesidad de conocer para conocer lo 3ue 3uiera 3ue sea es preciso poseerlo tambi*n necesariamente, para abordar toda clase de estudios. 0ero @cu1l es este principioA Es el siguiente es imposible 3ue el mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo su,eto, en un tiempo mismo y ba,o la misma relacin, etc. #no olvidemos a3u, para precavernos de las sutilezas lgicas, ninguna de las condiciones esenciales 3ue !emos determinado en otra parte$. Este principio, decimos, es el m1s cierto de los principios. Basta 3ue se satisfagan las condiciones re3ueridas, para 3ue un principio sea el principio cierto por e;celencia. &o es posible, en efecto, 3ue pueda concebir nadie 3ue una cosa e;ista y no e;ista al mismo tiempo. -er1clito es de otro dictamen, seg5n algunos4 pero de 3ue se diga una cosa no !ay 3ue deducir necesariamente 3ue se piensa. 2i, por otra parte, es imposible 3ue en el mismo ser se den al mismo tiempo los contrarios #y a esta proposicin es preciso a=adir todas las circunstancias 3ue la determinan !abitualmente$, y si, por 5ltimo, dos pensamientos contrarios no son otra cosa 3ue una afirmacin 3ue se niega a s misma, es evidentemente imposible 3ue el mismo !ombre conciba al mismo tiempo 3ue una misma cosa es y no es. .entira, por consiguiente, el 3ue afirmase tener esta concepcin simult1nea, puesto 3ue, para tenerla, sera preciso 3ue tuviese simult1neamente los dos pensamientos contrarios. 'l principio 3ue !emos sentado van a parar en definitiva todas las demostraciones, por3ue es de suyo el principio de todos los dem1s a;iomas. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# C(a)t#, III ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# A 7 B - A&$# t!"! ,# en el mundo griego, pocos pensadores defendieron el a&$# t!"! ,#. En los dos te;tos 3ue ofrecemos #uno de 0rot1goras y otro de .eliso de 2amos$ se defiende esta punto de vista. 0rot1goras, Sobre los dioses .eliso de 2amos #En Cigenes Laercio, Vida de los fil sofos ilustres, D$

A3NOSTICISMO

TESIS

FILOSFICA CUE AFIRMA LA IMPOSI6ILIDAD DE ADCUIRIR CONOCIMIENTO SO6RE

LA EXISTENCIA O INEXISTENCIA DE DIOS. Con este t*rmino designamos la teora seg5n la cual no es posible saber si Cios e;iste o si no e;iste. Es una forma de escepticismo, en este caso dirigido al conocimiento de Cios. ' diferencia del agnosticismo, el atesmo mantiene 3ue en la cuestin de la e;istencia de Cios cabe cierto saber, el saber de 3ue Cios no e;iste. 's, en este tema se pueden dar las tres actitudes siguientes la del creyente cree 3ue Cios e;iste4 la del ateo cree 3ue Cios no e;iste4 la del agnstico no cree ni una cosa ni otra, sino 3ue declara la imposibilidad de saber si Cios e;iste o no e;iste. En la filosofa griega, los atomistas, los sofistas, y en el !elenismo Epicuro y los esc*pticos, son los movimientos 3ue con mayor o menor claridad defienden este punto de vista. 5e) De "e+t!"! ,#E.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el mundo griego, pocos pensadores defendieron el a&$# t!"! ,#. En el primer te;to P)#t/&#)a e;presa perfectamente esta teora filosfica. En el segundo, Me%! # 'e Sa,# #discpulo de 0arm*nides de Elea$ tambi*n parece proponer el a&$# t!"! ,#. Ce los dioses no sabr* decir si los !ay o no los !ay, pues son muc!as las cosas 3ue pro!iben el saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la brevedad de la vida del !ombre. P)#t/&#)a , )obre los dioses $E$ D!0&e$e Lae)"!#, *ida de los filsofos ilustres+ 9< 2us opiniones son EFue el universo es ilimitado, inmutable, inmoble, uno, seme,ante a s mismo y lleno. Fue no !ay cosa segura acerca de los dioses, puesto 3ue de ellos no tenemos conocimiento ciertoE. 'polodoro dice 3ue floreci !acia la Olimpiada LGGGIVE. Me%! # 'e Sa,# $E$ D!0&e$e Lae)"!#, *ida de los filsofos ilustres+ 9< %e;to H, I y J ( A%,a los filsofos presocr1ticos creyeron necesario !ablar del alma, algunos relacion1ndola claramente con el cuerpo al entenderla como principio de vida y otros en t*rminos m1s dualistas al considerala divina e inmortal4 este parece ser el caso de Emp*docles. %ales #en 'ristteles, De anima, 'H, K88 a J$ 'na;menes #en 'ecio, I <, K$ Emp*docles #en 0lutarco, De e!ilio 8J, ILJ C$

ALMA
LAS
DOS FORMAS PRINCIPALES DE CONCE6IR EL ALMA EN EL MUNDO 3RIE3O FUERON EL ALMA ENTENDIDA COMO PRINCIPIO DE 5IDA, COMFN A TODOS LOS SERES 5I5OS

?PLANTAS,

ANIMALES Y HOM6RES< Y EL ALMA ENTENDIDA COMO PRINCIPIO DE

HUMANO. En castellano !ay cuatro t*rminos con un significado muy pr;imo alma, ps3ue, espritu y mente. El t*rmino castellano alma proviene del t*rmino latino anima, el cual, a su vez, deriva del griego "nemos, viento. En el mundo griego, como en muc!as culturas primitivas, se entenda el alma fundamentalmente como el principio de vida de todo ser viviente. Este !1lito, soplo o principio vital se encuentra en todos los seres vivos #incluidos tambi*n los animales y las plantas$ y desaparece cuando el cuerpo muere. La concepcin del alma como algo distinto del cuerpo, inmaterial e inmortal empieza a tener importancia con el orfismo, 0latn y m1s tarde con el cristianismo,

RACIONALIDAD, CON CARCTER DI5INO E INMORTAL, EXCLUSI5A SLO DEL SER

pero no se encuentra en el mundo griego antiguo. 0or e,emplo, en -omero no est1 clara la idea de la inmortalidad, y muc!o menos el car1cter inmaterial del alma -omero utiliza fundamentalmente las palabras psyc#$ y t#ym s para referirse al alma. %#ym s es el alma entendida como fuerza vital, como a3uello 3ue vivifica el cuerpo, pero 3ue desaparece tras la muerte de *ste. Lo 5nico 3ue parece sobrevivir a la destruccin del cuerpo es la psyc#$ entendida como sombra, imagen, espritu o fantasma de la persona 3ue tras la muerte del cuerpo !abita en el mundo de las sombras, el -ades. Cuando Mlises en sue=os ba,a al -ades y se encuentra con la psyc#$ de sus amigos muertos en %roya, los ve tristes, apagados, sin apenas actividad, y eso por3ue les falta la t#ym s o fuerza vital. Los filsofos presocr1ticos concibieron el alma como el principio vital 3ue determina las actividades de los seres vivos, pero no alcanzaron una comprensin del alma como una realidad independiente del cuerpo, divina e inmortal. 's por e,emplo, los atomistas aceptaron su e;istencia, pero la consideraron compuesta de 1tomos m1s perfectos 3ue el resto pero materiales, la concibieron formada de 1tomos esf*ricos y lisos, y por tanto mortal. Cada la importancia de este vocablo y de sus e3uivalentes, puede ser 5til la siguiente tabla con sus m1s relevantes significados 3RIE3O /$e,# CASTELLANO &iento, aire N, alma como principio vital alma entendida como aliento o fuerza &ital soplo, viento, aliento, respiracin, vida, alma, espritu soplo, !1lito, aliento &ital, fuerza vital, alma, vida, espritu inteligencia, espritu, mente, pensamiento, razn, intelecto, alma LATN a$!,a CASTELLANO soplo, aire, aliento, principio &ital, vida, alma alma, espritu, principio vital, mente, pensamiento, "nimo soplo de aire, aire, #"lito, aliento, estado de 1nimo, espritu, alma mente, espritu, razn, alma, intelecto

t97,0

a$!,(

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los t*rminos en cursiva son la traduccin m1s !abitual

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Los filsofos presocr1ticos creyeron necesario !ablar del a%,a, algunos relacion1ndola claramente con el cuerpo al entenderla como principio de vida y otros en t*rminos m1s dualistas al considerala divina e inmortal4 este parece ser el caso de E,+-'#"%e . Otros !ay adem1s 3ue afirman 3ue el alma se !alla mezclada con la totalidad del Mniverso, de donde seguramente dedu,o %ales 3ue todo est1 lleno de dioses. A)! t0te%e , De anima+ ,-+ "11 a ! ?6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . T)a'("t#): T#,/ Ca%8# Ma)t$e*<

'na;menes de .ileto, -i,o de Eurstatro, declar 3ue el principio de las cosas e;istentes es el aire4 pues de *ste nacen todas las cosas y en *l se disuelven de nuevo. y as como nuestra alma, 3ue es aire, dice, nos mantiene unidos, de la misma manera el viento #o aliento$ envuelve a todo el mundo. Ae"!#, . /+ " ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < 0ues no son nuestra sangre, seg5n *l #Emp*docles$, ni la mezcla de nuestro aliento los 3ue causaron el principio esencial del alma4 antes al contrario, son estos ingredientes los 3ue componen el cuerpo, nacido de la tierra y mortal. >, puesto 3ue el alma le viene de otro lugar, por eufemismo denomina al nacimiento estancia en el e;tran,ero (el m1s consolador de todos los !ombres(4 pero el alma, en realidad de verdad, anda !uida y errante, desterrada por los decretos y leyes de los dioses. P%(ta)"#, De e1ilio 1!+ 20! D ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# J - A$t)#+#%#&a en la filosofa presocr1tica la antropologa se centr de modo destacado en la refle;in sobre el alma y en la comprensin del modo peculiar de estar en el mundo del !ombre. El te;to presenta la nocin de I$te%e"t# propuesta por 'na;1goras. 'na;1goras #en 'ristteles, 'cerca del alma I, KLK b8(J$

ANTROPOLO3A
DOCTRINA ACERCA DEL HOM6RE. Ce los vocablos griegos ant3ropos, !ombre, y logos, conocimiento, saber o ciencia. Es la parte de la filosofa preocupada por el conocimiento de la esencia !umana. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el primer te;to, A)! t0te%e defiende la importancia de la e'("a"!0$ En la filosofa presocr1tica la a$t)#+#%#&a se centr de modo destacado en la refle;in sobre el alma y en la comprensin del modo peculiar de estar en el mundo del !ombre. 'na;1goras, por su parte, se e;presa con menos claridad a menudo dice 3ue el intelecto es la causa de la armona y el orden, mientras 3ue en otras ocasiones dice de *l 3ue es el alma, por e,emplo, cuano afirma 3ue se !alla presente en todos los animales, grandes y pe3ue=os, nobles y vulgares. &o parece, sin embargo, 3ue el intelecto entendido coomo prudencia se d* por igual en todos los animales, ni si3uiera en todos los !ombres. A)! t0te%e , ,cerca del alma I, B@B :2-K ?6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . T)a'(""!0$: T#,/ Ca%8# Ma)t$e*< %e;to D ( A$t)#+#,#)f! ,# Oenfanes de Colofn es uno de los filsofos presocr1ticos 3ue m1s se enfrent a la concepcin antropomrfica de los dioses, com5n en la religiosidad griega. Oenfanes de Colofn #en Clemente, Strom, v 8LD,9, VII 99, 8 y V 8LD, <$

ANTROPOMORFISMO
TENDENCIA A ATRI6UIR RAS3OS O FORMAS HUMANAS A REALIDADES NO HUMANAS. Ce ant#ropos #!ombre$ y morp#$ #forma$. 'un3ue la disposicin del !ombre al antropomorfismo es tan fuerte 3ue !a !ec!o 3ue a la &aturaleza, los astros, los 1rboles, las monta=as #e incluso en la actualidad a los ordenadores$ se les de rasgos !umanos #pensamientos, mente, voluntad...$, esta cuestin tiene particular inter*s cuando se la vincula con el tema del conocimiento de lo divino una de las

m1s importantes dificultades con la 3ue se encuentra el !ombre al intentar representarse a Cios consiste precisamente en mantener a la vez la radical distancia 3ue le separa del !ombre y los seres finitos y utilizar representaciones 3ue !agan comprensible su realidad4 as, la !istoria de las distintas ideas 3ue el !ombre !a tenido de lo divino muestra 3ue cuanto m1s intuitivo y concreto es el concepto de Cios, m1s pr;imo y parecido es al !ombre. La teologa !a luc!ado por desembarazarse de rasgos !umanos :primero fsicos y despu*s psicolgicos y morales: en la concepcin de Cios, pero una clara duda 3ue se presenta en esta cuestin es si no ocurrir1 3ue todo pensar en Cios implica siempre darle rasgos !umanos. La religin politesta griega conceba a los dioses con los mismos rasgos 3ue los seres !umanos, tanto en el aspecto fsico como en el psicolgico y moral. La 5nica diferencia estribaba en la inmortalidad de los dioses y el superior poder de sus facultades. El primer filsofo 3ue critic la idea de 3ue los dioses podan ser fsicamente seme,antes a nosotros fue (en fanes de Colof n. Oenfanes sugiri 3ue si los animales se imaginaran dioses, los imaginaran a su seme,anza, como !acen los !ombres. 0osteriormente, 0latn critic la religin griega antigua por los atributos demasiado !umanos 3ue *sta daba a lo divino. 2iguiendo el racionalismo griego, la teologa cristiana rec!aza cual3uier atribucin a Cios de rasgos corporales !umanos pero le resulta m1s difcil eliminar el antropomorfismo espiritual o atribucin de pensamientos, sentimientos y voliciones !umanos. La lgica de la antropomorfizacin de lo divino parece ser la siguiente se !ace una valoracin de las caractersticas de las cosas del mundo #valoracin 3ue suele coincidir con los rasgos 3ue tiene la persona o el grupo 3ue la !ace$ y se proyecta esa caracterstica o caractersticas portadora de dic!o valor en el 1mbito de lo divino. 's lo !abitual es 3ue los blancos se representen a Cios como blanco, la cultura mac!ista como varn, la cultura 3ue prime los valores de la e;periencia y la edad como anciano, etc. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Le$0fa$e 'e C#%#f0$ es uno de los filsofos presocr1ticos 3ue m1s se enfrent a la concepcin antropomrfica de los dioses, com5n en la religiosidad griega. 0ero los mortales se imaginan 3ue los dioses !an nacido y 3ue tienen vestidos, voz y figura !umana como ellos... Los Etopes dicen 3ue sus dioses son c!atos y negros y los tracios 3ue tienen los o,os azules y el pelo rubio... 2i los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar con ellas y de !acer figuras como los !ombres, los caballos dibu,aran las im1genes de los dioses seme,antes a las de los caballos y los bueyes seme,antes a las de los bueyes y !aran sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo. C%e,e$te, )trom+ v 109+ + *.. + 1 y * 109+ / )e +e"t!8a,e$te ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# 2@ - A+#)a 'e 4e$0$ )enn de Elea utiliz sus e;tra=os argumentos #aporas o parado,as$ en la defensa de las te ! 'e ( ,ae t)# Pa),-$!'e , tesis 3ue conceban de forma abstracta al 2er como lo ing*nito, eterno, inmutable, uno y continuo. 0arm*nides #en 2implicio, )s. 8KH,8$

APORAS
O

DE 4ENN

PARADOLAS DE

4ENN. AR3UMENTOS

PRESENTADOS POR

4ENN

DE

ELEA

PARA

DEMOSTRAR EL CARCTER A6SURDO DE LA CREENCIA EN EL MO5IMIENTO Y LA MULTIPLICIDAD Y DE ESE MODO DEFENDER LAS TESIS DE SU MAESTRO

PARMNIDES.

'pora del griegoapora#6paso impracticable7, 6camino sin salida7$. Con el t*rmino apora nos referimos a la situacin 3ue se crea cuando un problema carece de solucin o da lugar a conclusiones absurdas. )enn de Elea #s. V. a. C.$, discpulo de 0arm*nides, defendi las tesis de su maestro presentando una serie de argumentos 3ue mostraban el car1cter absurdo de las tesis del movimiento y de la multiplicidad del ser. 'ristteles lo consider el inventor de la dial*ctica. 2u m*todo consisti en lo 3ue a!ora llamamos la demostracin indirecta o reduccin al absurdo demostracin indirecta de una tesis mediante la reduccin al absurdode la tesis contraria. 0arece 3ue )enn present cerca de cuarenta parado,as, aun3ue las m1s conocidas son las 3ue van contra la !iptesis de la pluralidad delos entes y la !iptesis del movimiento. 'ristteles present y critic estas 5ltimas en el libro VI de su +sica. Las parado,as m1s celebres son la de6'3uiles y la tortuga7 y la de 6El corredor en el estadio7 ,rgumento de ,4uiles y la tortuga

A '3uiles T %ortuga
t@,t
2

,t

,t

,...

tiempo L o salida, tiempo 8, tiempo

9, tiempo <,... El m1s r1pido de los !ombres, '3uiles, no podr1 alcanzar nunca al m1s lento de los animales, la tortuga, si en una carrera se da a *sta una venta,a inicial supongamos 3ue '3uiles le da a la tortuga una venta,a de 8LL metros. 0ara facilitar la comprensin pongamos 3ue '3uiles slo corre diez veces m1s r1pido 3ue la tortuga4 en el tL '3uiles est1 en la salida y la tortuga a 8LL metros4 en el t8 #pongamos 3ue 8H segundos$ '3uiles recorre 8LLmetros y la tortuga 8L4 en el t9 #3ue es 8P8L de t8 Q 8,H segundos$ '3uiles llega al punto en el 3ue antes estaba la tortuga y *sta recorre 8 metro4 en elt< #3ue es 8P8L de t9 Q L,8H segundos$ '3uiles recorre este metro pero la tortuga recorre un decmetro4 y as sucesivamente. La estrategia del argumento consiste en considerar los tiempos cada vez m1s pe3ue=os, precisamente en la proporcin en 3ue '3uiles le aventa,a a la %ortuga en velocidad #8P8L$, de este modo, aun3ue en tiempos y en distancias cada vez m1s pe3ue=as #una d*cima parte en cada tiempo considerado$ '3uiles nunca alcanzar1 a la %ortuga, y as la tortuga ir1 llevando la venta,a !asta espacios infinitamente pe3ue=os. "ecorrer un n5mero infinito de puntos parece suponer, por tanto, recorrer un tiempo infinito. '3uiles no podr1 alcanzar ,am1s a la tortuga a5n cuando, evidentemente, se vaya apro;imando infinitamente a ella. 5l corredor en el estadio El corredor en el estadio nunca alcanzar1 su meta antes de alcanzar el e;tremo del estadio debe alcanzar su mitad, y antes a5n, la mitad de la mitad, y as !asta el infinito, aun3ue en cada tiempo la distancia sea cada vez m1s pe3ue=a. 'un3ue )enn no presenta la siguiente parado,a, cabra argumentar del mismo modo en contra de la imposibilidad del tiempo #algo 3ue parece ya rematadamente absurdo$ por desgracia, el lector nunca acabar1 de leer el libro 3ue tiene en sus manos pongamos 3ue le 3uedan diez !oras de lectura4 para 3ue *sta concluya,

antes debe transcurrir la mitad de ese tiempo #cinco !oras$, pero antes la mitad de esta mitad #dos !oras y treinta minutos$, y antes a5n la mitad de la mitad de la mitad #una !ora y cuarto$, y as !asta el infinito. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES 4e$0$ 'e E%ea utiliz sus e;tra=os argumentos #aporas o parado,as$ en la defensa de las tesis de su maestro 0arm*nides, tesis 3ue conceban de forma abstracta al 2er como lo ing*nito, eterno, inmutable, uno y continuo. #El 2er$ no !a sido ni ser1 en cierto momento, pues es a!ora todo a la vez, uno, continuo. 0ues, @3u* nacimiento le buscarasA. @Cmo, de dnde !abra nacidoA. &i de los &o(ente permitir* 3ue digas o pienses4 pues ni e;presable ni concebible es 3ue no es... 0ues, @3u* necesidad a nacer antes o despu*s le impulsara si procediese de la &adaA. 's, es necesario 3ue sea absolutamente o no. 0ero tampoco permitir1 la fuerza de la verdad 3ue lo &o(ente nazca algo a su lado. 0or ello ni 3ue se engendre ni 3ue perezca permite la ,usticia rela,ando las cadenas, sino 3ue las mantiene firmes... @Cmo podra perecer entonces lo EnteA. @Cmo podra nacerA. 0ues si !a nacido no es, ni si !a de ser alguna vez. 0or tanto 3ueda e;tinguido el nacimiento e ignorada la destruccin. S!,+%!"!#, &s. 1"-+1 ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# 22 - A)"9- en el siguiente te;to, 'ristteles nos muestra con claridad las caractersticas 3ue los filsofos presocr1ticos atribuan al +)!$"!+!# ?a)"9- # Ma);-M< 3ue compone todas las cosas. 'ristteles, Metafsica, Libro 0rimero, III

ARCH
EL PRINCIPIO O ESENCIA FLTIMA DE TODAS LAS COSAS. El t*rmino griego arc36 #o ar,*$ se traduce al castellano como principio. Este concepto tiene muc!a importancia en la filosofa presocr1tica puesto 3ue una de las m1s importantes preocupaciones de los primeros filsofos fue la investigacin del arc!* o elemento del 3ue se componen todas las cosas. Como !abitualmente se se=ala, los presocr1ticos conceban el arc!* al menos con las siguientes caractersticas principio temporal realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual se gener todo lo e;istente4 constitutivo 7ltimo de lo real elemento 3ue se encuentra en todas las cosas, por tanto com5n a todas ellas4 es constitutivo 65ltimo7 por3ue no se encuentra en la 6superficie7 de las cosas, en lo visible o e;perimentable por los sentidos por e,emplo, podramos ob,etar ala tesis de %ales seg5n la cual el agua es el arc!* 3ue el 1rbol 3ue veo no es agua, no tiene el aspecto del agua, a lo 3ue %ales argumentara 3ue, m1s all1 delas apariencias, el agua es el fundamento de su e;istencia, ya 3ue sin ella el 1rbol no vivira, por lo 3ue de alguna manera debe estar presente en el 1rbol para 3ue *ste viva4 elemento 4ue determina el ser propio de cada ente las caractersticas y procesos a los 3ue est1 sometido todo ob,eto est1n determinadas por el principio del cual est1 compuesto. 's, por e,emplo, si los principios son el aire, el agua, la tierra y el fuego, como indica Emp*docles, el ser y comportamiento de un ob,eto estar1 determinado por la diferencia en la composicin de estos elementos, es decir, el cuerpo ' tendr1 propiedades distintas al cuerpo B si ' est1 compuesto fundamentalmente de tierra y B de fuego. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES

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En el siguiente te;to, A)! t0te%e nos muestra con claridad las caractersticas 3ue los filsofos presocr1ticos atribuan al principio ?a)"9- o Ear,*E$ 3ue compone todas las cosas. La mayor parte de los primeros 3ue filosofaron, no consideraron los principios de todas las cosas, sino desde el punto de vista de la materia. '3uello de donde salen todos los seres, de donde proviene todo lo 3ue se produce, y adonde va a parar toda destruccin, persistiendo la sustancia misma ba,o sus diversas modificaciones, !e a3u el principio de los seres. > as creen, 3ue nada nace ni perece verdaderamente, puesto 3ue esta naturaleza primera subsiste siempre4 a la manera 3ue no decimos 3ue 2crates nace realmente, cuando se !ace !ermoso o m5sico, ni 3ue perece, cuando pierde estos modos de ser, puesto 3ue el su,eto de las modificaciones, 2crates mismo, persiste en su e;istencia, sin 3ue podamos servirnos de estas e;presiones respecto a ninguno de los dem1s seres. 0or3ue es indispensable 3ue !aya una naturaleza primera, sea 5nica, sea m5ltiple, la cual subsistiendo siempre, produzca todas las dem1s cosas. 0or lo 3ue !ace al n5mero y al car1cter propio de los elementos, estos filsofos no est1n de acuerdo. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# P)!,e)#, III ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# 2= - A "et! ,# 0latn fue uno de los principales defensores del a "et! ,# # +()!f!"a"!0$ como disposicin necesaria para la perfeccin del !ombre y el cumplimiento de su destino no(natural. 0latn, )ed n o del alma

ASCETISMO, ASCTICA
PROPUESTA
ESPIRITUAL. MORAL DE RENUNCIA A LOS PLACERES Y APETITOS CORPORALES CON EL FIN DE PURIFICAR O ELE5AR EL ALMA DEL MUNDO CORPORAL O SENSI6LE AL MUNDO

ENCONTRAMOS ESTA PROPUESTA EN LA RELI3IN RFICA, EL PITA3ORISMO, PLATN Y EN 3RAN MEDIDA EN EL CRISTIANISMO. 'un3ue en el mundo griego antiguo estos t*rminos se utilizaban para designar los e,ercicios fsicos preparatorios del gimnasta anteriores a una competicin deportiva, pronto se les dio una significacin moral e incluso religiosa. 0latn, siguiendo la propuesta pitagrica y rfica, defiende la ascesis entendida como la liberacin del alma de todas las urgencias y pasiones corporales para as elevarse !asta la aut*ntica realidad o mundo de las Ideas. Cesde un punto de vista m1s limitado ala esfera moral, los estoicos la entendieron como la abstinencia de las reclamaciones corporales, abstinencia necesaria para el autodomino y la felicidad. Con el cristianismo, sin embargo, la ascesis tiene ya una dimensin m1s claramente trascendente es la pr1ctica 3ue culmina en la unin mstica conCios, para lo 3ue se recomienda la vida virtuosa, la oracin, la meditacin y, en muc!os casos, la mortificacin fsica. El ascetismo considera 3ue el !ombre est1 escindido en dos partes distintas, opuestas, y 3ue mantienen una relacin !ostil el cuerpo y el alma. Considera el alma como lo m1s propio del !ombre, dado su origen y destino sobrenatural. El cuerpo, sus pasiones, necesidades y deseos perturba y ensucia el alma, por lo 3ue el alma precisa de una purificacin. ?eneralmente el ascetismo propone una vida de rigor moral 3ue busca controlar dic!os deseos y pasiones #renuncia a la pr1ctica se;ual, moderacin en la comida, dietas y pro!ibiciones varias en la alimentacin, renuncia a la ostentacin de la belleza corporal...$. La vida en el mundo del espritu se puede completar tambi*n con la pr1ctica religiosa y el desarrollo del conocimiento. Este 5ltimo punto lo encontramos por e,emplo en 0latn, para el cual la pr1ctica de la filosofa es una forma de ascesis, de separacin del alma del cuerpo. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES

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P%at0$ fue uno de los principales defensores del a "et! ,# o purificacin como disposicin necesaria para la perfeccin del !ombre y el cumplimiento de su destino no(natural. R2i esto es as, mi 3uerido 2immias, todo !ombre 3ue llegue a verse en la situacin en 3ue yo me !allo, tiene un gran motivo para esperar 3ue all1, me,or 3ue en otra parte, poseer1 lo 3ue con tanto traba,o buscamos en este mundo4 de suerte 3ue este via,e, 3ue se me !a impuesto, me llena de una dulce esperanza4 y !ar1 el mismo efecto sobre todo !ombre 3ue se persuada, 3ue su alma est1 preparada, es decir, purificada para conocer la verdad. > bien4 purificar el alma, @no es, como antes decamos, separarla del cuerpo, y acostumbrarla a encerrarse y recogerse en s misma, renunciando al comercio con a3uel cuanto sea posible, y viviendo, sea en esta vida, sea en la otra, sola y desprendida del cuerpo, como 3uien se desprende de una cadenaA REs cierto, 2crates. R> a esta libertad, a esta separacin del alma y del cuerpo, @no es a lo 3ue se llama la muerteA R2eguramente. R> los verdaderos filsofos, @no son los 5nicos 3ue verdaderamente traba,an para conseguir este finA @&o constituye esta separacin y esta libertad toda su ocupacinA R's me lo parece, 2crates. R@&o sera una cosa ridcula, como di,e al principio, 3ue despu*s de !aber gastado un !ombre toda su vida en prepararse para la muerte, se indignase y se aterrase al ver 3ue la muerte llegaA @&o sera verdaderamente ridculoA R@Cmo noA REs cierto, por consiguiente, 2immias, 3ue los verdaderos filsofos se e,ercitan para la muerte, y 3ue esta no les parece de ninguna manera terrible. 0i*nsalo t5 mismo. 2i desprecian su cuerpo y desean vivir con su alma sola, @no es el mayor absurdo, 3ue cuando llega este momento, tengan miedo, se afli,an y no marc!en gustosos all, donde esperan obtener los bienes, por 3ue !an suspirado durante toda su vida y 3ue son la sabidura, y el verse libres del cuerpo, ob,eto de su desprecioA SFu*T .uc!os !ombres, por !aber perdido sus amigos, sus esposas, sus !i,os, !an ba,ado voluntariamente a los infiernos, conducidos por la 5nica esperanza de volver a ver los 3ue !aban perdido, y vivir con ellos4 y un !ombre, 3ue ama verdaderamente la sabidura, y 3ue tiene la firme esperanza de encontrarla en los infiernos, @sentir1 la muerte, y no ir1 lleno de placer a a3uellos lugares donde gozar1 de lo 3ue tanto amaA S'!T, mi 3uerido 2immias4 !ay 3ue creer 3ue ir1 con el mayor placer, si es verdadero filsofo, por3ue estar1 firmemente persuadido de 3ue en ninguna parte, fuera de los infiernos, encontrar1 esta sabidura pura 3ue busca. 2iendo esto as, @no sera una e;travagancia, como di,e antes, 3ue un !ombre de estas condiciones temiera la muerteA P%at0$, &edn o del alma ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a "#,+%eta 'e P%at0$. T#,# N. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# 2A - At#,! ,# en el siguiente te;to, 'ristteles presenta las tesis fundamentales del at#,! ,# &)!e&# en relacin al arc!* o principio fundamental de la &aturaleza. 'ristteles, Metafsica, Libro 0rimero, IV

ATOMISMO
MO5IMIENTO
MATERIALISTA COETNEO DE

PLATN

PARA EL CUE TODO SE PUEDE

EXPLICAR A PARTIR DE LA 5ARIADA Y A4AROSA COM6INACIN Y MO5IMIENTO DE PARTCULAS ELEMENTALES ?TOMOS< Y 5ACO. El atomismo fue fundado por Leucipo, desarrollado por Cemcrito, criticado por 0latn y 'ristteles, y posteriormente retomado por los epic5reos, como Epicuro y

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el poeta latino Lucrecio. El atomismo es la teora seg5n la cual la realidad material est1 compuesta de partculas indivisibles y de vaco. 2eg5n Cemcrito, lo 5nico 3ue !ay son "tomos y &aco. El 1tomo es tan indi&isible y, en s mismo, inmutable y eterno como la esfera de 0arm*nides. 2in embargo, a diferencia de *ste 5ltimo filsofo, los atomistas defendieron la e!istencia de mo&imiento pues creyeron en la e;istencia de vaco entre los 1tomos, con lo 3ue *stos podran moverse y enlazarse entre s de diversos modos. El atomismo presenta una e;plicacin materialista de lo real todo es el resultado de la agregacin y variada combinacin de los 1tomos. Los 1tomos no se diferencian unos de otros por rasgos cualitativos sino por dimensiones cuantitativas y geom*tricas seg5n nos cuenta 'ristteles, Cemcrito consider 3ue las 5nicas diferencias e;istentes entre los 1tomos son la cantidad, la forma#en el sentido geom*trico$, y la posicin relativa en el interior del cuerpo dice 'ristteles 6la ' difiere de la & en la figura, como '& de &' en el orden, y ) de & en la posicin7 #'ristteles, Metafsica 'K, DUH b 8U$. Ce este modo, las diferencias cualitativas 3ue aparecen en el nivel de los ob,etos visibles se pueden e;plicar a partir de diferencias cuantitativas y geom*tricas de los 1tomos 3ue componen dic!os ob,etos. El nacimiento y la muerte corresponde al 1mbito de las distintas combinaciones de los 1tomos, pero no al de los 1tomos mismos como en los ,uegos de construccin de los ni=os pe3ue=os, con los mismos elementos se pueden crear muc!os ob,etos diferentes, y cuando destruimos uno de *stos, no destruimos las piezas 3ue lo componen. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el siguiente te;to, A)! t0te%e presenta las tesis fundamentales del at#,! ,# griego en relacin al arc!* o principio fundamental de la &aturaleza. Leucipo y su amigo Cemcrito admiten por elementos lo lleno y lo vaco o, usando de sus mismas palabras, el ser y el no ser. Lo lleno, lo slido, es el ser4 lo vaco y lo raro es el no ser. 0or esta razn, seg5n ellos, el no ser e;iste lo mismo 3ue el ser. En efecto, lo vaco e;iste lo mismo 3ue el cuerpo4 y desde el punto de vista de la materia *stas son las causas de los seres. > as como los 3ue admiten la unidad de la sustancia !acen producir todo lo dem1s mediante las modificaciones de esta sustancia, dando lo raro y lo denso por principios de estas modificaciones, en igual forma estos dos filsofos pretenden 3ue las diferencias son las causas de todas las cosas. Estas diferencias son en su sistema tres la forma, el orden, la posicin. Las diferencias del ser slo proceden seg5n su lengua,e, de la configuracin, de la coordinacin, y de la situacin. La configuracin es la forma, y la coordinacin es el orden, y la situacin es la posicin. > as ' difiere de & por la forma4 ' & de & ' por el orden4 y ) de & por la posicin. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# P)!,e)#, I5 ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# 2B - E "e+t!"! ,#: ?orgias fue, sin duda, el filsofo presocr1tico 3ue con m1s determinacin defendi el escepticismo. En el siguiente te;to, el e "-+t!"# Se1t# E,+)!"# argumenta a favor de la imposibilidad de comunicar la individual e;periencia sensorial 3ue tenemos de la realidad. 2e;to Emprico, 'd&* mat#*, VII, IH(UJ

ESCEPTICISMO
TEORA
FILOSFICA SE3FN LA CUAL NO ES POSI6LE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO CA6E PLANTEAR AL3UNA DUDA.

Cel t*rmino griegos +$psis #indagacin, revisin, duda$. El escepticismo niega toda posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosfica 3ue surge y se desarrolla en el mundo antiguo #s. IV a.C. (s. II d.C.$, y el escepticismo como teora filosfica, atractiva para muc!os filsofos adem1s de los de la corriente citada.

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El escepticismo mantiene 3ue no es posible el conocimiento. Cel mismo modo 3ue ocurre con el relativismo, cabe ser esc*ptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de ad3uirir ciencia o conocimiento respecto de otras. 0or e,emplo, se puede ser esc*ptico en temas de religin#agnstico$ y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en muc!os cientficos. En la filosofa presocr1tica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambi*n tuvo sus defensores. El movimiento sofista tenda m1s al relativismo y escepticismo 3ue al ob,etivismo. Las siguientes tesis del sofista ?orgias e;presan de modo rotundo este punto de vista 6nada e;iste4 si algo e;iste, no puede ser conocido por los !ombres4 si se puede conocer, no se puede comunicar y e;plicar a los dem1s7. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES 3#)&!a fue, sin duda, el filsofo presocr1tico 3ue con m1s determinacin defendi el e "e+t!"! ,#. En el siguiente te;to, el esc*ptico Se1t# E,+)!"# argumenta a favor de la imposibilidad de comunicar la individual e;periencia sensorial 3ue tenemos de la realidad. 0ero, aun dado caso 3ue se pudiese conocer el ser, no sera comunicable a otros. 0ues, si las cosas e;istentes son visibles y audibles y, en general, sensibles, al menos todas las 3ue son e;ternas a nosotros, y, de ellas, las visibles son perceptibles por la vista, y las audibles, por el odo, pero no a la inversa, @cmo se podr1n e;presar a otrosA El medio con 3ue lo e;presamos es la palabra4 pero la palabra no es el ob,eto 3ue realmente e;iste por tanto, no e;presamos a nuestro pr,imo una realidad e;istente, sino solamente la palabra, 3ue es una realidad distinta del ob,eto... Se1t# E,+)!"#, ,dv. mat3.+ *..+ 2--#! Te1t# 2N, 2O 7 2K - E "(e%a e%ea 0arm*nides se ale,a de la concepcin EmaterialistaE 3ue del e) tienen los primeros filsofos, ofreciendo un discurso filosfico 3ue directamente busca la comprensin de las propiedades m1s generales 3ue le convienen al ser, conceptos o categoras 3ue parecen oponerlo a las cosas tal como se ofrecen a la e;periencia com5n. 0arm*nides #en 2implicio, )s. 8KH, 9<$ 0arm*nides #en 2implicio, )s. 8KH, 9J$ 0arm*nides #en 2implicio, )s. 8KI,8H$

ESCUELA

DE

ELEA
DE CORTE MARCADAMENTE RACIONALISTA DEL SI3LO

TAM6IN ESCUELA ELETICAP TU5O COMO REPRESENTANTES MS DESTACADOS A

ESCUELA

5 A.C.,

LLAMADA

PARMNIDES, 4ENN ?AM6OS DE LA COLONIA 3RIE3A DE ELEA, EN EL SUR DE LA ACTUAL ITALIA< Y A MELISO DE SAMOS. 'lgunos !istoriadores atribuyen su fundacin a Oenfanes de Colofn, 3uien parece 3ue fue el primero en concebir la e;istencia de un principio supremo al 3ue atribuy rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el siglo V a. C. e influy en el pensamiento posterior, tanto en los filsofos pluralistas como Emp*docles, 'na;1goras y los atomistas, como en el propio 0latn. Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes el instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn4 la razn nos muestra el ser como uno, inmvil e inmutable4 los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad y cambio. 0or su tratamiento abstracto y formal del ser, es !abitual considerar a 0arm*nides, m1s 3ue a los anteriores presocr1ticos, como el fundador de la ontologa, aun3ue este ttulo no se encuentre en su filosofa. )enn demostr las tesis de su maestro 0arm*nides mediante parado,as o aporas

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3ue llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de 0arm*nides, es decir las creencias en la e;istencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo4 por ello se le considera el fundador de la dial*ctica griega. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Pa),-$!'e se ale,a de la concepcin EmaterialistaE 3ue del ser tienen los primeros filsofos, ofreciendo un discurso filosfico 3ue directamente busca la comprensin de las propiedades m1s generales 3ue le convienen al e), conceptos o categoras 3ue parecen oponerlo a las cosas tal como se ofrecen a la e;periencia com5n. &i est1 #el 2E"$ dividido, pues es todo igual4 ni !ay m1s a3u, esto impedira 3ue fuese continuo, ni menos all, sino 3ue est1 todo lleno de ente. 0or tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente. S!,+%!"!#, &s. 1"-+ / ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < 0or otra parte, inmvil #el 2E"$ en los lmites de poderosas cadenas, est1 sin comienzo ni fin, pues el nacimiento y la destruccin !an sido apartados muy le,os, ya 3ue la verdadera creencia los rec!az. 0ermaneciendo lo mismo en el mismo lugar, yace por s mismo y as se 3ueda firme donde est14 pues la firme &ecesidad lo tiene dentro de las cadenas del limite 3ue por ambas partes lo aprisiona, por3ue no es lcito 3ue lo Ente sea ilimitado4 pues no es indigente de nada, y si lo fuera, carecera de todo. S!,+%!"!#, &s. 1"-+ ! ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < 0ero, puesto 3ue su lmite es el 5ltimo, es completo por do3uier #el 2E"$, seme,ante a la masa de una esfera bien redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes. 0ues ni mayor ni menor, es necesario 3ue sea a3u o all. >a 3ue ni es lo &o(ente, de forma tal 3ue le impidiese ser !omog*neo, ni un Ente 3ue tuviese de Ente a3u m1s, all1 menos, pues es todo inviolable4 puesto 3ue, siendo igual a s mismo por todas partes, est1 uniformemente dentro de sus lmites. S!,+%!"!#, F . 2BO,2N ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# 2J - E +)!t( el neoplatnico O1mblico #9KL(<9H$ nos cuenta en el siguiente te;to los efectos del -1ta ! # e1+e)!e$"!a , t!"a de comunin entre el espritu !umano y el espritu divino. O1mblico, Sobre los misterios, III, H

ESPRITU
LAS REALIDADES SUPERIORES COMO LOS 5ALORES, LA CIENCIA Y LO SO6RENATURAL.

LA

DIMENSIN INMATERIAL DEL ALMA CUE NOS CAPACITA PARA LA COMPRENSIN DE

Este t*rmino castellano traduce los vocablos griegos no,s y pneuma. 0rocede del vocablo latino spiritus, cuyo significado original era 6soplo7,6aliento7, pero 3ue muy pronto se utiliz para designar la realidad inmaterial y racional inscrita en el !ombre. .uc!os autores lo !acen sinnimo de alma, y otros incluso de la mente, aun3ue este 5ltimo t*rmino, m1s moderno 3ue los anteriores, est1 desprovisto de la connotacin religiosa 3ue posee el t*rmino6espritu7. Fuienes aceptan una diferencia entre el alma, la mente y el espritu seguramente piensan en lo siguiente se entiende el alma como principio vital, vinculado esencialmente con lo org1nico, y com5n a todos los seres vivos4 por otro lado, la mente esta m1s relacionada con las facetas intelectuales y la consciencia y es caracterstica del ser !umano4 finalmente, por encima del alma y la mente se encontrara el espritu como el principio inmaterial y sobrenatural 3ue nos pone en contacto con las

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realidades superiores nos permite el conocimiento de los valores est*ticos y morales, la sabidura como comprensin del sentido 5ltimo de las cosas, y la e;periencia de lo trascendente o divino. 5e) D a%,aE 7D,e$teE. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES El neoplatnico L/,:%!"# #9KL(<9H$ nos cuenta en el siguiente te;to los efectos del *;tasis o e;periencia mstica de comunin entre el espritu !umano y el espritu divino. -ay muy diversas formas de posesin divina, y !ay modos diversos de suscitar el espritu divino. En consecuencia, tambi*n son numerosos y diferentes los indicios de este estado. En primer lugar, son diversos los dioses de 3uienes recibimos el espritu, y de a! 3ue la inspiracin se manifieste de muy diversas formas4 tambi*n son diversas las clases de influencias e,ercidas, por lo 3ue el rapto divino se produce de varias maneras. 0or3ue puede el dios tomar posesin de nosotros o ser nosotros enteramente absorbidos en *l y a5n puede ocurrir 3ue cooperemos con *l. ' veces participamos de los rdenes inferiores del dios, de los medianos otras, y en algunas, incluso de los superiores. 0uede darse la mera participacin, pero !ay tambi*n la comunin o, en ocasiones, una combinacin de estas dos formas. 0uede producirse la separacin completa del alma o 3uedar *sta envuelta en el cuerpo o tambi*n es arrebatada y dirigida toda la naturaleza. L/,:%!"#, )obre los misterios ...+ ?E$ M!)"ea E%!a'e, 8istoria de las creencias y de las ideas religiosas, t#,# I5. E'!"!#$e ")! t!a$'a'< Te1t# 2Q 7 =@ - F!%# #fa en este cl1sico te;to atribuido a 0it1goras, nos encontramos por primera vez el uso de la palabra E f!%0 #f#E, a la vez 3ue la comprensin de la f!%# #fa como la b5s3ueda desinteresada de la verdad #la pr1ctica de la filosofa como Evida teor*ticaE$. 0it1goras #en O1mblico, V. 0. GG HU$ Versin en D!0&e$e Lae)"!#, Vidas de los fil sofos m"s ilustres, VIII, U$

FILOSOFA
CONOCIMIENTO
EMINENTEMENTE RACIONAL DEL SENTIDO DEL SER Y DE SUS RE3IONES FUNDAMENTALES.

Cel griegop#il-in #amar$ y sop#a #sabidura$, la traduccin literal es 6amor a la sabidura7. Cado 3ue en otras culturas encontramos elementos filosficos pero mezclados profusamente con otros de car1cter religioso, muc!os autores consideran 3ue la filosofa entendida como actividad intelectual sistem1tica y rigurosa slo e;iste en la tradicin europea 3ue comienza con los griegos. 0it1goras fue el primero en llamarse a s mismo filsofo o amante del saber, distingui*ndose de los dioses 3ue, en cambio, son 6sabios7. %ambi*n fue 0it1goras el primero 3ue present la filosofa como una actividad contemplativa del espect1culo del mundo la vida es como una gran feria, di,o, donde algunos van a !acer negocios, otros a divertirse, y los me,ores a observadores interesadamente lo 3ue all sucede4 estos 5ltimos son los filsofos. Otros autores atribuyen a -er1clito la concepcin de la filosofa como un saber 3ue no se limita a ser el compendio o suma de los conocimientos comunes y de las disciplinas cientficas, sino un saber con car1cter propio y 3ue tiene como ob,eto los principios fundamentales de lo real. La filosofa entendida en sentido propio #lo 3ue 'ristteles llama 6 filosofa primera7$ tiene por ob,eto los principios primeros, las estructuras m1s generales del ser e incluso Cios mismo. 'un3ue los presocr1ticos no !icieron una presentacin sistem1tica de las distintas disciplinas 3ue componen la filosofa, cabe presentar el siguiente cuadro para

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ilustrar las m1s importantes, no olvidando 3ue muc!os de los ttulos 3ue vienen a continuacin no se encuentran a5n en la filosofa griega, pero s sus contenidos.

FILOSOFA
O$t#%#&a A$t)#+#%#&a Te#)a 'e% C#$#"!,!e$t# P !"#%#&a F!%# 0f!"a F!%# #fa 'e %a Nat()a%e*a F!%# #fa 'e% Le$&(a;e E t-t!"a t!"a Te#%#&a F!%# 0f!"a F!%# #fa P#%t!"a F!%# #fa 'e %a Re%!&!0$ F!%# #fa 'e %a C!e$"!a Es la parte m1s importante de la filosofa. Coctrina relativa al ser y a las estructuras b1sicas de la realidad. Coctrina acerca del !ombre. E;plicacin del origen, elementos y lmites del conocimiento. 'n1lisis de la verdad y de su posibilidad. %eora relativa al alma o mente, su esencia y parentesco o diferencia con el cuerpo. Coctrina relativa a las estructuras b1sicas aplicables al mundo natural #movimiento, tiempo, espacio, causalidad...$. Coctrina sobre el origen y estructuras b1sicas del lengua,e. %eora sobre la esencia y el valor del arte, la belleza y dem1s categoras est*ticas. Cisciplina encargada de descubrir en 3u* consiste el bien, la ,usticia, la conciencia moral y dem1s categoras *ticas y de ,ustificar la e;istencia del deber. Coctrina relativa a la e;istencia y esencia de Cios. %eora sobre las distintas formas de gobierno4 ,ustificacin y valoracin de las formas de gobierno ideales. Cescripcin y ,ustificacin del !ec!o religioso, delimitacin de las distintas formas de e;periencia de lo sagrado. E;plicacin del origen, estructura, legitimacin de la ciencia y su diferencia respecto de otras formas de conocimiento.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En este cl1sico te;to atribuido a P!t/&#)a , nos encontramos por primera vez el uso de la palabra EfilsofoE, a la vez 3ue la comprensin de la f!%# #fa como la b5s3ueda desinteresada de la verdad #la pr1ctica de la filosofa como Evida teor*ticaE$. La vida, di,o, #0it1goras$ se parece a una asamblea de gente en los Ouegos4 as como unos acuden a ellos para competir, otros para comerciar y los me,ores #vienen$ en calidad de espectadores, de la misma manera, en la vida, los esclavos andan a la caza de reputacin y ganancia, los filsofos, en cambio, de la verdad. D!0&e$e Lae)"!#, *idas de los filsofos ms ilustres+ *...+ # Te1t# =2 - F!%# #fa &)!e&a -er1clito nos presenta en el siguiente te;to uno de los principales proyectos de la filosofa el empleo de la )a*0$ ?%#&# < para alcanzar la verdad, a la vez 3ue la idea de la comunidad entre todos los !ombres por la participacin en un principio divino, la "azn misma. -er1clito, #en 2e;to Emprico, 'd&* Mat#. VII 8<8(8<9$

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FILOSOFA 3RIE3A
LA
FILOSOFA 3RIE3A REPRESENTA UNO DE LOS MS IMPORTANTES CICLOS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL, CICLO CUE SE INICIA CON LOS PRESOCRTICOS, DESARROLLA CON LOS SOFISTAS Y

SCRATES,

ADCUIERE SU APO3EO EN LA FILOSOFA

Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones #ciencia, filosofa, matem1tica$ y pocas veces se !an dado autores 3ue !ayan compaginado tan estrec!amente las investigaciones citadas. %al vez es e;agerado lo 3ue alg5n !istoriador de la filosofa !a se=alado al escribir 3ue toda la !istoria de la filosofa no es mas 3ue notas a pie de p1gina a los escritos de 0latn, pero es cierto 3ue las cuestiones filosficas fundamentales, y las posibles soluciones 3ue se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa griega, yen gran medida en este 5ltimo autor. Ortega y ?asset afirm 3ue el mundo antiguo fue cosmolgico, el medieval teolgico y el moderno antropolgico. >, ciertamente, parece 3ue lo caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin por comprender el 1mbito de la &aturaleza. ' diferencia del pensamiento moderno, en general, los griegos fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder a la realidad podemos alcanzar el conocimiento de la &aturaleza puesto 3ue *sta es racional, bien mediante el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien mediante el uso de la razn como di,eron la mayora. Los griegos descubren el car1cter ordenado, legal y racional del mundo, y en el !ombre un instrumento 3ue !a de servir tanto para el conocimiento como para la vida pr1ctica #moral y poltica$ la razn. Las primeras refle;iones filosficas o filosofa presocr1tica ya aceptan estas consideraciones #aun3ue de estos antiguos autores apenas disponemos de te;tos por lo 3ue el conocimiento de su pensamiento es indirecto y fragmentario$. El momento de esplendor del pensamiento griego !ay 3ue situarlo en 0latn y 'ristteles y el momento de decadencia en la *poca !elenstica.

PLATNICA Y ARISTOTLICA Y ENTRA EN CRISIS CON LA FILOSOFA HELENSTICA.

ETAPAS DEL PENSAMIENTO 3RIE3O

En la mayora de los autores las fec!as son apro;imadas y cuando figura solamente una, corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo #lo 3ue los griegos llamaban acm*$. Ounto con cada escuela o filsofo importante se cita el arc!* 3ue defendieron o la cuestin b1sica alrededor de la cual gira su pensamiento. I. FILOSOFA COSMOL3ICA ?+)e #")/t!"# <: preocupacin por el tema del arc!* #VI(V a. C.$ A. FILSOFOS MONISTAS: 2. F!%0 #f# 'e M!%et#: a$ %ales #HUI a. C.$ agua b$ 'na;imandro #I8L(HKJ a. C.$ 1peiron c$ 'na;menes #HUI(H9U a. C.$ aire =. E "(e%a 'e fe #: -er1clito #HLK a. C.$ fuego, reivindicacin del devenir A. E "(e%a 'e E%ea a$ Oenfanes de Colofn #H<L a. C.$ crtica al antropomorfismo religioso b$ 0arm*nides #HKL(KHL a. C.$ defensa del ser como inmutable y eterno c$ )enn de Elea #KHL a. C.$ aporas en contra de la multiplicidad y el cambio 6. FILSOFOS PLURALISTAS: 2. P!ta&#)! ,# a$t!&(#: los n5meros 0it1goras #H<L a. C.$

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=. E,+-'#"%e : #KHL a.C.$ agua, aire, tierra y fuego4 'mor y Odio A. A$a1/&#)a #KDD(K9U a. C.$ !omeomeras4 &o/s B. E "(e%a at#,! ta: los 1tomos4 mecanicismo a$ Leucipo #KKL a. C.$ b$ Cemcrito #KIL(<JL a. C.$ II. FILOSOFA ANTROPOL3ICA: el !ombre como preocupacin b1sica #V a. C.$ A. M#8!,!e$t# #f! ta: escepticismo y relativismo 2. P)#t/&#)a de 'bdera #KUH(K8L a. C.$ =. 3#)&!a de Leontini #KUH(<UL a. C.$ 6. S0")ate #KID(<DD a. C.$ intelectualismo moral y ob,etivismo III. FILOSOFA 3LO6ALI4ADORA Y SISTEMTICA: preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su con,unto #IV a. C.$ A. P%at0$ ?K9J(<KJ a. C.$ las Ideas y el conocimiento ob,etivo 6. A)! t0te%e #<UK(<99 a. C.$ la 0!ysis4 eudemonismo I5. FILOSOFA HELENSTICA: preocupacin por los temas morales, b5s3ueda de la manera de ser feliz #finales del siglo IV al siglo II a. C.$ A. E t#!"! ,#: la virtud como bien supremo4 la apata )enn de Citio #<K8(9I8 a. C.$ 6. E+!"()e ,#: !edonismo Epicuro de 2amos #<K8(9JL a. C.$ C. E "e+t!"! ,#: escepticismo 0irrn de Elis #<IH(9JH a. C.$ TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el siguiente te;to, He)/"%!t# nos presenta uno de los principales proyectos de la f!%# #fa el empleo de la razn #logos$ para alcanzar la verdad, a la vez 3ue la idea de la comunidad entre todos los !ombres por la participacin en un principio divino, la "azn misma. Ce esta razn com5n y divina, por participacin en la cual nos volvemos racionales, dice -er1clito 3ue es criterio de verdad. 0or lo cual lo 3ue se muestra a todos en com5n es digno de fe #pues se lo apre!ende mediante la razn com5n y divina$, en tanto 3ue lo 3ue se le presenta a uno solo no es digno de fe, por la causa contraria. 'l comenzar, pues, la obra Sobre la naturaleza, el varn mencionado, indicando de alg5n modo a lo abarcante, dice E'un3ue esta "azn e;iste siempre, los !ombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de orla como una vez 3ue la !an odo. En efecto, aun cuando todo sucede seg5n esta "azn, parecen ine;pertosE. Se1t# E,+)!"#. ,dv. (at3. 5II 2A2-2A= $Los filsofos presocrticos. 6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . T)a'(""!0$: C#$)a'# E&&e) La$ 7 5!"t#)!a E. L(%!/< Te1t# == - F!%# #fa ;0$!"a en el siguiente te;to, 'na;imandro cita su comprensin del a)"9- # +)!$"!+!# fundamental de la &aturaleza, tema !abitual entre los filsofos presocr1ticos.

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'na;imandro #en 2implicio, )s. 9K$

FILOSOFA LNICA
FLORECI DURANTE EL SI3LO 5I A. C. EN LAS COLONIAS LONIA ?LA COSTA MEDITERRNEA DE LA ACTUAL TURCUA<. SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES FUERON LOS FILSOFOS DE LA ESCUELA DE MILETO ?TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXMENES< Y HERCLITO DE FESO. SU RAS3O MS COMFN, LA 5ISIN NATURALISTA DE LA REALIDAD. Los primeros filsofos nacieron en estas colonias y su preocupacin fue b1sicamente la comprensin de la &aturaleza o 0!ysis #por ello se les denomina a veces 6fsicos7$. 2u visin del mundo fue naturalista pues consideraron 3ue a la base del mundo perceptual se encuentra un principio material #para %ales el agua, para 'na;menes el aire, por e,emplo$."ec!azaron las e;plicaciones mticas del origen del Mniverso y del !ombre y propusieron e;plicaciones naturales. 2in embargo !ay 3ue tener cuidado en este punto pues, a diferencia con lo 3ue ocurre en nuestro tiempo en donde el punto de vista naturalista o materialista es incompatible con creencias relativas al alma o a Cios, estos primeros filsofos no negaron la e;istencia ni del alma ni de los dioses. &o encontramos en el pensamiento griego autores ateos, aun3ue s una visin materialista de lo espiritual.
3RIE3AS DE

ESCUELA LNICA.

-er1clito es el m1s importante representante de esta escuela. Las tesis siguientes son un breve resumen de sus puntos de vista b1sicos #el te;to entrecomillado es la sentencia !eraclitiana 3ue me,or e;presa cada una de ellas$ 8. 9. <. la realidad es contradictoria. en su seno se dan elementos opuestos 6El mar es el agua m1s pura y m1s corrupta4 es potable y saludable para los peces4 para los !ombres, en cambio, es impotable y nociva74 los elementos opuestos se necesitan unos de otros 6La enfermedad !ace a la salud agradable y buena, el !ambre a la !artura, el cansancio al descanso74 la realidad cambia continuamente 4 rei&indicaci n de la tesis del mo&imiento o de&enir4 precisamente es la aceptacin del cambio la nota caracterstica de la escuela ,nica respecto de la posterior escuela ele1tica, 3ue niega la realidad del devenir, reduci*ndolo a simple apariencia 6%odas las cosas se mueven y nada est1 3uieto... nunca te podr1s sumergir dos veces en el mismo ro74 el mo&imiento como rasgo b"sico de la realidad tiene su origen en el enfrentamiento. oposici n o luc#a entre los elementos contrarios 6La guerra es el padre y el rey de todas las cosas4 a uno les muestra como dioses y a otros como !ombres, a unos los !ace esclavos y a otros libres74 e!iste un orden. armona o sntesis de contrarios /ue da lugar a unidades y din"micas de un orden superior /ue la delos elementos opuestos . Esta idea de una legalidad 3ue rige el movimiento y el enfrentamiento entre opuestos recibe el nombre de dial$ctica y ser1 reconocida y bien valorada por filsofos tan importantes como -egel y .ar; #no !ay 3ue confundir esta nocin de dial*ctica con la de 0latn, nocin 3ue en este 5ltimo autor se refiere a un tipo de conocimiento antes 3ue a un orden interno de la &aturaleza$ 6Mna armona invisible es m1s intensa 3ue otra visible74 6la aut*ntica naturaleza de las cosas suele estar oculta7. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el siguiente te;to, A$a1!,a$')# cita su comprensin del a)"9- o principio fundamental de la &aturaleza, tema !abitual entre los filsofos presocr1ticos.

K.

H.

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Ce entre los 3ue dicen 3ue es uno, moviente e infinito #el arc!*$, 'na;imandro, !i,o de 0ra;iades, un milesio, sucesor y discpulo de %ales, di,o 3ue el principio y elemento de las cosas e;istentes era el 1peiron #indefinido o infinito$, !abiendo sido el primero en introducir este nombre de principio material... Cice 3ue *ste #el arc!*$ no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra naturaleza 1peiron de la 3ue nacen los cielos y los mundos de entre ellos. Ce *l les viene el nacimiento a las cosas e;istentes y en ello se convierten, al perecer, Eseg5n la necesidadE4 Epues se pagan mutuamente pena y retribucin por su in,usticia seg5n la disposicin del tiempoE describi*ndolo as en t*rminos bastante po*ticos. S!,+%!"!#, &s. " ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# =A - F!%0 #f# ,#$! ta 'ristteles nos presenta en el te;to siguiente una de las primeras respuestas de los filsofos presocr1ticos relativas al +)#:%e,a 'e% a)"9- el punto de vista monista de %ales de .ileto y su tesis de la primaca del agua en orden a la comprensin de la realidad fsica. %ales de .ileto #en 'ristteles, Metafsica, Libro 0rimero, III$

FILSOFOS MONISTAS
CON
ESTE TTULO NOS REFERIMOS A LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS PARA LOS CUALES A LA 6ASE DE TODA LA

NATURALE4A

SE ENCUENTRA UN SOLO ELEMENTO FLTIMO

En un conte;to general, podemos definir el monismo #del t*rmino griego m nos#slo, 5nico$ como la doctrina filosfica 3ue admite una sola especie de substancia. Ce este modo, tanto las concepciones idealistas #para las cuales la 5nica substancia e;istente es lamente$ como para las materialistas #para las cuales slo e;isten las substancias materiales$ son monistas. 2in embargo, en el conte;to de la filosofa presocr1tica llamamos monistas a los filsofos 3ue consideran 3ue slo !ay un arc!* o constitutivo 5ltimo de lo real. La filosofa presocr1tica se suele dividir en dos grupos en funcin de la respuesta 3ue los distintos filsofos dan a la pregunta por el arc!* los f!%0 #f# ,#$! ta consideran 3ue a la base de toda la realidad se encuentra un 5nico principio. En este grupo !abra 3ue incluir a los filsofos de .ileto#%ales, 'na;imandro y 'na;menes$, -er1clito y 0arm*nides4 los f!%0 #f# +%()a%! ta consideran 3ue a la base de toda la realidad se encuentran varios principios4 destacan en este grupo los pitagricos, Emp*docles #agua, aire, tierra, fuego, 'mor y Odio$, 'na;1goras #las semillas u !omeomeras$ y los atomistas como Cemcrito #1tomos$. Cesde un punto de vista !istrico, cabe se=alar 3ue las primeras respuestas a la pregunta por el arc!* fueron monistas. Mna consecuencia del monismo fue la negacin de la pluralidad y el movimiento, por ello, los filsofos posteriores consideraron 3ue si se 3uiere defender la realidad de la multiplicidad y el cambio es necesario comprometerse con tesis pluralistas.

O ARCH.

FILSOFOS PLURALISTAS
CONLUNTO
DE FILSOFOS PRESOCRTICOS CUE CREYERON EN LA EXISTENCIA DE 5ARIOS ARCHS O PRINCIPIOS FLTIMOS DE LAS COSAS.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES A)! t0te%e nos presenta en el te;to siguiente una de las primeras respuestas de los filsofos presocr1ticos relativas al problema del a)"9- el punto de vista monista de Ta%e 'e M!%et# y su tesis de la primaca del agua en orden a la comprensin de la realidad fsica. 0or lo 3ue !ace al n5mero y al car1cter propio de los elementos, estos filsofos no est1n de acuerdo. %ales, fundador de esta filosofa, considera el agua como primer

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principio. 0or esto llega !asta pretender 3ue la tierra descansa en el agua4 y se vio probablemente conducido a esta idea, por3ue observaba 3ue la !umedad alimenta todas las cosas, 3ue lo caliente mismo procede de ella, y 3ue todo animal vive de la !umedad4 y a3uello de donde viene todo, es claro, 3ue es el principio de todas las cosas. Otra observacin le condu,o tambi*n a esta opinin. Las semillas de todas las cosas son !5medas por naturaleza y el agua es el principio de las cosas !5medas. 'lgunos creen 3ue los !ombres de los m1s remotos tiempos y con ellos los primeros telogos muy anteriores a nuestra *poca, se figuraron la naturaleza de la misma manera 3ue %ales. -an presentado como autores del Mniverso al Oc*ano y a %etis, y los dioses, seg5n ellos, ,uran por el agua, por ese agua 3ue los poetas llaman Estigia. 0or3ue lo m1s seguro 3ue e;iste es igualmente lo 3ue !ay de m1s sagrado4 y lo m1s sagrado 3ue !ay es el ,uramento. @-ay en esta antigua opinin una e;plicacin de la naturalezaA &o es cosa 3ue se vea claramente. %al fue, por lo 3ue se dice, la doctrina de %ales sobre la primera causa. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# P)!,e)#, III ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# =B - F!$a%! ,# el te;to siguiente de 0latn ofrece con claridad uno de los principales problemas filosficos en la comprensin de las causas de las cosas la e;istencia o no de intencionalidad o finalismo, tomando como punto de partida para la refle;in filosfica las tesis de 'na;1goras relativas al N#G # I$te%!&e$"!a. 0latn, )ed n o del alma FINALISMO TEORA FILOSFICA PARA LA CUAL EL CONOCIMIENTO DE UN PROCESO, MO5IMIENTO
O ACTI5IDAD SLO SE ALCAN4A SI SE CONOCE EL FIN O MOTI5O POR EL CUE DICHO PROCESO, MO5IMIENTO O ACTI5IDAD OCURRE. El finalismo oteleologa es la teora filosfica seg5n la cual e;isten entidades capaces detener una conducta final o propositiva. La conducta final es a3uella 3ue se !ace para la realizacin de un fin, propsito o meta. En la medida en 3ue dic!a conducta parece e;igir la referencia al conocimiento de una situacin futura y ala posibilidad de acomodar la realidad para la realizacin de dic!a meta, muc!os autores consideran 3ue la conducta finalista !ace necesaria la presencia de las mentes. Mn problema filosfico esencial es averiguar 3u* entidades tienen conducta final propiamente dic!a. Esto es claro en el caso del !ombre, pero algunos filsofos griegos creyeron 3ue tambi*n los seres naturales :animales, plantas y seres inertes: son capaces de dic!o comportamiento. 's lo pensaron 0latn y 'ristteles, y antes 'na!"goras. Cuando se intenta e;plicar la conducta de los seres no !umanos en t*rminos de conducta final, se acaba considerando 3ue debe e;istir un ser 3ue !aya dado a los seres naturales las metas o propsitos 3ue parecen manifestar y la capacidad para realizarlos. Ce a! 3ue l a e!plicaci n teleol gica del movimiento al final acabe siendo tambi$n una e!plicaci n teol gica y los 3ue la defienden acaben postulando la e;istencia de un Cios ordenador o ar3uitecto del mundo. Este es el caso de 'na;1goras con su referencia al No,s y tambi*n de 0latn y 'ristteles, y m1s tarde de 2anto %om1s con la Fuinta Va.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES El te;to siguiente de P%at0$ ofrece con claridad uno de los principales problemas filosficos en la comprensin de las causas de las cosas la e;istencia o no de intencionalidad o f!$a%! ,#, tomando como punto de partida para la refle;in filosfica las tesis de A$a1/&#)a relativas al N#G o Inteligencia. -abiendo odo leer en un libro, 3ue seg5n se deca, era de 'na;1goras, 3ue la inteligencia es la norma y la causa de todos los seres, me vi arrastrado por esta idea4 y me pareci una cosa admirable 3ue la inteligencia fuese la causa de todo4

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por3ue crea 3ue, !abiendo dispuesto la inteligencia todas las cosas, precisamente estaran arregladas lo me,or posible. 2i alguno, pues, 3uiere saber la causa de cada cosa, el por 3u* nace y por 3u* perece, no tiene m1s 3ue indagar la me,or manera en 3ue puede ella e;istir4 y me pareci 3ue era una consecuencia de este principio 3ue lo 5nico 3ue el !ombre debe averiguar es cu1l es lo me,or y lo m1s perfecto4 por3ue desde el momento en 3ue lo !aya averiguado, conocer1 necesariamente cu1l es lo m1s malo, puesto 3ue no !ay m1s 3ue una ciencia para lo uno y para lo otro. 0ensando de esta suerte tena el gran placer de encontrarme con un maestro como 'na;1goras, 3ue me e;plicara, seg5n mis deseos, la causa de todas las cosas4 #...$ %om*, pues, con el m1s vivo inter*s estos libros, y me puse a leerlos lo m1s pronto posible, para saber luego lo bueno y lo malo de todas las cosas4 pero muy luego perd toda esperanza, por3ue tan pronto como !ube adelantado un poco en mi lectura, me encontr* con 3ue mi !ombre no !acia intervenir para nada la inteligencia, 3ue no daba ninguna razn del orden de las cosas, y 3ue en lugar de la inteligencia poda el aire, el *ter, el agua y otras cosas igualmente absurdas. .e pareci como si di,era 2crates !ace mediante la inteligencia todo lo 3ue !ace4 y 3ue en seguida, 3ueriendo dar razn de cada cosa 3ue yo !ago, di,era 3ue !oy, por e,emplo, estoy sentado en mi cama, por3ue mi cuerpo se compone de !uesos y de nervios4 3ue siendo los !uesos duros y slidos, est1n separados por ,unturas, y 3ue los nervios, pudiendo retirarse o encogerse, unen los !uesos con la carne y con la piel, 3ue encierra y abraza a los unos y a los otros4 3ue estando los !uesos libres en sus articulaciones, los nervios, 3ue pueden e;tenderse y encogerse, !acen 3ue me sea posible recoger las piernas como veis, y 3ue esta es la causa de estar yo sentado a3u y de esta manera. O tambi*n es lo mismo 3ue si, para e;plicar la causa de la conversacin 3ue tengo con vosotros, os di,ese 3ue lo era la voz, el aire, el odo y otras cosas seme,antes4 y no os di,ese ni una sola palabra de la verdadera causa, 3ue es la de !aber credo los atenienses 3ue lo me,or para ellos era condenarme a muerte, y 3ue, por la misma razn, !e credo yo 3ue era igualmente lo me,or para m estar sentado en esta cama y esperar tran3uilamente la pena 3ue me !an impuesto. 0or3ue os ,uro por el cielo, 3ue estos nervios y estos !uesos mos !a largo tiempo 3ue estaran en .egara o en Beocia, si !ubiera credo 3ue era lo me,or para ellos, y no !ubiera estado persuadido de 3ue era muc!o me,or y m1s ,usto permanecer a3u para sufrir el suplicio a 3ue mi patria me !a condenado, 3ue no escapar y !uir. Car, por lo tanto, razones seme,antes me pareca muy ridculo. Cgase en buen !ora 3ue si yo no tuviera !uesos ni nervios, ni otras cosas seme,antes, no podra !acer lo 3ue ,uzgase conveniente4 pero decir 3ue estos !uesos y estos nervios son la causa de lo 3ue yo !ago, y no la eleccin de lo 3ue es me,or, para la 3ue me sirvo de la inteligencia, es el mayor absurdo, por3ue e3uivale a no conocer esta diferencia 3ue una es la causa y otra la cosa, sin la 3ue la causa no sera nunca causa4 y por lo tanto la cosa y no la causa es la 3ue el pueblo, 3ue camina siempre a tientas y como en tinieblas, toma por verdadera causa, y a la 3ue sin razn da este nombre. P%at0$, &edn o del alma ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a "#,+%eta 'e P%at0$. T#,# N. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# =N - He)/"%!t#: Cos famosos te;tos de -er1clito el "# ,# "#,# f(e&# ete)$# 3ue se desenvuelve con medida y orden y la &(e))a como el padre de todas las cosas. -er1clito #en VirW y "aven, Los )il sofos 0resocr"ticos1 Te1t# =O 7 =K - H#,e#,e)a dos te;tos cl1sicos con la tesis de las #omeomeras de 'na;1goras y las razones 3ue tuvo este filsofo para postular su e;istencia. 'na;1goras #en 2implicio, )sica, KIL, K(8J$

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'na;1goras #en 2implicio, )sica, <K, 9D$

HOMEOMERAS
ANAX3ORAS. Cel t*rmino griego #omoiom$reiai#partculas similares$. Influido por 0arm*nides, 'na;1goras consider 3ue el ser no puede provenir de la nada, por lo 3ue es increado e imperecedero. Este punto de vista le oblig a considerar #como a los atomistas ya Emp*docles$ 3ue no !ay un nacer y un perecer en sentido estricto. ' diferencia de los atomistas, para los cuales los 1tomos no se diferencian cualitativamente unos de otros, 'na;1goras pens 3ue e;isten unas semillas o substancias cualitativamente distintas cuya reunin da lugar a las cosas visibles. Crey 3ue slo podemos considerar 3ue un ob,eto pueda transformarse en otro o pueda dar lugar a otro #como ocurre con los alimentos cuya ingestin nos permite el crecimiento de los m5sculos, tendones...$ si aceptamos 3ue en el ob,eto 3ue se transforma en otro ya se encuentra de alguna forma a3uello a lo 3ue da lugar. 's, pens 3ue en cada cosa e;isten semillas u !omeomeras de todas las cosas. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Cos te;tos cl1sicos con la tesis de las 9#,e#,e)a de A$a1/&#)a y las razones 3ue tuvo este filsofo para postular su e;istencia. .uestra 3ue #'na;1goras$ no slo deba decir 3ue toda la mezcla era infinita en tama=o, sino tambi*n 3ue cada !omeomera contiene en s a todas las cosas, de modo similar al todo, #de modo 3ue las !omeomeras$ no slo son infinitas sino infinitas veces infinitas. > a esta concepcin 'na;1goras arrib por estar convencido de 3ue nada se genera del no(ser y de 3ue todo se alimenta de lo 3ue es seme,ante, por ver 3ue todo se genera de todo, si no inmediatamente, al menos seg5n turnos #del fuego, en efecto, se genera el aire, y del aire el agua, del agua la tierra, de la tierra la piedra y de la piedra nuevamente el fuego$, y 3ue, cuando se ingiere un mismo alimento, como el pan, se generan muc!as cosas dismiles #carne, !uesos, venas, nervios, cabellos, u=as, alas o cuernos si se da el caso, y lo seme,ante crece de lo seme,ante #o sea, en cada alimento ya est1n estas cosas (dismiles entre s( como la carne, !uesos, etc., y al ingerirlo nacen (o crecen( en los seres vivos carne, !uesos, etc., o sea, cosas similares a a3uellas$$. S!,+%!"!#, &sica "20+ "-1! $Los filsofos presocrticos. 6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . T)a'(""!0$: N- t#) L(! C#)'e)#, F)a$"! "# L# - O%!8e)!, E)$e t# La C)#"e 7 C#$)a'# E&&e) La$< 2iendo estas cosas as, debemos suponer 3ue !ay muc!as cosas de todo tipo en cada cosa 3ue se est1 uniendo, semillas de todas las cosas ba,o toda clase de formas, colores y gustos... S!,+%!"!#, &sica, AB, =Q ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# =J - I$te%e"t(a%! ,# ,#)a% En el di1logo .enn, 0latn investiga 3u* es la virtud y cmo la podemos ad3uirir. En una de sus intervenciones, 2crates le muestra a .enn 3ue las personas nos movemos siempre teniendo como !orizonte de nuestra accin el bien, presentando brevemente su teora *tica del !$te%e"t(a%! ,# ,#)a%. 0latn, Men n o sobre la &irtud LAS
PARTCULAS O SEMILLAS DE LAS CUE ESTN HECHAS TODAS LAS COSAS, SE3FN

INTELECTUALISMO
TEORA

MORAL

MORAL PARA LA CUE LA CONDUCTA MORAL SLO ES POSI6LE SI DESCANSA

EN EL CONOCIMIENTO DEL 6IEN Y LA LUSTICIA.

TODOS

LOS FILSOFOS 3RIE3OS

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DEFIENDEN EN MAYOR O MENOR MEDIDA EL INTELECTUALISMO MORAL PERO SIN DUDA EL REPRESENTANTE MS DESTACADO DE ESTE PUNTO DE 5ISTA ES SCRATES. La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente la e;periencia moral se basa en el conocimiento del bien. 2lo si se conoce 3u* es el bien y la ,usticia se puede realizar el bien y la ,usticia. 2crates !ace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos cuando uno de vosotros est1 enfermo no propone una votacin entre los miembros de la familia para establecer 3u* remedio es adecuado para curar la enfermedad ocurre m1s bien 3ue llama al m*dico y se somete a su ,uicio y recomendaciones4 cuando un e,*rcito 3uiere derrotar al enemigo no se realizauna consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega 3uiendecide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas4 cuando 3ueremos levantar un edificio no !acemos una votacin para decidir el modo de construirlo, de,amos 3ue sea el ar3uitecto 3uien imponga su criterio. > pregunta a continuacin 2crates @0or 3u* cuando se trata de lo m1s importante de todo, 3ue es el bien de la ciudad y las leyes 3ue son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, de,amos 3ue todo el mundo opine y nos sometemos a la mayora y no llamamos a a3u*l 3ue sabeA 0ara el intelectualismo moral los asuntos morales y polticos tienen 3ue ser cosa de e;pertos. Esta propuesta socr1tica puede dar lugar a interpretaciones polticas antidemocr1ticas y elitistas #como, por cierto, se ve claramente en la filosofa poltica de su discpulo 0latn$.

El punto de vista de 2crates est1 viciado por cierta ambigXedad cuando 2crates pide 3ue a la base de la moral y la poltica se encuentre el conocimiento @a 3u* conocimiento se refiereA 0odemos distinguir entre el saber !acer algo y el saber en 3u* consiste ese algo. 0or e,emplo, el artista sabe !acer belleza, pero es muy posible 3ue no sepa en 3u* consiste la belleza, ni 3u* pasos concretos !ay 3ue seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber es un saber entendido como destreza #bien sea corporal o espiritual$para la realizacin de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento e;plcito y consciente de algo #como ocurre por e,emplo en la ciencia$. Es f1cil observar 3ue estas dos formas de saber no tienen 3ue ir necesariamente unidas, as el !istoriador y el crtico del arte pueden saber e;plcitamente muc!as cosas relativas a la belleza, pero es muy posible 3ue no sepan crear arte ni belleza. 0arece ser 3ue 2crates peda un conocimiento del segundo tipo como garanta de las acciones buenas y ,ustas. Ce a! la confusin 3ue creaba en sus interlocutores cuando les preguntaba por una definicin de a3uello para lo cual se les supona e;pertos. &uestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismo moral pues creemos 3ue alguien puede saber 3ue algo est1 mal y sin embargo realizarlo. 0ara el intelectualismo moral la perfecci n moral es una consecuencia de la perfecci n del intelecto o raz n4 sin embargo otros autores como 'ristteles seacercar1n m1s al punto de vista corriente al considerar 3ue el conocimiento noes condicin suficiente para la conducta ,usta y buena. Este autor pondr1 como fundamento de la pr1ctica moral la perfeccin de la voluntad m1s 3ue la perfeccin del intelecto la conducta buena no depende tanto del conocimiento como de la disciplina de la voluntad en la realizacin de las acciones ,ustas. 's, desde el punto de vista de 'ristteles y en contra del intelectualismo moral, cabe concluir 3ue seguramente para ser ,usto es necesario saber realizarla ,usticia, pero a3u esta palabra no designa un conocimiento e;plcito y terico de la ,usticia sino la posesin de una !abilidad o disposicin para la realizacin de acciones ,ustas. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el di1logo Men n, P%at0$ investiga 3u* es la virtud y cmo la podemos ad3uirir. En una de sus intervenciones, S0")ate le muestra a .enn 3ue las personas nos movemos siempre teniendo como !orizonte de nuestra accin el bien, presentando brevemente su teora *tica del !$te%e"t(a%! ,# ,#)a%.

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2crates @-ay unos 3ue desean las cosas malas y otros 3ue desean las cosas buenasA @&o te parece, distinguido amigo, 3ue todos desean las cosas buenasA .enn &o, no me lo parece. 2crates. @-ay, entonces, 3uienes desean las cosas malasA .enn 2. 2crates @0ero dices 3ue pensando 3ue las cosas malas son buenas o 3ue, incluso conociendo 3ue son malas, sin embargo, las deseanA .enn .e parece 3ue en los dos sentidos. 2crates @' 3u* llamas desearA @' 3ue algo llegue a ser de unoA .enn ' 3ue llegue a serlo, @a 3u* si noA 2crates @0ero pensando 3ue las cosas malas benefician a a3uel a 3uien le llegan o sabiendo 3ue las cosas malas per,udican a a3uel a 3uien se danA .enn -ay 3uienes piensan 3ue las cosas malas benefician, y !ay 3uienes saben 3ue per,udican. 2crates @%e parece 3ue saben 3ue son malas las cosa malas 3uienes creen 3ue las cosas malas beneficianA .enn &o, eso no me lo parece en absoluto. 2crates Luego es claro 3ue *sos no desean las cosas malas, esos 3ue las desconcen como tales, sino 3ue desean las 3ue piensan 3ue son buenas, aun3ue ellas son malas. 's 3ue los 3ue las desconcen y creen 3ue son buenas, es evidente 3ue desean las cosas buenas, @verdadA .enn 0robablemente es as. 2crates 0ues @3u*A @Es 3ue los 3ue desean las cosas malas, como dices, pensando 3ue las cosas malas per,udican a a3uel a 3uien llegan, saben seguro 3ue ser1n per,udicados por ellasA .enn &ecesariamente. 2crates @0ero es 3ue no creen 3ue los 3ue son per,udicados son desdic!ados en la medida misma en 3ue son per,udicadosA .enn %ambi*n esto es necesario. 2crates @> es 3ue a los desdic!ados no les va malA .enn >o creo 3ue s. 2crates @-ay, entonces, alguien 3ue 3uiera ser desdic!ado y 3uiera 3ue le vaya malA .enn &o lo creo, 2crates. 2crates Luego no 3uiere nadie las cosas malas, .enn, a no ser 3ue 3uiera ser *l mismo malo. 0ies @3u* otra cosa es ser desdic!ado, sino desear las cosas malas y conseguirlasA P%at0$, (enn o sobre la virtud ?Ma)e N# t)(, C#,($!"a"!0$. T)a'(""!0$: M!&(e% 3a)"a-6a)0< Te1t# =Q 7 A@ - L#&# -er1clito defiende la e;istencia de un Logos 3ue penetra la totalidad del cosmos y est1 presente en el alma !umana, siendo este L#&# # Ra*0$ del 3ue participamos el instrumento 3ue debemos utilizar para guiar nuestro conocimiento y conducta. En el segundo te;to, 2an Ouan nos ofrece %a !'ea 'e D!# "#,# L#&# creador 3ue vivifica e ilumina la totalidad del Mniverso y el mundo !umano. -er1clito #en 2e;to Emprico, 'd&* mat#. VII 8<<$ 2&angelio seg3n San (uan I, 8(K

LO3OS
RA4N, PALA6RA, CONOCIMIENTO, LEY. Cel griego logos. El t*rmino logos es uno de las m1s importantes en la actitud racional ante el mundo. 0uede traducirse como pensamiento, razn, !abla, discurso, concepto, palabra, conocimiento4 pero el t*rmino castellano m1s fiel es tal vez el t*rminoraz n. 's la biologa es el e;plicar o dar razn de los seres vivos, la teologa el e;plicar o dar razn de Cios, la antropologa el e;plicar o dar razn del !ombre.

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-ay una breve frase 3ue muc!as !istorias de la filosofa utilizan para resumir las implicaciones de la aparicin de la filosofa la filosofa es el paso del mito al logos. Con esta frase se 3uiere indicar 3ue los primeros filsofos aceptaron estos dos principios el mundo es racional, en el mundo !ay un logos4 nosotros disponemos de un logos o razn, logos 3ue debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta. En -er1clito el logos es la "azn 3ue domina el Mniverso y 3ue !ace posible la e;istencia de orden y regularidad en la sucesin de las cosas4 pero es tambi*n algo presente en nosotros y 3ue debeservirnos como gua para nuestra conducta y como instrumento para elconocimiento. Los estoicos recogen esta tradicin !eracliteana al considerar 3ue el Logos es el principio divino 3ue crea, domina y dirige la &aturaleza y el Mniverso entero. En la misma lnea, la teologa ,uda y cristiana enri3uece el concepto con caractersticas propias. En el Cuarto Evangelio aparece el logos o Verbum o la 0alabra, pero atribuy*ndole una dimensin personal a,ena al concepto griego. 5e) D a"t!t(' ,t!"aE 7 Da"t!t(' )a"!#$a%E. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES He)/"%!t# defiende en el primer te;to la e;istencia de un L#&# 3ue penetra la totalidad del cosmos y est1 presente en el alma !umana, siendo este Logos o "azn del 3ue participamos el instrumento 3ue debemos utilizar para guiar nuestro conocimiento y conducta. Sa$ L(a$, en el segundo te;to, nos ofrece la idea de Cios como L#&# creador 3ue vivifica e ilumina la totalidad del Mniverso y el mundo !umano. 0or tanto es necesario seguir lo com5n4 pero, aun3ue el Logos es com5n, la mayora vive como si tuviera una inteligencia particular. Se1t#, ,dv. mat3. *.. 1// ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < 'l principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Cios, y el Verbo era Cios. Yl estaba al principio en Cios. %odas las cosas fueron !ec!as por Yl, y sin Yl no se !izo nada de cuanto !a sido !ec!o. En Yl estaba la vida, y la vida era la luz de los !ombres. 5vangelio seg7n )an 9uan .+ 1-" $)agrada :iblia. Na"a)-C#%($&a. 6!:%!#te"a 'e A(t#)e C)! t!a$# < Te1t# A2 - Ma7-(t!"a En este cl1sico te;to, 0latn nos cuanta cmo 2crates entiende la e;periencia de investigacin y de conocimiento4 la ,a7-(t!"a se presenta como el arte 3ue permite a cada uno encontrar la verdad en el interior de nuestra alma, sacarla a la consciencia y ser due=os de ella. 0latn, %eeteto

MAYUTICA
MTODO
SOCRTICO DE ENSERAN4A 6ASADO EN EL DILO3O ENTRE MAESTRO Y DISCPULO CON LA INTENCIN DE LLE3AR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O RAS3OS UNI5ERSALES DE LAS COSAS. Cel griego maieuti+$ #arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear$. La may*utica es el m*todo filosfico de investigacin y ense=anza propuesto por 2crates. En un pasa,e del %eetetes de 0latn dice 2crates 3ue practica un arte parecido al de su madre +enaretes, 3ue era comadrona 6.i arte may*utica tiene

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las mismas caractersticas generales 3ue el arte Zde las comadronas[. 0ero difiere de *l en 3ue !ace parir a los !ombres y no a las mu,eres, y en 3ue vigila las almas, y no los cuerpos, en su traba,o de parto. Lo me,or del arte 3ue practico es, sin embargo, 3ue permite saber si lo 3ue engendra la refle;in del ,oven es una apariencia enga=osa o un fruto verdadero7. Consiste esencialmente en emplear el di1logo para llegar al conocimiento. 'un3ue 2crates nunca sistematiz la may*utica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este m*todo en un primer momento se plantea una cuestin 3ue, en el caso del uso 3ue 2crates !izo de este m*todo, poda e;presarse con preguntas del siguiente tipo @3u* es la virtudA, @3u* es la cienciaA, @en 3u* consiste la bellezaA4 en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro4 a continuacin se sigue una discusin sobre el tema 3ue sume al interlocutor en confusin4 este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo 3ue antes del di1logo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendiza,e, y 2crates lo identifica con los dolores 3ue siente la parturienta antes de dar a luz4 tras este momento de confusin, la intencin del m*todo may*utico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez m1s generales y precisas de la cuestin 3ue se investiga #la belleza, la ciencia, la virtud$4 la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad 3ue se investiga #aun3ue en muc!os di1logos de 0latn no se alcanza este ideal y la discusin 3ueda abierta e inconclusa$. La idea b1sica del m*todo socr1tico de ense=anza consiste en 3ue el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rec!aza 3ue su mente sea un recept1culo o ca,n vaco en el 3ue se puedan introducir las distintas verdades4 para 2crates es el discpulo 3uien e;trae de s mismo el conocimiento. Este m*todo es muy distinto al de los sofistas los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban 3ue los discpulos aprendiesen4 2crates, mediante el di1logo y un trato m1s individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber. El arte de la may*utica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer 3ue el alma de a3u*l la !a debido conocer en alg5n momento antes de !acerse ignorante. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En este cl1sico te;to, P%at0$ nos cuanta cmo S0")ate entiende la e;periencia de investigacin y de conocimiento4 la ,a7-(t!"a se presenta como el arte 3ue permite a cada uno encontrar la verdad en el interior de nuestra alma, sacarla a la consciencia y ser due=os de ella. El oficio de partear tal como yo lo desempe=o, se parece en todo lo dem1s al de las matronas, pero difiere en 3ue yo lo e,erzo sobre los !ombres y no sobre la mu,eres, y en 3ue asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran venta,a es 3ue me pone en estado de discernir con seguridad, si lo 3ue el alma de un ,oven siente es un fantasma, una 3uimera o un fruto real. 0or otra parte, yo tengo de com5n con las parteras 3ue soy est*ril en punto a sabidura, y en cuanto a lo 3ue muc!os me !an ec!ado en cara diciendo 3ue interrogo a los dem1s y 3ue no respondo a ninguna de las cuestiones 3ue se me proponen, por3ue yo nada s*, este cargo no carece de fundamento. 0ero !e a3u por 3u* obro de esta manera. El Cios me impone el deber de ayudar a los dem1s a parir, y al mismo tiempo no permite 3ue yo mismo produzca nada. Ysta es la causa de 3ue no est* versado en la sabidura y de 3ue no pueda alabarme en ning5n descubrimiento 3ue sea una produccin de mi alma. En compensacin, los 3ue conversan conmigo, si bien

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algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, !acen maravillosos progresos a medida 3ue me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es por3ue el Cios 3uiere fecundarlos. > se ve claramente 3ue ellos nada !an aprendido de m, y 3ue !an encontrado en s mismos los numerosos y bellos conocimientos 3ue !an ad3uirido, no !abiendo !ec!o yo otra cosa 3ue contribuir con el Cios a !acerles concebir\ P%at0$, ;eeteto ?P%at0$, Dilogos. E'!t#)!a% P#))Sa, +. A@2< Te1t# A= - Me"a$!"! ,# Leucipo y Cemcrito fueron los defensores del at#,! ,# y el ,e"a$!"! ,# en la filosofa griega. El siguiente fragmento !ace referencia a los 1tomos, el vaco y el azar como los principios fundamentales en los cambios de la &aturaleza. 2implicio, De caelo, 9K9, 98

MECANICISMO
CONCEPCIN
MO5IMIENTO LOCAL, LEYES NATURALES ESTRICTAS Y DETERMINISMO. CUE CREE POSI6LE EXPLICAR LA REALIDAD EN TRMINOS DE MATERIA,

'un3ue no todo materialismo es mecanicista, cuando el mecanicismo se !a ampliado tambi*n a la esfera !umana y de la mente !a coincidido con el materialismo. El mecanicismo goza de gran prestigio en la Edad .oderna, en donde muc!os autores lo defienden para oponerse a la fsica escol1stica y las concepciones m1gicas del "enacimiento, y de ese modo evitar el antropomorfismo y el animismo. 0ero encontramos ya tesis mecanicistas en la filosofa griega y en particular y con claridad en el punto de vista de los atomistas El mecanicismo implica la referencia a la necesidad en los acontecimientos o sucesos naturales y a la ausencia de finalidad o intencin de los mismos #por lo tanto a la presencia del azar$. -ay 3ue tener cuidado por3ue en este conte;to azar no se contrapone a necesidad, sino a falta de finalidad o intencin. Mn suceso puede ser azaroso en el sentido de 3ue nadie lo !a previsto, de 3ue ocurre sin 3ue sea consecuencia de un plan o intencin, pero sin embargo ser un acontecimiento necesario en el sentido de 3ue dadas las leyes de la naturaleza, y la situacin y composicin delas circunstancias, inevitablemente deba ocurrir. Ce a! 3ue los atomistas tengan problemas para la reivindicacin de la libertad y 3ue los epic5reos #3ue aceptan en lo esencial la fsica atomista$ propongan la e;istencia de desviaciones espont1neas #clinamen$ de los movimientos de los 1tomos para e;plicar la posibilidad de la libertad. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Le("!+# y De,0")!t# fueron los defensores del atomismo y el ,e"a$!"! ,# en la filosofa griega. El siguiente fragmento !ace referencia a los 1tomos, el vaco y el azar como los principios fundamentales en los cambios de la &aturaleza. ... *stos 1tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en figuras, tama=os, posicin y orden4 al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son e;pulsados mediante sacudidas al azar en cual3uier direccin, mientras 3ue otros, entrelaz1ndose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tama=os, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y a s originan el nacimiento de los cuerpos compuestos. S!,+%!"!#, De caelo " + 1 ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# AA - Me$te para 'na;1goras, la Me$te # N#G es el principio ordenador de la totalidad del Mniverso. En el siguiente te;to, presenta a la .ente en unos t*rminos 3ue llevan f1cilmente a interpretarla como Cios. 'naz1goras #en 2implicio, )sica, 8IK, 9K y 8HI, 8<$

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MENTE
LOS
FILSOFOS ANTI3UOS LA IDENTIFICA6AN CON LA PARTE INTELECTUAL DEL ALMA. MENTE AL DE ALMA PARA DESI3NAR LA SEDE DE LA 5IDA PSCUICA.

EN

LA ACTUALIDAD, Y POR CARECER DE CONNOTACIN RELI3IOSA, SE PREFIERE EL TRMINO

El t*rmino griego m1s pr;imo al significado actual de mente es No,s. Los latinos utilizaron el vocablomens. Los filsofos griegos y cristianos 3ue emplearon este vocablo lo identificaban con el alma o el espritu, o al menos con una parte de ella, la 3ue permite la actividad intelectual del alma, el conocimiento. 2in embargo este t*rmino se utiliza de modo !abitual en la filosofa moderna y contempor1nea. La razn de ello es 3ue no tiene la connotacin religiosa 3ue se encuentra en las voces 6alma7 y 6espritu7. En la actualidad, designa a3uello 3ue nos faculta para tener pensamientos, recuerdos, vida ps3uica en general, no estando resuelta a5n la cuestin de si es algo distinto del cuerpo o una de sus manifestaciones. 5e) Da%,aE, De +)!t(E 7DN#G E. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES 0ara A$a1/&#)a , la Me$te o &o/s es el principio ordenador de la totalidad del Mniverso. En el siguiente te;to, presenta a la .ente en unos t*rminos 3ue llevan f1cilmente a interpretarla como Cios. %odas las dem1s cosas tienen una porcin de todo, pero la .ente es infinita, autnoma y no est1 mezclada con ninguna, sino 3ue ella sola es por s misma. 0ues, si no fuera por s misma, sino 3ue estuviera mezclada con alguna otra cosa, participara de todas las dem1s, pues en cada cosa !ay una porcin de todo, como antes di,e4 las cosas mezcladas con ella le impediran 3ue pudiera gobernar ninguna de ellas del modo 3ue lo !ace al ser ella sola por s misma. Es, en efecto, la m1s sutil y la m1s pura de todas4 tiene el conocimiento todo sobre cada cosa y el m1;imo poder. La .ente gobierna todas las cosas 3ue tienen vida, tanto las m1s grandes como las m1s pe3ue=as.#...$. Conoce todas las cosas mezcladas, separadas y divididas. La .ente orden todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y a!ora no son, todas cuantas a!ora son y cuantas ser1n, incluso esta rotacin en 3ue a!ora giran las estrellas, el sol y la luna, el aire y el *ter 3ue est1n siendo separados. Esta rotacin los !izo separarse. Lo denso se separa de lo raro, lo c1lido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo !5medo. -ay muc!as porciones de muc!as cosas, pero ninguna est1 separada ni dividida completamente delatora salvo la .ente. La .ente es toda seme,ante, tanto en sus partes m1s grandes como en las m1s pe3ue=as, mientras 3ue ninguna otra cosa es seme,ante a ninguna otras, sino 3ue cada cuerpo singular es y fue m1s manifiestamente a3uello de lo 3ue m1s contiene. S!,+%!"!#, &sica 12"+ " y 1-2+ 1/ ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# AB - M!t# en el siguiente te;to de -esodo, el poeta griego nos ofrece parte de la te#&#$a ,t!"a en la 3ue creyeron los griegos. -esodo, La %eogona

MITO
RACIONALMENTE, Y 3ENERALMENTE TRASMITIDAS POR LOS POETAS, ACERCA DEL MUNDO, LOS HOM6RES Y LOS DIOSES. Cel griego myt#os#palabra, narracin, discurso$. En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron sistematizadas por 4esodo#6%eogona7 y6Los %raba,os y los Cas7$ y 4omero #6La Iliada7 y 6La Odisea7$. Los mitos contaban a los griegos el origen del mundo, el origen, relacin genealgica y n5mero de los dioses, el origen del !ombre...4 describan igualmente aspectos vitales como los relativos a la vida, la muerte, el amor, el destino, la

LOS

MITOS SON LAS NARRACIONES Y DOCTRINAS TRADICIONALES, NO LUSTIFICADAS

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libertad, la culpa. Los mitos les ense=aban tambi*n reglas polticas, sociales y morales, e incluso reglas t*cnicas para la fabricacin de armas y 5tiles de traba,o. Con la aparicin de la filosofa los mitos compitieron con las descripciones racionales en su pretensin de e;plicar los acontecimientos b1sicos de la &aturaleza #tormentas, viento, nacimiento de animales y !ombres$ y el sentido 5ltimo de la e;istencia. 5e) Ma"t!t(' ,t!"aM TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el siguiente te;to de He #'#, el poeta griego nos ofrece parte de la te#&#$a ,t!"a en la 3ue creyeron los griegos. En primer lugar e;isti el Caos. Cespu*s, ?ea #la %ierra$, la de amplio pec!o, sede siempre segura de todos los Inmortales 3ue !abitan la nevada cumbre del Olimpo. 0or 5ltimo, Eros #el 'mor$, el m1s !ermoso entre los dioses inmortales, 3ue aflo,a los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los !ombres el corazn y la sensata voluntad en sus pec!os. Cel Caos surgieron Erebo #las %inieblas$ y la negra &oc!e. Ce la &oc!e a su vez nacieron el Eter y el Ca, a los 3ue alumbr pre=ada en contacto amoroso con Erebo. ?ea alumbr primero al estrellado Mrano con sus mismas proporciones, para 3ue la contuviera por todas partes y poder ser as sede siempre segura para los felices dioses. %ambi*n dio a luz a las grandes monta=as, deliciosa morada de diosas, las &infas 3ue !abitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al est*ril pi*lago de agitadas olas, el 0onto, sin mediar el grato comercio. He #'#, La ;eogona ?6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# < Te1t# AN - Nat()a%e*a 'ristteles fue uno de los principales filsofos griegos en la reivindicacin de la &aturaleza y en su comprensin metafsica. En el siguiente te;to cl1sico, 'ristteles nos ofrece la !'ea 'e %a Nat()a%e*a como principio y esencia 3ue determina el cambio y los rasgos de los seres naturales. 'ristteles, )sica, Libro 2egundo, I

NATURALE4A
O PHYSIS. LA
TOTALIDAD DE ENTES O COSAS NATURALES.

EL

PRINCIPIO ESENCIAL CUE

DETERMINA LOS DISTINTOS ESTADOS Y MO5IMIENTOS CUE LE PUEDEN SO6RE5ENIR A LAS COSAS NATURALES. Cel griego p#5sis#naturaleza$ Las primeras investigaciones filosficas tuvieron como ob,eto el estudio del mundo fsico o &aturaleza. En este sentido, podemos llamara los primeros filsofos 6fsicos7. 0ero no !ay 3ue pensar 3ue sus investigaciones eran seme,antes a las de los fsicos de la actualidad, por lo 3ue se debe distinguir la fsica propuesta por estos autores #fsica filosfica$de la fsica moderna o fsica cientfica. Ce todas formas, la separacin entre filosofa y ciencia es algo reciente y tal vez no es adecuada para este primer momento del pensamiento !umano. Los dos sentidos fundamentales incluidos en el concepto de &aturaleza est1n vigentes en la actualidad y son la &aturaleza entendida como el conjunto de cosas naturales, y la &aturaleza entendida como el principio din"mico /ue determina el comportamiento o modo de manifestarse de las cosas naturales.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES A)! t0te%e fue uno de los principales filsofos griegos en la reivindicacin de la Nat()a%e*a y en su comprensin metafsica. En el siguiente te;to cl1sico, 'ristteles nos ofrece la idea de la &aturaleza como principio y esencia 3ue determina el cambio y los rasgos de los seres naturales

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'lgunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. 0or naturaleza, los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua Rpues decimos 3ue *stas y otras cosas seme,antes son por naturaleza. %odas estas cosas parecen diferenciarse de las 3ue no est1n constituidas por naturaleza, por3ue cada una de ellas tiene en s misma un principio de movimiento y de reposo, sea con respecto al lugar o al aumento o a la disminucin o a la alteracin. 0or el contrario, una cama, una prenda de vestir o cual3uier otra cosa de g*nero seme,ante, en cuanto 3ue las significamos en cada caso por su nombre y en tanto 3ue son productos del arte, no tienen en s mismas ninguna tendencia natural al cambio4 pero en cuanto 3ue, accidentalmente, est1n !ec!as de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y slo ba,o este respecto, la tienen. 0or3ue la naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la 3ue pertenece primariamente y por s misma, no por accidente . Cigo ]no por accidente^ por3ue alguno, siendo m*dico, podra curarse a s mismo4 pero no posee el arte de la medicina por curarse a s mismo, sino 3ue en este caso son por accidente un mismo !ombre el 3ue cura y el 3ue es curado, y por eso en otras ocasiones pueden ser distintos. Ocurre lo mismo con cada una de las otras cosas producidas accidentalmente ninguna tiene en s el principio de su produccin, sino 3ue unas lo tienen fuera, en otras cosas, como la casa y cada uno de los dem1s productos manuales, y otras lo tienen en s mismas, pero no por s mismas, como son todas las 3ue pueden llegar a ser accidentalmente causa para s mismas. &aturaleza es, pues, lo 3ue se !a dic!o. > las cosas 3ue tienen tal principio se dice 3ue ]tienen naturaleza^. Cada una de estas cosas es una substancia, pues es un substrato y la naturaleza est1 siempre en un substrato. > se dice 3ue son ]conforme a naturaleza^ todas esas cosas y cuanto les pertenece por s mismas, como al fuego el desplazarse !acia arriba4 pues este desplazamiento no es ]naturaleza^, ni ]tiene naturaleza^, pero es ]por naturaleza^ y ]conforme a a naturaleza^ . Fueda dic!o, entonces, 3u* es la naturaleza y 3u* es ser ]por naturaleza^ y ]conforme a naturaleza^. Fue la naturaleza e;iste, sera ridculo intentar demostrarlo4 pues es claro 3ue !ay cosas 3ue son as, y demostrar lo 3ue es claro por lo 3ue es oscuro es propio de 3uienes son incapaces de distinguir lo 3ue es cognoscible por s mismo de lo 3ue no lo es. 'un3ue es evidente 3ue se puede e;perimentar tal confusin, pues un ciego de nacimiento podra ponerse a discurrir sobre los colores. 0ero los 3ue as proceden slo discuten sobre palabras, sin pensar lo 3ue dicen. A)! t0te%e , &sica+ L!:)# Se&($'#, I ?P%a$eta 'e A&# t!$!, E'!t#)!a% 3)e'# , S.A. ?2QQN<, 6!:%!#te"a C%/ !"a 3)e'# . T)a'(""!0$: 3(!%%e),# R. 'e E"9a$'a< Te1t# AO - N#,# en el siguiente te;to del 6orgias de 0latn, el sofista Calicles, defiende tambi*n la %e7 ?$#,# < del m1s fuerte como e;presin de la ley de la naturaleza. 0latn, 6orgias, KU<b(KUKb

NOMOS
LA CIUDAD. La cuestin del fundamento de la ley de la ciudad, y en general de la ley moral y poltica, es una preocupacin 3ue ya se encuentra en los primero filsofos, pero con los sofistas se !ace m1s consciente y e;plcita. Las soluciones m1s comunes a esta cuestin ya las encontramos en la cultura griega y son las siguientes la ley tiene como fundamento lo sobrenatural4 la ley tiene como fundamento la naturaleza4 la ley descansa en los avatares !umanos, en su !istoria y situaciones vitales concretas y contingentes.

ESTE

TRMINO 3RIE3O SE PUEDE TRADUCIR POR LEY, Y MS EN PARTICULAR LA LEY DE

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La primer e;plicacin domin el mundo griego antiguo y es caracterstica de la actitud mtica, de la ,ustificacin religiosa y la ,ustificacin teolgica 3ue encontramos en algunos filsofos como 2anto %om1s. La segunda e;plicacin es m1s tpicamente filosfica y es la 3ue prefirieron la mayora de filsofos griegos. Estos filsofos creyeron 3ue la naturaleza poda darnos un criterio para establecer la correccin de las leyes morales al considerar 3ue lo bueno es lo natural y lo malo lo antinatural. La tercera e;plicacin consiste en ,ustificar el derec!o y la ley de la ciudad indicando 3ue *sta es convencional, consecuencia de los avatares !umanos y en 5ltimo t*rmino arbitraria. En la actualidad se suelen dar e;plicaciones de este tipo para e;plicar el origen de los derec!os b1sicos #as, se !abla de la voluntad soberana de los ciudadanos para regir su destino y establecer el cdigo moral al 3ue se !an de someter$. La posicin de los sofistas al respecto no es clara si identificamos el movimiento sofista con las tesis relativistas de 0rot1goras, parece 3ue defendieron el car1cter no ob,etivo, arbitrario, de las leyes morales, sugiriendo 3ue cada cultura o sociedad tiene su punto de vista, sus valoraciones y cdigos morales, no siendo me,or ni peor ninguno de ellos. En los sofistas de la segunda generacin como %rasmaco encontramos un punto de vista diferente. Este sofista recupera el papel de la &aturaleza en la cuestin de la fundamentacin de la ley, pero considera 3ue las leyes vigentes en las ciudades no son adecuadas, precisamente por no ser naturales. 2u visin de la naturaleza le lleva a considerar a *sta como un lugar de enfrentamiento y luc!a entre las distintas especies e individuos, como el 1mbito en el 3ue sobreviven los m1s capaces, los me,or dotados. Cree encontrar dos principios b1sicos en la &aturaleza la ley del m1s fuerte y el egosmo. Como consecuencia de ello, y aun3ue los te;tos delos 3ue disponemos son fragmentarios y confusos, parece 3ue defendi la necesidad del dominio del fuerte sobre el d*bil tambi*n en la sociedad. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el siguiente te;to del 6orgias de 0latn, el sofista Ca%!"%e , defiende tambi*n %a %e7 ?nomos< 'e% ,/ f(e)te como e;presin de la ley de la naturaleza. 0ero, seg5n mi parecer, los 3ue establecen las leyes son los d*biles y la multitud. En efecto, mirando a s mismos y a su propia utilidad establecen las leyes, disponen las alabanzas y determinan las censuras. %ratando de atemorizar a los !ombres m1s fuertes y a los capaces de poseer muc!o, para 3ue no tengan m1s 3ue ellos, dicen 3ue ad3uirir muc!o es feo e in,usto, y 3ue eso es cometer in,usticia tratar de poseer m1s 3ue los otros. En efecto, se sienten satisfec!os, seg5n creo, con poseer lo mismo siendo inferiores. 0or esta razn, con arreglo a la ley se dice 3ue es in,usto y vergonzoso tratar de poseer m1s 3ue la mayora y a esto llaman cometer in,usticia. 0ero, seg5n yo creo, la naturaleza misma demuestra 3ue es ,usto 3ue el fuerte tenga m1s 3ue el d*bil y el poderoso m1s 3ue el 3ue no lo es. > lo demuestra 3ue es as en todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas !umanas, el !ec!o de 3ue de este modo se ,uzga lo ,usto 3ue el fuerte domine al d*bil y posea m1s... 0ero yo creo 3ue si llegara a !aber un !ombre con ndole apropiada, sacudira, 3uebrara y es3uivara todo esto, y pisoteando nuestros escritos, enga=os, encantamientos y todas las leyes contrarias a la naturaleza, se sublevara y se mostrara due=o este nuestro esclavo, y entonces resplandecera la ,usticia de la naturaleza. P%at0$, <orgias+ "#/b-"#"b ?6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . Dilogos. T)a'(""!0$: L. Ca%#$&e.< Te1t# AK - N#( 'ristteles nos presenta en el siguiente te;to la idea del N#G # I$te%e"t# como una realidad distinta, separable #@inmortalA$ del cuerpo, con una argumento 3ue relaciona claramente la posibilidad del conocimiento con la cuestin de la inmortalidad del alma. 'ristteles, 'cerca del alma, K9D a8< ( K9D bI

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NOTS
ESTE
TRMINO APARECE EN LA FILOSOFA DE

ANAX3ORAS

Y SE PUEDE TRADUCIR POR

En la filosofa griega !ay dos lneas de interpretacin de esta palabra una recoge el sentido originario del t*rmino &o/s como facultad de reconocimiento inmediato, directo, de una realidad, y otra lo identifica con la mente suprema o Cios. 'ristteles es el m1s claro representante de la primera lnea al defender la distincin entre el pensamiento no*tico o comprensin directa de los primeros principios del conocimiento, y el pensamiento diano*tico o discursivo basado en el razonamiento a partir de dic!os principios. 0or el contrario, 'na;1goras defiende la segunda lnea #&o/s como mente ordenadora$. 'na;1goras consider 3ue e;iste una realidad inmaterial dotada de conocimiento y voluntad 3ue dirige el comportamiento de todas las cosas naturales y 3ue en cierto modo se puede identificar con Cios. Este punto de vista introduce e;plicaciones finalistas del cambio natural. La tradicin filosfica recogi la idea #pero no el t*rmino &o/s$ de un ser supremo 3ue ordena y dirige el mundo en funcin de un plan, y la encontramos en 0latn, 'ristteles y todo el pensamiento cristiano. 5e) D,e$teE. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES A)! t0te%e nos presenta en el siguiente te;to la idea del N#G # I$te%e"t# como una realidad distinta, separable #@inmortalA$ del cuerpo, con una argumento 3ue relaciona claramente la posibilidad del conocimiento con la cuestin de la inmortalidad del alma '!ora bien, si el inteligir constituye una operacin seme,ante a la sensacin, consistir1 en padecer cierto influ,o ba,o la accin de lo inteligible o bien en alg5n otro proceso similar. 0or consiguiente, el intelecto (siendo impasible( !a de ser capaz de recibir la forma, es decir, !a de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma y ser1 respecto de lo inteligible algo an1logo a lo 3ue es la facultad sensitiva respecto de lo sensible. 0or consiguiente y puesto 3ue intelige todas las cosas, necesariamente !a de ser sin mezcla (como dice 'na;1goras( para 3ue pueda dominar o, lo 3ue es lo mismo, conocer, ya 3ue lo 3ue e;!ibe su propia forma obstaculiza e interfiere a la a,ena. Luego no tiene naturaleza alguna propia aparte de su misma potencialidad. 's pues, el denominado intelecto del alma (me refiero al intelecto con 3ue el alma razona y en,uicia( no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir. Ce a! 3ue sera igualmente ilgico 3ue estuviera mezclado con el cuerpo y es 3ue en tal caso poseera alguna cualidad, sera fro o caliente y tendra un rgano como lo tiene la facultad sensitiva, pero no lo tiene realmente. 0or lo tanto, dicen bien los 3ue dicen 3ue el alma es el lugar de las formas, si e;ceptuamos 3ue no lo es toda ella, sino slo la intelectiva y 3ue no es las formas en acto, sino en potencia... > es 3ue la facultad sensible no se da sin el cuerpo, mientras 3ue el intelecto es separable. A)! t0te%e , ,cerca del alma, B=Q a2A - B=Q :O ?6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . T)a'(""!0$: T#,/ Ca%8# Ma)t$e*< Te1t# AJ - O:;et!8! ,# -er1clito reivindica en el primer te;to la e;istencia de un #)'e$ #:;et!8# independiente de toda sub,etividad. En el segundo te;to Cemcrito nos ofrece la cl1sica distincin filosfica entre "(a%!'a'e (:;et!8a 7 "(a%!'a'e #:;et!8a , entre lo sub,etivo y lo ob,etivo #para *l los 1tomos y el vaco$. -er1clito #en Clemente, Strom. V., 8LH, 8$ Cemcrito #en 2e;to Emprico, 'd&* mat#, VII 8<H$

MENTE.

O6LETI5ISMO

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TESIS

FILOSFICA SE3FN LA CUAL LA 5ERDAD ES UNA Y LA MISMA PARA TODOS LOS

CULTURAL DE LAS PERSONAS CUE LA PIENSAN. El ob,etivismo es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de conocer el mundo. Considera 3ue la verdad es independiente de las personas 3ue la piensan, 3ue el !ec!o de 3ue una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea verdadera no depende ni de los motivos psicolgicos 3ue pueda tener la persona o el grupo 3ue la proponga, ni de los mecanismos o procesos 3ue puedan estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra mente cuando la alcanzamos, ni de los factores culturales, sociales o !istricos 3ue !ayan podido influir para 3ue alguien pueda pensar dic!a proposicin, teora o creencia. El ob,etivismo considera 3ue la verdad es una y la misma para todos. Esto no 3uiere decir 3ue 3uienes defiendan este punto de vista tengan 3ue considerar 3ue ya de !ec!o !emos alcanzado dic!a verdad. 2e puede defender el ob,etivismo y a continuacin mantener 3ue el !ombre a5n no !a alcanzado el conocimiento. El ob,etivismo o absolutismo epistemolgico es la tesis opuesta al relativismo. En la filosofa griega el representante m1s importante de esta teora es platn. 5e) D)e%at!8! ,#E.

SERES RACIONALES Y NO DEPENDE DE NIN3FN FACTOR FSICO, PSICOL3ICO O

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES He)/"%!t# reivindica en el primer te;to la e;istencia de un orden objeti&o independiente de toda sub,etividad. En el segundo De,0")!t# opone las "(a%!'a'e (:;et!8a a las #:;et!8a . Este mundo #3ue es el mismo para todos$ no lo !izo ning5n dios ni ning5n !ombre, sino 3ue siempre fue, es y ser1 fuego eterno, 3ue se enciende seg5n medida y se e;tingue seg5n medida. C%e,e$te, )trom. *.+ 10-+ 1 ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < De,0")!t# nos ofrece la cl1sica distincin filosfica entre cualidades sub,etivas y cualidades ob,etivas, entre lo sub,etivo y lo ob,etivo #para *l los 1tomos y el vaco$. 0or convencin son lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo fro, por convencin es el color4 de verdad e;isten los 1tomos y el vaco... Se1t# E,+)!"#, ,dv. mat3+ *.. 1/?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# AQ - O$t#%#&a en este cl1sico te;to, 'ristteles nos presenta la idea de la #$t#%#&a # f!%# #fa +)!,e)a como la ciencia m1s elevada y fundamental y la idea de las diversas significaciones 3ue corresponden al concepto de ser o ente. 'ristteles, Metafsica, Libro Cuarto, I y II

ONTOLO3A
LOS M6ITOS O RE3IONES DEL SER FUNDAMENTALES. 'un3ue este t*rmino se introduce en el siglo GVIII para indicar la ciencia del ser en general #lo 3ue 'ristteles llam 6 filosofa primera7 y luego recibi el nombre de metafsica$, la ontologa !a sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su !istoria. La ontologa es la disciplina filosfica m1s importante. El resto de disciplinas #antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...$ dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. > de forma t*cnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto /ue ente. Ente es todo a3uello 3ue tiene ser4 del mismo modo 3ue llamamos estudiante a todo persona 3ue estudia, o amante al 3ue ama, ente es el t*rmino 3ue podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en 3ue *stas poseen ser. Cesde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Cios

ES

LA PARTE DE LA FILOSOFA CUE IN5ESTI3A EN CU CONSISTE EL SER Y CULES SON

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mismo son entes puesto 3ue poseen alg5n tipo de ser, aun3ue cada uno a su manera. Los ob,etos matem1ticos e incluso los meramente imaginados tambi*n tienen un ser #estos 5ltimos un ser ficticio o irreal$. %odas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas, otra los entes matem1ticos, como la matem1tica, otra los seres vivos, como la biologa4 pero se fi,an en un aspecto particular de cada ob,eto 3ue estudian la fsica estudia los seres fsicos como las piedras y tambi*n el cuerpo !umano en la medida en 3ue tienen dimensiones fsicas4 los bilogos, por el contrario, estudian tambi*n al !ombre pero en la medida en 3ue est1 dotado de ciertas actividades y funciones 3ue llamamos vitales. La ontologa tambi*n estudia las piedras, los animales, los n5meros, los !ombres, pero fi,1ndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial 3ue les define de ese modo y no de otro. Esto es lo 3ue 3uiere indicarse con la segunda parte de la definicin t*cnica de la ontologa laciencia o saber relativa al ente en tanto 3ue ente, en tanto 3ue dic!o entetiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa es la ciencia m1s universal de todas puesto 3ue se refiere a la totalidad de las cosas y no !ay nada 3ue no caiga ba,o su consideracin. 2e !an dado distintas respuestas a las preguntas b1sicas de la ontologa #en 3u* consiste ser y cu1les son los seres fundamentales$4 as, por e,emplo, para 0latn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son deforma plena las Ideas4 para 2anto %om1s el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Cios4 para &ietzsc!e el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los ob,etos del mundo fugaz de los sentidos. 'un3ue desde el comienzo de la filosofa todos los filsofos defendieron una u otra tesis ontolgica, se suele indicar 3ue es 0arm*nides realmente el primero 3ue de forma e;plcita tiene un discurso ontolgico, convirti*ndose as en el padre de la ontologa. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En este cl1sico te;to, A)! t0te%e nos presenta la idea de la #$t#%#&a o filosofa primera como la ciencia m1s elevada y fundamental y la idea de las diversas significaciones 3ue corresponden al concepto de ser o ente. -ay una ciencia 3ue estudia el ser en tanto 3ue ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, por3ue ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto 3ue ser. Estas ciencias slo tratan del ser desde cierto punto de vista, y slo desde este punto de vista estudian sus accidentes4 en este caso est1n las ciencias matem1ticas. 0ero puesto 3ue indagamos los principios, las causas m1s elevadas, es evidente 3ue estos principios deben de tener una naturaleza propia. 0or tanto, si los 3ue !an indagado los elementos de los seres buscaban estos principios, deban necesariamente estudiar en tanto 3ue seres. 0or esta razn debemos nosotros tambi*n estudiar las causas primeras del ser en tanto 3ue ser. El ser se entiende de muc!as maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no !abiendo entre ellos slo comunidad de nombre4 mas as como por sano se entiende todo a3uello 3ue se refiere a la salud, lo 3ue la conserva, lo 3ue la produce, a3uello de 3ue es ella se=al y a3uello 3ue la recibe4 y as como por medicinal puede entenderse todo lo 3ue se relaciona con la medicina, y significar ya a3uellos 3ue posee el arte de la medicina, o bien lo 3ue es propio de ella, o finalmente lo 3ue es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas4 en igual forma el ser tiene muc!as significaciones, pero todas se refieren a un principio 5nico. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# C(a)t#, I 7 II ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# B@ 7 B2 - Pa)a'#;a 4e$0$ )enn de Elea y dos de sus +a)a'#;a #

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a+#)a en contra de la multiplicidad y del movimiento. El te;to de 'ristteles presenta la famosa +a)a'#;a 'e A>(!%e . )enn de Elea #en 2implicio, )sica. 8KL, 9D$ 'ristteles, )sica, ) D, 9<U b 8K

PARADOLAS

DE 4ENN CONLUNTO DE AR3UMENTOS APARENTEMENTE IRREPROCHA6LES UTILI4ADOS POR 4ENN DE ELEA PARA LA DEFENSA DE LAS TESIS DE SU MAESTRO PARMNIDES Y CUYAS CONCLUSIONES ?EL CARCTER A6SURDO DEL MO5IMIENTO Y LA MULTIPLICIDAD< PARECEN IR EN CONTRA DE LOS MS 6SICAS CON5ICCIONES DE TODO EL MUNDO.

Llamamos parado,a a toda argumentacin contraria a las opiniones comunes, a los principios de la ciencia o 3ue da lugar a conclusiones contradictorias. La dial*ctica griega a partir de )enn de Elea present un amplio n5mero de argumentaciones parad,icas, de las 3ue destacan las parado,as lgicas. 2e trata de enunciados 3ue lo mismo son verdaderos 3ue falsos. Mna de las m1s antiguas y conocidas de estas parado,as es la del 6mentiroso7, propuesta por Epim*nides el Cretense, el cual afirmaba 3ue todos los cretenses son embusteros #en este caso la parado,a aparece si el enunciado es verdadero pues el mismo Epim*nides es cretense y tiene 3ue estar diciendo algo falso, lo cual es una contradiccin$. 0uede ilustrar tambi*n esta nocin la parado,a 3ue se le presenta a 2anc!o 0anza cuando es nombrado gobernador de la nsula de Barataria en un se=oro !aba unro, sobre un ro estaba un puente, al final del cual !aba una !orca y unos,ueces 3ue ,uzgaban la ley 3ue puso el due=o del ro, del puente y del se=oro 6 2i alguno pasare por este puente de una parte a otra, !a de ,urar primero adnde y a 3u* va4 y si ,urare verdad, d*,enle pasar4 y si di,ere mentira, muera por ello a!orcado en la !orca 3ue all se muestra, sin remisin alguna7 Z...[ 62ucedi, pues, 3ue tomando ,uramento aun !ombre, ,ur y di,o 3ue para el ,uramento 3ue !aca, 3ue iba a morir en a3uella !orca 3ue all estaba, y no a otra cosa. "epararon los ,ueces en el ,uramento, y di,eron 6si a este !ombre le de,amos pasar libremente, minti ensu ,uramento, y, conforme a la ley, debe morir4 y si le a!orcamos, *l ,ur 3ueiba a morir en a3uella !orca, y, !abiendo ,urado verdad, por la misma ley debeser libre7.6Con Fui,ote de la .anc!a7, 2egunda parte, captulo LI. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES 4e$0$ 'e E%ea y dos de sus parado,as o aporas en contra de la multiplicidad y del movimiento. 2i e;iste una pluralidad, es necesario 3ue las cosas sean tantas #en n5mero$ cuantos son y no m1s ni menos. > si son tantas cuantas son, deben ser limitadas. 2i e;iste una pluralidad, las cosas e;istentes son infinitas4 pues siempre !ay otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. > as, los seres e;istentes son infinitos. S!,+%!"!#, &sica+ 1"0+ 9 ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < El segundo es el llamado de E'3uilesE y consiste en lo siguiente el corredor m1s lento no ser1 nunca adelantado por el m1s r1pido4 pues es necesario 3ue antes llegue el perseguidor al punto de donde parti el perseguido, de modo 3ue es preciso 3ue el m1s lento vaya siempre algo delante. Este argumento es el mismo 3ue el 3ue se basa en la biseccin, pero se diferencia de *l en 3ue no divide en mitades el espacio sometido a sucesiva consideracin. A)! t0te%e , &sica+ = 9+ /# b 1" ?H!)I 7 Ra8e$+ Los &ilsofos 0resocrticos, E'!t#)!a% 3)e'# < Te1t# B= - P!ta&#)! ,# famoso te;to de 'ristteles en el 3ue nos presenta las principales razones 3ue llevaron a los +!ta&0)!"# a identificar el arc!* con los

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$S,e)# y defender la estructura 'ristteles, Metafsica, Libro 0rimero, V

matem1tica

de

todo

lo

real.

PITA3ORISMO
MO5IMIENTO FILOSFICO, CIENTFICO Y RELI3IOSO FUNDADO EN EL SI3LO 5 A. C. POR PIT3ORAS. SU TESIS 6SICA ES LA CONSIDERACIN DEL NFMERO COMO EL CONSTITUTI5O FLTIMO DE LA REALIDAD. ' diferencia del punto de vista actual, los pitagricos estudiaron y desarrollaron las matem1ticas movidos por preocupaciones religiosas y filosficas, lo 3ue les condu,o a una concepcin religiosa y casi m1gica de los n5meros. 2u fascinacin por la aritm*tica #de los n5meros enteros 3ue eran los 5nicos 3ue por entonces se conocan$ les llev a considerar 3ue el arc!* de todas las cosas es el n5mero. 'ristteles nos dice 3ue los pitagricos tuvieron varias razones para defender esta tesis su dedicacin casi religiosa a la matem1tica4 las seme,anzas 3ue creyeron encontrar entre los seres y los n5meros4 el descubrimiento de 3ue las relaciones de las escalas musicales eran e;presables en n5meros y de la e;istencia de proporciones matem1ticas entre las diferentes cuerdas vibrantes y los distintos tonos4 la creencia de 3ue los cielos eran armona y n5mero. Creyeron 3ue todos los n5meros se forman sumando unidades y utilizaron representaciones espaciales para referirse a ellos #al modo como a!ora nosotros representamos los n5meros en los dados o en las fic!as de domin$. Esta concepcin cuasi(material de los n5meros favoreci la interpretacin del n5mero como arc!* o principio 5ltimo de la realidad. Los elementos del n5mero son los elementos de todas las cosas por lo 3ue el Mniverso entero es armona y n5mero. Los elementos del n5mero son lo impares y lo par y los identificaron con lo determinado y lo indeterminado. ' partir de estos conceptos opuestos establecieron otras oposiciones#mac!o(!embra, luz(tinieblas, bueno(malo, etc.$. 2u concepcin m1gico(religiosa de los n5meros se muestra tambi*n en el valor 3ue otorgaban al n5mero 8L otetraWt_s. E l tetraWt_s es la suma de los cuatro primeros n5meros, lo representaban como un tri1ngulo e3uil1tero con cuatro TETRAHTUS unidades por lado y sobre su figura pronunciaban sus ,uramentos. Ce entre todos los n5meros destaca la unidad todas las cosas participan de ella pues son unidades o est1n compuestasde unidades4 adem1s est1 por encima de la distincin 6par(impar7, es en ciertomodo 6parimpar7 pues !ace 3ue un n5mero se convierta en par #cuando la a=adimosa un impar$ o en impar #cuando la a=adimos a un par$.

.ezclando consideraciones matem1ticas, cientficas y religiosas +ilolao e -i3ueto pusieron las bases de la astronoma pitagrica #astronoma 3ue el propio Cop*rnico citar1 como antecedente de su sistema !elioc*ntrico$ en el centro del Mniverso !ay un fuegocuya fuerza imprime movimiento a los ob,etos celestes. 'lrededor de *l giran, en orden sucesivo, un primer planeta llamado 'nti(%ierra #invisible$, luego la %ierra, y, por 5ltimo la Luna, el 2ol, los cinco planetas conocidos #.ercurio, Venus, .arte, O5piter y 2aturno$ y las estrellas fi,as. 'lgunos autores sugieren 3ue los pitagricos postularon la 'nti(%ierra para e;plicar los eclipses, otros, como 'ristteles, para !acer 3ue coincidiesen el n5mero de cuerpos 3ue giran entorno al fuego central con el tetraWt_s. Los movimientos de los cuerpos celestes siguen un

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orden num*rico y, dado 3ue la m5sica es tambi*n n5mero, producen un sonido sublime o m5sica celestial, aun3ue imperceptible por el odo !umano. Los adeptos al pitagorismo mantenan el celibato, la comunidad de bienes, se sometan a reglas estrictas, pro!ibiciones y reglas asc*ticas de purificacin del cuerpo y del alma. Cefendieron el car1cter divino e inmortal del alma !umana y la idea de la necesidad de sucesivas reencarnaciones para 3ue el alma individual se una finalmente con el alma universal o divina. Estos rasgos !acen del pitagorismo una secta religiosa m1s 3ue una escuela filosfica. En cuanto a la crisis del pitagorismo, una leyenda asegura 3ue se debi al descubrimiento de los n5meros irracionales o inconmensurables #p. e,. de la inconmensurabilidad entre diagonal y lado del cuadrado$. Este secreto se ocult durante muc!o tiempo y provoc la crisis de la escuela tras ser revelado por 4ipaso de Metaponte. Otra interpretacin, seguramente m1s correcta, asegura 3ue el final del pitagorismo antiguo se debi m1s bien a razones polticas los pitagricos defendieron el partido aristocr1tico y e,ercieron el poder en distintas ciudades de la .agna ?recia, pero tras la revolucin democr1tica del a=o KHL a. C. muc!os de sus miembros murieron y otros !uyeron a ?recia. Ce los nuevos centros fundados los m1s importantes fueron el de %ebas #destacando )ilolao y Simias$, 2iracusa y %aranto en donde sobrevivieron como fuerza poltica !asta la mitad del siglo IV a.C. con 'r3uitas como principal e;ponente. El pitagorismo influy claramente en la filosofa platnica pero su aut*ntico *;ito le sobrevino con la recuperacin de sus ideas en el "enacimiento, recuperacin 3ue permiti la aparicin de la ciencia moderna, y en particular la fsica, para la cual es tambi*n un dogma 3ue la realidad est1 estructurada matem1ticamente. 'ctualmente todo el mundo tiende a considerar 3ue la ciencia y el conocimiento de la &aturaleza e;ige el dominio de las t*cnicas y recursos de la matem1tica, lo 3ue sin duda puede considerarse como un triunfo de las ideas pitagricas, aun3ue desprendidas de sus implicaciones msticas y religiosas. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES +amoso te;to de A)! t0te%e en el 3ue nos presenta las principales razones 3ue llevaron a los pitagricos a identificar el arc!* con los $S,e)# y defender la estructura matem1tica de todo lo real. En tiempo de estos filsofos y antes 3ue ellos, los llamados pitagricos se dedicaron por de pronto a las matem1ticas, e !icieron progresar esta ciencia. Embebidos en este estudio, creyeron 3ue los principios de las matem1ticas eran los principios de todos los seres. Los n5meros son por su naturaleza anteriores a las cosas, y los pitagricos crean percibir en los n5meros m1s bien 3ue en el fuego, la tierra y el agua, una multitud de analogas con lo 3ue e;iste y lo 3ue se produce. %al combinacin de n5meros, por e,emplo, les pareca ser la ,usticia, tal otra el alma y la inteligencia, tal otra la oportunidad4 y as, poco m1s o menos, !acan con todo lo dem1s4 por 5ltimo, vean en los n5meros las combinaciones de la m5sica y sus acordes. 0areci*ndoles 3ue estaban formadas todas las cosas a seme,anza de los n5meros, y siendo por otra parte los n5meros anteriores a todas las cosas, creyeron 3ue los elementos de los n5meros son los elementos de todos los seres, y 3ue el cielo en su con,unto es una armona y un n5mero. %odas las concordancias 3ue podan descubrir en los n5meros y en la m5sica, ,unto con los fenmenos del cielo y sus partes y con el orden del Mniverso, las reunan, y de esta manera formaban un sistema. > si faltaba algo, empleaban todos los recursos para 3ue a3u*l presentara un con,unto completo. 0or e,emplo, como la d*cada parece ser un n5mero perfecto, y 3ue abraza todos los n5meros, pretendieron 3ue los cuerpos en movimiento en el cielo son diez en n5mero. 0ero no siendo visibles m1s 3ue nueve, !an imaginado un d*cimo, el 'ntictn #'ntitierra$. #...$ -e a3u en lo 3ue al parecer consiste su doctrina El n5mero es el principio de los seres ba,o el punto de vista de la materia, as como es la causa de sus modificaciones y de sus estados diversos4 los elementos del n5mero son el par y el impar4 el impar es finito, el par es infinito4 la unidad participa a la vez de estos dos

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elementos, por3ue a la vez es par e impar4 el n5mero viene de la unidad, y por 5ltimo, el cielo en su con,unto se compone, como ya !emos dic!o, de n5meros. Otros pitagricos admiten diez principios, 3ue colocan de dos en dos, en el orden siguiente +inito e infinito. 0ar e impar. Mnidad y pluralidad. Cerec!a e iz3uierda. .ac!o y !embra. "eposo y movimiento. "ectilneo y curvo. Luz y tinieblas. Bien y mal. Cuadrado y cuadril1tero irregular. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# P)!,e)#, 5 ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# BA 7 BB - P)e #")/t!"# en el famoso fragmento siguiente, -er1clito nos ofrece la idea de las cosas formando un todo ordenado # C# ,# $, sometido en sus cambios al orden previsto por el L#&# . En el segundo te;to los pitagricos defindieden claramente el '(a%! ,# a$t)#+#%0&!"# 3ue despu*s veremos presente en la filosofa de 0latn. -er1clito #en Clemente, Strom, V., 8LH, 8$ 0itagricos #en 0orfirio, Vita 0yt#agorae, 8D$

PRESOCRTICOS
SCRATES. Cado 3ue 2crates y la filosofa posterior tienen su centro principal en 'tenas, al ciclo filosfico anterior a 2crates tambi*n se le llama perodo pre7"tico. Ce todos modos, el t*rmino no designa una distincin puramente cronolgica puesto 3ue en realidad algunos de los considerados presocr1ticos fueron coet1neos de 2crate se incluso m1s ,venes 3ue *l. Cuando ocurre esto 5ltimo, sin embargo puede ser correcto el uso de este ttulo por3ue dic!os autores participan de las in3uietudes, ob,etivos y estilos intelectuales tpicos de esta primera etapa. Es !abitual dividirlos en varias escuelas y tendencias filsofos monistas, pluralistas, escuela de .ileto, pitagricos, el*atas... 'lgunos autores incluyen en este grupo tambi*n a los sofistas, pero otros :con m1s razn: rec!azan la inclusin de *stos 5ltimos puesto 3ue los presocr1ticos se inclinan !acia los problemas cosmolgicos mientras 3ue los sofistas lo !acen por las cuestiones antropolgicas. Los filsofos incluidos en este perodo centraron su atencin en la p!ysis o naturaleza, por lo 3ue a veces se les llama fsicos onaturalistas4 aun3ue tampoco descuidaron el problema del !ombre y su dimensin*tica #como lo muestra la filosofa de -er1clito y la pitagrica$. Los presocr1ticos dieron e;plicaciones materialistas en su descripcin de la naturaleza, es decir identificaron los principios de la realidad con entidades materiales4 sin embargo, no !ay 3ue creer 3ue con ello estos filsofos abrazasenel atesmo o negasen componentes espirituales a la realidad4 el enfrentamiento materialismoPespiritualismo es algo posterior en la !istoria de las ideas. 2encillamente, ellos no negaron la e;istencia de dioses o del alma por3ue para ellos los dioses y las almas participan esencialmente de los mismos principios 3ue los otros ob,etos del mundo #por e,emplo, seg5n los atomistas e;isten las almas, pero *stas est1n compuestas, como cual3uier otro ob,eto, por 1tomos, aun3ue m1s perfectos y sutiles$. En resumen, esta investigacin de los elementos 5ltimos de la naturaleza no es en ese momento incompatible con creencias religiosas.
PERODO EN EL CUE SE INCLUYEN TODOS LOS FILSOFOS ANTERIORES A

CON

ESTE TTULO NOS REFERIMOS AL PRIMER PERODO DE LA FILOSOFA 3RIE3A,

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Con 'na;1goras y sus discpulos, la filosofa se practica ya en 'tenas, ciudad destinada a convertirse en la sede por e;celencia del pensamiento filosfico griego. Es com5n distribuir a los presocr1ticos en distintas escuelas atendiendo a la localizacin geogr1fica o a si admiten un slo arc!* o varios. Pa)a %a '! t!$ta eta+a 8e)Df!%# #fa &)!e&aE.

PRESOCRTICOS ?+e)#'# "# ,#%0&!"#<

MONISTAS M!%e !# E "(e%a 'e fe # E%-ata E "(e%a +!ta&0)!"a 2mp$docles 0it"goras 'na!"gora s PLURALISTAS At#,! ta Leucipo Dem crito

%ales (en fanes8 'na!imandro 4er"clito 0arm$nides 'na!menes 9en n

Naun3ue algunos autores no incluyen a Oenfanes en la escuela de Elea, la mayora, sin embargo, s lo !acen e incluso lo consideran el iniciador o maestro de 0arm*nides.

PRESOCRTICOS ?+e)#'# "# ,#%0&!"#<

LNICOS: e$ %a "#%#$!a &)!e&a #)!e$ta%e 'e L#$!a &sicos o naturalistas identifican el arc!*con algo fsico #agua, 1peiron, aire, fuego$ M!%e !# E "(e%a 'e fe # ITLICOS: e$ %a Ma&$a 3)e"!a ?"#%#$!a &)!e&a e$ () 'e %a a"t(a% Ita%!a< ms especulativos presentan un arc!* m1s abstracto #los n5meros, por e,emplo$, trasladan la refle;in desde la cosmologa a la ontologa E%-ata (en fanes naci en la ciudad ,onia de Colofn, pero traba, sobre todo en la .agna ?recia E "(e%a +!ta&0)!"a

%ales 'na!imandro 'na!menes

4er"clito

0arm$nides 9en n

0it"goras

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES En el famoso fragmento siguiente, He)/"%!t# nos ofrece la idea de las cosas formando un todo ordenado #C# ,# $, sometido en sus cambios al orden previsto por el L#&# . En el segundo te;to, los +!ta&0)!"# proponen la idea del a%,a !$,#)ta%. Este mundo #3ue es el mismo para todos$ no lo !izo ning5n dios ni ning5n !ombre, sino 3ue siempre fue, es y ser1 fuego eterno, 3ue se enciende seg5n medida y se e;tingue seg5n medida. C%e,e$te, St)#,, 5., 2@N, 2 ?3. S. H!)I 7 L. E. Ra8e$. Los filsofos presocrticos, E'. 3)e'# < Los +!ta&0)!"# defendieron con fuerza el dualismo antroplgico 3ue despu*s veremos presente en la filosofa de 0latn. Llegaron a !acerse especialmente famosas las #manifestaciones$ siguientes en primer lugar, su afirmacin de 3ue el alma es inmortal4 en segundo lugar, 3ue se cambia en otras clases de seres vivos, 3ue, adem1s vuelven a ocurrir cada ciertos perodos y 3ue no !ay nada absolutamente nuevo4 finalmente, 3ue todos los seres

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vivos deben ser consideados parientes. 0arece, en efecto, 3ue fue 0it1goras el primero en introducir estas creencias en ?recia. P#)f!)!#, *ita 0yt3agorae+ 2Q ?3. S. H!)I 7 L. E. Ra8e$. Los filsofos presocrticos, E'. 3)e'# < Te1t# BN - Re%at!8! ,# 'ristteles nos ofrece una de las posibles crticas #por reduccin al absurdo$ al )e%at!8! ,# de los #f! ta . 'ristteles, Metafsica, Libro Cuarto, V

RELATI5ISMO
TESIS
FILOSFICA SE3FN LA CUAL EXISTEN TANTAS 5ERDADES COMO SERES CO3NOSCENTES CREAN ESTAR EN LA 5ERDAD. FSICOS, PSICOL3ICOS O CULTURALES CUE INFLUYEN EN LOS LUICIOS CUE LAS

LA

5ERDAD DEPENDE DE FACTORES

PERSONAS SE HACEN SO6RE LA REALIDAD. -ay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y 3ue !an sido defendidas de forma reiterada a lo largo de la -istoria de la +ilosofa el ob,etivismo y el relativismo. El ob,etivismo mantiene la idea de 3ue la verdad es independiente de las personas o grupos 3ue la piensan o formulan # 8e)D#:;et!8! ,#E$. 0or el contrario, el relativismo considera 3ue la verdad depende o est1 en relacin con el su,eto, persona o grupo 3ue la e;perimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por e,emplo, no es relativismo aceptar 3ue e;isten muc!as opiniones acerca delas mismas cosas, esto es obvio y nadie lo !a negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos 3ue dic!as opiniones son verdaderas si a las personas 3ue las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene 3ue e;isten muc!as verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.

-ay varias razones 3ue permiten comprender por3u* muc!os filsofos consideran adecuado el relativismo. 2e pueden destacar las siguientes la influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las personas4 la observacin de las muc!as ideas o concepciones 3ue tienen los distintos grupos o culturas4 la observacin del cambio de ideas a trav*s del tiempo. %odo ello puede favorecer la conviccin de 3ue realmente es imposible de,ar de lado la sub,etividad en la ad3uisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. &o !ay 3ue confundir dos teoras muy pr;imas pero distintas, el relativismo y el escepticismo el esc*ptico afirma 3ue no cabe conocimiento alguno, el relativista 3ue s es posible el conocimiento pero 3ue *ste es relativo a las personas y 3ue por lo tanto pueden e;istir muc!as verdades respecto de las mismas cosas. Cabe ser relativista en relacin aciertos g*neros de realidades y ob,etivista respecto de otras. 0or e,emplo, muc!as personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico. 0ara una mayor claridad de este punto de vista puede ser 5til la siguiente clasificacin.

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TIPOS DE RELATI5ISMO
RELATI5ISMO ESPECFICO RELATI5ISMO DE 3RUPO +#) "!8!%!*a"!0$ el mundo es distinto para la verdad es relativa o cada especie de seres capaz depende de cada especie de represent1rselo la verdad es relativa o depende de cada grupo la verdad es relativa o depende de cada cultura o civilizacin la verdad es relativa o depende de cada clase social la verdad es relativa o depende de cada se;o la verdad es relativa o depende de cada generacin !ay tantas verdades como grupos de personas 3ue las piensen cada civilizacin tiene sus propias verdades !ay tantas verdades como clases sociales la verdad es distinta para el !ombre y para la mu,er los ,venes tienen sus verdades y los adultos las suyas

'e "%a e #"!a% +#) e1# +#) e'a' RELATI5ISMO INDI5IDUAL

la verdad es relativa o !ay tantas verdades como depende de cada individuo individuos

El relativismo m1s radical es el relativismo individual y referido a la totalidad de los conocimientos !umanos. Los sofistas fueron los primeros filsofos en defender puntos de vista claramente relativistas. > es precisamente 0rot1goras 3uien e;pres de modo gr1fico la esencia del relativismo con la siguiente frase 6el !ombre es la medida de todas lascosas, de las 3ue son en tanto 3ue son y de las 3ue no son en tanto 3ue noson7. 2crates y 0latn consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por sus consecuencias en el plano moral y poltico como por3ue, seg5n ellos, es una teora absurda y 3ue !ace imposible el conocimiento. %oda la filosofa platnica se puede entender precisamente como un intento de superar de forma radical y completa el relativismo sofista. 5e) D e "e+t!"! ,#E 7 D #f! ta E. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES A)! t0te%e nos ofrece una de las posibles crticas #por reduccin al absurdo$ al )e%at!8! ,# 'e %# #f! ta . La doctrina de 0rot1goras parte del mismo principio #...$. En efecto, si todo lo 3ue pensamos, si todo lo 3ue nos aparece, es la verdad, es preciso 3ue todo sea al mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los !ombres piensan diferentemente los unos de los otros4 y los 3ue no participan de nuestras opiniones los consideramos 3ue est1n en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. > si as sucede, es necesario 3ue todo lo 3ue aparece sea la verdad4 por3ue los 3ue est1n en el error y los 3ue dicen verdad, tienen opiniones contraras. 2i las cosas son como acaba de decirse todas igualmente dir1n la verdad. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# C(a)t#, 5 ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< Te1t# BO - Re%!&!0$ 0)f!"a una de las tesis m1s caractersticas de la religin rfica fue su defensa de la transmigracin de las almas, 3ue est1n condenadas a encarnarse !asta 3ue alcancen la purificacin y perfeccin. En el siguiente te;to, 0latn nos cuenta el ,uicio al 3ue se somete el a%,a tras la muerte del cuerpo. 0latn, :ep3blica, G , I8K b

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RELI3IN RFICA
EN
EL SI3LO

5I. A. C.,

Y COMPITIENDO CON LA ETAPA DE ILUSTRACIN CUE EN ESE

3RECIA, TIENE LU3AR OTRO MO5IMIENTO MISTERIOS RFICOS. LA RELI3IN RFICA APARECE EN 3RECIA ENTRE LOS SI3LOS 5I Y II A.C., ES DE INFLUENCIA ORIENTAL, Y FUE PREDICADA POR ORFEO ?UN MFSICO TRACIO<. ESTE MO5IMIENTO REI5INDIC LA RE5ELACIN FRENTE A LA RA4N Y FOMENT LA IDEA DE PECADO Y CULPA. El orfismo es un movimiento de reforma religiosa 3ue se inicia en el seno de la religin de Cionisios. La teologa rfica tiene una parte 3ue e;plica la genealoga de los dioses y los !ombres 3ue no se diferencia en lo esencial de la %eogona de -esodo4 la partecon m1s influencia !istrica se refiere sin embargo a su doctrina del alma puespresenta con claridad la idea del alma como algo distinto del cuerpo e inmortal, la oposicin !ostil entre alma y cuerpo y la conciencia de pecado. 2u visin pesimista es claramente contraria a la vitalidad griega. Brevemente, el mito b1sico propuesto por el orfismo dice lo siguiente Cionisios, de ni=o, esdestrozado y devorado por los %itanes. 'tenea slo salv su corazn, )eus se lo traga y despu*s engendra de nuevo a Cionisios. )eus destruye a los %itanes con el rayo y de sus cenizas surge el g*nero !umano.
MISMO SI3LO COMIEN4A A EXTENDERSE POR CONTRARIO: LOS

El dualismo antropolgico y la propuesta moral 3ue defiende se articula precisamente a partir del mito el !ombre consta de dos elementos, el elemento divino o alma, relacionado con Cionisios, y el elemento tit1nico o cuerpo relacionado con los %itanes. El primero es el principio del bien, divino e inmortal y 3ue !ay 3ue cuidar4 el segundo el principio del mal, mortal y 3ue es preciso despreciar. %ras un ciclo de nacimientos y reencarnaciones, el alma vuelve a la divinidad. 2u propuesta moral es la liberacin en esta vida de la c1rcel del cuerpo, de la carne y las pasiones. La palabra 6carne7 !ace referencia al cuerpo !umano en oposicin al alma4 esta palabra la encontraremos despu*s con este mismo uso en2an 0ablo y la Iglesia Cristiana. Como en el cristianismo, la religin rfica propone sacrificios y plegarias para e;piar las culpas de los vivos y de los muertos y as evitar los castigos en el -ades. La vida asc*tica y de purificacin busca liberar lo divino en el !ombre y consiste en t*cnicas 3ue vandes de algo inaudito en la vida del pueblo griego como es el vegetarianismo !asta diversas formas de disciplina espiritual. %ambi*n como el cristianismo, defienden una cierta escatologa #profetizan la llegada de un nuevo Cionisios destinado a restaurar la plenitud de los orgenes$. El orfismo influy en los neopitagricos, 0latn y en el cristianismo. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Mna de las tesis m1s caractersticas de la )e%!&!0$ 0)f!"a fue su defensa de la transmigracin de las almas, 3ue est1n condenadas a encarnarse !asta 3ue alcancen la purificacin y perfeccin. En el siguiente te;to, P%at0$ nos cuenta el ,uicio al 3ue se somete el alma tras la muerte del cuerpo. Ci,o 3ue cuando su alma sali del cuerpo, anduvo caminando con una gran multitud, y 3ue llegaron a una misteriosa regin en la 3ue !aba dos aberturas, una al lado de otra en la tierra, y, por encima de *stas y frente a ellas, otras dos en el cielo, y 3ue en medio !aba sentados unos ,ueces 3ue sentenciaban en cada ,uicio 3ue los buenos marc!aran a la derec!a y por la abertura del cielo con la sentencia 3ue sobre ellos !aba recado escrita en la frente, y 3ue los in,ustos seguan el camino !acia la iz3uierda y aba,o, llevando tambi*n ellos las se=ales de la suerte 3ue les !aba cabido... Ci,o tambi*n 3ue !aba visto cmo por cada una de las aberturas del cielo y de la tierra penetraban las almas despu*s de !aber sido ,uzgadas, mientras 3ue por el otro par de aberturas salan, por la de la tierra, las almas cargadas de palidez y polvo, y 3ue de la segunda, procedentes del cielo, sala una segunda procesin de almas limpias y puras, y 3ue las 3ue de tiempo en tiempo iban llegando parecan !aber !ec!o un largo via,e, y 3ue alegremente se dirigan a una pradera donde

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acampaban como para celebrar una fiesta, salud1ndose unas a otras, mientras 3ue las 3ue !aban salido de la tierra preguntaban a las otras cmo se estaba all, y las 3ue procedan del cielo, a su vez, preguntaban tambi*n cmo les !aba ido a las otras. > unas a otras se contaban sus respectivas !istorias, con llantos y lamentos las unas, al recordar sus muc!os y terribles sufrimientos y cuanto !aban visto ba,o tierra durante a3uel via,e 3ue duraba mil a=os, mientras 3ue las del cielo !ablaban de sus delicias y visiones de una belleza 3ue no pueden e;presar las palabras... #...$ por todo el mal 3ue a otros !aban !ec!o y por todo el da=o 3ue !aban causado se les !aba impuesto una pena diez veces mayor, y la medida 3ue se aplicaba era por perodos de cien a=os, de forma 3ue en el supuesto de 3ue *sta fuera la duracin de la vida !umana, el castigo e3uivala a diez veces el crimen... P%at0$, >ep7blica ? + 21" b ?E$ M!)"ea E%!a'e. 8istoria de las creencias y de las ideas religiosa , t#,# I5. E'!"!#$e C)! t!a$'a'< Te1t# BK - S#f! ta , #f! t!"a el siguiente te;to muestra el conocimiento 3ue en esta *poca los griegos tuvieron de las diferencias entre las costumbres de los distintos pueblos y culturas, circunstancia 3ue f1cilmente pudo conducir al caracterstico )e%at!8! ,# ,#)a% 'e %# #f! ta . Ce un escrito annimo titulado :azonamientos dobles compuesto probablemente en la primer parte del siglo IV.

SOFISTAS, SOFSTICA
PREOCUPADO PRIMORDIALMENTE POR LA EDUCACIN DE LOS CIUDADANOS.

MO5IMIENTO

INTELECTUAL DEL SI3LO

5 A. C.

DESARROLLADO EN

ATENAS Y SCRATES

ESCPTICAS. En la *poca de 2crates y 0latn !ubo tres acontecimientos importantes 3ue determinaron la filosofa posterior los nue&os descubrimientos etnogr"ficos pusieron ante los o,os de muc!os griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica e;istentes, lo 3ue seguramente pudo influir en la aceptacin del relativismo moral4 un cierto cansancio en la in&estigaci n de la naturaleza en esta *poca los griegos !aban dado muc!as interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin 5ltima de la &aturaleza, lo cual favoreci un cierto escepticismo respecto de la posibilidad de llegar a conclusiones definitivas sobre este tema4 el desarrollo de la democracia aun3ue limitada a los varones libres, muc!as polis instauran el sistema democr1tico, sistema poltico 3ue crea nuevas necesidades. En particular cabe resaltar la importancia 3ue tiene en este nuevo sistema el uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a partir de su argumentacin p5blica. &o es e;tra=o 3ue aparezca un grupo de maestros 3ue e;presamente declare su capacidad para ense=ar las !abilidades necesarias para el triunfo social y poltico. Este grupo son los sofistas. 0or ello, las materias 3ue impartan no eran la fsica o las matem1ticas sino disciplinas !umansticas#mitologa, !istoria$ y retrica, gram1tica, oratoria, es decir disciplinas 3ue ense=aban el uso de la palabra. Los tres acontecimientos citados provocaron lo 3ue se !a denominado giro antropolgico en la filosofa griega as como las investigaciones anteriores a 2crates tenan como ob,etivo eminente la investigacin de la 0#ysis, a!ora, con los sofistas y 2crates la filosofa dirige su atencin a temas m1s tpicamente !umanos la refle;in *tica, la b5s3ueda de una fundamentacin de la pr1ctica moral y poltica, laindagacin sobre las posibilidades del conocimiento !umano. En un primer momento el t*rmino sop!s no tena una connotacin negativa #se puede traducir precisamente como6sabio7$ y se utilizaba para designar a3uella persona 3ue tenia una cierta !abilidad para la realizacin de una tarea, o 3ue !abla !1bilmente, pero a partir de 2crates y 0latn va a ad3uirir la connotacin negativa 3ue llega !asta nuestros das sofista es 3uien est1 dotado de !abilidad para

PLATN

COM6ATIERON ESTE MO5IMIENTO POR SUS CONCLUSIONES RELATI5ISTAS Y

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losrazonamientos falsos, capciosos. Los cargos m1s importantes 3ue present 0latn en contra del movimiento sofista fueron ser comerciantes del saber #los sofistas cobraban grandes sumas por impartir sus ense=anzas$ y no propiamente educadores4 !acer de la razn una mera t*cnica para la discusin y la victoria en *sta, pero independientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis 3ue se 3uiere defender4 utilizar un m*todo de ense=anza 3ue permite m1s inculcar ideas en los oyentes 3ue !acerles progresar en el conocimiento de las cosas frente al uso del di1logo como m*todo de ense=anza defendido por 2crates y 0latn #ver 6may*utica7$, los sofistas ense=aban dando grandes y espectaculares discursos ante un auditorio pasivo4 defender el escepticismo y el relativismo. Los sofistas m1s importantes de la primera generacin fueron 0rot"goras, 6orgias, 0r dico e 4ipias, y destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo. Los representantes m1s importantes de la segunda generacin fueron Calicles, 'ntifonte, %rasmaco y Crtias4 estos filsofos acentuarona5n m1s el papel crtico de la razn y la capacidad de *sta para la defensa decual3uier tesis. 0or su parte, %rasmaco se singulariz por su defensa de la ley del m1s fuerte y del car1cter convencional de las leyes vigentes en las ciudades. TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES El siguiente te;to muestra el conocimiento 3ue en esta *poca los griegos tuvieron de las diferencias entre las costumbres de los distintos pueblos y culturas, circunstancia 3ue f1cilmente pudo conducir al caracterstico )e%at!8! ,# ,#)a% de los #f! ta . Los macedonios consideran bello 3ue las muc!ac!as sean amadas y se acuesten con un !ombre antes de casarse, y feo despu*s de 3ue se !ayan casado4 para los griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los masagetas !acen pedazos #los cad1veres de los$ progenitores y se los comen considerando como una tumba bellsima 3uedar sepultados en sus propios !i,os4 pero si alguno !iciera esto en ?recia sera rec!azado y condenado a morir cubierto de oprobio por !aber cometido un acto feo y terrible. Los persas consideran bello 3ue los !ombres se adornen al igual 3ue las mu,eres y 3ue se unan con la !i,a, la madre o la !ermana4 en cambio los griegos consideran feos e inmorales tales relaciones, etc. De ($ e ")!t# a$0$!,# t!t(%a'# >a@onamientos dobles "#,+(e t# +)#:a:%e,e$te e$ %a +)!,e) +a)te 'e% !&%# I5. ?E$ N!"#%/ A:a&$a$#, 8istoria de la filosofa+ tomo .. E'!t#)!a% M#$ta$e) 7 S!,0$< Te1t# BJ 7 BQ - Te%e#%#&a 'ristteles presenta en los te;tos siguientes la "#$"e+"!0$ te%e#%0&!"a # f!$a%! ta de la naturaleza4 en ambos aduciendo 3ue 'na;1goras no fue del todo e;acto en la interpretacin del papel 3ue la finalidad tiene en el orden, rasgos y comportamiento de las cosas. 'ristteles, Metafsica, Libro 0rimero, IV 'ristteles, 0artes 'nimal. IV 8L, IUJa

TELEOLO3A
SI3NIFICA DDOCTRINA DE LOS FINESE. Ce los t*rminos griegos t$los, fin, y logos, conocimiento o ciencia. Mna e;plicacin esteleolgica cuando considera 3ue para dar cuenta de una accin o suceso es necesario referirse a los fines o propsitos de dic!a accin o suceso. &o confundir con teologa. 5e) Df!$a%! ,#E.

5ECES SE USA COMO SINNIMO DE FINALIDAD, AUNCUE ETIMOL3ICAMENTE

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES

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A)! t0te%e presenta en los te;tos siguientes la "#$"e+"!0$ te%e#%0&!"a # f!$a%! ta 'e %a $at()a%e*a4 en ambos aduciendo 3ue A$a1/&#)a no fue del todo e;acto en la interpretacin del papel 3ue la finalidad tiene en el orden, rasgos y comportamiento de las cosas. 'na;1goras se sirve de la Inteligencia como de una m13uina, para la formacin del mundo4 y cuando se ve embarazado para e;plicar por 3u* causa es necesario esto o a3uello, entonces presenta la inteligencia en escena4 pero en todos los dem1s casos a otra causa m1s bien 3ue a la inteligencia es a la 3ue atribuye la produccin de los fenmenos. A)! t0te%e , (etafsica, L!:)# P)!,e)#, I5 ?6!:%!#te"a F!%# 0f!"a. O:)a f!%# 0f!"a 'e A)! t0te%e . 5#%(,e$ 2@. T)a'(""!0$: Pat)!"!# 'e A*"/)ate< 'na;1goras dice 3ue el !ombre es el m1s inteligente de los seres vivos a causa de tener manos, pero lo razonable es decir 3ue !a recibido las manos por ser el m1s inteligente. En efecto, las manos son un instrumento y la naturaleza (tal como un !ombre sabio( asigna cada cosa al 3ue puede usarla. A)! t0te%e , 0artes ,nimal. .* 10+ 2#!a ?Los filsofos presocrticos. 6!:%!#te"a "%/ !"a 3)e'# . T)a'(""!0$: C#$)a'# E&&e) La$ 7 5!"t#)!a E. L(%!/<

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