ABENSOUR El Contra Hobbes de Levinas

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1 Coloquio de Intelectuales Judos. Difcil Justicia. En la huella de Emmanuel Levinas , Albin Michel, Paris, 1998.
El contra-Hobbes de Emmanuel Levinas
De Miguel Abensour Profesor de la Universidad de Paris VII
En relacin con la cuestin que nos ocupa - las relaciones de la tica y de lo poltico - hay, me parece, urgencia de desbanalizar a Levinas, de luchar contra las banalizaciones que atentan contra la complejidad y las exigencias de este pensamiento. En este caso, la simplificacin excesiva se traduce en la tesis del tout thique1, segn la cual todo tendera radicalmente a la tica, para hablar como Rousseau en relacin con la poltica. Afirmacin que provoca inmediatamente una depreciacin de lo poltico, no solamente relegado a una posicin subordinada, sino reenviado del lado de la ontologa, de la perseverancia en el ser. Lo poltico pertenecera al universo de comprensin que ignora la relacin con el otro el encuentro del rostro- y se aproximara a la violencia, a la astucia y a la guerra. En esta va, se desemboca en el primado, o ms an, en la absolutizacin de la tica al punto de desacreditar lo poltico sin remisin y de identificarlo con la continuacin de la guerra por otros medios. Esta concepcin, esta interpretacin pero es verdaderamente una interpretacin?no es sino el resultado deplorable de una serie de simplificaciones encadenadas. Para evitar involucrarnos en esta va que conducira a una lectura casi ideolgica, recurriremos a dos elementos esenciales: una declaracin de Levinas y una distincin fundamental propuesta en su obra. Comencemos por la declaracin. En un texto de 1984, Paz y Proximidad, Levinas propone que en lo inter-humano, la primera cuestin es la de la justicia. Aprovecha de recordar la importancia extrema en la multiplicidad humana de la estructura poltica de la sociedad, sometida a las leyes y, desde entonces, a las instituciones en las que el para-elotro de la subjetividad, en la que el yo, entra con la dignidad del ciudadano en la reciprocidad perfecta de las leyes polticas esencialmente igualitarias o proyectadas a serlo2.
Traduccin Carola Leiva. Correccin y notas Claudia Gutirrez O. Material de trabajo, Seminario Magister de Filosofa: La Filosofa Poltica Crtica de Miguel Abensour. Profesor: Claudia Gutirrez O. Departamento de Filosofa, Universidad de Chile. 1 Tout thique puede ser traducido tanto por todo tico como por totalmente tico . En razn de esta doble posibilidad de traduccin hemos optado por conservar la expresin en francs. N.de.T 2 Les Cahiers de la nuit surveille , N3,Emmanuel Lvinas, textes rassembls par Jacques Rolland, Verdier, 1984, p. 345 ; Ver tambin en : Altrit et Transcendance, Le livre de Poche, Paris, 1995, p.146-147. N.d.T.
2 Esta proposicin debe alertarnos: ella significa que es cuanto ms ilegitimo lanzar un descrdito unvoco y masivo sobre la poltica, tanto que ella mantiene, segn Levinas, una estrecha relacin con la cuestin de la justicia, central en las relaciones inter-humanas. Es por esto, que ms que rigidizar las posiciones crticas de Levinas en relacin con la poltica, conviene siempre temperarlas por este llamado de la importancia extrema de la estructura poltica. Por otra parte, encontramos en la obra de Levinas una oposicin permanente entre un Estado pensado sobre el modelo de Hobbes el monstruo que tiene por nombre Leviatn- y un Estado pensado a partir de una crtica a Hobbes, en la medida en que Levinas sera el autor de un contra-Hobbes, al mismo ttulo que Kant, el terico de la insociable-sociabilidad. Esta oposicin, o ms bien esta alternativa es determinante; ella introduce una concepcin diferenciada de lo poltico lo poltico no es uno sino plural- ella provee el criterio de diferenciacin. En efecto, las formas estatales se distinguen segn si ellas son fieles a la construccin de Hobbes, a su concepcin del Estado y de su gnesis, o segn si ellas elaboran otra visin del Estado y de su origen, reposando entonces sobre
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proposiciones contrarias a aquellas del terico ingls. La existencia misma de esta concepcin diferenciada impide la enunciacin de un juicio global y unvoco sobre la poltica, la pregunta previa sigue siendo: Obedece una forma de Estado al modelo de Hobbes o se define en una perspectiva anti-Hobbes? Para Levinas, esta oposicin no es ni contingente ni retrica, sino constitutiva de un pensamiento renovado de la poltica. Ella permite distinguir entre diferentes formas estatales que se muestran, por ejemplo, en el contraste entre Roma y Jerusaln, o entre el Estado de Csar y el Estado de David. Ella comanda, adems, la diferenciacin entre las formas de paz, sea la paz de los imperios que descansa sobre el clculo y una guerra aplazada, sea la paz mesinica o la paz tica que procede del encuentro. Ella se encuentra incluso en las figuras posibles de los derechos humanos. Estos derechos pueden ser fundados sobre la guerra de todos contra todos y entonces sobre la limitacin de los antagonismos, o bien, estos derechos toman su origen en la responsabilidad-para-con-elotro. Igualmente, Levinas vuelve muchas veces, en su obra, sobre esta alternativa. Es extremadamente importante, saber si la sociedad, en el sentido corriente del trmino, es el resultado de una limitacin del principio segn el cual el hombre es un lobo para el hombre o si, por el contrario, resulta de la limitacin del principio segn el cual el hombre es para el hombre. Lo social, con sus instituciones, sus formas universales, sus leyes, proviene de que se han limitado las consecuencias de la guerra entre los hombres, o de que se ha limitado lo infinito que se abre en la relacin tica de hombre a hombre?3. Laanimal alternativa reside entonces entre un el social o unsegn Estado que se y desprende principio el hombre es un lobo para hombre Hobbesun socialde o un un Estado que procede de un principio humano, de la relacin del hombre para el hombre.
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thique et Infini, p. 85. (tica e Infinito, La balsa de la Medusa, Madrid, 2000, p.69)
3 Qu acontecimiento se trata de limitar? La guerra, en el caso de Hobbes o el infinito de la relacin tica, en el caso de Levinas? Es exactamente esta alternativa, ligada explcitamente al nombre de Hobbes, la que encontramos en el texto de Levinas, El Estado de Csar y el Estado de David, publicado en 19714. Basndose en un pasaje del Talmud, Levinas destaca que los rabinos rinden homenaje a Roma el Estado de Csar- pese a que este ltimo fue una potencia pagana, representando con creces la opresin de los imperios. El homenaje es rendido, pues los rabinos no podan olvidar el principio organizador de Roma y su derecho, el famoso derecho romano. Lvinas escribe estas lneas podran servir de base a mi intervencin: Ya la ciudad cualquiera sea el orden- asegura el derecho de los humanos contra sus semejantes, considerados en el estado de naturaleza lobos para los hombres, como lo habra querido Hobbes. Aunque Israel pretenda ser descendiente de una fraternidad irreductible, no ignora en ella misma o a su alrededor - la tentacin de la guerra de todos contra todos5. As, por un lado, el Estado de Csar - Roma - construido sobre el modelo de Hobbes, salido a la vez de la guerra y de su limitacin. En resumen, una ciudad que conoce la paz pero bajo el signo del contra, el derecho de los humanos contra sus semejantes; se trata aqu de la paz de los imperios, salida de la guerra y que reposa sobre la guerra 6. Por otro lado, el Estado de David Jerusaln- que proviene de una fraternidad primera, irreductible y que por lo mismo es susceptible de dar nacimiento a una paz de la proximidad, salida de esta fraternidad, en consonancia con ella, una paz bajo el signo del para, del para-el-otro (autrui). Evidentemente, Israel no ignora la violencia en la historia. Cmo una conciencia juda podra no temerle? Sin embargo, para Israel, no es de esta violencia que procede el Estado a pesar de las evidencias del sentido comn, sino, ms bien de la relacin tica, del acontecimiento del encuentro. Consideremos primero el modelo de Hobbes. Sin simplificar en exceso, yo retendra cuatro puntos. - El igualitarismo: segn Hobbes, somos todos iguales, pero de una igualdad muy poco brillante, puesto que, sean cuales sean las diferencias de fuerza, somos igualmente asesinos en potencia, somos igualmente capaces de matarnos los unos a los otros, siendo la astucia la que compensa las diferencias de fuerza fsica. A esta igualdad, en tanto asesinos, se aade una igualdad pasional, hecha a la vez de una aspiracin comn e irresistible al poder el deseo de dominar sobre los otros o libido dominandi- y de una vanidad igualmente compartida. - De esto surge una concepcin del estado de naturaleza como guerra generalizada, bellum omnium contra omnes: Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en
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En : Lau-del du verset. Lectures et discours talmudiques, Les ditions de Minuit, Paris, 1982. (Ms all del versculo. Lecturas y discursos talmdicos, traduccin Manuel Mauer, Lilmod, Buenos Aires, 2006). N.d.T. 5 En LAu-del du verset, p.216. 6 Totalit e Infini, p. X. (Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin Daniel E.Guillot, Sgueme, Salamanca, 1997, p.48)
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