Meditaciones Guiadas de Lamrim

El Camino Gradual a la Iluminacin Sinopsis

Hay dos tipos principales de meditacin: la de estabilizacin (unipuntual) y la de revisin (analtica). La primera se hace para desarrollar concentracin unipuntual y la segunda para adquirir comprensin y visin clara. Cuando meditamos en el camino gradual a la iluminacin, lo primero que hacemos es la meditacin analtica. Durante sta, investigamos sobre algn tema que ense el Buda para comprenderlo a profundidad. Pensamos en el tema de forma lgica y usando ejemplos de nuestra vida, lo asociamos con nuestra experiencia personal. Cuando surge un profundo sentimiento o una fuerte experiencia sobre el significado de la meditacin, a travs de la meditacin estabilizadora nos enfocamos exclusivamente en esa experiencia, concentrndonos unipuntualmente en ella a fin de que se vuelva parte de nosotros. Antes de iniciar una sesin, puedes leer en algunos libros los captulos que hablan sobre el tema de la meditacin especfica que vas a hacer y tambin puedes tomar notas e incorporarlas a tu sesin de meditacin. Si quieres tener una explicacin ms amplia sobre la forma de hacer la meditacin de revisin y su papel en nuestra prctica global, lee Transforming the Heart por Gueshe Jampa Tegchok, pginas 52 y 53. Bikshuni Thubten Chodron prepar esta sinopsis. Su objetivo es que sirva como un material de apoyo que complemente las grabaciones de audio sobre las Meditaciones Guiadas de Lamrim: El Camino Gradual a la Iluminacin. Leer y estudiar la sinopsis correspondiente con antelacin, te puede ayudar a entender cada meditacin grabada, sin embargo, no es recomendable que leas la sinopsis mientras ests llevando a cabo la sesin de meditacin. Pero, si no ests escuchando las meditaciones grabadas, puedes guiarte a ti mismo en una sesin: lees un punto de la sinopsis y luego meditas en este, despus lees el siguiente punto y meditas en este, etc.

Copyright 2001 Thubten Chodron. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este documento puede ser reproducida, distribuida, extrada o publicada en manera alguna ni por ningn medio, sin permiso previo de la autora. Este material se puede descargar exclusivamente para uso personal. Las Meditaciones Guiadas de Lamrim: El Camino Gradual a la Iluminacin fueron grabadas por Bikshuni Thubten Chodron y publicadas por Snow Lion Publications. http://www.snowlionpub.com http://www.thubtenchodron.org

Introduccin al punto de vista budista

Dado que la mayora de los occidentales no fueron criados como budistas y no han vivido en esta cultura, es bueno que cuenten con algunas reflexiones inciales sobre el enfoque budista bsico. Las primeras tres meditaciones, nos ayudan a comprender cmo opera nuestra mente en la vida diaria y de que manera los procesos mentales pensamientos y sentimientos influyen nuestras experiencias.

La mente es la fuente de la felicidad y el dolor

1. Recuerda alguna situacin perturbadora de tu vida. Acurdate de lo que estabas pensando y sintiendo (no de lo que la otra persona deca y haca). Qu influencia tuvo sobre tu vivencia la descripcin que hiciste del evento? Ahora, examina cmo tu actitud afect lo que dijiste e hiciste. Qu efecto tuvieron tus palabras y acciones sobre la situacin? Cmo reaccion la otra persona ante lo que dijiste e hiciste? Era realista tu punto de vista? Estabas viendo todos los ngulos de la situacin o slo veas las cosas a travs de los ojos del a m, yo, mi, mo? Piensa que si hubieras tenido una mente abierta y estuvieras libre de egocentrismo, podras haber visto la situacin de una forma distinta. Si este fuera el caso cmo habra cambiado tu experiencia?

2. 3. 4.

Conclusin: Toma la determinacin de estar atento a la forma en la que interpretas los eventos y de cultivar formas benficas y realistas de verlos.

Eliminando el dolor del apego

El apego es una actitud que superpone o exagera las cualidades positivas de una persona, objeto, idea, etc., y se aferra a ese objeto de apego pues lo concibe como la fuente de la felicidad. El apego difiere de la aspiracin positiva. Por ejemplo, no es lo mismo estar apegado al dinero, que tener una aspiracin positiva de aprender el Darma. Reflexiona en los siguientes puntos: 1. 2. 3. 4. A qu cosas, personas, lugares, ideas, etc. ests apegado? Busca ejemplos especficos. Cmo aparece esa persona u objeto ante ti? Realmente tiene todas las cualidades que percibes en l y que le atribuyes? Desarrollas expectativas irreales sobre esa persona u objeto, pensando que siempre estar ah, que continuamente te dar felicidad, etc.? Cmo te hace actuar el apego? Por ejemplo: Pasas por encima de tus principios ticos para obtener aquello a lo que ests apegado? Te involucras en relaciones disfuncionales? Te vuelves manipulador o violento?

Conclusin: Piensa en el apego no como un amigo que te dar felicidad, sino como un ladrn que destruye tu paz mental. Reconocer las desventajas del apego nos ayuda a erradicarlo.

Transformando el apego
Piensa en el objeto de tu apego y aplica el antdoto que corresponda. Cada punto que aparece a continuacin es un antdoto especfico, para cada uno puedes utilizar un ejemplo de tu vida. 1. Si logras obtener el objeto, persona, etc. que deseas, te dara felicidad y satisfaccin duraderas? Qu nuevos problemas podran surgir? Este objeto o cualquier otra persona u objeto externo tienen la capacidad de brindarte felicidad duradera? Si te separas del objeto de tu apego, qu es lo peor que te podra pasar? Hay posibilidades de que eso suceda? Cules son los recursos, internos y de la comunidad, que te pueden ayudar a manejar la situacin? Recuerda al objeto, persona, etc. del que ya te has separado y regocjate por el tiempo que pasaron juntos. Mira al futuro con optimismo.

2.

3.

4.

Imagina que le das la persona u objeto de tu apego a alguien que lo recibe con alegra. Con la mente llena de jbilo, imagnate ofrendndole ese objeto o persona al Buda.

Conclusin: Sintete en equilibrio y libre para disfrutar sin aferramiento. ----------------------------------------------------------------------

Ahora que hemos analizado cmo opera nuestra mente en la vida diaria, observemos a la propia mente: su naturaleza y su continuidad de una vida a otra.
----------------------------------------------------------------------

La naturaleza de la mente
La palabra mente no se refiere al cerebro, ya que el cerebro est constituido por tomos y la mente no. La mente es esa parte de nosotros que experimenta, siente, percibe, piensa, etc. La presencia de la mente es lo que diferencia a un ser vivo de un cuerpo muerto. La mente tiene dos cualidades: 1. 2. Claridad: Significa que es amorfa y permite que los objetos surjan en ella. Conciencia: Quiere decir que puede relacionarse con los objetos.

Aquieta tu mente observando la respiracin; luego dirige tu atencin hacia la propia mente, hacia aquello que est meditando, experimentando, sintiendo; es decir, al sujeto y no al objeto de la meditacin. Observa lo siguiente: 1. 2. 3. Qu es tu mente? Tiene forma o color? En dnde est? Puedes encontrarla en algn lugar? Trata de sentir la claridad y conciencia de eso que est percibiendo, sintiendo y experimentando. Mantn tu atencin en el sujeto que percibe y no en el objeto de la percepcin. Si surgen pensamientos, observa: Qu son los pensamientos? De dnde vienen? En dnde estn? Hacia dnde desaparecen?

Conclusin: Experimenta a tu mente como claridad y conciencia, libre de pensamiento.

La mente y el renacimiento
No somos individuos aislados e independientes, sino parte de una continuidad. A pesar de que no somos seres estticos, hemos existido en el pasado y seguiremos existiendo en el futuro. 1. Eres la misma persona que alguna vez fue un beb y que ser un anciano, o ests cambiando continuamente? Reconoce que tu cuerpo y mente han cambiado desde el momento de la concepcin hasta el presente y que seguirn cambiando en el futuro. De esta manera, suelta el concepto que te percibe a ti mismo como permanente y el concepto que identifica al yo con el cuerpo y la mente del presente. La naturaleza del cuerpo es la materia. La mente no tiene forma, es clara y conocedora. Por lo tanto, las continuidades del cuerpo y la mente son diferentes. Observa las cualidades de tu cuerpo y mente, date cuenta de lo distintas que son. El renacimiento se puede explicar en trminos de causa y efecto. Cada momento mental tiene una causa: el momento mental anterior. Para reconocer la continuidad de la mente, vuelve atrs en tu vida, instante a instante, y date cuenta de que cada momento mental surge del momento previo. Cuando llegues a la concepcin, pregntate, De dnde vino este momento mental?

2.

3.

Otras ideas que te pueden ayudar a entender el renacimiento son: 1. 2. Reflexiona en las historias de personas que recuerdan vidas pasadas. Intenta aceptar el concepto budista del renacimiento. De qu otra forma se podran explicar, por ejemplo, las experiencias dj vu; por qu dentro de una misma familia los hijos tienen diferentes

3.

personalidades; y por qu posees ciertas capacidades o tienes facilidad para algunas disciplinas especficas? Dado que tu cuerpo, la forma de vida en la que naciste, es un reflejo de tus estados mentales, piensa en la posibilidad de nacer en otros cuerpos. Por ejemplo, un ser humano que acta peor que un animal, podra renacer como animal.

Conclusin: Siente que no eres slo la persona del presente, sino que existes como parte de una continuidad que trasciende esta vida. ----------------------------------------------------------------------

La mente es claridad y conciencia, tiene continuidad sin principio ni final y renace en un cuerpo tras otro. Las Cuatro Verdades Nobles describen tanto la situacin insatisfactoria en la que estamos atrapados en este momento: renaciendo una y otra vez incontrolablemente, como nuestro potencial para obtener la liberacin y la felicidad.
----------------------------------------------------------------------

Las cuatro verdades nobles

Las primeras dos Verdades Nobles, explican nuestra situacin actual y sus causas; las dos ltimas, se refieren a nuestro potencial y al camino que hay que seguir para actualizarlo. Considera lo siguiente: 1. Es verdad que experimentamos condiciones insatisfactorias, dolor, dificultades y problemas. Necesitamos reconocer el sufrimiento. Qu dificultades, tanto fsicas como mentales, tienes? Velas como una parte de la experiencia humana, surgen slo porque tienes este cuerpo y esta mente. Es verdad que estas experiencias insatisfactorias tienen causas: la ignorancia, el apego, el enojo y otras actitudes perturbadas, as como las acciones (karma) que realizamos bajo su influencia. Debemos abandonar estas causas de nuestra situacin insatisfactoria.

2.

Conclusin: Observa cmo tus emociones negativas son la causa de tu sufrimiento. Piensa que stas distorsionan tu percepcin y te llevan a actuar de formas que provocan sufrimiento para ti y para otros. 3. Es verdad que existe la posibilidad de que estas condiciones insatisfactorias y sus causas cesen por completo. Hay que convertir estas cesaciones en una realidad. Piensa detenidamente que es posible liberarse de las condiciones insatisfactorias y sus causas. Cmo te sentiras si no estuvieras bajo la influencia de las actitudes perturbadas, las emociones negativas y las acciones motivadas por stas? Es verdad que hay un camino que puede dar origen a esta liberacin. Tenemos que practicar ese camino.

4.

Conclusin: Las verdaderas cesaciones y los verdaderos caminos constituyen el refugio del Darma. Toma la determinacin de abandonar cualquier camino catico o errneo que falsamente prometa felicidad, y de seguir los caminos de la tica, la concentracin y la sabidura, as como de generar amor, compasin y bodichita.

Las tres caractersticas

Hacer un anlisis de las tres caractersticas que poseen todas las cosas en la existencia cclica, nos ayuda a entender mejor nuestra situacin actual y nuestro potencial. Todas las personas y objetos que estn en la existencia cclica tienen tres caractersticas: 1. Transitoriedad: Examinando tu vida, considera lo siguiente:

2.

Todo lo que hay en nuestro mundo personas, objetos, reputacin, etc. es transitorio y cambiante por su propia naturaleza. No aceptar esta realidad nos produce dolor. En tu corazn, trata de aceptar la naturaleza transitoria de todas las cosas. Condiciones insatisfactorias: En nuestras vidas no todo es 100% maravilloso, ya que experimentamos: Situaciones insatisfactorias de dolor y sufrimiento, tanto fsico como mental. Situaciones felices que son insatisfactorias porque no son ms que un alivio temporal del sufrimiento. Adems, cambian y desaparecen. La situacin insatisfactoria de tener un cuerpo que envejece, enferma y muere; as como una mente que est bajo el control de las actitudes perturbadas y el karma.

Reflexiona en la transitoriedad y en las condiciones insatisfactorias, y despus recuerda tu potencial. Toma la determinacin de abandonar el aferramiento y la ignorancia que te mantienen atado a situaciones insatisfactorias. 3. Insustancialidad/ausencia de identidad propia/carecer de una esencia que exista de formas imposibles: Reflexiona cmo todos los seres y otros fenmenos que en apariencia son slidos e independientes, carecen de una existencia inherente y localizable. Este entendimiento contrarresta la ignorancia y as se elimina la causa raz de todas las experiencias insatisfactorias de la existencia cclica. ----------------------------------------------------------------------

Ahora que tenemos una idea general del enfoque budista, vamos a comenzar con las meditaciones de los tres niveles de practicante: inicial, intermedio y avanzado.
----------------------------------------------------------------------

El camino del Practicante del ivel Inicial

Antes de adentrarnos en el camino del practicante del nivel inicial una persona que contempla la muerte y la impermanencia, y que como resultado obtiene la aspiracin de obtener un buen renacimiento; quien, adems, con el objeto de lograr dicha aspiracin, practica el refugio y observa el karma y sus efectos, debemos reflexionar en nuestra vida humana presente, en su significado y propsito, y en lo poco comn que es. Hacemos esto para que no demos por descontada esta oportunidad.

La preciosa vida humana

Ahora, verifica si cuentas con las condiciones conducentes para la prctica espiritual. Considera las ventajas de cada cualidad que se presenta a continuacin y regocjate si la posees, de lo contrario, piensa en la forma de obtenerla. (Nota: Los puntos de esta meditacin se tomaron de la sinopsis sobre las ocho libertades y las diez fortunas que aparece en los textos de Lamrim.) 1. 2. 3. 4. Ests libre de estados desafortunados de existencia? Tienes un cuerpo y una inteligencia humanos? Tienes facultades sensoriales y mentales saludables y completas? Vives en un tiempo en el que un Buda apareci y dio enseanzas? Estas enseanzas an existen de forma pura? Vives en un lugar en el que tienes acceso a ellas? Has cometido alguna de las cinco acciones abominables (haber matado a tu padre, a tu madre o a un arjat; haber extrado sangre del cuerpo de un Buda; o haber provocado divisiones entre la sanga) que oscurecen la mente y dificultan la prctica? Ests interesado por naturaleza en la prctica espiritual? Crees intuitivamente en cosas dignas de respeto, tales como la tica, el camino hacia la iluminacin, la compasin y el Darma? Dispones de un grupo de apoyo de amigos espirituales que te animen en tu prctica y que sean un buen ejemplo? Vives cerca de una comunidad sanga de monjes y monjas? Cuentas con las condiciones materiales necesarias para la prctica, tales como comida, vestido, tiempo libre, etc.? Tienes acceso a maestros espirituales calificados que te puedan guiar por el camino correcto?

5. 6. 7. 8.

Conclusin: Sintete como un mendigo que acaba de sacarse la lotera, es decir, sintete alegre y entusiasta por todo lo que tienes a tu favor en la vida.

El propsito y la oportunidad de nuestra preciosa vida humana

1. 2. Para ti, qu quiere decir vivir una vida significativa? Qu tanto lo llevas a la prctica en este momento? Cmo podras hacer que tu vida fuera ms significativa? Mientras examinas lo siguiente, piensa cul es el objetivo de contar con una preciosa vida humana: Las metas temporales en la existencia cclica: tenemos la capacidad de crear las causas para tener renacimientos felices en el futuro. Las metas ltimas: tenemos la habilidad para alcanzar la liberacin o la iluminacin; esto es, para liberarnos de todos los problemas y ser capaces de ayudar a otros de formas efectivas. Podemos hacer que cada momento de nuestra vida sea significativo si lo transformamos en el camino a la iluminacin a travs de la prctica del entrenamiento mental. Cada maana podemos generar la bodichita y recordarla a lo largo del da convirtindola en la motivacin de todo lo que hacemos.

Conclusin: Reconoce que hay muchas cosas beneficiosas que se pueden hacer en esta vida y llvalas a cabo con entusiasmo.

La rareza y la dificultad de obtener una preciosa vida humana

Para que valores tu vida actual, considera lo siguiente: 1. Las causas de una preciosa vida humana son: Mantener una tica pura, abandonando las diez acciones destructivas Practicar las seis actitudes de largo alcance (paramitas) Realizar plegarias puras para poder tener una preciosa vida humana y la oportunidad de practicar el Darma Examina tus acciones y las de los dems. Acaso la mayora de las personas crean estas causas en su vida diaria? Es fcil crear las causas para tener una preciosa vida humana? La probabilidad de obtener una preciosa vida humana en el ocano de la existencia cclica, es la misma que tiene una tortuga ciega que sube a la superficie del ocano una vez cada cien aos, de meter su cabeza por el centro de un anillo de oro que flota en la superficie de dicho ocano. Cul es la probabilidad de que esto suceda? En este planeta hay ms animales o seres humanos? Entre los humanos, son ms los que tienen una preciosa vida humana o los que no la tienen? Examina los resultados numricos y pregntate, es raro o comn tener una preciosa vida humana?

2.

3.

Conclusin: Sintete maravillado por la oportunidad que tienes en este momento y toma la determinacin de darle un buen uso. ----------------------------------------------------------------------

Somos extraordinariamente afortunados porque contamos con esta preciosa vida humana dotada de libertades y fortunas; es poco comn y difcil de obtener, y tiene un elevado propsito y significado. Pero, qu tanto influye este entendimiento en nuestra vida diaria? Invertimos la mayor parte de nuestro tiempo y energa en cultivar nuestras mentes y corazones? o estamos dominados por nuestro apego y enojo, dejndonos atrapar por distracciones tales como los ocho intereses mundanos, los cuales en este momento nos parecen importantes, pero en el largo plazo no lo son?
----------------------------------------------------------------------

Los ocho intereses mundanos

Los ocho intereses mundanos son las principales distracciones para la prctica del Darma y para transformar a nuestras mentes. Revisa como operan en tu vida los cuatro pares de intereses mundanos teniendo en consideracin lo siguiente: Utiliza ejemplos especficos para cada tipo de apego y para cada aversin. Reflexiona: Estos ocho intereses mundanos te hacen feliz o te confunden? Te ayudan a crecer o te mantienen prisionero? Piensa que mientras mayor es tu apego por algo, mayor es la aversin que sientes cuando no lo tienes o te separas de l. Aplica algunos de los antdotos contra el apego y el enojo para que puedas transformar esas actitudes. Los cuatro pares de intereses mundanos son: 1. El apego a obtener posesiones materiales, y la aversin a no tenerlas o a verte separado de ellas. 2. El apego a la alabanza o aprobacin, y la aversin a que te culpen o te desaprueben. 3. El apego a la buena reputacin (a tener una buena imagen, a que otros piensen bien de ti), y la aversin a tener una mala reputacin. 4. El apego a los placeres de los cinco sentidos, y la aversin a las experiencias desagradables. Conclusin: Siente que no quieres seguir viviendo tu vida en automtico y que quieres cambiar las actitudes que te causan problemas. ----------------------------------------------------------------------

Los ocho intereses mundanos dominan nuestras vidas, nos causan problemas y hacen que desperdiciemos nuestro potencial. Surgen fcilmente cuando pensamos slo en la felicidad de esta vida. Reflexionar en la impermanencia y en la muerte, ampla nuestra perspectiva y nos ayuda a establecer nuestras prioridades con sabidura. Esto, a su vez, nos permite alejar nuestra atencin de los ocho intereses mundanos, para dirigirla hacia otras actividades ms importantes, tales como cultivar la compasin y la sabidura.
----------------------------------------------------------------------

La meditacin en los nueve puntos sobre la muerte

Tener en cuenta nuestra mortalidad y la de los dems, nos ayuda a clarificar nuestras prioridades en la vida. De esta manera podemos hacer que nuestra vida sea verdaderamente valiosa y significativa. Pensando en tu propia vida, considera: 1. La muerte es inevitable, definitiva. No hay forma de evadirla. Tarde o temprano moriremos y no hay nada que lo pueda evitar. Todos los que nacen deben morir, no importa de quien se trate. Reflexiona en que t y todos aquellos a los que conoces y aprecias, en algn momento morirn. Cuando llega el momento de la muerte, no puede extenderse la duracin de la vida. Cada momento que transcurre nos acercamos ms a la muerte. No podemos volver el tiempo atrs ni escapar. Vamos a morir aunque no hayamos tenido tiempo para practicar el Darma.

Conclusin: Debes practicar el Darma, esto es, debes transformar tu mente. 2. El momento de la muerte es incierto. No sabemos cundo vamos a morir. En general, en nuestro mundo no hay certeza sobre la duracin de la vida. Las personas mueren de todas las edades. No hay garanta de que viviremos mucho tiempo. Piensa en las personas a las que has conocido que ya fallecieron. Cuntos aos tenan? Qu estaban haciendo en el momento de su muerte? Esperaban morir ese da?

Hay ms oportunidades para morir, que para permanecer con vida. Se requiere de mucho esfuerzo para mantenerse vivo y de muy poco para morir. Toma mucha energa proteger al cuerpo alimentndolo, vistindolo y proporcionndole un techo, pero para morir, hay que esforzarse muy poco. Nuestro cuerpo es extremadamente frgil. Pequeas cosas como virus, bacterias o pedazos de metal pueden daarlo y causarle la muerte.

Conclusin: Debes practicar el Darma continuamente, empezando en este momento. 3. Nada te puede ayudar en el momento de la muerte, excepto el Darma. La riqueza no nos ayuda. Nuestras posesiones materiales no pueden irse con nosotros despus de la muerte. Pasamos nuestras vidas trabajando duro para acumular cosas y protegerlas, sin embargo, en el momento de la muerte, el karma que creamos al hacer todo eso se va con nosotros y dejamos atrs el dinero y las posesiones. Los amigos y parientes no nos ayudan. Ellos se quedan aqu, mientras nosotros seguimos adelante, hacia nuestra siguiente vida. De cualquier manera, las semillas krmicas de las acciones que hicimos en relacin con estas personas, se van con nosotros a nuestra prxima vida. Ni siquiera nuestro cuerpo nos es de ayuda. Es incinerado o enterrado y no le sirve a nadie. No obstante, el karma que creamos por embellecer, mimar y buscar placer para este cuerpo, influir en nuestras experiencias futuras.

Conclusin: Debes practicar el Darma con pureza. Tal vez pasaste toda tu vida acumulando y cuidando estas cosas, pero en el momento de la muerte tendrs que separarte de ellas sin opcin. Entonces de qu te sirve perseguir todo eso mientras ests vivo, creando karma negativo para conseguirlo? Dado que tu karma se va contigo y solamente tu desarrollo espiritual de puede ayudar cuando mueras, no vale ms la pena prestarle atencin a este ltimo? Ahora que sabes esto, cul sera una actitud saludable y balanceada que podras tener hacia tus posesiones materiales, amigos y parientes, y hacia tu cuerpo?

Imaginando nuestra muerte

1. 2. Imagina una situacin en la que ests muriendo: en dnde ests, cmo ests muriendo y cules son las reacciones de tus amigos y familiares? Qu se siente morir? Qu est pasando en tu mente? Pregntate: Dado que algn da morir, qu es importante en mi vida? Qu cosas he hecho durante mi vida que me hacen sentir bien? De qu me arrepiento? Qu es lo que quiero hacer y qu quiero evitar hacer mientras viva? Qu puedo hacer para prepararme para la muerte? Cules son mis prioridades en la vida?

Conclusin: Siente la importancia de hacer que tu vida sea significativa y llega a conclusiones especficas sobre lo que quieres hacer y lo que quieres evitar hacer de ahora en adelante. ----------------------------------------------------------------------

Cuando reflexionamos en nuestra naturaleza transitoria y en nuestra mortalidad, surge en nosotros el inters por prepararnos para la muerte y los renacimientos futuros. Para hacer esto, necesitamos guas en el camino, y por ello, debemos dirigirnos hacia los Budas, el Darma y la Sanga en busca de refugio.
----------------------------------------------------------------------

Refugio: Su significado, sus causas y sus objetos

1. Refugio significa que le confiamos la direccin espiritual de nuestra vida a las Tres Joyas: los Budas, el Darma y la Sanga. Cuando tomamos refugio se abre nuestro corazn, y es entonces que esta Triple Joya nos puede ensear y guiar por el camino a la libertad. Piensa en el efecto que puede tener, tanto en tu vida presente como en otras vidas, que tomes refugio en las Tres Joyas.

2.

3.

Para profundizar tu refugio, cultiva sus causas: Piensa cmo sera tu futuro si siguieras viviendo en automtico, ten presente que existe la posibilidad de que experimentes sufrimiento en el futuro. Piensa en las cualidades de las Tres Joyas y en que te pueden alejar del sufrimiento potencial y sus causas. Esto te permite desarrollar confianza en su habilidad para guiarte. Teniendo presente que hay otros seres que se encuentran en tu misma situacin, deja que surja tu compasin por ellos, de manera que busques los medios para progresar espiritualmente para su bienestar y el tuyo. Para que crezca tu fe y confianza en las Tres Joyas como objetos de refugio, desarrolla una idea general de sus cualidades: Los Budas son aquellos seres que han eliminado todas las contaminaciones y han desarrollado completas todas las buenas cualidades. El Darma es la cesacin de todas las condiciones insatisfactorias y sus causas, as como los caminos que conducen a esas cesaciones. La Sanga son todos aquellos que tienen una percepcin directa de la realidad.

Conclusin: Manteniendo una actitud de reserva con respecto al sufrimiento y depositando tu confianza en la habilidad de las Tres Joyas, desde tu corazn dirgete a ellas en busca de gua.

Refugio: Analoga y cualidades de las Tres Joyas

1. Contempla la analoga de una persona enferma que busca la cura para su enfermedad. Los seres que estn atrapados en la existencia cclica se parecen a esa persona enferma. Con esto en mente, nos dirigimos al Buda, quien es como un mdico, para que diagnostique nuestra enfermedad y nos prescriba un remedio. El Darma es la medicina que debemos tomar y la Sanga son las enfermeras que nos ayudan a tomarla. Es as como podemos liberarnos de la miseria. Para fortalecer tu fe y confianza, reflexiona en los motivos por los que los Budas son los guas apropiados en el camino: Estn libres de los extremos de la existencia cclica y de la paz autocomplaciente. Cuentan con medios hbiles y efectivos para liberar a los dems de cualquier miedo. Sienten la misma compasin por todos los seres, sin importar si esos seres tienen fe en ellos o no. Satisfacen las aspiraciones de todos los seres, sin tomar en cuenta si estos los han ayudado o no.

2.

Conclusin: Desde tu corazn toma la determinacin de seguir a estos confiables guas y de poner en prctica sus instrucciones. ----------------------------------------------------------------------

Una vez que le hemos encomendado nuestra gua espiritual a las Tres Joyas, queremos seguir sus recomendaciones. El primer consejo que nos dan, es que dejemos de daar a los dems y a nosotros mismos. Esto lo hacemos observando las acciones (karma) y sus efectos.
----------------------------------------------------------------------

Karma
El karma es una accin intencional. Esas acciones dejan impresiones en nuestro flujo mental, por lo que influyen en lo que experimentaremos en el futuro. El karma tiene cuatro caractersticas generales. Relaciona cada una de estas caractersticas con eventos de tu vida: 1. El karma es definitivo. La felicidad siempre proviene de acciones constructivas y el dolor de acciones destructivas. Por lo tanto, nos conviene crear las primeras y abandonar las ltimas. 2. El karma es expansible. Una pequea causa puede llevar a un resultado grande. Por ello, debemos tener cuidado de abandonar incluso las negatividades ms insignificantes y de llevar a cabo acciones constructivas por pequeas que stas sean.

3.

4.

Si la causa no ha sido creada, no se experimentar el resultado. Si no actuamos destructivamente, no tendremos que experimentar dificultades ni obstculos; si no creamos la causa para tener realizaciones en el camino, no las obtendremos. Las impresiones krmicas no se pierden, vamos a experimentar sus resultados. No obstante, las impresiones negativas se pueden purificar por medio de los cuatro poderes de oposicin, y las impresiones positivas se pueden deteriorar a causa del enojo o por generar visiones errneas.

Conclusin: Toma la determinacin de observar tus motivaciones y acciones para que puedas crear las causas de la felicidad y evitar las causas que producen sufrimiento.

Las diez acciones destructivas

Si examinamos nuestra vida para hacer un inventario de las acciones dainas y benficas que hemos realizado, podemos purificar las primeras y desarrollar un slido propsito de vivir con sabidura y compasin en el futuro. Para hacer esto, piensa en las acciones negativas que has cometido, entiende cmo fue que te involucraste en ellas y reflexiona en sus resultados inmediatos y de largo plazo. Las diez acciones destructivas son: Matar: Es tomar la vida de cualquier ser sintiente, incluyendo a los animales. Robar: Es tomar lo que no te ha sido dado. Esto incluye no pagar cuotas o impuestos que te corresponden, utilizar materiales de tu trabajo para tu uso personal sin permiso y no devolver las cosas que te prestaron. 3. Conducta sexual inadecuada: Se refiere al adulterio y a causarle dao fsico o emocional a otros por el uso descuidado o irresponsable de nuestra sexualidad. 4. Mentir: Es engaar a los dems deliberadamente. 5. Lenguaje divisorio: Es ocasionar desarmona entre los dems o evitar que se reconcilien. 6. Palabras speras: Es insultar, maltratar, ridiculizar, molestar o herir los sentimientos de los dems intencionalmente. 7. Habladura ociosa: Es hablar de cosas sin importancia y sin un propsito en particular. 8. Codiciar: Es desear las pertenencias de otros y planear cmo obtenerlas. 9. Pensamientos maliciosos: Es hacer planes para lastimar a los dems o vengarse de ellos. 10. Ideas errneas: Es aferrarse firmemente a puntos de vista cnicos que niegan la existencia de cosas importantes, tales como el renacimiento, el karma, las Tres Joyas y la posibilidad de obtener la iluminacin. Conclusin: Experimenta una sensacin de alivio porque has sido honesto contigo respecto al pasado. Recuerda que puedes purificar las impresiones krmicas que te han dejado estas acciones equivocadas. Toma la determinacin de orientar tu energa en direcciones constructivas y de abstenerte de actuar de formas que te daen a ti y a los dems. 1. 2.

Acciones constructivas
Tambin es muy importante ponerle atencin a nuestras acciones constructivas, a las motivaciones que nos llevaron a realizarlas y a sus resultados. Para cada tipo de accin positiva considera lo siguiente: Toma ejemplos especficos de las ocasiones en las que has llevado a cabo esa accin. Cul fue tu motivacin? Cmo llevaste a cabo la accin? Cules fueron los resultados de corto y largo plazo? De qu manera puedes proteger tus tendencias a actuar constructivamente? Cmo puedes incrementar tus acciones positivas? Las acciones constructivas comprenden: 1. Encontrarnos en una situacin en la que pudimos actuar de forma negativa, pero elegimos no hacerlo.

2.

3.

Llevar a cabo las diez acciones constructivas, que son el opuesto de las diez acciones destructivas. Por ejemplo, salvar una vida es lo contrario a matar, proteger y respetar las pertenencias de los dems es el opuesto de robar, etc. Cultivar las seis actitudes de largo alcance: generosidad, disciplina tica, paciencia, esfuerzo gozoso, concentracin y sabidura.

Conclusin: Regocjate por las acciones positivas que has realizado y anmate a ti mismo para actuar de formas beneficiosas en el futuro.

Los resultados del karma

Cada accin completa (la que se planea, se lleva a cabo y se concluye) tiene cuatro resultados. Contemplar la relacin que hay entre una accin especfica y sus efectos, nos ayuda a entender las causas de nuestras experiencias actuales y los resultados futuros que tendrn las acciones que estamos llevando a cabo en el presente. Esto, a su vez, nos da la oportunidad de hacernos responsables de nuestra propia felicidad, ya que podemos evitar las acciones destructivas, purificar las que ya hemos cometido y actuar de maneras constructivas. Para cada una de las diez acciones destructivas y constructivas, contempla: 1. El resultado de maduracin: Se refiere al cuerpo y la mente que tendremos en nuestras vidas futuras. Todas las acciones destructivas dan como resultado renacimientos desafortunados, y el resultado de todas las acciones constructivas son los renacimientos afortunados. El resultado es similar a la causa: En trminos de nuestra experiencia: vamos a vivir cosas similares a las que le causamos a otros. Por ejemplo, si criticamos a los dems, vamos a ser criticados injustamente. En trminos de nuestras acciones: cada accin que realizamos va desarrollando patrones de conducta habituales. Por ejemplo, mentir con frecuencia alimenta el hbito de mentir. El efecto en el medio ambiente: esto es, vivir en un lugar agradable o desagradable. Por ejemplo, el habla divisoria e inarmnica, es la causa de los renacimientos en lugares inhspitos y con fuertes tormentas.

2.

3.

Conclusin: Si no quieres experimentar los dolorosos y desagradables resultados de tus acciones dainas, toma la determinacin de purificarlas aplicando los cuatro poderes de oposicin.

Los cuatro poderes de oposicin para la purificacin

Si practicamos los cuatro poderes de oposicin repetidamente, podemos purificar las impresiones krmicas de nuestras acciones destructivas y aliviar la pesadez psicolgica que produce la culpa. 1. Visualiza enfrente de ti a los Budas y bodisatvas y genera arrepentimiento (no culpa!) por tus acciones y motivaciones negativas, admtelas con honestidad. Siente que los Budas y bodisatvas son testigos de tu desahogo y te miran con total aceptacin y compasin. Repara tu relacin con aquellos a los que has lastimado. En el caso de los seres santos, reafirma tu refugio en ellos. En el caso de los seres comunes, genera una actitud positiva hacia ellos y la intencin altruista de beneficiarlos en el futuro. De ser posible, disclpate con aquellos a los que has perjudicado. Cuando eso no sea factible, puedes concentrarte en desearles bienestar. Toma la determinacin de no incurrir en esas acciones en el futuro. Para aquellas acciones que no puedes decir con sinceridad que no llevars a cabo nunca ms, puedes tomar la determinacin de abandonarlas durante un periodo de tiempo especfico que sea apropiado para ti. Realiza acciones de remedio, tales como prestar servicio a la comunidad; hacer prcticas espirituales, postraciones u ofrendas; visualizar luz y nctar que fluyen de los Budas hacia ti mientras recitas mantras; meditar en la bodichita o la vacuidad; etc.

2.

3.

4.

Concusin: Siente que has purificado todas las impresiones krmicas negativas y que has liberado toda la culpa. Siente que ests psicolgica y espiritualmente limpio, de manera que puedes seguir adelante con tu vida con una actitud fresca y positiva.

----------------------------------------------------------------------

Cuando obtenemos un firme entendimiento de las meditaciones del practicante del nivel inicial, empezamos a cambiar nuestras actitudes y conductas. Como resultado, somos ms felices y nos llevamos mejor con los dems. Adicionalmente, nos preparamos para morir en paz y para tener un buen renacimiento.
----------------------------------------------------------------------

El camino del Practicante del ivel Intermedio

Al profundizar en la prctica del Darma, nos damos cuenta de que es bueno que nos preparemos para nuestras vidas futuras, pero que eso no nos libera por completo de la existencia cclica. Por tal motivo, contemplamos las diversas desventajas y sufrimientos de la existencia cclica y sus causas, para generar la determinacin de librarnos de este tipo de existencia y de alcanzar la liberacin (nirvana).

Los ocho sufrimientos de los seres humanos

Para que puedas comprender mejor las condiciones insatisfactorias de tu situacin actual, piensa en las dificultades que experimentan los seres humanos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El nacimiento: Significa estar dentro de una matriz y luego pasar por el proceso del nacimiento. Eso es agradable o confuso? La vejez: Imagina que eres un anciano. Cmo te sientes ante la inevitable disminucin de tus capacidades fsicas y mentales? La enfermedad. Qu sientes cuando caes irremediablemente enfermo y no tienes control sobre la enfermedad? La muerte. Acaso la muerte es algo que esperas con ansia? Separarte de lo que te gusta. Piensa en el sufrimiento que experimentas cuando esto te sucede. Encontrarte con lo que te desagrada. Cmo te sientes cuando aparecen los problemas aunque no los deseas? No obtener las cosas que te gustan, aunque te esfuerces mucho por conseguirlas. Toma ejemplos de tu propia vida. Te agrada esta situacin? Tener un cuerpo y una mente que estn bajo el control de las emociones perturbadas y el karma. Reflexiona en que la naturaleza del cuerpo y la mente que posees en la actualidad, es insatisfactoria porque tienes muy poco control sobre estos. Por ejemplo, no puedes evitar que tu cuerpo envejezca y muera, y es difcil lidiar con tus fuertes emociones negativas y hacer que tu mente est concentrada durante la meditacin.

Conclusin: Genera la determinacin de liberarte de la existencia cclica y de practicar el camino que te permitir lograrlo. Aunque esta aspiracin a veces se traduce como renuncia (al sufrimiento y sus causas), de hecho, significa tener compasin por nosotros mismos y desearnos felicidad de Darma duradera.

Los seis sufrimientos de la existencia cclica

Para que desarrolles una fuerte determinacin de librarte de la existencia cclica y obtener la liberacin, contempla las condiciones insatisfactorias de la existencia cclica tomando muchos ejemplos de tu vida: 1. 2. 3. 4. No hay certidumbre, seguridad o estabilidad en nuestras vidas. Por ejemplo, tratamos de tener estabilidad financiera o en nuestras relaciones, pero esa estabilidad continuamente nos elude. Nunca estamos satisfechos con lo que tenemos, lo que hacemos o quines somos. Siempre queremos ms y mejor. Por lo general, la insatisfaccin permea nuestras vidas. Morimos repetidamente, una vida tras otra. Renacemos repetidamente, sin remedio.

5. 6.

Nuestra posicin cambia una y otra vez. Algunas veces nos exaltan y otras nos humillan. Unas veces somos ricos y otras pobres. En ocasiones nos respetan, pero en otras nos tratan con desdn. Tenemos que soportar el sufrimiento solos. Nadie ms puede experimentarlo por nosotros.

Conclusin: Con el deseo de liberarte de la existencia cclica, genera la determinacin de alcanzar la liberacin (nirvana).

Las causas de la existencia cclica

La insatisfaccin que experimentamos en la existencia cclica tiene causas: las actitudes perturbadas y las emociones negativas que hay en nuestra mente. Toma ejemplos de tu vida y relacinalos con las siguientes actitudes y emociones. Para cada una considera: Qu problemas tienes en la actualidad por interpretar los acontecimientos de tu vida de una forma poco realista? Observa si esa emocin o actitud te produce infelicidad futura, ya que te lleva a crear karma negativo, que es la causa de la desdicha. Qu antdotos puedes aplicar cuando surja la actitud o emocin en tu mente? Cul de ellas es la ms fuerte en tu vida? Genera una aspiracin especialmente poderosa para estar atento a esa emocin o actitud y para contrarrestarla. Las actitudes y emociones perturbadas son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El apego: es exagerar o proyectar buenas cualidades sobre algo y luego aferrarse a ello. El enojo: es exagerar o proyectar cualidades negativas sobre algo y luego tener el deseo de hacerle dao o de apartarse de eso que nos causa infelicidad. El orgullo: es una sensacin inflada del yo que nos hace sentir el mejor o el peor de todos. La ignorancia: es la ausencia de claridad sobre la naturaleza de las cosas y son las ideas errneas acerca de la naturaleza de la realidad y del karma y sus efectos. La duda engaosa: se trata de una duda que llega a conclusiones equivocadas. Las visiones distorsionadas: es sostener conceptos equivocados, tales como: La visin de las cosas que son transitorias: se refiere a la idea de que existe un yo o mo inherente, es decir, aferrarse al yo como si existiera inherentemente. La visin que se aferra a un extremo: ya sea al eternalismo (aferrarse a la existencia inherente) o al nihilismo (creer que no existe nada en absoluto). La visin errnea: es negar la existencia de la causa y el efecto, y del renacimiento, la iluminacin y las Tres Joyas. Sostener que las visiones errneas son superiores: se refiere a pensar que los anteriores son los mejores puntos de vista. Sostener que el comportamiento no tico y las conductas inapropiadas son los supremos: es pensar que las acciones no ticas son ticas y que las prcticas equivocadas son el camino a la liberacin.

Conclusin: Dndote cuenta del dao que estas actitudes perturbadas y emociones negativas le causan a tu vida, toma la determinacin de estar atento para reconocerlas en el momento en el que surgen y para aprender a poner en prctica los antdotos para contrarrestarlas.

Factores que estimulan el surgimiento de las actitudes perturbadas y emociones negativas

Tomando ejemplos de tu vida, examina como los siguientes factores estimulan el surgimiento de emociones negativas y conceptos errneos: 1. La predisposicin hacia las actitudes perturbadas. Tienes la semilla o el potencial para generar actitudes perturbadas y emociones negativas, aunque no se estn manifestando en tu mente en este momento?

2.

3.

4.

5. 6.

El contacto con el objeto. Qu objetos, personas o situaciones hacen que surjan en ti actitudes perturbadas y emociones negativas? Qu puedes hacer para tomar conciencia de tu actitud cuando te encuentres con esas personas, situaciones u objetos? Las influencias perjudiciales, como los malos amigos. Qu tanto influye en tu conducta la presin social o lo que otras personas piensan de ti? Ests fuertemente influido por amigos o parientes que actan sin tica o que te distraen de tu camino espiritual? Los estmulos verbales: medios de comunicacin, libros, revistas, televisin, Internet, etc. Hasta qu punto los medios masivos modelan tus creencias y la imagen que tienes de ti mismo? Cunto tiempo pasas escuchando, viendo o leyendo medios masivos de comunicacin? Cmo puedes mantener una relacin saludable y razonable con los medios de comunicacin para que no controlen tu vida y tus pensamientos? Los hbitos. Qu hbitos o patrones emocionales tienes? La atencin inapropiada. Le pones atencin a los aspectos negativos de las situaciones? Tienes muchos prejuicios? Sacas conclusiones precipitadas o haces muchos juicios? Qu puedes hacer para subsanar estas tendencias?

Conclusin: Entendiendo las desventajas de las actitudes perturbadas, toma la determinacin de abandonarlas. Piensa cmo puedes evitar los factores que las hacen surgir y decdete a cambiar tu estilo de vida de acuerdo con esto.

Los caminos que llevan a la cesacin de las actitudes perturbadas, emociones negativas y el karma
Los tres entrenamientos superiores: la tica, la estabilizacin meditativa y la sabidura, son caminos para hacer que cesen nuestras condiciones insatisfactorias y para alcanzar un estado de paz y felicidad duraderas. Para cada uno de los entrenamientos superiores, reflexiona en lo siguiente: 1. 2. 3. Si prcticas este entrenamiento, qu ventajas puedes acumular para el presente y el futuro? Cmo puedes poner en prctica este entrenamiento en tu vida diaria? Piensa en ideas especficas y toma la firme determinacin de llevarlas a cabo. Por qu cada entrenamiento superior se desarrolla a partir del anterior? Por qu se practican en este orden?

Conclusin: Genera la aspiracin de practicar y actualizar los Tres Entrenamientos Superiores.

El camino del Practicante del ivel Superior

Aunque practiquemos los caminos del nivel inicial e intermedio y alcancemos sus objetivos: obtener un renacimiento superior y la liberacin respectivamente, no nos contentamos con eso. Al darnos cuenta de que todos los seres sintientes, quienes han sido bondadosos con nosotros a lo largo de nuestras muchas vidas, se encuentran en la misma situacin en la que nosotros estamos, trabajamos para generar la bodichita: la intencin altruista que nos permite alcanzar la iluminacin para beneficiar a todos los seres sintientes de la manera ms efectiva. Esta es la motivacin del practicante del nivel superior. El fundamento de la bodichita es la ecuanimidad, una actitud que est libre de prejuicios, aversin, apego y apata hacia los dems, y que se preocupa de todos por igual.

La ecuanimidad
1. Visualiza a un amigo, a una persona con la que tienes dificultades y a un desconocido. Pregntate, por qu siento apego por mi amigo? Escucha las razones que te da tu mente. Luego pregunta, porqu siento aversin hacia la persona con la que tengo problemas? y haz lo mismo. Finalmente piensa, por qu soy indiferente con el desconocido?

2.

3.

Qu palabra escuchas una y otra vez en todas las razones que te da tu mente? En qu se basa la mente para considerar a alguien como bueno, malo o neutral, es decir, como amigo, persona desagradable o extrao? Es realista juzgar a los dems con base en la relacin que tienen con yo? Realmente son buenos, malos o neutrales desde su propio lado, o es tu mente la que los categoriza como tales? Cmo se presentaran los dems ante ti si dejaras de discriminarlos basndote en tus propias opiniones, necesidades y deseos egostas? Las relaciones de amigo, enemigo y desconocido cambian continuamente. Una misma persona puede ser las tres en un corto periodo de tiempo. Si alguien te golpe ayer y hoy te alaba, y otra persona te alab ayer y hoy te golpea quin es tu amigo? cul de ellos es tu adversario?

Conclusin: Aceptando que tus actitudes crean la relacin aparentemente slida de amigo, enemigo y desconocido, suelta el apego, enojo e indiferencia que sientes por ellos. Date la oportunidad de sentir un inters sincero por todos los seres. ----------------------------------------------------------------------

Para poder sentir amor y compasin genuinos por los dems, tenemos que considerarlos como seres amorosos. Si los vemos como nuestros padres o como los seres que nos cuidaron, y si recordamos lo bondadosos que fueron con nosotros entonces, al igual que cuando no eran ni nuestros padres ni nuestros cuidadores, entonces podremos tener una imagen positiva de ellos.
----------------------------------------------------------------------

Todos los seres sintientes han sido nuestros padres. Su bondad y retribuyendo esa bondad
1. Desde el tiempo sin principio, hemos renacido una vez tras otra en muchos tipos de cuerpos en todos los reinos de la existencia cclica. Cuando fuimos seres humanos, animales y espritus hambrientos, tuvimos madres que nos dieron a luz. Puesto que nuestras vidas anteriores son infinitas, eso significa que todos los seres sintientes, en un momento u otro, fueron nuestras madres y padres. Tomando en cuenta que los dems no solamente son la apariencia que tienen en el presente, intenta percatarte del contacto que has tenido con ellos desde el tiempo sin principio. Cada uno de los seres sintientes fue bondadoso con nosotros cuando le toc ser uno de nuestros padres y nos am de la forma en la que los padres aman a sus hijos. Para ejemplificar el amor de los padres por sus hijos, reflexiona en lo bondadosos que han sido tus padres de esta vida contigo. Si te resulta ms fcil, piensa en la bondad de algn otro pariente, de un amigo o de alguien que se haya hecho cargo de ti. Mientras recuerdas cada acto de bondad, date la oportunidad de sentir gratitud hacia esa persona. Si en el proceso de traer a la memoria eventos de tu infancia surgen recuerdos dolorosos, piensa que tus padres son seres sintientes comunes, que hicieron lo mejor que pudieron de acuerdo con sus capacidades y las circunstancias en las que se encontraban. Algunos de los actos de bondad de nuestros padres hacia nosotros son: Nuestra madre soporta felizmente las incomodidades del embarazo y el parto. Nuestros padres nos cuidaron cuando ramos bebs y prvulos y no podamos hacernos cargo de nosotros mismos. Nos protegieron de los peligros y, a pesar del cansancio, se levantaban en medio de la noche para alimentarnos. Nos ensearon a hablar y a hacernos cargo de nuestras necesidades bsicas. De ellos aprendimos muchas cosas, quizs pequeas, pero indispensables, tales como amarrarnos las agujetas, cocinar, hbitos de higiene personal, etc. Como nios, casi siempre pensbamos slo en nosotros y nuestros padres tuvieron que ensearnos modales, normas sociales y a relacionarnos con los dems. Nos dieron educacin. Trabajaron duro para contar con los recursos econmicos suficientes para darnos un techo, juguetes y otras cosas de las que disfrutamos. Ya que todos los seres sintientes han sido nuestros padres, entonces, ellos tambin han actuado de esas formas bondadosas con nosotros una y otra vez.

2.

3.

4.

Recordando su bondad y a sabiendas de que a lo largo de tus vidas sin principio, has sido el receptor de incontables bondades por parte de todos ellos, deja que surja naturalmente desde tu corazn el deseo de retribuirles toda esa bondad. Permite que tu mente repose en ese sentimiento.

La bondad de los dems

Para que adquieras conciencia de tu interrelacin con todos los dems seres y de que eres el receptor de una gran cantidad de bondad por parte de ellos, contempla lo siguiente: 1. La ayuda que has recibido de tus amigos. Esto incluye apoyo, motivacin, regalos, ayuda prctica, etc. No pienses en tus amigos de manera que se incremente tu apego hacia ellos. En lugar de eso, reconoce su ayuda como acciones que provienen de la bondad humana y siente gratitud. Los beneficios que has recibido de tus padres, familiares y maestros. Reflexiona en los cuidados que te dieron cuando eras muy joven; te protegieron del peligro y te dieron educacin. Puedes hablar gracias a los esfuerzos que hicieron las personas que te cuidaron cuando eras pequeo, esto incluye a tus maestros. Todos tus talentos, capacidades y habilidades los tienes gracias a las personas que te ensearon y capacitaron. Incluso cuando no queras aprender y eras rebelde, ellos siguieron intentando ayudarte a aprender. La ayuda que recibes de los desconocidos. Los edificios en los que vivimos y trabajamos, la ropa que usamos, los alimentos que comemos y los caminos por los que transitamos fueron hechos por personas a las que no conocemos. Sin el esfuerzo de todos ellos la contribucin que hacen a la sociedad a travs de su trabajo no podramos sobrevivir. Los beneficios que has recibido de las personas con las que no te llevas bien y de aquellos que te han lastimado. Estas personas te muestran en qu tienes que trabajar y te sealan tus debilidades. Gracias a esto puedes mejorar. Ellos te dan la oportunidad de desarrollar la paciencia, la tolerancia y la compasin, cualidades esenciales para avanzar en el camino.

2.

3.

4.

Conclusin: Reconoce que a lo largo de tu vida has recibido incalculables beneficios y ayuda de los dems. Date la oportunidad de sentir la dedicacin, bondad y amor que otros te han demostrado. Deja que surja un sentimiento de gratitud y genera el deseo de corresponderles con bondad.

Igualndonos con los dems

Para que puedas sentir que todos los seres sintientes amigos, desconocidos, personas con las que te cuesta trabajo relacionarte, t mismo y todos los dems merecen el mismo respeto y ayuda, y son igual de valiosos, contempla los siguientes nueve puntos: 1. 2. Todos los seres quieren ser felices y evitar el dolor tanto como nosotros. Trata de sostener este pensamiento cuando te encuentres con cualquier persona. Diez pacientes pueden padecer enfermedades distintas, pero todos quieren que los curen. De la misma forma, los seres sintientes tienen distintos problemas, pero todos tienen el mismo deseo de librarse de ellos. No hay ninguna razn por la que debamos ser parciales, pensando que algunos seres son ms importantes que otros. Diez mendigos pueden necesitar distintas cosas, pero todos quieren ser felices. Asimismo, cada ser sintiente puede querer diferentes cosas, pero todos quieren ser felices. Sera injusto que tuviramos una actitud discriminatoria y decidiramos ayudar a algunos e ignorar a los dems.

3.

Conclusin: Todos los seres, incluyndote a ti mismo, tienen el mismo deseo de ser felices y evitar el sufrimiento. Piensa que debes trabajar para eliminar el sufrimiento de todos por igual y que tambin tienes que ayudarlos con igualdad. Aunque no puedes hacer esto a nivel externo, si puedes sostener esta actitud en tu interior. 4. Todos los seres nos han brindado mucha ayuda. El slo hecho de que hemos podido mantenernos con vida desde nuestro nacimiento, se debe a los esfuerzos que otros hicieron. Reflexiona en la ayuda que has recibido a lo largo de tu vida.

5. 6.

Aunque algunas personas nos han perjudicado, el beneficio que recibimos de ellos sobrepasa por mucho al dao. Guardar rencor hacia aquellos que te han daado es contraproducente.

Conclusin: Deja que surja en tu corazn el deseo de ayudar a los dems, y suelta cualquier deseo de venganza o represalia por los daos que recibiste en el pasado. 7. 8. 9. Las relaciones de amigo, persona desagradable y desconocido no son slidas, cambian fcilmente. El Buda no ve a las personas como amigos, adversarios o extraos inherentes, entonces existen las personas de esta forma? El yo y el otro, no es una diferencia inherente entre las personas, slo es una distincin nominal y dependiente, igual que si dijramos este lado del valle o aquel lado.

Conclusin: No hay diferencia en un nivel convencional o ltimo entre t y los dems. Sintiendo esto en tu corazn, abandona cualquier actitud de parcialidad que te favorezca a ti o a tus seres queridos y abre tu corazn para respetar y apreciar a todos los seres. Aunque no actes de la misma forma con todos an tienes que concordar con ciertos roles sociales y tener en cuenta las capacidades de los dems, en tu corazn si puedes desearles bienestar con igualdad. ----------------------------------------------------------------------

Ahora que tenemos una actitud de igualdad hacia todos los seres y que nos hemos dado cuenta de que merecen ser amados y tener felicidad, nos enfocamos en arrancar de raz el principal impedimento para desarrollar el altruismo: nuestra actitud egocntrica. Adicionalmente, desarrollamos la mente que aprecia a los dems y, con base en ello, cultivamos amor y compasin.
----------------------------------------------------------------------

Las desventajas de la actitud egocntrica

No somos nuestra actitud autocentrada, la cual nubla la naturaleza pura de nuestra mente. Nosotros y nuestro egosmo no somos una misma cosa y, gracias a ello, podemos eliminar de nuestro flujo mental la fijacin que tenemos por nosotros mismos. Si reflexionas en distintas experiencias de tu vida, te dars cuenta de que tu actitud egocntrica te ha daado y entonces podrs generar el deseo de superarla. Nuestro egocentrismo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nos lleva a actuar de maneras que daan a otros. Hace que nos comportemos de formas que luego nos provocan arrepentimiento y es la raz del odio contra nosotros mismos. Nos vuelve demasiado sensibles y nos ofendemos con facilidad. Es la base de todos los miedos. Produce descontento, ya que es imposible satisfacer el pozo sin fondo de nuestros deseos. Es el origen del conflicto entre los individuos, los pequeos grupos y las naciones. Nos motiva a realizar acciones dainas en un intento confuso por lograr la felicidad. Por esta razn, creamos karma negativo y generamos situaciones futuras indeseables. Nuestros problemas actuales son el resultado de las acciones egostas que llevamos a cabo en el pasado. Impide nuestro progreso espiritual y obstaculiza el logro de la iluminacin.

8.

Conclusin: Ve al egocentrismo como tu verdadero enemigo y toma la determinacin de eliminarlo de tu vida.

Las ventajas de apreciar a los dems.

Pensando en ejemplos de tu vida y la de otras personas, reflexiona en los beneficios que conlleva sentir aprecio por los dems:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Los dems seres son felices. Nuestra vida se vuelve significativa. Abandonamos nuestra actitud egocntrica, la cual nos hace muy desdichados. Podemos ser felices en cualquier lugar y momento. Nuestras relaciones mejoran y se incrementa la armona en la sociedad. Creamos grandes cantidades de potencial positivo. De esta manera, generamos las causas para tener buenos renacimientos y nos resulta ms fcil obtener realizaciones en el camino. Es la raz de toda la felicidad presente y futura para uno mismo y para los dems.

Conclusin: Toma la determinacin de cuidar de los dems con afecto genuino. Reconoce que es muy diferente sentir aprecio sincero por los dems, que sentirlo por culpa, obligacin, temor o codependencia.

Amor
El amor es el deseo de que los seres sintientes, incluido t mismo, tengan felicidad y sus causas. 1. Reflexiona en lo siguiente: Qu es la felicidad? Piensa en los beneficios a corto plazo de la felicidad temporal (la felicidad que se experimenta en la existencia cclica), como por ejemplo, la que proviene de tener riqueza, amigos, buena reputacin, salud, buenos renacimientos, etc. Ahora, piensa en los beneficios a largo plazo de la felicidad que recibes por practicar el Darma: felicidad y paz mental, liberacin e iluminacin. Comienza por desearte estas dos clases de felicidad a ti mismo, no de una forma egosta, sino porque te respetas y te aprecias como uno de los incontables seres sintientes. Imagnate experimentndolas. Desea que tus amigos y seres queridos tengan estos dos tipos de felicidad. Piensa, siente e imagina: Que mis amigos y todos aquellos que han sido bondadosos conmigo tengan felicidad y sus causas. Que puedan liberarse del sufrimiento, la confusin y el temor. Que sus corazones estn en paz y satisfechos. Que puedan librarse de todas las desdichas de la existencia cclica. Que obtengan el gozo de la iluminacin. Para este y los siguientes grupos de personas, piensa en individuos especficos y genera estos pensamientos y sentimientos hacia ellos. Despus, generalzalos al grupo entero. Genera el mismo sentimiento amoroso hacia los desconocidos. Ahora esparce tu amor hacia quienes te han lastimado o hacia aquellas personas con las que no te llevas bien. Reconoce que ellos actan de una forma que a ti te parece censurable porque son presas del dolor y la confusin. Qu maravilloso sera si ellos estuvieran libres de eso. Genera amor hacia todos los seres sintientes. Piensa en los seres de todos los reinos de la existencia: seres infernales, espritus hambrientos, animales, seres humanos, semidioses y dioses. Tambin genera amor hacia los arjats y bodisatvas.

2. 3.

4. 5.

6.

Conclusin: Deja que tu mente repose unipuntualmente en este sentimiento de amor por todos los seres.

La compasin
La compasin es el deseo de que los seres sintientes, incluido t mismo, estn libres de sufrimiento y sus causas. 1. Recuerda un momento en el que tu mente estaba llena de temor y agresividad. Imagnate que esos sentimientos se convirtieran en toda tu realidad, de manera que se manifestaran como tu cuerpo y entorno. Estos son los reinos de los infiernos. Piensa que otros seres estn experimentando eso en este preciso momento y desarrolla compasin por ellos deseando que se liberen de ese sufrimiento. Recuerda un momento en el que el ansia y la insatisfaccin dominaban tu mente, a tal grado que corras de un lado para otro buscando felicidad y eras incapaz de disfrutar de lo que tenas, slo deseabas ms. Imagina que esto se vuelve tan intenso que se convierte en tu cuerpo y entorno. Esto es el reino de los espritus hambrientos. Piensa que otros seres estn experimentando eso en este momento y desarrolla compasin por ellos deseando que se liberen de ese sufrimiento. Recuerda algn momento de tu vida en el que tu mente estaba oscurecida por una profunda ignorancia y confusin, al grado que no podas pensar con claridad ni podas usar tu sabidura. Imagina

2.

3.

4.

5.

que eso se intensifica tanto que se vuelve tu cuerpo y entorno. Esto es el reino animal. Piensa que hay otros seres que en este momento estn experimentando eso y desarrolla compasin por ellos deseando que se liberen de ese sufrimiento. Reflexiona en los ocho sufrimientos de los seres humanos que contemplaste con anterioridad. Piensa que otras personas los estn experimentando en este momento y desarrolla compasin por ellos deseando que se liberen de esos sufrimientos. Recuerda un momento en el que tu mente se encontraba tan saturada de placer, que estabas completamente abstrado. El placer te distraa tanto, que no podas enfocar tu mente en nada significativo y no podas abrir tu corazn a otros. Imagina que eso se vuelve tan intenso que se convierte en tu cuerpo y entorno. Estos son los reinos celestiales. Piensa que hay seres que en este momento estn experimentando eso y desarrolla compasin por ellos deseando que se liberen de ese sufrimiento.

Conclusin: Deja que tu mente repose unipuntualmente en un sentimiento de compasin por todos los seres.

Intercambindonos con los dems

Intercambiarse con los dems no significa Yo me vuelvo t y t te vuelves yo. Lo que quiere decir, es que cambia la persona que es importante y apreciada; en lugar de que sea yo, son los dems. Para hacer esto reflexiona en lo siguiente: 1. 2. El sufrimiento es sufrimiento, no importa quien lo padezca yo o los dems, es algo que se tiene que eliminar. Aunque pensamos en nuestro cuerpo como mo, de hecho no es as. Nuestros genes provienen del esperma y el vulo de nuestros padres, y la comida que nutri al vulo fertilizado mientras se desarrollaba fue el producto del trabajo de otros seres. Es slo por la fuerza de la familiaridad que nos aferramos a este cuerpo como mo, y por esa razn lo consideramos importante y merecedor de confort y felicidad. De la misma manera, a travs de la familiaridad podemos pensar que la felicidad de los dems es tan importante y valiosa como nos parece la nuestra en este momento.

Conclusin: Intercmbiate con los dems deseando que ellos tengan la misma felicidad que en este momento tu deseas para ti mismo.

El tomar y el dar
Debido a la egocntrica confusin que experimentamos en el presente, cuando tenemos la oportunidad, tomamos todo lo bueno y toda la felicidad que podemos para nosotros mismos y dejamos cualquier dificultad e incomodidad para los dems. Reconociendo las desventajas de tener una actitud autocentrada y las ventajas de apreciar a los dems, e intercambiando el deseo de felicidad para uno mismo, por el deseo de que los dems sean felices, cultiva una intensa compasin, con la aspiracin de tomar todos los problemas de los otros para ti y de entregarles tu felicidad. 1. Imagina enfrente de ti a una o varias personas que en este momento estn atravesando por alguna dificultad. Piensa, Qu maravilloso sera si yo pudiera experimentar esos problemas por ellos. Ahora, imagnate que tomas los problemas y la confusin de esas personas inhalndolos en la forma de humo negro. El humo se convierte en un rayo o una bomba que aniquila por completo la masa negra de egosmo e ignorancia que hay en tu corazn. Siente el espacio abierto y la ausencia de conceptos equivocados sobre el yo y los dems. Reposa en esta espaciosidad. Estando en ese espacio, imagina una luz blanca la naturaleza de tu amor que se irradia hacia todos los seres. Siente que multiplicas y transformas tu cuerpo, posesiones y potencial positivo en cualquier cosa que los dems necesiten. Dale todo esto a los dems con alegra.

2. 3. 4.

5.

Imagnate que todos estn satisfechos y felices. Piensa que poseen todas las circunstancias conducentes para el logro de la iluminacin. Regocjate porque has sido capaz de hacer esto.

Al principio, haz esta meditacin despacio y utiliza a personas o grupos especficos. Conforme te vayas familiarizando con la prctica, ampla al grupo hasta que incluyas a todos los seres sintientes de los seis reinos. Conclusin: Siente que eres lo suficientemente fuerte para tomar para ti el sufrimiento de los dems y para darles tu felicidad. Algrate porque puedes imaginarte haciendo esto, y desea profundamente que puedas ser capaz de hacerlo en la realidad.

La gran resolucin y la intencin altruista (Bodichita)

1. Para generar la gran resolucin, toma la determinacin de hacerte responsable de liberar a todos los seres sintientes de la existencia cclica y de conducirlos a la budeidad. Esto es, toma el compromiso de convertir en realidad los objetivos de tu amor y compasin. Para generar la intencin altruista, contempla el hecho de que estars mejor equipado para trabajar para el beneficio de los dems, cuando tu propia compasin, sabidura y habilidades estn completamente desarrolladas. Por tal motivo, genera la aspiracin de lograr la iluminacin completa el estado en el que todas las contaminaciones se han erradicado por completo y todas las buenas cualidades se han desarrollado en su totalidad para poder beneficiar a los dems de la mejor manera.

2.

Conclusin: Sintete alegre porque has generado la bodichita (la intencin altruista). ----------------------------------------------------------------------

Ahora que hemos generado la bodichita, debemos dedicarnos a desarrollar las seis actitudes de largo alcance (las seis paramitas o seis perfecciones), para as completar las acumulaciones de potencial positivo y sabidura que son necesarias para alcanzar la iluminacin. Estas seis prcticas generosidad, disciplina tica, paciencia, esfuerzo gozoso, concentracin y sabidura se convierten en actitudes de largo alcance cuando estn motivadas y sostenidas por la intencin altruista. Se purifican y se obtiene su logro cuando se sustentan en la sabidura que realiza la vacuidad del crculo de tres: el agente, la accin y el objeto. Por lo tanto, practica cada actitud de largo alcance con la motivacin de la bodichita, sllala con el entendimiento de la vacuidad y dedica el potencial positivo para la iluminacin tuya y de todos los seres. Cada actitud de largo alcance debe practicarse junto con las otras. Por ejemplo, la tica de la generosidad significa no daar a los dems mientras les das. La paciencia de la generosidad quiere decir que no te enojas si aquellos a los que les das son desagradecidos o groseros. El esfuerzo gozoso de la generosidad es deleitarse con el dar. La concentracin de la generosidad es mantener una intencin altruista mientras das, as como dar sin distraccin. La sabidura de la generosidad es reflexionar sobre la vacuidad del crculo de tres. La integracin de la prctica de cada actitud de largo alcance en las otras puede comprenderse a partir de este ejemplo.
----------------------------------------------------------------------

La actitud de largo alcance de la generosidad

La generosidad es el deseo de dar nuestro cuerpo, posesiones y potencial positivo a los dems, sin ninguna intencin de recibir nada -ni siquiera reconocimiento- a cambio. Los tres tipos de generosidad son: 1. Dar posesiones materiales a quienes las necesitan, sin importar si se trata de conocidos, extraos o personas que nos agradan o no nos caen bien. 2. Dar proteccin a aquellos que se encuentran en peligro, como viajeros, insectos que se ahogan en el agua, nios que pelean, etc.

3.

Dar consejos sabios y enseanzas de Darma al que lo necesite. Esto incluye ayudar a que se apacigen los amigos que estn enojados, recitar plegarias y mantras en voz alta para que los animales que estn cerca las puedan escuchar, guiar meditaciones y ensear el Darma.

Para cada una de stas: Piensa en lo que puedes dar. Considera a quin le puedes dar y cmo puedes hacerlo. Cultiva una intencin altruista y luego imagnate dando.

Meditar de esta manera te prepara para que realmente puedas dar en tu vida diaria. Conclusin: Piensa qu, cmo y a quin le puedes dar y regocjate por la oportunidad que tienes de hacerlo.

La actitud de largo alcance de la conducta tica

La conducta tica es el deseo de dejar de hacerle dao a todos los dems. Para cada uno de los siguientes tipos de conducta tica, contempla: Tu motivacin para ponerla en prctica. Lo que tienes que hacer para lograrlo. Las tres clases de conducta tica son: 1. 2. 3. Abandonar las acciones destructivas. Por ejemplo, abstenerse de llevar a cabo las diez acciones destructivas. Involucrarse en acciones constructivas. Por ejemplo, con alegra aprovechar las oportunidades que se presentan para actuar constructivamente. Beneficiar a los dems de las siguientes maneras: Ayudando a los que sufren o estn enfermos. Aconsejando a quienes estn oscurecidos o ignoran la forma de ayudarse a s mismos. Brindndole ayuda a aquellos que la necesitan para alcanzar sus objetivos. Protegiendo a los que estn atemorizados, en peligro o van a ser asesinados o heridos. Consolando a los afligidos, a los que han perdido a un pariente o perdieron su posicin social. Ayudando a los pobres y necesitados. Apoyando a los que necesitan un lugar para cobijarse, por ejemplo: personas pobres, practicantes de Darma y viajeros. Ayudando a que se reconcilien las personas que han reido y buscando la armona. Apoyando a quienes desean practicar el Darma y actan constructivamente. Deteniendo a aquellos que actan negativamente o estn a punto de hacerlo. Utilizando los poderes de clarividencia, si se tienen, para probar la validez del Darma cuando todos los dems medios fallan o para detener las acciones negativas de otros.

Conclusin: Algrate porque practicas la conducta tica con altruismo y con conciencia de la vacuidad.

La actitud de largo alcance de la paciencia

El enojo (o la hostilidad) puede surgir contra personas, objetos o nuestro propio sufrimiento (como cuando estamos enfermos). Aparece porque exageramos las cualidades negativas de una persona, objeto o situacin, o porque sobreponemos cualidades negativas que no estn ah. El enojo quiere daar a la fuente de su infelicidad. Enojo (hostilidad), es un trmino genrico que abarca irritarse, estar molesto, criticar, juzgar, ser moralista, beligerante y hostil.

Las desventajas del enojo

Reflexionando en tus propias experiencias, examina si el enojo es destructivo o til. 1. 2. 3. Eres feliz cundo te enojas? En las situaciones en las que te enojas o entre las personas con las que te enojas, puedes identificar algn patrn? Qu efecto tiene ese patrn en tu vida? Cmo te sientes cuando ests enojado? Y debajo de ese enojo hay alguna herida, temor, tristeza? El enojo suele hacernos sentir poderosos, mientras que en nuestro interior nos sentimos impotentes. Entrar en contacto con el sentimiento que est debajo de nuestro enojo nos puede ayudar a comprenderlo mejor. Te comunicas eficazmente con los dems cuando ests enojado? Arremetes violentamente contra ellos? Te alejas y no hablas? Cmo afectan tus acciones a los dems? Tu enojo te da la felicidad que tanto anhelas? Despus, cuando te tranquilizas, cmo te sientes respecto a lo que dijiste e hiciste mientras estabas enojado? te avergenzas, sientes culpa o prdida de tu autoestima? Cmo te ven los dems cuando ests enojado? El enojo promueve el respeto mutuo, la armona y la amistad?

4. 5. 6. 7.

Conclusin: Dndote cuenta de que el enojo y el resentimiento destruyen tu felicidad y la de los dems, toma la determinacin de estar atento para que en el momento en el que surjan apliques los antdotos del Darma para contrarrestarlos.

Los antdotos contra el enojo

La paciencia es la habilidad de permanecer imperturbable ante el dao o sufrimiento. Ser paciente no significa ser pasivo, ms bien, es tener la claridad mental necesaria para actuar o no actuar. Cada uno de los siguientes puntos es un mtodo distinto para reducir el enojo. Toma un ejemplo de tu vida de algn momento en el que estabas enojado y practica viendo la situacin desde una nueva perspectiva. 1. Cuando te critican, sin importar si lo que se dice es cierto o no, no hay razn para que te enojes. Si lo que la otra persona dice es verdad, es como si te dijeran que tienes una nariz. Tanto la persona que lo dice como t saben que esto es cierto, entonces, no hay razn para enojarse por esto. Lo que tienes que hacer es admitir tu error. Por otra parte, si alguien te culpa por algo que no hiciste, es como si esa persona te dijera que tienes cuernos en la cabeza. No hay motivo para enojarse por algo que es falso. Pregntate, Puedo hacer algo al respecto? Si puedes, entonces no tiene caso que te enojes porque tienes la posibilidad de hacer algo para mejorar la situacin. Pero si no puedes hacer nada, el enojo tambin es intil ya que no hay nada que hacer. Examina cmo te involucraste en esa situacin. Este punto se divide en dos: Qu acciones realizaste recientemente para provocar la desavenencia? Hacer un examen de tu forma de actuar te ayudar a comprender porqu la otra persona de disgust. Reconoce que las situaciones no placenteras que experimentas, son consecuencia de que has daado a otros en esta vida o en otras anteriores. Cuando eres capaz de ver que esa es la causa principal de tu malestar, puedes aprender de tus errores pasados y tomar la determinacin de actuar de una forma diferente en el futuro. Recuerda la bondad de una persona que te parece desagradable (enemigo). Primero, el o ella seala tus errores, as es que te da la oportunidad de corregirlos y mejorar. Segundo, el enemigo te da la oportunidad de practicar la paciencia, una cualidad necesaria en tu desarrollo espiritual. Es as que un adversario es ms bondadoso contigo que tus propios amigos e incluso que el Buda. Reconoce que tu sufrimiento proviene de tu actitud egosta, la cual es el origen de todos tus problemas. Pregntate, esta persona acta as porque esa es su naturaleza? Si es as, entonces no hay motivo para que te enojes, es como si te molestaras con el fuego porque quema. Si no es la naturaleza de la persona, tampoco es realista que te enojes, sera como enojarse con el cielo porque tiene nubes. Examina las desventajas del enojo y de guardar rencor. Una vez que lo hagas, querrs deshacerte de ellos porque slo te causan sufrimiento y t quieres ser feliz.

2.

3.

4.

5. 6.

7.

8.

Reconoce que la infelicidad y confusin de la otra persona son la causa de que te haga dao. Dado que t sabes lo que es ser infeliz, puedes sentir empata por esa persona y tener compasin.

La actitud de largo alcance del esfuerzo gozoso

Esfuerzo gozoso quiere decir que uno se deleita con lo que es virtuoso y significativo. Para cultivarlo hay que contrarrestar tres tipos de pereza: 1. La postergacin y el sueo. Pospones el estudio y la prctica de Darma? Duermes ms de lo que tu cuerpo necesita? Te gusta estar tumbado sin hacer nada? Si es as, puedes contrarrestar este tipo de pereza meditando en la muerte, de esta manera no desperdiciars tu tiempo holgazaneando. 2. El apego a los asuntos y placeres mundanos. Te mantienes ocupado haciendo cosas y preocupndote por cosas que no son muy importantes desde el punto de vista del Darma? Ests apegado al xito mundano, a los placeres del mundo y a las actividades que no son significativas en el largo plazo? Si es as, reflexiona en las desventajas de la existencia cclica. Esto te ayudar a ver la inutilidad de tu apego a la existencia cclica, fortalecer tu deseo de liberarte de ella y te permitir establecer tus prioridades con sabidura. 3. Sentirse desalentado y menospreciado. Tiendes a ser autocrtico y a hacer juicios? Tienes dificultades con tu autoestima? Recuerda tu naturaleza bdica y reflexiona en tu preciosa vida humana. Esto animar a tu mente y as podrs reconocer tu potencial. Conclusin: Desarrolla un sentimiento de valor y alegra para que puedas involucrarte en los tres tipos de esfuerzo gozoso, que son: 1. 2. 3. Resistir la incomodidad de trabajar para el bienestar de otros. Este es el esfuerzo gozoso que es como una armadura. Llevar a cabo todo tipo de acciones constructivas motivado por la intencin altruista. Trabajar para el beneficio de los dems.

La actitud de largo alcance de la concentracin

La concentracin es la capacidad de enfocarse unipuntualmente en un objeto constructivo. La meditacin analtica se lleva a cabo con las otras actitudes de largo alcance, pero no con la concentracin. En lugar de eso, se practican los puntos que se presentan a continuacin para desarrollar la meditacin de estabilizacin o unipuntual. Puedes poner en prctica estos puntos cuando hagas meditacin estabilizadora, por ejemplo, en la respiracin o visualizando la imagen del Buda. Examina tu mente para que te des cuenta cundo surgen los cinco impedimentos para la concentracin, que son: 1. 2. 3. 4. 5. La pereza. Es sentir que la meditacin es difcil y estar renuente a hacer el esfuerzo. Olvidar las instrucciones sobre cmo se desarrolla la calma mental (meditacin de estabilizacin) u olvidar el objeto de meditacin (tu concentracin en el objeto de meditacin no es estable). Laxitud (pesadez o falta de claridad) o agitacin (distraccin generada por un objeto de apego). No aplicar los antdotos contra los impedimentos anteriores. Aplicar los antdotos cuando no son necesarios.

Cuando aparezcan los impedimentos, aplica alguno de los ocho antdotos siguientes: Hay cuatro antdotos para contrarrestar la pereza: 1. La confianza: Es conocer los beneficios y resultados de la calma mental. 2. La aspiracin: Es generar el deseo de llevar a cabo la prctica de estabilizacin. 3. La perseverancia entusiasta: Es sentir placer y entusiasmo hacia la prctica. 4. La flexibilidad: Es tener buena disposicin de cuerpo y mente durante la meditacin.

Para contrarrestar haber olvidado al objeto de la meditacin: 5. La atencin vigilante: Es recordar y sostener al objeto de meditacin. Para contrarrestar la distraccin, laxitud o agitacin: 6. La alerta introspectiva. Para contrarrestar no haber aplicado los antdotos contra los impedimentos: 7. Aplicar los antdotos adecuados. Para contrarrestar haber aplicado los antdotos cuando no era necesario: 8. La ecuanimidad: Es abstenerse de aplicar los antdotos cuando son innecesarios.

La actitud de largo alcance de la sabidura

La sabidura es la habilidad de analizar qu es virtuoso y qu no lo es, as como la habilidad de percibir la vacuidad, es decir, la ausencia de existencia inherente de todas las personas y fenmenos. Entender el surgimiento dependiente ayuda a comprender la vacuidad de la existencia inherente o independiente.

El surgimiento surgimiento dependiente

Todos los fenmenos (incluyendo a las personas) dependen de otros factores para existir. Son dependientes de tres formas: 1. Todas las cosas funcionales que hay en nuestro mundo dependen de causas para surgir. Escoge cualquier objeto y reflexiona en las diversas causas y condiciones que fueron necesarias para que ste existiera. Por ejemplo, una casa existe debido a muchos elementos que no son una casa y que existieron antes, tales como: materiales de construccin, diseadores y trabajadores de la construccin, etc. 2. Los fenmenos existen dependiendo de sus partes. Mentalmente disecciona algn objeto para descubrir todas las diferentes partes que lo componen. Cada una de esas partes tambin est compuesta de partes. Por ejemplo, tu cuerpo est hecho de muchos elementos que no son un cuerpo, como miembros, rganos, etc. A su vez, cada uno de estos est compuesto por clulas, molculas, tomos y partculas subatmicas. 3. Los fenmenos existen en dependencia de haber sido concebidos y de que se les haya dado un nombre. Por ejemplo, Tenzin Gyatso es el Dalai Lama porque la gente lo concibe en esa posicin y le dio ese ttulo. Conclusin: Puesto que nada existe desde su propio lado, date cuenta de que las cosas son ms cambiantes y dependientes de lo que pensabas.

La vacuidad
Lleva a cabo el anlisis de los cuatro puntos para meditar en el vaco de la persona, es decir, de ti mismo: 1. Identifica al objeto que vas a refutar, esto es, una persona independiente, slida e inherentemente existente. Piensa en un momento en el que sentas una fuerte emocin. Cmo se aparece el yo en ese momento? Si existiera algo como un yo independiente, entonces tendra que ser uno y el mismo con los agregados mentales y fsicos o tendra que estar completamente separado de ellos. No hay otra alternativa. Examina cada una de las partes de tu cuerpo y todos los aspectos de tu mente. Eres alguno de ellos? Date cuenta de que el yo no es el cuerpo ni la mente ni la combinacin de ambos. Intenta encontrar a un yo que es independiente de tu cuerpo y mente. Pueden estar tu cuerpo y mente en un lugar y el yo en otro? Concluye que el yo no est separado del cuerpo y la mente.

2.

3. 4.

Conclusin: El yo no existe de la forma en la que antes lo concebas. Siente la ausencia de ese yo independiente y slido al que hay que defender.

----------------------------------------------------------------------

La siguiente meditacin se estudia al principio del Lamrim tradicional, porque se asume que la persona est familiarizada con el budismo. No obstante, este no es el caso de los occidentales. Slo despus de que tenemos una idea de los puntos de vista y objetivos generales del budismo obtenidos mediante las meditaciones previas tendremos el deseo de comprometernos con el camino y para hacerlo, es esencial establecer una relacin sana con un mentor espiritual.
----------------------------------------------------------------------

Cmo confiar en un mentor espiritual

1. Para progresar en el camino, es importante tener confianza en mentores espirituales calificados que nos guen. Piensa porqu es importante elegir maestros que posean las siguientes cualidades: Una prctica estable o el logro de los entrenamientos superiores de la conducta tica, la estabilizacin meditativa y la sabidura. Un amplio y profundo conocimiento de las escrituras. Alegra y entusiasmo por ensear. La habilidad de exponer las enseanzas con claridad. Un amoroso inters y compasin por sus estudiantes. Paciencia y buena voluntad para sobrellevar las dificultades que surgen al guiar a otros en el camino. Considera las ventajas de confiar en un maestro calificado: Aprenders las enseanzas correctas y a practicarlas con propiedad. Obtendrs realizaciones y te acercars a la iluminacin. Evitars renacimientos desafortunados. No te faltarn maestros espirituales en tus vidas futuras. Reflexiona en las desventajas de no confiar adecuadamente en un maestro: No acumulars ninguno de los beneficios anteriores. Seguirs vagando en la existencia cclica, especialmente en renacimientos desafortunados. Aunque trates de practicar, tu prctica no ser exitosa. Tus buenas cualidades se deteriorarn. Practica la confianza en tus maestros a travs de tus pensamientos: Desarrolla fe en ellos recordando sus cualidades y el papel que juegan en tu progreso espiritual. Ellos te ensean exactamente lo que el Buda te hubiera enseado si estuviera aqu. Trabajan para beneficiarte de la misma forma en que el Buda lo hace. Si tu mente ve defectos en los maestros, revisa si las faltas provienen de ellos o si se trata de proyecciones de tu propia mente. Pensando en su bondad, desarrolla gratitud y respeto. No tuviste la fortuna de recibir enseanzas directamente del Buda o de los grandes maestros del pasado, sin embargo, es gracias a la bondad de tus mentores espirituales que puedes escuchar enseanzas, inspirarte por su ejemplo vivo del Darma, tomar preceptos y contar con un gua para tu prctica. Practica tener confianza en tus maestros a travs de tus acciones. Esto lo puedes llevar a cabo: Hacindoles ofrendas. Mostrndoles respeto y ofrendndoles tus servicios para ayudarlos en los distintos proyectos que realicen. Practicando las enseanzas tal como te las han transmitido.

2.

3.

4.

5.

Conclusin: Toma la determinacin de examinar las cualidades de la persona antes de tomarla como tu maestro. Toma la determinacin de esforzarte en el cultivo de una buena relacin con tus maestros para que puedas progresar fcil y establemente en el camino a la iluminacin.