Identidad Chilena, Jorge Larrain III parte La tercera parte intenta reconstruir 6 versiones de identidad chilena, en tanto estructuras

discursivas. O sea, como narrativas que emergen de acuerdo a los intereses de quienes sustentan dichos discursos en determinadas pocas histricas. El autor plantea que la identidad nacional siempre excluye una gran cantidad de rasgos culturales, por lo que es posible hablar de diferentes versiones de identidad nacional, seg n sea la seleccin de algunos rasgos y la exclusin de otros considerados como secundarios. Las versiones seleccionadas son las siguientes! La militar"racial, la empresarial" postmoderna, la versin psicosocial y la de cultura popular, que ser#an interpretaciones espec#ficas y directas de chilenidad. $ientras la versin hispanista y versin religiosa"catlica, pondr#an de manifiesto rasgos culturales de la identidad chilena que nuestro pa#s comparte con otros pa#ses latinoamericanos. %ntes de desarrollar las ideas, Larrain, reali&a una critica a las versiones que expondr', acus'ndolas de esencialistas, unas a nivel del contenido, otras a nivel del su(eto portador. % nivel del contenido, en tanto suponen que la identidad es un hecho acabado, que se constituy en el pasado de una ve& y para siempre, y que el precio de abandonar esa esencia significa alineacin o fracaso) a nivel del su(eto, en tanto se le confiere a alg n su(eto histrico un status privilegiados en la construccin de la identidad chilena. En ambos casos, afirma el autor, se descuida el car'cter histrico de la identidad y el hecho de que se va construyendo y cambiando en el tiempo. Versin militar-racial Esta versin le concede un rol central a la guerra y al e(rcito como institucin en la formacin de la identidad chilena, en tanto unidad territorial y nacional. *rimero la guerra de %rauco, luego la de independencia, la guerra contra la confederacin *er " +oliviana y la guerra del *ac#fico figurar#an como hitos importantes en la conformacin de nuestra identidad, pues se trata de guerras victoriosas, donde el e(ercito ha encarnado los valores de la patria, ordenando y unificando a la nacin. ,e apela adem's, a la existencia de una -ra&a. chilena que habr#a heredado virtudes militares de sus antepasados /me&cla de sangre araucana y conquistadores0, y que se encarnar#an finalmente en -el roto chileno.. Esta ra&a estar#a marcada por su habilidad militar, su intenso amor a la patria, indomable valor, astucia, entre otras. 1e esta manera de erige por as# decir, una identidad positiva del chileno, del roto chileno, pues los -otros., los enemigos, ser#an siempre inferiores y dbiles. 2asta en las derrotas se ha muerto heroicamente, como por e(emplo en el 3ombate 4aval de 5quique. 6na variante de esta versin busca integrar el elemento religioso con el elemento militar, afirmando que era necesario incorporar la religiosidad popular, el simbolismo desarrollado en la hacienda para que el individuo se sintiese parte de la nacin, a travs del e(rcito como e(e principal. E(emplo claro, es la vinculacin de la virgen del carmen con el e(ercito. La versin psico-social: el carcter chileno En este discurso se plantea la existencia de un -car'cter chileno. o rasgos psicolgicos espec#ficos heredados de una ra&a. 1esde esta perspectiva, el elemento psicolgico estar#a determinado por un elemento biolgico. 7res serian los rasgos principales que definir#an la personalidad del chileno! el acatamiento a la autoridad civil y religiosa, un

prototipo de relacin paternalista de sello agrario y el sentimiento de identificacin con el pa#s. Larra#n, aludiendo al car'cter esencialista de esta versin, afirma que es un error generali&ar para un colectivo, en este caso la nacin, lo que son rasgos psicolgicos individuales. Versin empresarial postmoderna /en los 890 Este discurso comien&a a construirse en los 89. 3hile es publicado como un pa#s emprendedor, un pa#s diferente al resto de %mrica, un pa#s ganador con una actitud din'mica y un pa#s moderno, eficiente y que se desarrolla aceleradamente. Este tipo de discursos exalta la idea de triunfo, de xito, de consumo. La literatura, por e(emplo, ha pasado de tratar la gran tem'tica de la identidad latinoamericana /:;uines somos<0 a las tem'ticas de la identidad personal /:;uin soy<0. Esto se relaciona #ntimamente con los nuevos valores y principios que emergen del movimiento neoliberal y de la fiebre privati&adora. Esta versin de una nacin ganadora tiene un agente t#pico que la promueve! el empresario innovador y exitoso que seduce a las masas a travs de la publicidad y el consumo. La versin de la cultura popular En este discurso el su(eto histrico promotor es el ba(o pueblo. ,eg n =abriel ,ala&ar, es la cultura popular lo propio de la identidad chilena, en tanto ella es la nica que tiene caracter#sticas de imaginacin creativa y de autonom#a. La cultura promovida por la elite olig'rquica est' fuertemente influida por la cultura europea y norteamericana por lo tanto es completamente imitada. Esta dicotom#a entre una cultura imitativa y otra creativa es crucial, pues la identidad solo podr' encontrarse en lo que es genuinamente propio de un pueblo, y no en la copia. 6n elemento recurrente de la cultura popular es que su potencial creativo es permanentemente bloqueado y reprimido por la elite, por lo que el pueblo se ve obligado a generar formas de desarrollo alternativas, al margen de la sociedad establecida. *or lo mismo, se hace necesario escribir una historia del pueblo, pero no narrada desde la elite, ya que la historiografia oficial solo lo ha visto como una amena&a a la estabilidad social o a la religin verdadera. Larra#n critica varios puntos de esta postura. Esencialista en cuanto al su(eto histrico! el pueblo como categor#a trascendental y depositario de la 2istoria, con may scula. La mayor#a del pueblo no significa totalidad chilena, ni garanti&a unidad cultural, pues pierde de vista variabilidades culturales y tnicas *or ultimo, se entiende a la historia del pueblo como una historia de frustraciones y represiones, por lo que tendr' que ser el mismo pueblo como su(eto histrico el que debe construir su propio paradigma histrico y desarrollar una ciencia popular. *osturas como estas bordean en el idealismo, dice Larrain. Versin Hispanista /en la dcada de los >9 con ?aime Ey&aguirre0 En este caso el factor unificador de los particularismos geogr'ficos, culturales y ling@#sticos propios del mundo ind#gena ser#a la presencia espaAola en el continente. La ra#& cultural hisp'nica ser#a la esencia de la identidad Latinoamricana. La superioridad de la cultura espaAola, argumentan lo autores que defienden este discurso, se debe principalmente a que es portadora de los valores centrales del cristianismo ignorados

por los indios. EspaAa es observado como el agente activo mientras el ind#gena como puro y simple recept'culo de sus influencias. El problema comen& a partir de la independencia, cuando se produ(o el recha&o a la antigua -alma. y Latinoamrica le dio la espalda a su verdadero ser. En ve& de mirar como e(emplos a sus antepasados castellanos, intent copiar el federalismo norteamericano, el (acobismo francs y el parlamentarismo brit'nico. La principal cr#tica que hace Larra#n a esta postura es que el hispanismo es demasiado exclusivista y todo progreso en direcciones diferentes es interpretado como una traicin a la esencia verdadera, que ser#a la espaAola. La versin religiosa: el sustrato catlico Larra#n resalta el aporte de $orand como uno de los mas significativos dentro del discurso esencialista catlico. %l respecto el autor expone B caracter#sticas que serian elementos centrales en este discurso. C0 La identidad latinoamericana tiene un sustrato catlico o al menos cristiano. D0 La ra&n instrumental propiciada por la modernidad no forma parte de la cultura latinoamericana >0 La identidad latinoamericana no es antimoderna sino que se construyo dentro de, y en consonancia con la modernidad barroca E0 La cultura barroca tiene un car'cter oral mas que escrito F0 La cultura latinoamericana privilegia el conocimiento o racionalidad sapiencial en ve& de la racionalidad cient#fica 60 La identidad catlica latinoamericana no ha sido reconocida por la elites intelectuales latinoamericanas por lo que se encuentran culturalmente alienadas. G0 La identidad latinoamericana encuentra su me(or expresin en la religiosidad popular B0 La modernidad ilustrada y su lgica racionalista est' agotada y se esta derrumbando. 3r#ticas! a0 El concepto de identidad peca de esencialismo. ,eg n este discurso la identidad latinoamericana tiene una fecha de nacimiento! se habr#a constituido entre el s. C6 y CG, por lo que el ethos cultural fundante habr#a quedado pr'cticamente intocado con la llegada de la ilustracin y la formacin de estados nacionales. Esto por lo tanto, significar#a que la ilustracin afect solo al criollo y no al mesti&o, y que los siglos C8 y D9 solo han contribuido a desviar y alienar la s#ntesis original. ,eg n Larra#n, la identidad cultural de un pueblo es un proceso histrico que esta en permanente construccin y reconstruccin, y le resulta dif#cil aceptar que la s#ntesis inicial haya permanecido intocada e inalterada para incorporar nuevas contribuciones. *or muy importante que sea la primera s#ntesis, la identidad latinoamericana no se agota all#, pues la identidad tambin debe ser un proyecto a futuro. b0 La idea de modernidad barroca tiene serios problemas, dice Larra#n. La distincin entre modernidad ilustrada y modernidad barroca comete una doble simplificacin. *rimero, se favorece una comprensin unilateral de la modernidad ilustrada, como un proceso que en forma exclusiva lleva al predominio absoluto de la ra&n instrumental. %ll#, no existir#an formas culturales sapienciales, maternales y ecolgicas, que seg n este discurso, caracteri&an a %mrica Latina. La exclusin de los europeos de tales formas culturales es arbitraria, parcial y no tiene (ustificacin. 5gualmente arbitrario es

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el argumento de que la racionalidad instrumental es totalmente a(ena y esta por as# decir restringida al ethos popular latinoamericano. %l hablar de una modernidad barroca, se favorece la idea de que es posible pensar una modernidad que excluya a la racionalidad instrumental, pero esto afirma Larra#n es una ilusin sin fundamento, pues la ciencia y la tecnolog#a son necesarias para que la sociedad satisfaga sus necesidades. En definitiva no se puede reducir a la mod. 5lustrada al simple triunfo de la ra&n instrumental, ni es concebible tampoco una modernidad sin dicha ra&n instrumental *or otro lado, el discurso catlico acent a demasiado los aspectos negativos de la modernidad ilustrada, al punto de no quedar nada positivo que decir acerca de ella. ,e exagera el grado de seculari&acin que provoca, sin considerar que el mundo de hoy en su mayor parte es tan religioso como lo fue siempre. ;ui&'s la religin en la actualidad no ocupa un rol central en la integracin de la sociedad, pero sigue existiendo como elemento cultural. ,in embargo, al menos en el mundo occidental el cristianimo no ha vuelto a tener la posicin de privilegio que tenia, por lo que a Larra#n le resulta dudoso que la religiosidad popular represente por s# misma el n cleo de la identidad Latinoamericana. La seculari&acin no solo afect a los criollos, tambin a los mesti&os. La asociacin catolicismoHidentidad Lat. es peligroso en un contexto plural porque parece excluir de lo propiamente latinoamericano todo lo que no es catolico. 2ay que considerar al catolicismo como una identidad particular y entender que la seculari&acin no ha implicado en %.L el fin de la religin, sino mas bien la prdida de su centralidad y la llegada del pluralismo La oposicin escrituraIoralidad tambin es peligrosa, pues se asocia a la oralidad con lo natural, con lo original y verdadero, mientras la escritura es relacionada con la inautenticidad *or ultimo, se asume que la ra&n instrumental y la modernidad ilustrada no pueden penetrar en el pueblo, y se advierte adem's que se encuentra en crisis y a punto de derrumbarse. Lo curioso de esto, dice Larra#n, es que la lgica ilustrada sigue siendo dominante en %mrica Latina, aunque quiere hacerse creer que no tiene un rol importante en la construccin de la identidad cultural latinoamericana