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msica en tensin.

produccin simblica en tiempos de globalizacin

musica en tensin. produccin simblica en tiempos de globalizacin Simn Palominos, Elas Faras y Gonzalo Utreras isbn: 978 - 956 - 319 - 859 - 1 rpi: 179.210 Arte de portada: Rodrigo Unda Diseo, diagramacin e impresin Grfica LOM Concha y Toro 25 Santiago, Chile

Impreso en Chile / Printed in Chile

Esta obra est licenciada bajo una Licencia Atribucin-No Comercial-Sin Obras Derivadas 2.0 Chile de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/2.0/cl/ o envenos una carta a Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300, San Francisco, California, 94105, USA.

Simn Palominos Mandiola Elas Faras Caballero Gonzalo Utreras Vargas

MSICA EN TENSIN
Produccin Simblica en tiempos de Globalizacin

Agradecimientos

El presente libro es el producto de un inters que me ha acompaado durante aos y que he tratado de explorar a lo largo de mi formacin acadmica: el desarrollo del campo cultural en particular el musical y el aporte que las ciencias sociales puede entregar en su comprensin. Sin embargo, la realizacin del estudio que aqu se presenta dista de ser una empresa exclusivamente personal, pues he tenido la fortuna de contar con ayuda invaluable en las distintas etapas de su desarrollo. En primer lugar, agradezco el financiamiento del Fondo para el Fomento de la Msica Nacional, otorgado por el Consejo de Fomento de la Msica, sin el cual no hubiese sido posible realizar el presente estudio. Adems, quisiera agradecer a Fernando Gaspar, Malena Bastas, Loreto Cisternas y Patricia Toro del Departamento de Estudios del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, por su apoyo y patrocinio a la investigacin. Asimismo, agradezco a Fernando Ubiergo y Maricarmen Florez, de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor, por su colaboracin y eficaz gestin en la realizacin de la etapa de terreno del estudio. Gracias tambin a los profesores Omar Aguilar, Alicia Salomone, Rodrigo Torres y Vctor Rondn quienes se desempean en distintas facultades de la Universidad de Chile- por darme valiosas orientaciones de carcter acadmico.

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No puedo dejar de agradecer a mis colegas y amigos Elas y Gonzalo, del Centro de Estudios CRANEO, quienes apoyaron el estudio desde un comienzo y terminaron involucrndose en l. Su ayuda y colaboracin ha sido fundamental: muchas ideas han surgido gracias a fructferas conversaciones con ellos; cualquier error, por supuesto, es de mi responsabilidad. Asimismo, mi ms sincero agradecimiento a mi familia y las de Elas y Gonzalo, por apoyarnos e incentivarnos a seguir adelante en nuestros proyectos y sueos. Finalmente, agradezco a todos los msicos que participaron de la investigacin; su colaboracin abierta y honesta ha sido fuente de iluminacin para comprender la situacin de la msica en nuestra regin. Mis mayores respetos por su trabajo a todos los msicos de Chile y Latinoamrica, enfrentados hoy a los trances de las aceleradas transformaciones sociales de un mundo globalizado. Estimados msicos: este libro es para ustedes.

Simn Palominos M. Santiago de Chile, Abril de 2009.

Presentacin

Las investigaciones que tratan sobre Globalizacin generalmente tratan de abordar la complejidad del fenmeno a partir de la necesaria interdisciplinariedad que reclama el objeto para su aprehensin, sobre la base del reconocimiento de la complementariedad de los conocimientos desarrollados por las Ciencias Sociales y la Humanidades. Sin embargo, esto no permite negar la trayectoria intelectual y los intereses de los investigadores, los cuales en cierta medida permiten comprender los criterios que justifican la preferencia de determinados enfoques considerados adecuados para afrontar una realidad cuya multiplicidad de aristas puede sobrepasar al observador ms dedicado. El presente estudio no se encuentra ajeno a esta situacin. Si bien se ha aspirado a ser abarcadores en las perspectivas que orientan la investigacin, lo cierto es que nuestras historias personales y acadmicas han determinado el desarrollo del presente trabajo. Provenimos de las Ciencias Sociales en particular de la Sociologa y nuestra forma de ver ciertas cosas se encuentra marcada de forma indeleble por nuestra formacin disciplinaria. Para nosotros esto no significa necesariamente un impedimento: naturalmente no todos los socilogos desarrollan las mismas lneas de trabajo y pensamiento, pero la (supuesta, o al menos, posible) unidad que define nuestro orden disciplinario es nuestro aporte a las diversas reas a las que nos dedicamos, complementando conocimientos y transgrediendo las fronteras de rdenes discursivos a veces limitados.

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En nuestro trabajo hemos querido dedicarnos a la dimensin cultural de la Globalizacin, reconociendo que tal acto es un recurso analtico para enfrentar un fenmeno que rene una multiplicidad de dimensiones y abordajes, mientras conciente e inconcientemente introducimos un sesgo (una forma ms honesta de decir mirada) que heredamos de la Sociologa. Por ello, adems del concepto de cultura, el lector hallar incesantes menciones de la palabra social (obviamente, para un socilogo todo es social y lo social es todo), y sobretodo la palabra poder, que creemos es un trmino fundamental en el aporte (no de manera exclusiva, por supuesto) de nuestra disciplina. En efecto, el concepto que articula nuestra investigacin produccin simblica- pretende restablecer en los estudios culturales la preocupacin por las relaciones de poder que atraviesan nuestras sociedades. Las distintas secciones del presente documento hacen eco de lo anterior. La primera parte es una exposicin de los antecedentes de nuestro estudio, adems de una discusin terica respecto al concepto de produccin simblica que utilizaremos y su insercin en un estudio sobre la Globalizacin. Esperamos contribuir a replantear los estudios existentes sobre globalizacin e industrias culturales desde una perspectiva que articule por un lado los principales aportes que realizan los estudios culturales de los ltimos veinte aos, relacionados con el rescate de la dimensin simblica como eje constituyente del sentido de la accin, y por ello, de los sujetos sociales; y por otro, una problemtica propiamente sociolgica que consiste en la pregunta por el poder y las relaciones de dominacin que se reproducen en los diversos mbitos de la sociedad. En este sentido, pensamos que nuestro estudio permite desarrollar una mirada ms amplia que supere visiones ingenuas respecto al constructivismo social que sustenta algunos estudios sobre la recepcin, y tambin los reduccionismos mecnicos respecto a las dimensiones econmicas y polticas que la tradicin de la sociologa latinoamericana tenda a reificar. Se espera, en consecuencia, conocer de una mejor manera las caractersticas tanto simblicas como de dominacin que delimitan el fenmeno de la produccin simblica. El replanteamiento terico que se propone conlleva adems una importante discusin a nivel epistemolgico bajo la cual es posible cuestionarse sobre la pertinencia de los anlisis acerca de lo simblico como han sido llevados a cabo en Amrica Latina, y sobre la posibilidad de generar un conocimiento que articule los procesos de significacin y las relaciones de poder. En este sentido, no puede negarse la concepcin ontolgica del hombre en torno a la significacin y al poder

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que comporta nuestra investigacin, sin la cual no es posible sustentar nuestro anlisis. Asimismo, esta investigacin posee una relevancia que limita entre lo terico y lo metodolgico. La importancia estratgica de las instituciones locales en los procesos de globalizacin requiere de investigaciones que den cuenta de la manera especfica en que ellas articulan los intereses de los actores sociales con las transformaciones econmicas que enfrentan el espacio en el cual se desarrollan (su campo, en trminos de Bourdieu). Por ello, no slo hemos de considerar el mensaje de determinada produccin simblica, ni su recepcin en trminos de distribucin en una audiencia definida por el consumo, sino que tambin es necesario reintroducir en el anlisis al creador mismo y su encuadre institucional, otorgndole con ello el carcter de sujeto social de importancia para la comprensin de la realidad. En lo que respecta a esta investigacin, el tomar como unidad de anlisis a los creadores miembros de la SCD permite dar un primer paso para complementar el conocimiento respecto a su rol en la situacin estudiada. La segunda parte del documento -dedicada a la exposicin de los objetivos, hiptesis y resultados del estudio- se enmarca en esta idea. Esperamos que este estudio favorezca el desarrollo de estrategias institucionales (a nivel estatal, pero tambin a nivel de instituciones determinadas, como es el caso de la SCD) y de los agentes involucrados en la produccin simblica. El aporte a nivel de conocimientos que se espera que genere este estudio permite la identificacin de las principales problemticas a trabajar para favorecer una integracin de los aspectos locales de la produccin simblica a los procesos de globalizacin, de manera de recuperar el control de stos y no entregarlos a los intereses de poderes fcticos que se articulan en el mercado, lo que creemostendra efectos negativos para el desarrollo y autonoma de los procesos identitarios de la regin1.

Agradezco nuevamente a mis colegas Elas Faras y Gonzalo Utreras por su valioso aporte en el desarrollo de la investigacin, sobretodo en la etapa de recoleccin de informacin en terreno. Asimismo, los datos referentes a los antecedentes de la SCD fueron recopilados y redactados en gran medida por ellos.

Introduccin

En la actualidad, y desde hace ya ms de veinte aos, es posible identificar un creciente inters por el aspecto cultural de nuestras sociedades. Esta preocupacin se encuentra presente en el reconocimiento de la necesidad de una poltica cultural determinada por parte del Estado, de manera de responder a los nuevos escenarios sociales. Las ciencias sociales latinoamericanas tambin manifiestan este inters por las polticas pblicas en cultura como un eje de intervencin fundamental. No obstante, lo que en verdad se est constatando es que la presencia del tema de la cultura remite a transformaciones profundas del espacio pblico, a la redenicin misma de la relacin cultura/poltica, cuyas principales manifestaciones pueden apreciarse en los nuevos movimientos sociales y en las transformaciones que sufre el aparato estatal, producto de los procesos de cambio que experimenta la economa mundial1. El debate en torno a este tema se estructura a partir de la nocin de globalizacin, y los efectos que tiene en los principios de orientacin de los sujetos sociales. Esta situacin impone un desafo para las ciencias sociales de la regin: es preciso poder redefinir las orientaciones tericas y metodolgicas para dar cuenta
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Ochoa, 2002.

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del nuevo contexto social. En efecto, aparece la idea (por cierto, bastante discutida) de estudios culturales latinoamericanos, los cuales introducen al anlisis de la cultura la idea de las condiciones sociales de recepcin de los bienes culturales (audiencia como sujeto social), articulada en torno a la nocin de consumo (como satisfaccin de necesidades, pero principalmente como generacin de significados). No obstante los aportes que son realizados en este campo, el nfasis puesto en la recepcin ha dejado de lado el anlisis de las condiciones sociales de produccin de los bienes simblicos, omitiendo del anlisis a los productores de los signos (autores, creadores, artistas, etc.), olvidando su carcter estratgico en los procesos. Asimismo, otra de las principales consecuencias que tiene este enfoque es el eclipse de uno de los temas fundamentales de las ciencias sociales tradicionales en Amrica Latina: el poder. Sin embargo, si nuestro objetivo es emprender el anlisis de la produccin simblica de la regin en el contexto de globalizacin por el que atraviesan nuestras sociedades, hemos de considerar necesariamente estos temas poco trabajados por las ciencias sociales al momento de hablar de cultura. La presente investigacin hace eco de esta necesidad de las ciencias sociales latinoamericanas y se propone indagar sobre las lneas generales que caracterizan a la produccin simblica de la regin en el contexto de globalizacin, rescatando la perspectiva de los primeros involucrados (los creadores como sujeto social), articulando en el anlisis los procesos de significacin (que entenderemos como el germen del sentido de la accin) y las relaciones de poder que se producen y reproducen (por medio de los procesos de desterritorializacin de la economa) a lo largo de toda la sociedad. En este sentido, nuestra investigacin asume el desafo de producir conocimiento en torno a un tema que demuestra ser cada da ms importante para la sociedad, pero desde una perspectiva que ha sido poco trabajada terica y empricamente (la gran cantidad de estudios culturales en Latinoamrica trata en su mayora sobre el consumo y recepcin de bienes simblicos); aspirando a la complementariedad con los conocimientos existentes sobre el tema, con el fin de mejorar la comprensin de los procesos y facilitar el desarrollo de estrategias tanto a nivel de poltica pblica como a nivel institucional y organizativo de los sujetos miembros de la sociedad civil. En este sentido, este estudio espera contribuir con la labor de redefinicin de las relaciones entre lo social y lo poltico. Nuestra investigacin, consiste en el desarrollo de un estudio cualitativo de carcter exploratorio (dada la carencia de trabajos empricos que asuman la perspectiva que nosotros planteamos sin negar por ello la existencia de investigaciones importantes respecto a estos temas; que, no obstante, se enmarcan en los

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estudios sobre el consumo cultural) cuyo objetivo es indagar en las percepciones que tienen los creadores acerca de los procesos que caracterizan en la actualidad a su oficio en el contexto de la globalizacin. Esto se realiz mediante la aplicacin de grupos de discusin y entrevistas en profundidad. La pregunta que el estudio intenta responder es Cmo perciben los creadores (productores de bienes simblicos) su labor en el contexto de la globalizacin? Si bien el concepto de produccin simblica podra utilizarse virtualmente en cualquier escenario de produccin cultural, el presente estudio se centra en la produccin musical, por presentar esta un carcter transversal en nuestras sociedades, tanto a nivel de ejercicio propiamente musical as como a nivel de prcticas de escucha. Asimismo, nos centraremos en el marco institucional de la SCD, por constituir un espacio articulador de la produccin musical local con los agentes de la industria cultural, mayoritariamente de carcter transnacional. Dada la naturaleza delicada y conflictiva de los temas abordados, los msicos entrevistados han participado con la garanta de permanecer en el anonimato. Respetar esa condicin permiti una exploracin ms honesta de sus percepciones, enriqueciendo sin lugar a dudas el anlisis.

PRIMERA PARTE
Produccin Simblica y Globalizacin

I. Antecedentes y Planteamiento de una problemtica

I.1) La Sociologa y los estudios culturales en la Globalizacin Desde Weber, no puede olvidarse que una de las preguntas fundamentales de la sociologa es aquella que busca el sentido de la accin. Bajo esta premisa, se puede argumentar que toda corriente sociolgica ha tratado de dar una respuesta a esta pregunta, privilegiando de manera sucesiva los diversos aspectos de la vida social para dar una respuesta comprensiva y totalizante del fenmeno social. No debemos ignorar que la sociologa nace de la reflexividad de la sociedad moderna; es ella la que reconoce en s misma como fundamental para su autocomprensin la necesidad de mirar dos aspectos bsicos definitorios: la poltica y la economa. Efectivamente, es recurrente para definir a la sociedad moderna valerse de dos conceptos claves: el Estado y el Capitalismo, en cuyo trasfondo se encuentra dominndolo todo la razn instrumental. A modo general podemos decir que la sociologa moderna (trmino en s mismo redundante) tradicionalmente ha establecido el sentido de la accin como fundamentado en el problema de la economa, el del poder, y en sus mutuas interrelaciones, todas atravesadas por el tema de la racionalidad; alcanzando de este modo el estatus de principios de organizacin de lo social. Esta idea se encuentra profundamente relacionada con una determinada concepcin de la constitucin de sujetos sociales. Asimismo, las consecuencias de este desarrollo de la problemtica del sentido de la accin no slo se limitan al mbito cientfico, sino que hasta se han materializado en modelos determinados de desarrollo de las sociedades (como es el caso latinoamericano). Ahora bien, las transformaciones de las sociedades en el mundo en los ltimos 30 aos han socavado la legitimidad del anlisis sociolgico tradicional centrado en una matriz poltico-econmica. En efecto, los conceptos de Clase y Estado (histricamente fundamentales para la sociologa) se ven fuertemente cuestionados y se les acusa de no ser adecuados a la realidad contempornea. Esta prdida de legitimidad se relaciona con los planteamientos tericos que hacen hincapi en el desarrollo actual del Capitalismo, el cual transforma la relacin entre el Estado y los diversos actores sociales, tanto desde un punto de vista dirigido hacia el modo de produccin como ya en trminos generales desde uno que cuestione la idea misma de Modernidad. Estas perspectivas han dado origen a ideas en torno a temas tan sugerentes como el de un capitalismo tardo, una modernidad

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lquida, el paso de una tica del trabajo hacia una esttica del consumo, globalizacin, etc. (y que han tenido eco en la teora social en autores tan diversos como Bauman, Wallerstein, Beck, Castells, entre muchos otros). En verdad, uno de los conceptos que de mejor forma rene estas discusiones corresponde al de Globalizacin, que Castells define como el proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria1. Fundamentales para la comprensin de este proceso son el desarrollo tecnolgico y su relacin con la transnacionalizacin de la economa; sin embargo, los alcances de la globalizacin abarcan todas las dimensiones de la sociedad, vale decir, la poltica, economa y cultura de manera interrelacionada2 . En torno a la dimensin cultural, este proceso tendra dos aristas que conviene recordar: por un lado, el fortalecimiento de las identidades a nivel local, que permiten hablar de la constitucin del sentido de la accin predominantemente desde la dimensin simblica antes que por factores polticos y econmicos; por otro lado, la perdida de soberana y legitimidad del Estado Nacional como actor de importancia y el consiguiente traspaso de poder tanto a las entidades transnacionales (empresas privadas u organizaciones internacionales) y a los espacios identitarios locales. Asimismo, como plantea Garretn, estos procesos ligados a la emergencia de principios identitarios (heterogeneizacin social) debe matizarse con las imposiciones que comporta la transnacionalizacin de los mercados en trminos simblicos (homogeneizacin social). Estos procesos plantean importantes desafos para pensar los procesos de constitucin de sujetos sociales, al deslegitimar los ejes orientadores del sentido de la accin tradicionales centrados en una lgica de carcter nacional. Una de las consecuencias producidas por este fenmeno es de vital importancia para esta exposicin: la cada de lo poltico y lo econmico como principios orientadores de lo social tiene como consecuencia la bsqueda de nuevas frmulas que permitan acceder al sentido de la accin; adems, tngase presente que la cada de los principios que fundan la autocomprensin y la constitucin de suje1

Castells, 1999: 5. Cabe destacar que para Castells esto constituye un cambio de modelo de desarrollo de nuestras sociedades a uno de tipo informacional, dada la importancia del flujo de informaciones en los procesos econmicos, polticos y culturales. Mato (2007) insiste en el carcter multidimensional de lo que prefiere llamar procesos de globalizacin, y agrega que el no considerar esta caracterstica en el anlisis se corre el riesgo de caer en una fetichizacin de la globalizacin al privilegiar slo uno de los aspectos de la misma (particularmente la transnacionalizacin de la economa o el desarrollo de medios de comunicacin a nivel planetario). El presente estudio reconoce la multidimensionalidad de la Globalizacin, y sobre esa base pretende explorar algunas de sus manifestaciones en el mbito cultural de nuestras sociedades.

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tos sociales afecta (como ya se ha insinuado) directamente a la idea de modernidad que tenemos de las sociedades. Touraine es uno de los autores emblemticos de este giro de tuerca de la teora sociolgica; la separacin del mundo tcnico y el mundo simblico tiene como consecuencia la articulacin no ya a travs de un eje comn a toda la sociedad, sino que dentro de la experiencia del individuo. De ah que Touraine no titubee al afirmar que el futuro de la teora social ya no se encuentra en los conceptos propios de las sociedades industriales o postindustriales, sino que en los estudios culturales. De hecho, puede afirmarse que la preocupacin por los aspectos culturales es un tema comn para gran parte de la sociologa contempornea; toda la teora de los nuevos movimientos sociales, desarrollada en Europa, hace referencia a la cultura como factor preponderante al momento de explicar los fenmenos sociales. Asimismo, en Amrica Latina tambin ha existido una preocupacin por el aspecto cultural de nuestras sociedades, que se manifestara ya desde los intelectuales republicanos, pasando por los estudios comunicacionales hasta llegar a los estudios culturales sobre la recepcin y el consumo cultural de los aos 80 en adelante3. Sin embargo, este inters por lo cultural se ha encontrado fundamentalmente opacado por la importancia analtica que reviste la dimensin econmica y poltica en la tradicin sociolgica latinoamericana (como es el caso, por ejemplo, de la Teora de la Dependencia). Por supuesto, la importancia actual del tema radica (como ya se ha dicho) en la prdida de legitimidad de las categoras poltico-econmicas que han sustentado los anlisis tradicionales. Los estudios culturales en Latinoamrica desde finales de los 80 en adelante hacen eco del desafo metodolgico y terico que implica el estudio de la produccin simblica en el contexto de globalizacin. En ellos se hace nfasis sobre la importancia de los procesos de significacin que tienen lugar en los grupos sociales mismos respecto a la apropiacin y uso de los bienes simblicos, surgiendo el pblico como sujeto social y el consumo como la forma en que este pblico se relaciona con la produccin simblica. Se tratara entonces del reconocimiento de la necesidad de una poltica cultural democrtica que supere las visiones centradas en lo poltico y lo econmico y que ponga nfasis en las demandas reales de la poblacin; de ah la importancia del consumo como parte de los procesos de produccin y distribucin de los bienes culturales. Este reconocimiento lo que entraa en el fondo es la constatacin de la centralidad que adquiere en nuestras sociedades la lgica del mercado4 , determinando el acceso y la satisfaccin tanto de las necesidades materiales como las de carcter simblico, entendiendo que
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Ros, 2002. Brunner, 2005.

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stas siempre se originan socialmente. En oposicin a la perspectiva frankfurtiana- que tiende a ver en el consumo cultural reproduccin absoluta y alienante de relaciones de dominacin en las masas, estos estudios consideran los procesos de significacin que se desarrollan en todo tipo de prcticas; en este sentido, el consumo en s mismo posee la capacidad de dar sentido5, en tanto apropiacin y uso de los bienes simblicos. En efecto: los tipos y ritmos de consumo de bienes culturales -esto es, la participacin de cada uno de nosotros en el mercado de productos y servicios simblicos ()- contribuyen a delinear segmentadamente nuestras propias identidades y, de paso, definen nuestra posicin en este especfico mercado6 . La oposicin que presenta esta concepcin respecto a los anlisis tradicionales permite a algunos pensar en que los procesos de significacin que comporta el consumo poseen una dimensin de resistencia a las relaciones de dominacin que el mercado reproduce. En este sentido, Barbero dir: El consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos: lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an ms decisivamente por los usos que les dan forma social () donde cobran importancia las luchas contra las formas de poder que atraviesan () la vida cotidiana y las luchas por la apropiacin de bienes y servicios7. Sunkel interpretar esta visin del consumo como procesos de apropiacin y re-significacin del orden dominante. Sin embargo, muchas veces este tipo de anlisis considera los procesos de significacin como construccin de principios (dado que la creacin de significados aparece casi como un proceso de cristalizacin de una determinada voluntad de los distintos grupos sociales) y debido a su oposicin terica al anlisis tradicional centrado en lo poltico y lo econmico (considerado como ideolgico), termina sin poder dar cuenta de las relaciones de poder que se reproducen a travs de estas significaciones. Grimson dir a este respecto que estamos ante la presencia de una paradoja: si la investigacin de la recepcin fue el modo ms fructfero que se encontr en un contexto histrico para dar cuenta de la produccin de hegemona, la nocin de hegemona se desdibuja y tiende a desaparecer de muchos estudios contemporneos de la recepcin, ignorando de este modo las desigualdades estructurales en el acceso a los bienes simblicos, y la capacidad diferenciada (jerarquizada en torno a relaciones de poder) que tienen los distintos agentes para llevar a cabo los procesos de significacin atribuidos a los bienes simblicos 8 . Es de importancia, en consecuencia, articular en el anlisis de la produccin sim5 6 7 8

Sunkel, 2002. Brunner, op. cit. Martn-Barbero, 1987; 231. Grimson, 2002.

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blica tanto los procesos de significacin como las relaciones de desigual acceso a esta significacin, lo que nos permitir introducir en el estudio el tema del poder. En este aspecto nuestro trabajo encuentra apoyo en los planteamientos de, por un lado, Bourdieu (los procesos de significacin no se generan sobre principios, sino sobre la base de las estructuras estructuradas y estructurantes habitus); y por otra parte, la tradicin sociolgica latinoamericana, en particular la Teora de la Dependencia, que a pesar de la primaca analtica que le confiere a la economa y la poltica, no dej de reconocer la importancia de las relaciones de dominacin en el contexto cultural -en efecto, segn Faletto, en trminos sencillos la dependencia consiste en la subordinacin de las estructuras econmicas (y no slo de ellas, puesto que hay otras que la refuerzan y la hacen posible, poltica, cultura) al centro hegemnico9. Asimismo, no obstante el anlisis del consumo presenta una innegable contribucin al anlisis de la produccin simblica, ha dado mayor importancia a las condiciones de recepcin y circulacin de los bienes simblicos (ntimamente ligadas a la mediacin en trminos de produccin tcnica masiva y en serie que de ellos hacen las industrias culturales), dejando un poco de lado el papel de los productores mismos en el campo cultural; por lo que no existen mayores investigaciones que den cuenta de este aspecto de la realidad. A pesar de este relativo silencio, los mentados productores no se encuentran aislados de las transformaciones que experimentan nuestras sociedades10 , y en este sentido son los primeros agentes que experimentan de alguna forma los efectos de la globalizacin en la dimensin cultural de la regin, por medio de un encuadre institucional determinado por su propio accionar y por la labor del mercado y el Estado. Daniel Mato realiza un llamado a recordar que detrs de las transformaciones estructurales que caracterizan los procesos de globalizacin se encuentran actores sociales (locales, transnacionales, etc.) que se forman, transforman, relacionan, y en resumen, operan los procesos descritos11.

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Faletto, 2003. Otro autor que aporta un planteamiento sobre las particularidades de la dimensin cultural en un contexto de dominacin es Anbal Quijano (1980). Silencio relativo, pues en el camino que siguieron los estudios sobre cultura en las ciencias sociales latinoamericanas desde los estudios con impronta frankfurtiana hasta las investigaciones sobre el consumo hubo tericos que insistieron en las condiciones sociales de la produccin simblica, como ngel Rama o Roberto Fernndez Retamal (Garca Canclini, 2005). Mato (op cit).

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I.2) Transformaciones tecnolgicas y la produccin de cultura. Sin lugar a dudas, uno de los procesos centrales hacia el cual los estudios sobre la globalizacin se orientan tiene relacin con las transformaciones tecnolgicas de las ltimas dcadas, entre las que destaca el desarrollo de las denominadas tecnologas de la informacin y las comunicaciones. En este sentido, existen ciertas conceptualizaciones respecto al escenario actual del funcionamiento de la Internet, las cuales giran alrededor del trmino Web 2.0 que conviene explorar en relacin al tema del presente estudio. El concepto de Web 2.0 remite a una nueva fase de la World Wide Web, donde proliferan aplicaciones que ya no operan bajo la lgica tradicional de los medios de comunicacin masivos (basados en un intercambio unidireccional de contenidos), sino que funcionan fundamentalmente a travs de la distribucin horizontal de informacin entre pares. Vale decir, en trminos ms sencillos, el factor generador de los contenidos que circulan en la red descansa directamente en el usuario, lo que permite conceptualizar a Internet bsicamente como un vehculo de tales intercambios de informacin. Este nuevo escenario da la idea de la existencia de un proceso de dilucin de los monopolios de la capacidad de producir mensajes, ya que no es tan evidente la correspondencia entre dueo de servidor y generador de contenido, como es el caso de las industrias culturales tradicionales, donde quien controla el medio tiene el privilegio de definir la lnea editorial de los contenidos emitidos. De esta forma, la Internet deja de ser una vitrina de contenidos inmutables en distribucin unidireccional y pasa directamente a escrutinio y elaboracin pblica, al dilogo y la intersubjetividad como fundamento de la construccin del conocimiento. En virtud de lo anterior, la Web 2.0 necesariamente apela a esta civilidad virtual, a esta disposicin a formar parte y a un ejercicio de ciudadana que es la nica garanta frente a la ausencia de la sancin institucional al contenido. De esta forma, los ejemplos de esta ciudadana virtual12 se constituyen en verdaderas plataformas para el pensamiento local y su articulacin con la opinin pblica global. En tanto plataforma, Internet es un espacio potencial para la democratizacin de espacios sociales (virtuales) y la reafirmacin de identidades a nivel local que se articulan con las experiencias cotidianas de las comunidades, las que pueden articularse con las formas tradicionales ancladas en lo textual y en la oralidad13. El principal efecto de la democratizacin del espacio de enunciacin en la red es la aparente disolucin de las jerarquas tradicionales, en especial aquellas li12 13

Tales como Wikipedia, los blogs, y las pginas de redes sociales. Saavedra, 2006.

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gadas directamente al campo cultural y sus diversos subcampos, las cuales no son capaces de operar y ejercer control frente a la inmediatez de Internet. Uno de los principales casos de trastoque de las antiguas jerarquas tiene relacin con la posibilidad de adoptar los medios digitales en lnea como las herramientas privilegiadas para la produccin dentro del marco del campo cultural especializado14 . Ejemplos de esto son los casos de las artes visuales digitales y las netlabels15 en msica, los cuales muchas veces prescinden casi absolutamente de cualquier nexo con el campo en trminos tradicionales (en momentos incluso poniendo en jaque la necesidad de antiguos agentes -como la industria discogrfica- as como tambin cuestionando la validez del marco jurdico existente -en el caso de la propiedad intelectual, los derechos de autor, el intercambio de archivos y la piratera). Si en el contexto actual del desarrollo del capitalismo el factor fundamental es la distribucin del conocimiento y de la capacidad de generarlo, debemos detenernos en los tipos de cdigos simblicos existentes que determinan el acceso16 . Es posible hablar entonces de la existencia de una concentracin en la capacidad de generar contenidos, y en este sentido no es arriesgado afirmar, como hiptesis a comprobar en posteriores estudios, que las sociedades latinoamericanas (para no considerar directamente a toda la comunidad hispanohablante) an somos espectadores y receptores pasivos de contenidos. Por otra parte, al decir que el capitalismo post-industrial funciona sobre la base del intercambio de informacin, se debe reconocer entonces que la fuente del valor (el trabajo, en trminos marxistas) debe repensarse a travs de las nuevas categoras. Efectivamente, la fuente del valor en la sociedad de la informacin es
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El desarrollo tecnolgico ha disminuido las barreras de acceso al mercado para los productores simblicos al reducir los costos del equipamiento necesario para generar obras de calidad, al margen de gran infraestructura y con menores riesgos econmicos (Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile, 2004). Las netlabels consisten en sellos discogrficos, generalmente de carcter local e independiente, que distribuyen su catlogo de forma exclusivamente digital -principalmente bajo formas de licenciamiento de derechoslibres como Creative Commons o GNU General Public Licenseotorgndole al usuario amplias libertades respecto al uso y distribucin del contenido (con restricciones al uso comercial del mismo). Al abordar el tema del acceso a Internet no slo debemos detenernos en la penetracin de la conexin fsica a la red (cuya distribucin es bastante desigual entre los pases latinoamericanos e inferior a la situacin europea y norteamericana CEPAL, 2005) sino tambin en la disponibilidad de capital cultural que asegura las competencias simblicas necesarias para garantizar tal acceso, entre las que destaca el manejo de idiomas: a modo de ejemplo, en Wikipedia los artculos en ingls (2.461.000) son ms de tres veces mayores en cantidad que su ms prximo seguidor (alemn, con 776.000 artculos); el espaol, por su parte, slo posee 380.000 artculos (www.wikipedia.org).

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el trabajo intelectual, cultural, simblico, expresado en los contenidos que circulan en las redes17. Frente a esta situacin, los intereses capitalistas desarrollan nuevas estrategias a travs de Internet- que intensifican las formas de control social, no slo en el mbito de lo ideolgico, sino que incluso directamente como forma de explotacin capitalista en tanto expropiacin de la plusvala de la creacin intelectual. En relacin a lo anterior, existen desafos respecto a la forma jurdica de la propiedad en un modo de produccin basado en el intercambio de informacin: los derechos de autor y el copyright. Lawrence Lessig18 y Enrique Chaparro19 concuerdan en afirmar que el copyright (el derecho de control sobre la capacidad de reproducir una determinada produccin simblica, bien intangible mercantilizado) fue desarrollado en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII- con el fin de incentivar el desarrollo de un campo cultural autnomo y profesionalizado, fomentando la innovacin y la creatividad, articulando las necesidades del creador con el inters pblico materializado en el paso luego de una cantidad fija de aos de la creacin al dominio pblico, el acervo cultural de la sociedad. Sin embargo, este experimento polticoeconmico no logra cumplir sus objetivos toda vez que las presiones de las industrias han pujado por concentrar la posesin de los copyrights. Esta situacin ni siquiera redunda en beneficios demasiado notorios para la reproduccin de las condiciones de vida de los productores simblicos, puesto que se estima que slo se benefician con un 5% de las ganancias obtenidas por la industria20 por lo que sus principales fuentes de ingreso son externas. Frente a tal escenario, el desarrollo de Internet y de una sociedad de la informacin ha puesto en jaque las formas tradicionales de propiedad intelectual, haciendo ms eficiente el intercambio de informacin, y de bienes basados en ella. Si bien en principio los derechos de propiedad intelectual fueron elaborados con el objeto de fomentar la innovacin y el desarrollo de un campo de produccin cultural, hoy en da, producto de su anacronismo respecto a las nuevas tecnologas, son obstculo para el desarrollo de la cultura en la totalidad del tejido social, sobretodo en la capacidad de reapropiacin y resignificacin de los smbolos, atentando contra el carcter social del conocimiento en trminos de difusin y de manera crtica- en la capacidad de una construccin social del mismo. De esta forma, nos vemos imposibilitados de acceder a los beneficios del saber y la cultura en general toda vez que se objetivan, mercantilizan y se concentran en
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Terranova, 2000. Lessig, 2004. Chaparro, 2007. Lessig, op cit; Chaparro, op cit.

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oligopolios transnacionales. Los principales efectos de esta situacin ejemplificada en los casos del intercambio de msica, libros y software por Internet- tienen que ver fundamentalmente con la imposicin de frenos al desarrollo de las sociedades que no cuentan con los medios para la produccin simblica, relegndolas a una permanente situacin de dependencia de los grandes centros (monopolios transnacionales) del capitalismo post-industrial. Frente a ello, las estrategias de intercambio de archivos a travs de Internet y desarrollo de formas jurdicas de propiedad intelectual alternativas al copyright constituyen formas de resistencia e incluso generan externalidades econmicas complementarias al funcionamiento tradicional de la industria cultural que escapan a la connotacin negativa que conlleva su denominacin como piratera21.

I.3) Produccin musical y su institucionalidad: La Sociedad Chilena del Derecho de Autor. En el presente estudio consideraremos a la produccin musical como una forma de produccin simblica, actividad creativa que posee un componente de significacin as como tambin una materialidad que la reinserta en relaciones sociales de produccin, estableciendo correspondencias con los diversos campos de nuestras sociedades. Si bien ms adelante exploraremos con mayor detalle las implicancias de esta afirmacin, baste por ahora destacar que la produccin musical y su estudio se desarrollan en el marco de lo ya expuesto respecto a las ciencias sociales y la globalizacin. Dado que los procesos de globalizacin implican la transnacionalizacin de la economa (y por ello, de las industrias culturales que constituyen los actores del contexto econmico de la produccin simblica) y a su vez una mayor importancia coyuntural de las identidades ligadas a lo local (que son el sustrato social de la produccin simblica) en tensin con los procesos transnacionales, las instituciones como la SCD poseen una importancia estratgica fundamental en el proceso mismo de creacin; por ello, la SCD constituye un espacio apropiado hacia el
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Para Lessig (op cit.) toda actividad lucrativa realizada con bienes culturales que no retribuya beneficios econmicos al creador constituye un acto de piratera, y por tanto, es censurable. Sin embargo, el intercambio de archivos no generara lucro para el usuario, y muchas veces no constituye un factor de prdida para la industria y los creadores, sino al contrario. Por ejemplo, la descarga de canciones por Internet familiariza a los usuarios con el repertorio de los artistas, lo que fortalece la adquisicin de discos (an considerados como bienes valorados Gonzlez, 2006) y la asistencia a espectculos en vivo.

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cual dirigir la mirada para la comprensin de los procesos simblicos contemporneos. Esta importancia estratgica de las instituciones de carcter local como espacios de administracin de las tensiones entre los procesos estructurales de la globalizacin y las identidades locales tiene eco en diversos autores, por ejemplo Jordi Borja y Manuel Castells en su propuesta de sociedades red.22. Asimismo, existe un fundamento de carcter prctico para dirigir nuestra mirada a la SCD, y tiene que ver con el sector especfico del campo cultural en el que desarrolla su labor: la produccin musical. En efecto, de acuerdo a los datos de la Encuesta de Consumo Cultural y Uso del Tiempo Libre realizada el 2004 por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes es posible apreciar que las actividades relacionadas con la msica (ya sea en trminos de consumo de bienes, recepcin en trminos de audiencia, prctica aficionada, etc.) se encuentran entre aquellas que tienen mayor penetracin y un carcter ms transversal en las distintas capas de nuestra sociedad23. Por otra parte, la industria cultural asociada a la produccin musical (la industria discogrfica) es una de las que posee un mayor dinamismo en trminos econmicos, y a la vez una de las que (junto a la industria editorial) mayores complejidades enfrenta en el contexto globalizado actual24. Algunos puntos de tensin en este mbito pueden identificarse en la fuerte penetracin a nivel local de repertorios musicales extranjeros, la alta concentracin de la industria en algunos pocos conglomerados (en desmedro de sellos pequeos indies)25. En efecto, uno de los factores ms importantes (y por ello, una va de entrada al problema) a considerar para acometer nuestra tarea es la institucionalidad por medio de la cual los creadores entran en relacin con los procesos de globalizacin que atraviesan la produccin simblica, que se dan a la par con el desarrollo de las industrias culturales. En este caso tomaremos como marco a la Sociedad Chilena del Derecho de Autor (SCD), que acta como bisagra institucional entre los creadores como agentes y la globalizacin como proceso estructural. La SCD constituye uno de los espacios donde se puede apreciar la articulacin de los intereses de los creadores con el mercado definido por la mediacin de la industria cultural. En efecto, el objetivo primordial de la organizacin consiste en la gestin colectiva, bajo criterios de eficacia y economa, de los derechos de autor y conexos de los autores, compositores, artistas, intrpretes y ejecutantes y dems titulares de derechos ( )26. Los derechos de autor permiten establecer una
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Borja; Castells, 1999. Gonzlez, op cit. Katz, op cit. Observatorio OIC, 2005; Buquet, 2003. Estatutos SCD. Artculo 3. (Versin digital disponible en www.scd.cl)

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relacin de propiedad entre el creador y su obra, y favorecen la produccin y difusin de tales obras en trminos de mercado. La SCD administra licencias econmicas que se transan entre los autores y las instancias propias de la distribucin y recepcin de las creaciones (las industrias culturales); en este sentido, la SCD se encarga de recolectar y distribuir la parte de los beneficios econmicos que corresponde a los autores por concepto de reproduccin pblica de sus obras por los medios de comunicacin (como la radio y la televisin) y otros espacios pblicos (como por ejemplo, restaurantes, comercio y medios de transporte pblico)27. Estas licencias permiten resguardar el bienestar econmico de los productores al proteger el patrimonio simblico cristalizado en sus obras, y tienen como finalidad incentivar la produccin de bienes que el mercado generalmente subvalora (debido a la estructura de la cadena de valor, a la alta incertidumbre econmica que generan, sus altos costos fijos hundidos, la valoracin subjetiva de los bienes, etc.)28, permitiendo la profesionalizacin de tales productores. La primera institucin de proteccin de los derechos de los autores fue fundada en 1777 por Beaumarchais, la actual Socit des Auteurs et Compositeurs Dramatiques (SACD) de Francia, y en abril de 1849 la Corte de Apelaciones de Pars falla a favor de un grupo de autores en su demanda por una retribucin justa por la utilizacin de sus obras musicales y lricas. Futuras organizaciones de defensa del derecho de autor comienzan a aparecer a fines del siglo XIX en la mayora de los pases europeos. Por su parte, en nuestra regin las primeras organizaciones se formaron a comienzos del siglo XX, tomando la iniciativa los autores dramticos, para despus sumarse los msicos. As, ya a mediados del siglo XX una parte importante de los pases de Amrica y Europa tenan organizaciones de defensa de autor en pleno ejercicio. En nuestro pas el primer antecedente directo data de 1925, consistente en la creacin de la Ley de Propiedad Intelectual. No obstante, el Derecho de Autor se hizo efectivo como accin legal slo a partir de 1935 bajo el rtulo del Pequeo Derecho de Autor, a cargo de la Direccin Superior de Teatro Nacional. Posteriormente esta denominacin transit por varias instituciones, siendo la ms significativa la Universidad de Chile, que estuvo a cargo de la recaudacin y distribucin de los derechos autorales entre 1948 y 1992. Es precisamente la Universidad de Chile la que jugar un papel clave en la constitucin de un organismo especializado en la recaudacin y distribucin del Derecho de Autor de los msicos nacionales. En efecto, en abril de 1987 esta casa de estudios junto a re27

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Los beneficios relacionados con por ejemplo- la venta de discos suelen ser negociados directamente entre los autores y los encargados del registro, como los sellos discogrficos. Katz, 2006.

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presentantes de sociedades de autores de Europa, Estados Unidos y toda Amrica Latina, declaran el respaldo al proyecto de la SCD, inicindose por primera vez la gestin de derechos por sus propios titulares. Para que la SCD pudiera operar, sta firm un convenio de prestacin de servicios con la Universidad de Chile, en donde la primera asuma la gestin operativa del Derecho de Autor. Este fue un perodo de formacin y transicin para la SCD y los msicos chilenos, pues los primeros aos de gestin se desarrollaron bajo la dependencia del Departamento del Pequeo Derecho de Autor de la Universidad de Chile. Al no operar con autonoma y plena capacidad de representacin de los artistas nacionales, la SCD tena que realizar una gestin de los Derechos de Autor impecable y mucho ms eficiente que el sistema anterior, para de esta forma justificar su existencia ante la institucionalidad jurdica vigente y ante los msicos chilenos. Y as lo hizo: ya al primer ao de gestin la SCD duplic los montos recaudados y distribuidos entre los autores nacionales, lo que no slo le vali la aprobacin de la Universidad de Chile y las dems sociedades de autores, sino que tambin una creciente legitimacin entre los msicos. De esta forma, entre su creacin y el ao que la SCD adquiere autonoma en su ejercicio (ocurrida en 1992), sta se preocup no slo de la recaudacin y distribucin de los derechos autorales, sino que tambin intent ir mejorando de manera constante la condicin de vida de los msicos chilenos. En este contexto la SCD se plantea como objetivo asumir la tarea de proteccin de los msicos chilenos, siendo a la vez la voz oficial de los autores y artistas de nuestro pas29. Dentro de sus diversas iniciativas, las que ms destacan son la creacin del Fondo de Ayuda para los socios SCD en 1989, la creacin del DMG (Derecho Mnimo Garantizado) para los socios activos mayores de 60 aos cuyas liquidaciones sean muy bajas en 1991, y el proceso de Capacitacin Artstico Musical, llevado a cabo desde 1989 a 1991, y que se constituye en el antecedente directo de la futura Escuela de Artes de la Msica Popular creada al ao siguiente. Con estos antecedentes la SCD logra consagrar su plena autonoma a travs de una modificacin a la ley de propiedad intelectual. As, desde noviembre de 1992 y tras dos aos de negociaciones la SCD puede recaudar, administrar y distribuir los derechos autorales entre los msicos sin la necesidad de dar cuenta de su gestin a otra institucin externa. Fue la creacin de la ley 19.166 la que le permite a la SCD firmar convenios entre las entidades de gestin (precisamente la SCD) y diversas agrupaciones de usuarios (hoteles, tiendas del retail, clnicas, etc.) donde sus miembros se pueden acoger. De esta forma la SCD se convierte en la primera administradora de derechos intelectuales en el pas. El proceso de transicin y
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Sociedad Chilena del Derecho de Autor, 1989

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consagracin de la plena autonoma de la SCD termina en 1993, cuando en asamblea extraordinaria se cambian los estatutos de la organizacin, convirtindola en una entidad de gestin autnoma y adecuada a las disposiciones de la nueva legislacin30 . Sin embargo, tal vez esto no sea lo ms importante, pues es presumible que en ese mbito se destaque an ms el efecto de legitimacin de la SCD como principal institucin de representacin de los msicos chilenos, que logra consagrarlo precisamente con la modificacin de la ley 19.166. En este sentido, las negociaciones para sacar adelante la ley le permitieron a la SCD no slo la aprobacin de la misma, sino que tambin consolidar su poder de convocatoria ante una gran mayora de msicos, agrupndolos en torno de una misma causa. As, la SCD se pone a la cabeza del gremio artstico musical y se comienza a consolidar como un actor poltico relevante en lo que al mbito cultural de nuestra sociedad se refiere. Puesto en estos trminos, la consecuencia de la exitosa gestin en la administracin de los derechos de autor y en la aprobacin de la ley fue reafirmar el poder de representacin de la SCD, y as fortalecer su legitimidad entre el actor o agente social que conforman los msicos chilenos. Por otra parte, y en el contexto del objetivo de la elevacin sustantiva del nivel tcnico-artstico de los compositores, intrpretes y ejecutantes musicales31, en 1992 se forma la Escuela de las Artes de la Msica Popular. Iniciativa pionera en nuestro pas, lo que lleva a la SCD a la cabeza en el mbito de la formacin musical formal de carcter popular en Chile. Ahora bien, los cambios ocurridos desde que la SCD se form en 1987 hasta que completa su transicin con el cambio de estatutos en 1993, llevan a la organizacin a replantearse sus objetivos y tareas ms fundamentales. Si al comienzo sus objetivos giraban alrededor de contar con una herramienta moderna y eficaz que les permitiera a los autores recaudar los derechos que generan sus obras musicales, para la segunda mitad de los 90 la SCD se plantea asumir la responsabilidad de generar y promover iniciativas culturales de carcter musical, objetivos acordes al nuevo estatus que posee la organizacin, que como ya se mencion, se visualiza con un rol protagnico dentro del mundo cultural de nuestra sociedad. En el contexto de la nueva dimensin que adquieren los objetivos de la SCD, sta sigue dando pasos importantes en apoyo a la formacin, difusin y creacin de la msica nacional. Respecto del primer punto, la Escuela de las Artes de la Msica Popular contina su trabajo de formacin de nuevos msicos; sin
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Sociedad Chilena del Derecho de Autor, 1993. Sociedad Chilena del Derecho de Autor, 1991.

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embargo, el acuerdo que firm con la Universidad ARCIS a fines del 2005 para potenciar la escuela tuvo como consecuencia la progresiva prdida de influencia de la SCD en las labores de conduccin de la institucin, desatendiendo la representacin formal y la direccin sobre la escuela. Mientras que en trminos de difusin un hito que vale la pena destacar es la creacin de la primera Sala SCD en 1993. sta se constituy de inmediato en un referente para la difusin del repertorio musical chileno, al organizar un calendario completo que da cabida a las diversas corrientes musicales nacionales. Durante los primeros aos de la dcada del 2000 esta tarea se reforz con la creacin de dos salas ms, que junto a la anterior se establecen como los espacios privilegiados no slo para la ejecucin musical, sino que tambin para el lanzamiento de publicaciones, producciones, seminarios, etc. Por otro lado, en su calidad de actor protagnico dentro de la escena cultural nacional, la SCD motiv y apoy firmemente la creacin de otras sociedades de gestin colectiva en el mbito artstico, reforzando as el compromiso con los artistas nacionales y con la defensa del derecho de autor. A fines de los 90 se comienzan a formar sucesivas entidades de gestin tales como CHILEACTORES, GESATCH y CREAIMAGEN, que agrupan gremios profesionales tales como actores, autores dramticos y audiovisuales, artistas plsticos, fotgrafos, etc. Otro cono en este mbito es la creacin de la SCI (Sociedad Chilena de Intrpretes) en 1998, que complementa el trabajo hecho por la SCD, pero dedicada a analizar y resolver las temticas especficamente atingentes al mbito de los intrpretes y los msicos ejecutantes. Ahora bien, el desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin (TICs) le imponen un nuevo desafo a la SCD y a la industria musical en general. Los sellos discogrficos son de las organizaciones que sienten con mayor impacto la crisis que significan la baja de ventas de las producciones discogrficas. A fines de los 90 la SCD advierte tal situacin, al poner el acento en la baja sostenida que sufre la recaudacin de los derechos mecnicos. Tal tendencia, lejos de revertirse, propende a acentuarse con el paso de los aos. En la bsqueda de responsables de tal tendencia, la SCD identifica en un primer momento a la piratera como principal prctica que afecta la baja significativa en la venta de producciones discogrficas. Ante tal situacin, y teniendo en cuenta los objetivos de difusin cultural que se plantea la SCD, sta decide darle un nuevo impulso a la industria discogrfica nacional, creando en el 2002 el Sello Azul. Este proyecto, impulsado a travs de la Fundacin Msica de Chile, se convirti en la mayor iniciativa para apoyar en trminos de produccin, promocin y difusin el trabajo de los msicos chilenos. La seleccin se hace a travs de un concurso pblico, y su principal objetivo es

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potenciar la msica nacional de los artistas emergentes. Para complementar el trabajo realizado por esta discogrfica, en el 2006 la SCD crea el sello Oveja Negra, que se enfoca principalmente al trabajo de artistas con aos de trayectoria. Pese a estos esfuerzos el actual escenario de la industria musical es bastante complicado, varios sellos discogrficos han finalizado sus operaciones y otros tantos se enfocan slo en el trabajo con artistas internacionales de mayor renombre, cerrndoles las puertas a los msicos nacionales. Adems, con el desarrollo que ha seguido el uso de las TICs la piratera ha pasado a un segundo plano en el contexto de la lucha por la sobrevivencia de los sellos: ahora el discurso de estas instituciones y de la SCD se enfoca principalmente en el uso masivo que se le da a Internet para la transferencia de msica, y en las prdidas que significa para los msicos y los sellos que esto se haga sin ninguna fiscalizacin u orden legal justo para todas las partes involucradas. En este nuevo escenario que plantea la renovacin vertiginosa en el uso de la tecnologa, la SCD intenta no quedarse atrs en la defensa del derecho de autor y de los msicos nacionales. Para esto en el 2001 suscribi un acuerdo en el mbito de la TV por cable, adhiriendo un nuevo espacio para la recaudacin de los derechos de autor, y por lo tanto una nueva entrada de ingresos para los msicos. Otro paso importante en este sentido fue el acuerdo que suscribi en el 2003 con uno de los proveedores de Internet (Terra), que puede llegar a servir como antecedente de relevancia para futuras negociaciones con las empresas proveedoras de Internet. En este contexto se insertan los actuales desafos de la SCD, las significativas prdidas que implica, por una parte, la baja venta de producciones discogrficas, y por la otra, el uso generalizado de Internet como medio para el intercambio de msica, plantean un cambio en los actores que interactan en el proceso de formacin, produccin, difusin y distribucin de la msica. Si antes los actores ms poderosos econmicamente eran los sellos discogrficos, ahora los que ocupan su lugar son las corporaciones proveedoras de Internet. Sin embargo, este cambio ha adquirido mayor magnitud ya que desde la sociedad civil se han formado organizaciones (ONG) que defienden y difunden el uso de estas tecnologas como un medio de intercambio no slo de msica, sino de todo tipo de documentos o productos que implican el uso del derecho de autor. Por lo tanto, la SCD debe adoptar nuevas estrategias de relacin con estas entidades si desea permanecer como un actor relevante del campo musical chileno. Parece evidente que en la actualidad, y en relacin al mundo de la cultura, gran parte de los debates concernientes a la globalizacin y al desarrollo de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones atraviesan eventualmente el tema de los derechos de autor, en especial en torno a los desafos de Internet y el intercambio de archivos.

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En consideracin a lo expuesto, la relacin entre la produccin simblica, la globalizacin, los agentes y las instituciones del campo cultural en el contexto latinoamericano aparece como problemtica. Situacin que es an de mayor gravedad dada la carencia de investigaciones que analicen el tema desde la perspectiva propuesta. En consecuencia, y como ya se ha adelantado, nuestra pregunta de investigacin ser Cmo perciben los creadores (productores de bienes simblicos) miembros de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor su labor en el contexto de la globalizacin?.

II. Produccin Simblica y Globalizacin: un acercamiento terico


La preocupacin por los aspectos culturales es un tema comn para gran parte de la sociologa contempornea; toda la teora de los nuevos movimientos sociales hace referencia a la cultura como factor preponderante al momento de explicar los fenmenos sociales. Se alude a la autonoma relativa del sistema cultural como un hecho dado y explicativo; sin embargo, y parafraseando en esto a Elias, la teora social tiende mucho a elaborar conceptos generales basados en casos muy poco representativos32 . Al considerar al sistema cultural como un dato dado, la teora social evita la pregunta del origen de este sistema, y de las condiciones ontolgicas que hacen posible tal proceso. La teora social contempornea trabaja con cultura y con smbolos sin profundizar mayormente en los fundamentos, en la determinada concepcin filosfica de ser humano, en los que se apoyan sus constructos. En resumen, si hemos de trabajar con los conceptos de cultura y de lo simblico, es menester primero intentar desarrollar las concepciones ontolgicas que se reflejarn en los momentos analticos posteriores. De ah que el primer ncleo problemtico de la investigacin pase por el estudio de temas que se enmarcan dentro de lo que podramos considerar como una ontologa simblica del hombre, cuyo objeto ser dar cuenta de las concepciones filosficas que sustentan el que podamos hablar de cultura y smbolo como ejes de orientacin social, y as podamos intentar una respuesta a la pregunta por el sentido de la accin. En este sentido, este trabajo se propone como objetivo fundamental el ser un aporte a la discusin epistemolgica (entendiendo a la epistemologa como la preocupacin primordialmente -pero no en trminos exclusivos- filosfica cuyo inters es fundamentar las posibilidades de conocimiento que el hombre tiene de la realidad) que contribuya a sentar de mejor manera, aunque nunca definitivamente, los fundamentos para un conocimiento de lo simblico en la vida social (y en particular, este conocimiento enfocado desde la sociologa). Consideramos que esta indagacin epistemolgica, muchas veces dejada de lado por las ciencias sociales, permite situar la labor de la teora social desde una perspectiva ms totalizante, reconociendo nuestras concepciones sobre la vida social; contribuyendo de este modo a restaurar parte de la unidad del conocimiento humano. Dentro de esta ontologa simblica reconoceremos a su vez tres corrientes de
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Elias hace referencia a que la mayora de las defi niciones respecto a las estructuras sociales y psicolgicas (como por ejemplo, las estructuras cognoscitivas) son realizadas en base al hombre contemporneo y arbitrariamente generalizadas prcticamente a toda la historia de la humanidad (Elias, 1987).

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pensamiento que de alguna manera han tenido dentro de sus principios fundamentales una preocupacin constante por los temas de la cultura y de lo simblico, vindolos desde una perspectiva que los posiciona como una suerte de constante antropolgica, vale decir, como factores determinantes de lo humano. La importancia de estas lneas de pensamiento radica en que no han agotado la definicin de lo humano y lo social en sus aspectos econmicos ni polticos, manteniendo una mayor conexin con la vivencia (de la accin) que con sus determinantes estructurales. La primera de estas corrientes es la Filosofa de la Cultura, cuyo principal exponente es Dilthey, donde el objetivo fundamental es definir lo humano a travs de una contraposicin con lo natural, aspirando a una superacin de la dicotoma sujeto/objeto por medio de una naturalizacin de la cultura (de esta manera tambin legitimando el estatus cientfico de las ciencias del espritu), la cual se abre desde la misma naturaleza humana en tanto simblica. La segunda corriente es la Fenomenologa y la Hermenutica, a partir de las cuales se desarrolla un pensamiento que al oponerse a la historia de la metafsica (a la tradicin filosfica occidental), tambin desmitifica a sus grandes conceptos, gracias a lo cual se sita el aspecto cultural y simblico ya no como reflejo ni como idealidad romntica, sino que como experiencia, vivencia, de la verdad del ente. Finalmente, la tercera corriente (quiz un poco ms alejada de las dos anteriores) es el estructuralismo (particularmente aqul ligado a la lingstica y la antropologa), el cual se ha mostrado particularmente fructfero en lo que respecta al estudio de fenmenos originarios de significado, procesos de significacin en los cuales comienza a dibujarse el germen del sentido. Cabe notar que nuestra exposicin se mover a lo largo de temas filosficos cuya exposicin muchas veces puede resultar compleja; en este sentido asumimos la tarea de acercar la discusin lo ms posible a un lenguaje sencillo pero sin violentar la riqueza (y a veces, la complejidad misma) de los conceptos y teoras tratadas (las que a su vez sern abordadas privilegiando su aporte a la discusin sobre lo simblico).
En una de las obras seminales de los cultural studies desarrollados por la Escuela de Birmingham, Raymond Williams califica la idea de produccin simblica como un concepto deliberadamente neutro y abstracto33. Sobre la base de la ontologa simblica que expondremos, el siguiente desafo terico consiste en desarrollar (y provisoriamente adoptar) un concepto de produccin simblica articulando en ella los procesos de significacin y las relaciones de poder que en ellos se generan. Para lograr tal objetivo basaremos nuestro estudio en los planteamientos de Pierre Bourdieu, en lo que respecta a sus ideas respecto a la teora de la accin que propone, la teora de los campos, la eco33

Williams, 1982.

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noma de intercambios simblicos y el poder simblico. Posteriormente se explorarn los conceptos de hibridacin y mestizaje en virtud de su aporte para la comprensin de los fenmenos culturales en los procesos de globalizacin.

II.1) La emergencia de la pregunta por la cultura: la Teora del Conocimiento. Considerada como una de las ms antiguas tradiciones fi losficas alemanas, la Teora del Conocimiento se erige sobre la base de la pregunta por las condiciones epistemolgicas de la relacin entre el ser humano y la naturaleza, con el fin de someter a cuestionamiento la pertinencia de la distincin entre ste y aquella. Es en esta lnea de investigacin filosfica donde vemos hacer su aparicin a la Cultura como el elemento exclusivo y determinante de la condicin humana. En efecto, la cultura adquiere en estas investigaciones un estatus de realidad que legitima a las nacientes Ciencias del Espritu en un ambiente intelectual fuertemente influenciado por el empirismo en las ciencias naturales. Los pensadores que se inscriben en esta lnea, al argumentar las caractersticas propias de los fenmenos humanos como fenmenos de cultura, realizan una apuesta cuyas implicancias no se agotan en la definicin concreta de sus objetos de estudio, as como tampoco en la defensa corporativa del trabajo realizado por ellos y sus colegas (aunque ciertamente esto no pueda por su parte negarse), sino que tienen un alcance que conlleva una definicin antropolgica, una definicin ontolgica de la condicin humana, la cual es en esencia cultural. La teora del conocimiento algunas veces ha asumido el desafo de explicar la gnesis de los procesos culturales que definen al hombre. Es desde este punto de vista que podemos denominar tambin a esta filosofa como Filosofa de la Cultura. Aunque siempre se considera como los grandes nombres de esta fi losofa del conocimiento a figuras como Dilthey y Rickert, la influencia de la teora del conocimiento alemana se extiende principalmente (adems de las escuelas germanas) a la filosofa anglosajona; y aunque como expresa Hannah Arendt34, a comienzos del siglo XX era en Alemania misma mirada con desdn, podemos afirmar que gran parte del pensamiento filosfico de los ltimos cien aos gira en torno a problemticas que fueron en alguna medida tratadas por pensadores que hablan desde la filosofa de la cultura. Asimismo, la teora sociolgica ha acogido alguna
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Arendt, H. Martn Heidegger, octogenario en Revista de Occidente, Madrid, n 84, pp. 255271.

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vez (como es el caso de Mannheim) la pregunta por las condiciones sociales- del conocimiento. A continuacin veremos a travs de dos autores que, an dando de cuenta de sus notorias diferencias, pueden ser clasificados dentro de la teora del conocimiento: el filsofo Ernst Cassirer y el socilogo Norbert Elias. La preocupacin de Cassirer es fundamentalmente la de reconstruir una historia de la filosofa abordndola desde su preocupacin respecto al hombre. Tal es el objetivo de una Antropologa filosfica que se distingue tanto de una antropologa fsica (empirista y etnolgica si se quiere) como de una historia de la metafsica y de la filosofa de la naturaleza. En consecuencia, la antropologa filosfica aspira a generar una concepcin total de la humanidad desde la filosofa, adentrndose en la esencia del hombre, la cual se encuentra necesariamente en una filosofa de las formas simblicas. El proyecto de antropologa filosfica de Cassirer se inicia a travs de una revisin histrica de diversas corrientes filosficas, abarcando a la Grecia presocrtica, el platonismo, el estoicismo, la fi losofa medieval hasta llegar a la fi losofa (y junto a ella, las ciencias) modernas. Cassirer identifica a lo largo de este recorrido un enfoque comn que surgir con Scrates y que ser el principio organizador de la antropologa filosfica, y de toda filosofa: la autognosis, el autoconocimiento. Ya desde ese momento, Cassirer (al igual que muchos otros autores posteriores) se sita como partidario de la idea de que ya incluso el escepticismo ms acrrimo no es sino el mero envs de un humanismo resuelto, en donde se identifica la posibilidad de liberacin humana. Ya en Scrates, luego en Aristteles y tambin en los estoicos es posible ver, nos dice Cassirer, el conocimiento elevado a una condicin propiamente humana, tanto a nivel introspectivo como hacia el exterior, al mundo natural. Esta caracterstica marcar decisivamente el devenir de la historia de la fi losofa cuando esta habla del hombre. La reflexin, el conocimiento del hombre por el hombre, y a travs de l, conocimiento del mundo, es un imperativo que ser invocado como principio de inteligibilidad de un mundo cambiante. En efecto, frente a la variabilidad de la vida no es posible fiarse de los sentidos, sino solamente del poder del juicio, como poder central del hombre. Como puede apreciarse -siglos antes de Kant- es el juicio, la Razn, la que emerge como la facultad ontolgica del hombre. La razn funda la independencia absoluta del hombre frente a las determinaciones externas35. Posteriormente, la fi losofa medieval trastoca los
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Cabe notar, sin embargo, que en la fi losofa estoica (a diferencia de la moderna) no se tratara de la liberacin y control de las externalidades, sino ms bien hablamos de una impasibilidad, indiferencia frente a la dualidad entre el universo variable y la firmeza de la vida humana. El estoico de esta forma aspira a restituir la unidad y armona con el universo, no someterlo.

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valores griegos al invertir la apreciacin de la razn del hombre; ya no se trata de una virtud, pues no es capaz de aprehender lo que se escapa a la lgica. La bsqueda de la esencia del hombre slo es alcanzable por medio de una revelacin divina. El advenimiento de la filosofa moderna da por superada esta dicotoma al establecer una nueva cosmologa cuyo centro es la razn matemtica, pero en una nueva dimensin. Estaramos frente a la razn matemtica 36 y a la biologa (metfora orgnica de lo social) como claves para la definicin del hombre y de su orden moral, fundando de este modo la supremaca de la filosofa y ciencias empiristas. Cassirer alcanza el punto desde el cual comienza a mirar la situacin de la filosofa contempornea, y aunque no da explicacin de fondo al asunto, si est consciente de que frente a la higiene fi losfica del empirismo se oponen tres obstculos que socavan su pretendida neutralidad: Nietzsche, Freud y Marx. En ese contexto, Cassirer considera que la teora moderna del hombre se encuentra sin centro intelectual, ya que ni la metafsica, la teologa, la matemtica ni la biologa son capaces de ejercer un poder central que oriente la produccin de conocimiento. Tal sera una situacin de anarqua intelectual que atenta adems contra la vida moral del hombre. Frente a esto, Cassirer propone una definicin del hombre que no se sustenta sobre la base de afirmar la racionalidad como su base ontolgica. Basado en una concepcin cuasi-fenomenolgica de la experiencia del ser humano (que tiene sus bases efectivas en el trabajo del bilogo vitalista Von Uexkll), afirma que el hombre posee una distincin fundamental con el resto de los seres vivos no slo en trminos cuantitativos sino principalmente cualitativos (lo que no debiera extraar si se habla de la experiencia de lo humano). El hombre tendra un mtodo nico para adaptarse a su ambiente; para ponerlo en trminos biolgicos: entre el sistema receptor y el efector (propio de todas las especies) los hombres desarrollaron un sistema particular, el sistema simblico (das Symbolische). El hombre ya no vive en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana.37. De este modo, el hombre ya no experimenta el mundo fsico de manera directa, sino slo a travs de este medio artificial. La razn se muestra un criterio insuficiente para dar una definicin emprica de la naturaleza huma36

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La mathemata que identifica Heidegger como caracterstica fundamental de la modernidad. (Heidegger, 1960). Cassirer, 1963.

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na, pues la razn es ms bien un imperativo tico. Las formas de la vida cultural humana obedecen entonces a una lgica simblica: el hombre es un animal simblico. Asimismo, la filosofa adecuada para conocer el orden cultural de los seres humanos es una filosofa de las formas simblicas. Cassirer apela a la determinacin conceptual del lenguaje, lo que permite hacer una distincin entre las formas de comunicacin de otras especies animales (basados en sistemas de signos) que conforman un lenguaje emotivo (manifestaciones inmediatas de las emociones) frente a un lenguaje proposicional, propio de lo humano y que es el lugar de anclaje del sentido. En efecto, dentro del universo del discurso un smbolo no puede ser reducido a seal, pues esta pertenece al mundo fsico, mientras que el smbolo pertenece al mbito del sentido38. En consecuencia, si bien las otras especies animales manejan efectivamente signos (y por ello de alguna manera un lenguaje), estos se reducen a una inteligencia e imaginacin prctica; por otro lado, el hombre se desenvuelve en un mbito de inteligencia e imaginacin simblica. La funcin simblica del lenguaje vivifica los signos materiales, los hace hablar, pues estos por s solos son mudos. El simbolismo, por lo tanto, es independiente de las formas materiales a travs de las cuales se realice. El simbolismo, para Cassirer, tambin se distingue de cualquier sistema de signos por el hecho de que es una funcin de carcter universal (por ejemplo, el nombre en teora- no es exclusivo de tal o cual objeto, sino que todos los objetos tienen un nombre). De esta manera, el smbolo aparece como un nuevo instrumento para el pensamiento, el cual da acceso al mundo especficamente humano, al mundo de la cultura39. Lo simblico es equiparado entonces a lo cultural. El hombre no existe si no es por medio de smbolos, el hombre no existe sin Cultura. Por supuesto, si abordamos el pensamiento de Cassirer como parte de lo que podemos denominar filosofa de la cultura, cuyo principal exponente es Dilthey, podremos explicar de mejor manera las implicancias de sus afirmaciones antropolgicas. Desde este punto de vista es comprensible su afirmacin de la cultura (originada en el universo simblico) como espacio inherentemente humano. Esta distincin fundamental del hombre frente a las otras especies en realidad no es ms que la reformulacin de la distincin entre hombre y naturaleza. La cultura en estas perspectivas neokantianas se reivindica frente al rescate (por parte de los
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Cabe destacar, antes de proseguir, que Cassirer no aborda el tema desde una perspectiva semiolgica o estructuralista, dejando de lado una tradicin terica particularmente fructfera respecto a estos asuntos. Cassirer, op. cit : 62.

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romnticos y de los empiristas) de la naturaleza. Sin embargo, no se tratara sino de la superacin de la distincin entre sujeto y realidad, la cual se logra al reconocer a la naturaleza no como la oposicin de lo humano, sino como su sustrato. De aqu se desprende una de las afirmaciones ms fundamentales que podemos encontrar tanto en Dilthey as como tambin en Rickert: no nos encontramos frente a dos realidades autnomas (la cultural y la natural), sino frente a una realidad que se nos presenta como totalidad. Para Dilthey esta reconciliacin se da en el mbito de la experiencia vital y de las manifestaciones de la vida, y por ende la aprehensin de la totalidad descansa en la Historia, la cual considera a la vivencia como la clula originaria del mundo histrico. Por otro lado, para Rickert el conocimiento de esta totalidad descansa en las particularidades de una Historia (y un proyecto de Psicologa) como mtodos determinados (opuestos a los mtodos naturales) que se constituyen como ciencias culturales al dar respuesta a preguntas de la realidad que los mtodos naturalistas no pueden abordar (las valoraciones). En consecuencia, creo que es posible dar cuenta de un cambio en el eje de las apreciaciones de lo humano por parte de la teora del conocimiento. Si bien en un principio la determinacin parece ser la experiencia y las valoraciones mismas (las cuales pasan a ser inmediatamente el objeto privilegiado en Dilthey y Rickert), estas se desplazan hacia las condiciones mismas de esas experiencias, o al menos, a las condiciones de la comunicacin intersubjetiva de ellas. Desde un objeto fundamentalmente psquico (la experiencia aparece en primera instancia como un atributo de la mente de los seres individuales, que es separada analticamente de lo social) se registra el paso a un objeto fundamentalmente social, el cual a su vez tiene serias implicancias en torno a una reformulacin de la idea de experiencia (que en alguna medida se ve realizada en la fenomenologa husserliana y heideggeriana). El nuevo eje de las investigaciones filosficas es, por tanto, el lenguaje como espacio de lo simblico. La definicin antropolgica-filosfica que caracteriza al hombre como un ser simblico por medio del lenguaje tiene tambin una manifestacin clara (pero bastante particular) como teora del conocimiento en la obra de Norbert Elias. En efecto, Elias estudia filosofa neokantiana pero rpidamente se manifiesta su inters por el estudio de lo social (trabajando para Alfred Weber as como para Karl Mannheim). Sin embargo, fueron las circunstancias histricas de la Alemania de finales de los 30 la que lo llevo a permanecer marginado del campo intelectual de vanguardia en Europa y Estados Unidos, siendo nicamente reconocido en los aos 70 del siglo recin pasado. Podramos decir que Elias fue socilogo, pero debido a su lugar marginal sus planteamientos pueden parecer poco relacionados con la mayor parte de la produccin intelectual de los socilogos de la poca; esta

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situacin, que hace de Elias un autor poco aprehensible si hablamos de grandes escuelas de pensamiento, tiene un aspecto valorable en la medida en que permiti un desarrollo terico innovador y original, con notables particularidades conceptuales que llaman la atencin. A grandes rasgos podemos comenzar diciendo que la preocupacin fundamental de Elias queda resumida en el subttulo de una de sus obras ms famosas: El proceso de civilizacin: investigaciones sociogenticas y psicogenticas40. Elias realiza una crtica a las ciencias sociales contemporneas (hablamos de la segunda mitad de los aos 30) dirigida al uso indiscriminado de conceptos que en verdad son muy limitados. Se trata de dar cuenta de que las nociones de las ciencias sociales solo tienen aplicabilidad dentro del marco de la sociedad contempornea; en consecuencia, la sociologa pierde toda capacidad explicativa real cuando se adentra en el mundo de por ejemplo- las sociedades premodernas. En respuesta a esta situacin, Elias propone que todos los conceptos, las estructuras de pensamiento, y en ltima instancia por supuesto la estructura social se encuentran determinadas por el contexto histrico de cada sociedad determinada41. Es por ello que emprende una revisin del origen de determinadas estructuras que se imponen en la sociedad moderna dando preferencia a aquellas de orden cultural (como por ejemplo las normas de cortesa y gusto), de un modo que presenta algunas analogas a lo que hara varios aos despus Foucault con su proyecto genealgico y arqueolgico (claro que sin la mirada nietzscheana que lo llevara a relacionar saber y poder). Parece evidente que Elias trabaja con procesos de largo alcance (algo similar a los tiempos largos de Braudel), los cuales en su desarrollo abarcan siglos; para de esta manera ejemplificar cmo en su desarrollo histrico (o ms apropiadamente: en su socio y psicognesis) las categoras de pensamiento son vicarias del contexto en que se originan, y de paso socavando la legitimidad de los conceptos de las ciencias sociales modernas. Sin embargo, detrs de esta crtica a sus colegas (crtica que nunca abandonar en su obra) es posible descubrir un aspecto cuyos efectos son an mayores que la adscripcin o rechazo a determinado modelo terico. El recurso a una socio y psicognesis que se remonta cada vez ms atrs al origen de las estructuras (rechazando las determinaciones modernas de la vida social) tiene un correlato antropolgico similar a la fi losofa de las formas simblicas de Cassirer. Al dirigir
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Elias, 1987. Elias, posteriormente, dira que se encuentran determinadas por el nivel de desarrollo de cada sociedad. La nocin particular que el autor le atribuye al concepto de desarrollo (que veremos ms adelante) me llev a no utilizar de inmediato un concepto que puede resultar en una primera lectura un poco desorientador respecto a las intenciones tericas a las que Elias aspira.

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la mirada a la gnesis de las estructuras Elias se acerca al lmite de aplicabilidad de sus propias concepciones, lo que se hace ms patente en tanto su objeto privilegiado de estudio son en gran medida los fenmenos culturales. Elias alcanza el punto en que la definicin misma de cultura comienza a volverse poco adecuada. La publicacin de Teora del Smbolo42, la ltima obra de Elias antes de morir, parece llenar este vaco terico: en ella desarrolla sus propios lineamientos en lo que refiere a una antropologa en trminos de cultura, dando as mayor profundidad y a la vez un mayor sustento a su trabajo. As como en Cassirer, la problemtica de la especificidad de lo humano se encuentra en el lenguaje, y ser menester partir desde l si se quiere comprender el desarrollo de la cultura. El punto de partida aqu se encuentra dado por el tema de la comunicacin a travs del lenguaje. Elias nos dice que la humanidad es la nica especie que tiene como medio principal de comunicacin al lenguaje. Sin embargo, ya desde el principio se har notar un giro conceptual que se introduce en el tema: la potencialidad para comunicarse por medio de un lenguaje formara parte de la herencia biolgica innata de la sociedad. A travs de esta idea, Elias se reinscribe en la temtica de la filosofa de la cultura que busca dar cuenta de las particularidades de lo humano frente a la naturaleza; pero rechazando de entrada la posibilidad de la distincin. As, el lenguaje cumple una funcin dual, en tanto integra (la especie humana es definida biolgicamente- por la potencialidad del lenguaje) y a la vez desintegra (cada sociedad actualiza de formas virtualmente ilimitadas las potencialidades del lenguaje en la gran variedad de idiomas existentes). De esta manera se llega a la idea de que lo social es biolgico y lo biolgico es social. Para comprender con mayor cabalidad esta necesaria interrelacin entre lo social y lo biolgico, la bisagra conceptual que utiliza Elias es el lenguaje. En sus propias palabras: () los procesos biolgicos y sociales muestran una dependencia mutua; se encajan uno en otro cuando los seres humanos aprenden por vez primera un lenguaje43. El lenguaje aparece en consecuencia como un logro evolutivo de la especie humana; sin embargo, ste slo se presenta como una predisposicin biolgica a aprender un lenguaje. Para realizar la potencialidad del lenguaje es necesario que se active socialmente, esto es, por medio del contacto de los individuos ms jvenes con individuos adultos que hablan un determinado idioma en una determinada sociedad. De esta manera Elias pretende realizar un desbloqueo epistemolgico entre biologa y sociologa, las cuales en tanto disciplinas acadmicas se pelean por la primaca de su objeto de estudio, limitando los alcances reales de sus teoras. Este rechazo de Elias a la distincin entre aspectos
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Elias, 1994. Elias, Ibd.: 56.

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naturales (orgnico-biolgicos) y aspectos sociales (culturales) se basa en la negativa a asumir la disputa entre materialismo e idealismo; efectivamente, para Elias no puede pensarse a la humanidad sino desde la conexin entre los factores fsicos de los seres humanos y los factores espirituales. Sin embargo, esta relacin reviste mayor complejidad que lo que parece: Existe una relacin entre evolucin biolgica y desarrollo social, entre especie y sociedad, donde cada parte posee una caracterstica distintiva que la define como tal. Evolucin y Desarrollo en esencia hacen referencia a un mismo proceso: la transmisin de medios de supervivencia (en el sentido literal del trmino) de una generacin a otra, adems de los cambios en estos medios, algunos de los cuales pueden ser mejoras. No obstante lo anterior, la diferencia radica en que en la evolucin biolgica, el medio principal de transmisin y cambio es una estructura orgnica: el gen. Por otra parte, en el desarrollo social el medio principal de transmisin y cambio son smbolos, en el amplio sentido del trmino (lo que incluye conocimiento, normas, valores, etc.). Estos procesos pueden caracterizarse como una sucesin de objetos de transmisin cada vez ms diferenciados e integrados. He aqu una consecuencia importante que se deriva de lo anterior, es la transmisin del lenguaje de individuo a individuo la primera forma principal de desarrollo social. Sin embargo, para Elias es la evolucin la que hace posible el desarrollo: la capacidad de desarrollo social se realiza sobre la base de la constitucin biolgica de la especie, pues es sta la que en su devenir ha alcanzado una configuracin orgnica ptima la cual permite la potencialidad del lenguaje, aunque para actualizarse requiere necesariamente de una activacin social. Pero existe una caracterstica ms que reviste igual importancia: la especificidad de la relacin entre evolucin gentica y desarrollo social indica que toda evolucin gentica transformar las posibilidades de desarrollo; pero por otro lado, el desarrollo es posible sin transformar las estructuras genticas de las especie humana, y puede mejorar aspectos que en otras especies estn configurados genticamente. El mejor ejemplo de esta situacin se da en el mbito del lenguaje: la comunicacin preverbal (como los gestos, expresiones de miedo o sorpresa, etc.) se encuentran inscritas en la estructura gentica de la especie; por otra parte, la comunicacin lingstica es propia de cada grupo humano en particular. Por supuesto, para Elias no tiene sentido la bsqueda de un inicio a la manera de un hito histrico que marque el trmino de la evolucin (o su puesta en suspenso) y el inicio del desarrollo social. Esta es una caracterstica fundamental de la obra de Elias y se fundamenta en considerar siempre el acoplamiento entre evolucin y desarrollo en trminos de proceso, cuyas diversas etapas ya no son observables en la actualidad debido a que son propias de los distintos niveles evolutivos de la especie humana.

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Sin embargo, an no hemos llegado a la clave que nos permite definir lo simblico. La respuesta a esta interrogante viene dada por la centralidad del lenguaje como fenmeno exclusivo de la humanidad. De manera similar a Cassirer, la comunicacin por medio del lenguaje se opone a la comunicacin preverbal en tanto el lenguaje no viene determinado por los genes, sino que son la puerta de entrada a los procesos de desarrollo, puesto que son aprendidos como un cdigo que se actualiza en la comunicacin misma. Como ya fue dicho, en los procesos de desarrollo el medio de transmisin es a travs de smbolos, de los cuales el lenguaje (en particular gracias a su funcin representativa) es el caso por excelencia. La funcin representativa del lenguaje permite la transmisin de experiencias, conocimiento, etc. de generacin en generacin por medio de smbolos; as, el conocimiento humano crece. Desde esta perspectiva el lenguaje constituye la distincin propia de lo humano frente a otras especies y frente a la evolucin misma de la humanidad. En este sentido, slo los seres humanos tienen desarrollo social. Por cierto, los procesos de desarrollo social son mucho ms cortos que loa de evolucin; la sociologa no est habituada a trabajar con procesos de largo plazo, los nicos adecuados para los procesos genticos. En consecuencia (y aunque Elias nunca lo explicita) podemos afirmar que la sociologa tiene por objeto los procesos de desarrollo, aunque no debiese olvidar que el sustrato evolutivo de la especie (transmitido por los genes) es el escenario de tales procesos. Lo simblico en Elias entonces tiene directa relacin con el proceso mediante el cual la humanidad supera las limitaciones y realiza las potencialidades biolgicas de la especie humana; los smbolos establecen la forma humana de comunicacin de experiencias que son vitales para la constitucin de los seres humanos como tales y son el espacio de encuentro entre lo biolgico y lo cultural. Ciertamente, lo expuesto est lejos de darnos un punto de entrada exhaustivo al tema de lo simblico, en particular cuando mi intencin es establecer las bases tericas para comprender lo simblico desde la mirada sociolgica que se pregunta por el sentido de la accin. Sin embargo, la importancia que reviste la teora del conocimiento en esta exposicin reside en que sugiere el camino por el cual es posible continuar la bsqueda de lo simblico, este camino nos lleva al lenguaje como residencia de lo humano. Ahora bien, desde la preocupacin por el lenguaje se abren dos vas que a mi parecer son de importancia para la comprensin del fenmeno; ambas toman al lenguaje como punto de partida, pero sus mtodos y anlisis difieren a veces radicalmente: por un lado tenemos la tradicin estructuralista, ligada a la lingstica como estudio del lenguaje como sistema (formal), como estructura en clausura; y por otra parte, encontramos a la fenomenologa y la hermenutica como una ontologa de lo simblico en base al ser en el mundo a travs del habla y del discurso.

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II.2) De la antropologizacin a la ontologizacin: el Proyecto Fenomenolgico Efectivamente, podemos considerar de acuerdo a la exposicin anterior que lo que la teora del conocimiento hace con el lenguaje es situarlo en un nivel antropolgico. La constancia antropolgica que es investida al lenguaje, no obstante, mantiene una distancia que lo objetiva. El lenguaje es visto en consecuencia como una mediacin exterior entre el mundo y el hombre; la distancia entre el mundo y la conciencia de este, una vez establecida, es inmediatamente llenada por lo simblico que se materializa en el lenguaje. Desde este punto de vista, el lenguaje es visto, si bien no directamente como producto, si como una suerte de emanacin de la naturaleza humana. Esta perspectiva se hace problemtica ya que ciertamente tiende a reducir al lenguaje a una funcin de expresividad (en la que no se agota) de la trascendentalidad de un sujeto cognoscente (propio de las perspectivas neokantianas) que estructura al mundo y le da una forma simblica. No puede olvidarse que la trascendentalidad del sujeto que conoce conlleva asimismo una determinada concepcin de la actualizacin de este en una historia, que se vislumbra en Descartes, Kant y Hegel, atravesando nuestra idea de modernidad. Dicha realizacin del sujeto trascendental en la historia no es otra cosa que la idea de la Razn Universal., la cual implica no slo una manera de mirar la historia como lo pasado, sino tambin una proyeccin tica hacia el futuro. La razn se aparece como condicin y meta de la historia de la humanidad, y es el principio que define los trminos de la relacin de esta con el mundo. En este sentido, sujeto trascendental y razn universal aparecen como el horizonte ideal desde el que resulta posible pensar a la humanidad como una presencia activa en el mundo, liberada de las coacciones de la tradicin; y por ello, originan las bases del modelo de constitucin del sujeto real, a travs del cual se conoce y se acta. Sin embargo, bajo esta apariencia de unidad es posible advertir grietas. Estas se articulan en torno a lo cual la razn tiene poco que decir. En efecto, la asuncin de la razn a estatus de principio tico tiene como aspecto negativo la imposibilidad de pensar lo que ella misma hace aparecer como lo no-racional. Hablar de los efectos perversos de la modernidad (como se ha vuelto recurrente en la teora social contempornea- si se acepta como tal la desarrollada al menos en los ltimos 30 aos) no es sino la insistencia de lo que ya en Kant aparece como la inadecuacin del sujeto que conoce a su objeto, y que en la segunda mitad del siglo XIX se manifiesta en un malestar de la cultura donde podemos ubicar, siguiendo a Foucault, a Nietzsche, Freud y a Marx como grandes nombres (instauradores de discurso), molestia que no obstante no se agota en ellos. Este malestar con la idea de una razn rectora de la humanidad fue un sustrato adecuado para la pro-

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liferacin en la filosofa de perspectivas que no son sino los efectos de la crisis del subjetivismo, y que derivan directamente al irracionalismo, comprendido como simplemente el trmino opuesto, o ms bien lo negado y la negacin misma, en relacin a la racionalidad. En este contexto, la Fenomenologa de Husserl aparece en primer momento como una puesta en orden del desarrollo filosfico occidental. En efecto, se trata de un perodo de crisis de las ciencias europeas, y por ende de la filosofa misma, ya que ella pierde el lugar capital que la modernidad le asignara en sus albores como ciencia de las ciencias, como conocimiento al cual todos los otros deben su condicin como tales, que los origina y los justifica. Para Husserl, el lugar privilegiado al que asciende la fi losofa desde el renacimiento tiene directa relacin con la posicin central que ocupa la razn como orientacin normativa para la humanidad (europea). El movimiento emancipador y de autodeterminacin de la modernidad basado en la razn eleva a la filosofa como el lugar desde el cual es posible pensar racionalmente al hombre, por lo que no slo hablamos de una ciencia de las ciencias en un sentido que remita siempre al mbito institucional de las disciplinas, sino que tambin decimos que la filosofa tiene un arraigo vital en la cotidianeidad del hombre moderno. La filosofa moderna basada en la razn libera, en todo mbito, al hombre44 . La crisis para Husserl se origina en el momento en que se establece la comparacin con el desarrollo de las ciencias naturales. En este sentido afirmaremos la continuidad de la pregunta epistemolgica que plantea Husserl con los exponentes de la teora del conocimiento; pregunta que apunta al estatus de las ciencias del espritu en cuanto tales, desde las condiciones de este conocimiento. Sin embargo, esta tarea no se asume en Husserl como una justificacin de las ciencias del espritu. En efecto, tales ciencias no emergen en un determinado momento del desarrollo moderno dentro del cual deban defender su legitimidad. Lo que la teora del conocimiento denomina ciencias del espritu no es ms que el papel vital que juega la fi losofa desde los inicios de la modernidad como principio orientador de la vida. El problema radica en que si bien las ciencias exactas en su desarrollo alcanzaron un nivel de unidad estable y rgido que (no obstante reduce la idea de mundo) le asegur un permanente y respetable xito (dndoles adems la apariencia de linealidad y progreso como acumulacin de conocimientos), tal unidad jams fue alcanzada por la filosofa cada vez que sta se pregunta por el hombre en su experiencia vital. La situacin de relativo fracaso en el conocimiento del hombre tuvo como consecuencia la reafirmacin del modelo de las ciencias naturales en tanto ciencia de hechos y la extrapolacin de este objetivismo hacia
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Husserl, 1991.

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los mbitos existenciales de la humanidad. De esta manera, la filosofa pierde su trono como reina de las ciencias y adems se ve separada de su anclaje en la experiencia de la humanidad. Esto trae como consecuencia que el desmoronamiento de la creencia en una filosofa universal como conductora del hombre nuevo significa precisa y coherentemente el hundimiento de la fe en la razn45. En su papel de filsofo, Husserl aspira a la reconstitucin de este nexo fundamental de la filosofa con la vida (aspecto que es una preocupacin compartida con Dilthey). Si mirar hacia la vida es lo no-racional definido como metafsica por el positivismo (y esta metafsica misma es a la vez irracionalismo y psicologismo), el retorno a la experiencia debe ser por detrs del objetivismo, en un movimiento en que la querella de la teora del conocimiento por el lugar de las ciencias humanas carece de sentido. Mediante este movimiento, Husserl se desembaraza del lastre de la filosofa occidental y se encuentra en posicin de llevar a cabo un proyecto fenomenolgico de filosofa. La fenomenologa se propone, en este sentido, trasladar la pregunta de qu se conoce al cmo se conoce. Se quiere llegar a un conocimiento ms cabal del objeto o de la cosa (como pretendiese el empirismo), pero desde la cosa misma, sin necesidad de una filosofa a priori. Para la Fenomenologa, dir Lyotard46 , la mediacin de la filosofa a priori es el germen de la degeneracin de las ciencias europeas. Desde aqu es posible decir (como Merleau-Ponty), que la fenomenologa conlleva a un repudio de la ciencia; o como Gadamer, que Husserl se opone a toda metafsica47. En efecto, para la fenomenologa siempre existe algo irreflexivo (o ms bien, impensable desde la tradicin filosfica), precientfico, previo a la predicacin misma, anterior a un logos, en lo cual se apoya la reflexin y que obstaculiza su propio develamiento. La fenomenologa es para Husserl una ciencia eidtica, esto es, pretende dar cuenta de la esencia (eidos) del objeto tal como se aparece a la conciencia, vale decir, previa a la reflexin. En esto consiste el poner entre parntesis fenomenolgico, en tanto es la puerta de acceso a una comprensin ms pura del objeto basado en el ver (Schau) del objeto en una donacin originaria. Ahora bien, esta reflexin no comporta una reformulacin del objeto de las ciencias, sino ms bien del cmo acceder a l. En este sentido, la fenomenologa corrige la mirada de las ciencias (Heidegger asumira tambin esta caracterstica de la fenomenologa 48).
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Husserl, op. cit: 13.

Lyotard, 1989. Gadamer, 2003.


La expresin fenomenologa significa primariamente una concepcin metodolgica. (Heidegger, 2002: 51)

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En este movimiento, la fenomenologa se instala en un espacio anterior a la aprehensin cientfica del objeto, y por ende, se desplaza a la conciencia en la experiencia vital: el famoso mundo de la vida. Por ello, la crtica a las ciencias se transforma en una propedutica, en una introduccin al correcto mirar originario de los objetos en la conciencia. En consecuencia, el objeto de la fenomenologa en Husserl es la conciencia misma, la cual para aprehender el objeto pone entre parntesis el mundo (epoje). De este modo, se pasa de una experiencia eidtica a una existencia trascendental absoluta. Dado esto, la fenomenologa no pretende sustituir a las ciencias, sino reformular su mirada. La crtica fenomenolgica en Husserl se resuelve en una solucin de continuidad con el ideal aristotlico de ciencia (como afirma Cordua49). Segn Lyotard, la fenomenologa comporta as dos caras: una poderosa confianza en la ciencia que lleva a sentar firmemente sus fundamentos, y una necesaria salida de la ciencia que permita superar la mirada ingenua de sta. Husserl descubre de este modo la intencionalidad del dato, el cual se basa en la donacin originaria en la conciencia. Pero esta originalidad no consiste en s en una experiencia verdadera, sino ms bien consiste en la actualizacin de la verdad en la experiencia contingente del conocer. La trascendentalidad de la conciencia escapa de esta forma a sentarse como un nuevo telos (lo que equivaldra a resituarse dentro de las ciencias europeas como un momento ms), y se asienta como el movimiento mediante el cual se producen las verdades. Desde este punto, la investigacin sobre lo simblico puede rescatar ciertos aspectos de importancia. En efecto, es lcito preguntar cmo es que es posible establecer una relacin entre lo simblico y el proyecto fenomenolgico de Husserl? Pues por medio de considerar a Husserl como una suerte de bisagra entre la teora del conocimiento y la fenomenologa heideggeriana. Lo hemos adelantado con el ttulo de este apartado: con la fenomenologa asistimos a un movimiento en que lo simblico, arraigado en el lenguaje, pasa de un momento de antropologizacin (como emanacin de la naturaleza del hombre en la teora del conocimiento) a una ontologizacin, que se registra en Heidegger. La fenomenologa de Husserl es una propedutica, adems del sentido ya sealado que remite al correcto mirar, porque introduce un desprendimiento a la experiencia, a la vivencia, de las interpretaciones que se basan en el psicologismo que padece la teora del conocimiento, abandonando la querella por el objeto de las ciencias por la autorreflexin radical de la mirada. Con Heidegger asistimos a un desplazamiento de la temtica husserliana respecto a una propedutica de las ciencias. En efecto, se trata de una radicalizacin
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Cordua, 2004.

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de la epoje en trminos de que ya no se trata de una problemtica propia del modo de conocer en especfico. La autorreflexin radical husserliana como proyecto del correcto mirar fenomenolgico se vuelve trascendental, pues hace directa referencia al cogito que conoce. La respuesta de Heidegger en este sentido es de una radicalidad absoluta. La ontologizacin responde en este sentido a la definicin misma de Fenomenologa, en tanto que significa permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por s mismo, efectivamente por s mismo. La definicin misma de fenomenologa entonces presenta un giro hacia lo ontolgico. Efectivamente: la ciencia eidtica husserliana se pregunta por los entes desde la conciencia; en cambio, para Heidegger la indagacin fenomenolgica se pregunta (en consecuencia con la mirada ontolgica) por el ser de los entes. Desde este punto de vista, el objetivo fundamental de la fenomenologa se radicaliza, en tanto que la pregunta por las cosas mismas es la pregunta por el Ser de las cosas, cuestin que se resuelve en la mxima a las cosas mismas!. Sin embargo, Heidegger detecta una disociacin del Ser respecto de los entes, la cual tiene su origen en la poca de la imagen del mundo50 . Esta imagen comportara dos fenmenos: una objetivacin, en tanto voluntad de control tcnico sobre procesos objetivados; y una subjetivacin, que sita al sujeto como centro de la modernidad en relacin con objetos. El estandarte de esta imagen del mundo que disocia al Ser es la ciencia moderna, la cual basada en la mathemata (en tanto determinacin de las posibilidades de conocimiento a priori) entra en una relacin de clculo y exactitud que funde en un conocido lo desconocido, sentando las bases de la explicacin, la investigacin y su manifestacin ms gloriosa: el experimento. De esta manera, es en base a la investigacin (que permite a Heidegger oponer la ciencia moderna a la scientia de la Edad Media y a la episteme de la Grecia Antigua) que se genera una imagen de re-presentacin del mundo (y su correlato de visin del mundo) que aspira a la aprehensin de lo constante y a la objetivacin de la historia, de manera que la verdad se reduce al representar. Desde este punto de vista, la promesa de emancipacin de la Edad moderna se reduce a su vez a un subjetivismo e individualismo que acta en conjunto con la objetivacin. En consecuencia, en la ciencia moderna, el mundo es comprendido como imagen (en tanto lo existente es representado por el hombre), y el Ser de lo existente se busca en las representaciones. Es esta disociacin la que Heidegger elimina de un golpe con su proyecto fenomenolgico, restaurando la pregunta por el ser. La pregunta por el ser posee una primaca ontolgica, en el cual ste adquiere una facticidad propia: es la facticidad del estar-ah (Dasein). Podramos decir que
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Heidegger, 1960

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no es una tautologa el afirmar que el Dasein es la relacin del ser consigo mismo. Gadamer dir de esta facticidad que est dada por la imposibilidad de fundamentacin ni deduccin, puesto que no corresponde a la trascendentalidad de un cogito. El estar-ah es una pre-estructura. Es en este sentido en que Heidegger es reconocido como un campen de la destruccin de la metafsica. El Dasein escapa a la trascendentalidad debido a su temporalidad51. Una temporalidad fctica dado el ser como arrojado al mundo. En efecto, el Dasein es fundamentalmente temporal, y por ello histrico, eventual, contingente y no eterno. El Dasein en tanto ente se caracteriza por ser-en-el-mundo, en la medida en que no se puede pensar en una distincin cartesiana entre sujeto y objeto (la cual es la fundacin metafsica de la mathemata moderna), la vida humana no necesita artilugios para entrar en el mundo. Y como tal en el mundo, el Dasein es necesariamente ser-uno-con-otros que comparten el mundo, y en tanto con-otros, es para-otros en la cotidianeidad, de la cual se desprende que somos Uno en ella. Sin embargo, la caracterstica que ms nos importa a nosotros respecto al Dasein tiene que ver con que precisamente ser uno con otro en el mundo implica una sealada determinacin del ser: el modo fundamental del Dasein del mundo, el tener-ah (mundo) uno con otro, es el hablar52 . En el hablar se juega el ser-en-el-mundo del hombre, se habla sobre el trato que se establece con el mundo; y por medio de este hablar se da una autointerpretacin del Dasein. La tarea de la fenomenologa en este sentido es una hermenutica de la facticidad del Dasein, en tanto la cotidianeidad habla de s. Esta habla del Dasein replantea una relacin con la historia particular: el Dasein slo es cuando ha sido, el cmo de su ser que es su pasado (precursar al haber-pasado, lo cual a nivel de la experiencia implica que yo soy lo que he sido hasta hoy), este pasado se repite, por as decirlo, en el presente. Sin embargo, no es determinante, ya que el Dasein establece una relacin con el futuro, el cual es indeterminado, es siempre posibilidad. El precursar da tiempo porque mira al Dasein como temporalidad. Indeterminado (futuro) desde lo determinado (presente desde el pasado). Esta es la condicin de toda hermenutica: el acceso a la historia desde un presente que sabe ser futuro, y no le teme a l53. En consecuencia, el hombre en su Dasein habla, y en este hablar se hace tem51

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Este pequeo sumario del concepto de Dasein se encuentra basado principalmente en el texto de la conferencia titulada El concepto de tiempo, pronunciada frente a la Sociedad Teolgica de Marburgo en 1924 (Heidegger, 1924.). Heidegger, Ibid. Vale notar que para Heidegger el Dasein es histrico siempre desde este presente hacia el futuro como posibilidad. El lmite de esta autocomprensin se da cuando el Dasein alcanza su final, se realiza; en este sentido fue, y muere.

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poral, se vuelve histrico, y se hace pertinente de una hermenutica. Pero, a diferencia de la versin antropolgica que da la teora del conocimiento, el habla no procede del hombre. Si el lenguaje se halla en la naturaleza del hombre, no es porque de ella proceda; sino que porque el hombre solamente es cuando habla. El habla capacita al hombre para acceder a su ser. El habla en la fenomenologa de Heidegger no puede ser definida a partir del hombre, pues esto equivaldra a traicionar el ser del habla y a posicionarlo en una dimensin neokantiana (habla como un logro determinado de la humanidad como en la filosofa de la culturaque en algn momento se desarrolla y se alcanza) que lo conecta con la trascendentalidad del sujeto (en su relacin con el objeto). Para Heidegger, sencillamente, el habla habla54 , puesto que en su esencia no es ni expresin ni actividad del hombre. Es el habla la morada de los hombres, y no al revs. La esencia de esta habla radica en lo que podemos denominar una funcin potica, la cual ciertamente se encuentra en la poesa, pero que no es exclusiva de ella. El habla, desde esta potica, nombra, invoca cosas y mundo. El medio donde se dan es la Diferencia, entendida como el umbral del silencio, pero tambin espacio de luz, desde el cual se ejerce un llamado al hombre. El habla habla, y el hombre habla cuando responde al llamado del habla (corresponde) en el silencio. De esta manera, el hombre habita el habla. Que el habla hable, no puede significar para nosotros otra cosa de que el lenguaje no es expresin, no es mediacin; de hecho, no es posible comprenderlo desde una idea mondica de los hombres y mundo. El hombre es hablando, no porque as se relacione con el mundo, sino porque as es en el mundo. Si hemos de fijarnos en lo simblico como el lenguaje de la experiencia, le daremos (en trminos heideggerianos) al habla el carcter de logos y aesthesis (si se me permite un uso tan arbitrario de los trminos), ya que en este sentido hace ver, pero tambin se experimenta (a s mismo). El problema de esta hermenutica de la facticidad del estar-ah no se agota en Heidegger. De hecho, la lectura que hace Gadamer de Heidegger le da pie para elaborar su propio proyecto hermenutico, el cual se basa en la comprensin como carcter ntico original de la vida humana (a la manera de la autointerpretacin del Dasein) a partir del cual se abre un nuevo estadio de libertad espiritual para su tarea. La hermenutica como adecuacin a la cosa que se comprende slo se realiza en la dimensin comn para el conocedor y el conocido, la cual es (gracias al Dasein) la historicidad (de cuyo ser ambos participan)55. Gadamer pretende rastrear la experiencia de la verdad en esta confluencia de
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Heidegger, 1990. Gadamer, op. cit.

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la actividad general humana del comprender en la historicidad. La comprensin es, en consecuencia, una actividad superior que supera las apariencias del mtodo histrico tradicional. Aqu en una primera mirada puede adivinarse una suerte de continuidad con respecto a la crtica de las ciencias que proclama la fenomenologa. Pero en Gadamer se da un giro extraordinario que lo sita fuera de la lnea de crtica heideggeriana: Gadamer admite que en la comprensin de los textos de los grandes pensadores se encuentra una verdad que se sita del mismo modo que el mundo de la vida en la fenomenologa. Desde este punto de vista asistimos al movimiento inverso al inaugurado por Heidegger en el sentido del abandono de la metafsica como lugar de la disociacin del Ser. En efecto, para Gadamer la experiencia fundamental de la verdad se encuentra ya no dirigida hacia el futuro, sino hacia el pasado: en la experiencia de la tradicin. Ahora bien, el objetivo que se propone Gadamer es traer a la conciencia que la interpretacin y comprensin del mundo no es una construccin desde principios, sino que obedece a un acontecer (que siempre es comprender) que viene desde antes, sancionado por la autoridad de la tradicin. Se trata, en suma, de la conciencia expuesta a los efectos de la historia (Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein), a la efecticidad o efectividad de la historia. Dicha conciencia se ve afectada por un prejuicio (que no posee el carcter negativo de una carencia de fundamentos, sino que consiste bsicamente en el efecto que la historia del comprender tiene en la conciencia del mundo) que es la reconquista del momento reflexivo por parte de una dimensin histrica (la historia precede y anticipa la reflexin)56; este prejuicio es en s mismo ineludible y constituye la base de toda reflexin. El prejuicio, la autoridad y la tradicin se oponen a la subjetividad y la reflexividad para hacer patente la supeditacin de estas a aquellas. El prejuicio consiste entonces en una fusin de horizontes en tanto la comprensin se da en una situacin de finitud, esta fusin es historicidad. La hermenutica de Gadamer ahora permite registrar otro paso en la comprensin de lo simblico. Un hecho salta a la vista: la concepcin fenomenolgica del habla como el ser-uno-con-los-otros en el mundo se expone demasiado a una reduccin relativista desde la cual se vuelve problemtica la elaboracin de un marco metodolgico apropiado para dar cuenta de lo simblico. Ciertamente, la historicidad del habla puede parecer para una visin vulgar de la fenomenologa una efectiva construccin desde principios. Al hacer caer en cuenta de la existencia y el peso de la tradicin, la conciencia expuesta a los efectos de la historia nos permite entender como la comprensin se encuentra de alguna manera estructurada. La comprensin sociolgica del sentido de la accin no puede llevarse a
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Ricoeur, 1974.

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cabo sobre el supuesto de una tabula rasa al nivel de la conciencia. De esta manera, es posible establecer un nexo (por cierto, bastante arbitrario) que nos lleve a establecer las relaciones entre (en trminos de Bourdieu) lo estructurante y lo estructurado. Un ejemplo de esta nueva dimensin de la hermenutica se encuentra en la obra de Ricoeur, para quien la exgesis de los textos tiene directa relacin con un nivel particular de los procesos de significacin: la palabra, la cual se sita ya no tanto en un habla ontolgico, as como tampoco en un rescate de la tradicin histrica (casi una historia de la conciencia); sino que plantea al habla como el lugar del discurso, el acontecimiento a travs del cual se actualiza el sistema de la lengua 57. De esta manera, podemos dar el paso a la revisin de la tercera corriente dentro de nuestra bsqueda de una ontologa simblica del hombre: el estructuralismo.

II.3) Habla como discurso, lenguaje como sistema: el Estructuralismo. El trabajo de Paul Ricoeur parte de la constatacin de que es en el lenguaje donde parecen confluir las investigaciones filosficas contemporneas, cuyas lneas pasan por las indagaciones de Wittgenstein, Heidegger, Husserl, la lingstica, la antropologa y el psicoanlisis. Para Ricoeur se tratara de la bsqueda de una gran filosofa del lenguaje que d cuenta de las mltiples funciones del significar humano, la cual abarcara el tema del remembramiento del discurso humano, la restauracin de una unidad del hablar que es vista como problemtica. Esta unidad del hablar que aparece como problemtica le permite a Ricoeur remontar el problema del discurso hasta Platn y Aristteles, quienes aparecen como el primer contexto de descubrimiento del discurso, planteando que el elemento primero del pensamiento se da en la sntesis entre las significaciones de un nombre y un verbo (con indicacin de tiempo), susceptibles de verdad o error. Esta sntesis produce un nexo predicativo que puede ser llamado logos, en tanto discurso (que como en Heidegger, explicita, muestra al decir). Sin embargo, para enfrentarse a la tarea de la reconstitucin del hablar humano, para Ricoeur es indispensable abordar el tema a partir de la lingstica moderna, el cual da un tratamiento particular al problema de la unidad del discurso. En efecto, para la aprehensin del lenguaje desde la lingstica el discurso es problemtico, y por ello le opone como un trmino antagnico la estructura del sistema lingstico. Con la problemtica de la estructura y del sistema se pos57

Ricoeur, 1969.

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pone el problema del discurso; este discurso es aprehendido slo como uso y es ignorado. Esta dicotoma es fundamental para la lingstica (donde resuenan los nombres de Saussure, la fonologa de Jakobson, y Trubetzkoy) y constituye una de las bases del denominado modelo estructural. De una importancia capital sera en este caso la distincin introducida por Saussure entre langue y parole: langue (lengua) es el cdigo mediante el cual el hablante particular produce parole (habla) como un mensaje particular. En este sentido, la lengua es colectiva mientras que el habla es individual (aqu Saussure se basa en Durkheim y, al considerar a la lengua como inherentemente social, subordina la lingstica a la sociologa). En esta misma lnea, el mensaje (dada su individualidad) es intencional, mientras que la lengua es inconsciente y annima. Al referirse a la temporalidad del lenguaje, Saussure ubica al mensaje en una dimensin diacrnica, en tanto sucesin de acontecimientos; y a la lengua en una dimensin sincrnica, en tanto conjunto de elementos contemporneos. De esta manera, la lingstica afirma que el mensaje es contingente y arbitrario, mientras que el cdigo es sistemtico y obligatorio para la comunidad de hablantes. En consecuencia con esto, la lingstica se plantea como ciencia de la estructura del sistema de la lengua; sin embargo, la cara negativa de esta declaracin de cientificidad reside en la suspensin del mensaje en pro del cdigo, de lo diacrnico en pro de lo sincrnico, provocando un eclipse del discurso58 . En base a lo anterior, Ricoeur identifica algunas premisas del anlisis estructural que Saussure habra intuido, pero que no habra sido capaz de formular; y que habran sido teorizadas slo con posterioridad59 por Hjelmslev. Las premisas son las siguientes: 1) El lenguaje es un objeto para una ciencia emprica: la lengua queda separada como objeto homogneo, mientras que el habla se dispersa. 2) En la lengua debe distinguirse una ciencia de los estados del sistema (dimensin sincrnica) y una de los cambios (dimensin diacrnica): donde, como ya se ha dicho, la primaca la tiene como objeto la dimensin sincrnica; de esta manera se abre un determinado curso de inteligibilidad donde se comprende el sistema pero el cambio se vuelve ininteligible. 3) En un estado del sistema no hay trminos absolutos, sino relaciones de mutua dependencia: el lenguaje no es sustancia, es forma; y la forma inteligible por excelencia es la oposicin. En consecuencia, en la lengua no hay ms que diferencias relativas entre los signos uno respecto del otro. 4) El sistema de los signos debe ser un sistema cerrado, debe tener un inventario finito de elementos: axioma de la clausura; el sistema no tiene exterior, slo relaciones internas y mientras menos elementos y ms bsicos sean, mejor. 5)
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Ricoeur, 2001. Ricoeur, 1969.

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La definicin de signo acorde con estas premisas rompe con la idea de que el signo reemplaza una cosa: el signo es una diferencia con otros signos, pero tambin en s mismo es una diferencia inmanente. El signo es una diferencia de signos y una entre expresin y contenido. El estructuralismo aparece en consecuencia para Ricoeur como una toma de conciencia de las exigencias contenidas en estas premisas, y marcara el punto de partida de la ampliacin del mtodo estructuralista fundamentado en la lingstica hacia otras disciplinas de las ciencias sociales, como la etnologa o la sociologa. Como vemos, el discurso ha sido dejado atrs. En efecto, el discurso en este caso para el estructuralismo representa el acceso a la totalidad de la experiencia, que no puede ser estructurada por el hombre; lo no-estructurable sera el espacio de las significaciones, hogar de un ms all del signo60 . Sin embargo, una vez que aqu se vislumbra el lugar para desarrollar una semntica como una ciencia de los significados, se rechaza la posibilidad al remitirla no a la bsqueda de estructuras de significados sino que siempre como estructura de significantes. En este sentido, una hermenutica no pertenecera a la ciencia, sino que exclusivamente a la filosofa, por apuntar a la totalidad de la experiencia, que incluye lo no-estructurable. Esta situacin confirmara el diagnstico de Ricoeur referente a un eclipse del discurso: con el modelo estructural el lenguaje como discurso desaparece. El estructuralismo triunfa como un determinado tipo de inteligibilidad que deja fuera de la inteligencia estructural la comprensin del discurso y excluye la historicidad. El estructuralismo en este sentido constituye una negacin de la fenomenologa y la hermenutica, y se opone a toda ontologizacin del lenguaje. Se tratara, en cualquier caso, de una mirada unidimensional la que orienta el modelo estructural y que Ricoeur pretende superar al afirmar que el habla tambin tiene una estructura irreductible, cuya unidad especfica no es el signo, sino la frase. El discurso aparece en el lugar del habla y constituye un dominio especfico. La distincin as entre signo y frase no es una disyuntiva exclusiva, sino que ms bien se trata de la articulacin de un nuevo nivel del lenguaje. En consecuencia, lo que el sistema de signos gana en formalidad lo pierde en significado y sentido, los que residiran en el discurso. El discurso para Ricoeur sera el acontecimiento del lenguaje, realiza el lenguaje; por otra parte, el sistema es virtual, es una abstraccin. En este sentido, el discurso recupera la primaca ontolgica que el estructuralismo le niega, el nivel del acontecimiento adquiere jerarqua frente al sistema. Accederamos de este modo a una ontologa del logos61 cuyo principal axioma sera el definir el discurso
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Granger, 1970. Respecto a Heidegger, Ricoeur dir que esta ontologa trata a un lenguaje que piensa (pensador,

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en base a la dialctica entre acontecimiento y sentido, una relacin de promocin de sentido al ms all del sistema (superando la clausura del universo de los signos y trascendiendo la lengua), de manera de poder hacer aparecer el sistema como acto y la estructura como acontecimiento y as poder pensar la unidad de la lengua y el habla en el discurso mismo62 . Esta ontologa del lenguaje se convierte en horizonte, que indica que lo esencial del lenguaje est en una apertura ms all de la clausura de los signos. De esta manera, el discurso pasa de la estructura a la funcin: el decir, en un movimiento que es para Ricoeur un retorno a la esencia. El discurso posee una serie de principios que Ricoeur identifica y organiza: 1) El discurso tiene como modo de presencia un acto: hablar es acontecimiento fugaz, mientras que el sistema es atemporal, virtual. 2) El discurso consiste en una serie de elecciones en que se escogen ciertas significaciones y otras se excluyen: la eleccin es la contrapartida de la constriccin del sistema. 3) Las elecciones producen combinaciones nuevas, frases originales: cuyo nmero es prcticamente infinito, en oposicin a la clausura y finitud de los signos; comprender estas frases y emitirlas es lo esencial del acto de hablar. 4) Es en la instancia del discurso donde el lenguaje tiene una referencia: hablar es decir algo sobre algo, el sentido ideal es un vaco que debe ser llenado; al hacerlo, el lenguaje viene a s mismo y se realiza. Se trata de una intencin significante que rompe la clausura del sistema, es la trascendencia del signo, la funcin misma del decir63. 5) El acontecimiento implica una manera propia de designar al sujeto del discurso: puesto que el acto de habla se opone al anonimato del sistema (la lengua es neutra). La pregunta por el sujeto slo adquiere sentido en el nivel del discurso, y esta subjetividad del acto del habla es en s misma intersubjetividad (por la realizacin de la estructura en el acontecimiento). De esta manera, se establece la conexin con lo ajeno a la estructura, el rea de la significacin y el sentido; por as decirlo, se abre la puerta a lo extralingstico, por donde hacen su entrada el mundo y el sujeto. En este momento, se puede captar con mayor claridad la idea de una semntica en trminos ontolgicos, vale decir, como un logos, cada vez que el lenguaje es un querer-decir y un querer-mostrar. Una filosofa del lenguaje para Ricoeur no debe detenerse slo en la distancia del signo con la realidad, sino que debe referirse tambin a lo que se aplica en el
poeta, profeta) y que se encamina hacia el hablar. Siempre estamos en camino hacia el lenguaje, el lenguaje mismo es el camino. Ricoeur, op cit. Ricoeur recomienda que habra que evitar oponer las dos concepciones de signo que se derivan de lo expuesto (diferencia interna / referencia externa) ya que, como se dijo, se encuentran en niveles distintos del lenguaje: la estructura del signo se encuentra en el sistema, y su funcin en el acontecimiento. El punto de encuentro ser expuesto muy pronto.

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expresar, en el captar y en el mostrar. No es slo semiologa como probabilidad del signo, sino que tambin es semntica como probabilidad del discurso, como manifestacin de lo pensable y lo expresable. En consecuencia, el lenguaje ya no es pensable ni como estructura ni como acontecimiento, sino que como la conversin del uno en el otro en el discurso. El lugar donde se resuelve esta esttica antinomia es en la palabra, que la supera otorgndole una dinmica a la relacin que ya se define como operaciones estructuradoras, y no slo como inventarios estructurados. Las palabras son el punto de articulacin entre lo semiolgico y lo semntico. La palabra es un intercambiador entre el acto y el sistema, entre el acontecimiento y la estructura. Se daran dos movimientos: del sistema al acontecimiento la palabra aporta la estructura al acto de habla; por otro lado, del acontecimiento al sistema la palabra aporta contingencia y desequilibrio, introduce el cambio, introduce la historicidad. Gracias a la historicidad de la palabra, a la historia del uso, sta adquiere carcter acumulativo, consiguiendo nuevas dimensiones de sentido. Este es el momento de la polisemia, la cual consiste en esta sobrecarga de sentido que se detiene por la limitacin mutua de los signos en el sistema (las palabras tienen ms de un sentido, pero no un sentido infinito), la polisemia, dadas estas caractersticas no puede ser ni diacrnica ni sincrnica: es pancrnica. En este sentido, el tema de la univocidad o multivocidad del discurso no tiene que ver con las palabras, sino que ms bien con el contexto. En un discurso unvoco el contexto establece un plano de referencia, una isotopa, que oculta la riqueza semntica de las palabras. Sin embargo, cuando el contexto permite varias isotopas a la vez, nos encontraramos frente a lo que Ricoeur denomina propiamente lenguaje simblico, cuya definicin se resumira sencillamente en decir una cosa diciendo otra. El discurso simblico aparece entonces como un proceso metafrico (expansin del sentido) y accin limitativa del campo (en medio del cual el lenguaje est de fiesta). De esta manera, el lenguaje vuelve a manifestarse no como estructura estructurada, sino que como proceso de estructuracin. En este proceso no cesan de renovarse los intercambios entre estructura y acontecimiento. Pero hay aqu una consecuencia de mayor importancia: la instalacin de varias isotopas depende de secuencias ms largas que la frase, por lo que se hace necesario cambiar de nivel de referencia. Se tratara del nivel del encadenamiento de un texto64 , cuya inteligencia especfica es la hermenutica como exgesis del texto. Desde aqu es posible retomar nuestra investigacin estableciendo el proyecto hermenutico de Ricoeur como una suerte de bisagra entre fenomenologa y es64

En un sentido flexible y determinado del trmino, que de acuerdo al uso que le da Ricoeur, hace referencia al sueo, al poema o al mito. Ms adelante veremos como se llega a esto.

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tructuralismo. Efectivamente, hemos podido apreciar que la hermenutica hace su aparicin aqu como respuesta a la clausura de un tipo de inteligibilidad que (en principio y en trminos generales) rechaza al sentido como no-estructurable. Hemos visto que el lenguaje ha abandonado la univocidad del discurso y se sumerge en la regin de los mltiples sentidos. Hemos dicho asimismo que para Ricoeur esa zona es la regin propia del smbolo, entendido como el proceso mediante el cual otro sentido se da y se oculta en un sentido inmediato y manifiesto. El tipo de inteligibilidad que reclama el smbolo es la interpretacin de la hermenutica como exgesis del texto. Para Ricoeur, de hecho, el smbolo y la interpretacin no son aprehensibles ms que en su relacin mutua: () el smbolo es una expresin lingstica de doble sentido que requiere una interpretacin, y la interpretacin un trabajo de comprensin que se propone descifrar los smbolos65. Ahora bien, esta definicin de lo simblico como la regin del doble sentido se encontrara entre dos polos, uno muy amplio y el otro muy estrecho. El concepto demasiado amplio de smbolo se encuentra en la obra de Cassirer, que define la funcin simblica como mediacin universal por medio de la cual el espritu construye sus universos de percepcin y discurso. De esta forma, explora las actividades sintticas y los reinos de objetivacin de lo simblico tales como el mito, la religin, el arte o el Estado. Lo simblico designa el comn denominador de todas las maneras de objetivar, de dar sentido a la realidad. Cassirer sera el primero entonces en plantear el problema del remembramiento del lenguaje, al preguntarse por el cmo dar sentido (que sera el proceso de realizacin de un sentido en un sensible). Sin embargo, al equiparar lo simblico a la realidad y la cultura, Cassirer ignora la distincin entre lo unvoco y lo multvoco, que es la que funda el problema hermenutico. Por otro lado, el concepto demasiado estrecho del smbolo tiene que ver con la relacin de analoga entre el smbolo y lo simbolizado, como una suerte de referencia externa absoluta. Ricoeur establece una comparacin entre el signo y el smbolo: el smbolo supera las dualidades de la expresin (significado/significante) y la designacin (signo/cosa) al situarse como una relacin de sentido a sentido, de un sentido que remite a otro; esta relacin constituye una arquitectura del sentido, que hace posible la interpretacin y que ella misma pone de manifiesto. Lo simblico es entonces una relacin adherida a sus propios trminos, es el movimiento mismo del sentido primario a lo simbolizado, entre lo manifiesto y lo latente. El smbolo se encontrara, por as decirlo, superdeterminado, debido a la riqueza que posee en el lenguaje. El smbolo aparece entonces como lo propio del discurso integral; no es un no-lenguaje, sino que es siempre articulacin de sentido.
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Ricoeur, 1987: 12.

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Existen as, para Ricoeur, tres zonas de emergencia de lo simblico66 que son ejemplares, y a las cuales accedemos gracias al encadenamiento de ellas en un texto determinado, y que hacen referencia a particulares experiencias del mundo: 1) experiencia de lo sagrado: como expresividad del cosmos en el mito. 2) lo onrico: como un querer-decir del deseo (Freud). 3) la imaginacin potica: como lo imaginario verbal cuya dimensin real est dada por lo csmico y lo onrico. En estas tres zonas el problema de lo simblico se equipara al del lenguaje, pues efectivamente, no hay simblica antes del hombre que habla (en el lenguaje el cosmos, el deseo y lo imaginario llegan a la palabra). Estas tres manifestaciones son simblicas porque comparten una estructura semntica comn, que es la del doble sentido. A travs de la interpretacin el problema del smbolo se inscribira en aquel ms vasto que es el del lenguaje. Lo simblico constituye un enigma que provoca la inteligencia; se trata de la transgresin del sentido por el sentido, que exige y pone en movimiento a la interpretacin. Sobre esta base, Ricoeur afirma que todo mithos (en referencia a la emergencia del smbolo) conlleva un logos latente que pide ser exhibido. En lo que respecta a la interpretacin misma, Ricoeur la deriva, por un lado, de la hermenutica de Aristteles, y por el otro, de la exgesis bblica (cuyo exponente bien puede ser Spinoza). Del primero rescata la nocin de que el decir algo de algo introduce una semntica que supera la teora lgica y ontolgica de la univocidad, rescatando las mltiples significaciones del ser67. De la exgesis (disciplina en esencia escritural, que refiere siempre a una relacin con una autoridad que de partida la limita) rescata la nocin de texto, en cuanto establece una metfora del libro de la naturaleza (interpretatio naturae) que permite extender la exgesis misma debido a que el texto rebasa a la escritura y remitiendo la interpretacin a la realidad. Ahora bien, desde aqu es posible vislumbrar el rol de la hermenutica de Ricoeur en la gran temtica de la reconstitucin del discurso: si la unidad del lenguaje es problemtica, es porque est en crisis; en esta crisis del lenguaje la hermenutica se mueve en un conflicto de las interpretaciones, cuya tensin se da entre dos polos: 1) la interpretacin como recoleccin del sentido, por un lado, que se propone como una revelacin de una verdad que es propia de los smbolos, alcanzada por la neutralidad de la epoje fenomenolgica que busca la reconstitucin de una palabra originaria en tanto plenitud del lenguaje; y 2) la interpretacin como
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Ricoeur, op cit: 16-17. Si el hombre interpreta la realidad diciendo algo de algo, es que las verdaderas significaciones son indirectas; no alcanzo las cosas sino atribuyendo un sentido (). Ricoeur, op cit: 24.

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ejercicio de la sospecha, por el otro, que aparece como desmitificacin y purificacin del discurso; pero no como duda sobre la cosa, sino que como duda sobre la conciencia, la cual se encuentra siempre en una relacin oculto-mostrado. Se tratara no de una destruccin sino tambin de la fundacin de la interpretacin ya no como deletreo de la conciencia del sentido, sino que del desciframiento de sus expresiones; lo que implicara no una renuncia a la conciencia, sino que una extensin de la misma, una superacin de la falsa conciencia. Los maestros de la sospecha seran para Ricoeur no otros sino Marx (la ideologa como enajenacin en el horizonte de la economa poltica), Nietzsche (voluntad de poder en el eje de las valoraciones la moral) y Freud (sueo y neurosis en el umbral de una economa de las pulsiones). Hemos podido apreciar como la hermenutica de Ricoeur emerge como una crtica a la negacin del mbito del significado efectuada por el modelo estructural. En efecto, no es posible comprender sus planteamientos si no es a travs de esta crtica y el rescate consecuente del smbolo como espacio del sentido. Podemos pensar entonces en el sentido como un espacio extralingstico, en la medida que el significado es lo no-estructurable. Sin embargo, nos da esto propiedad para situar a Ricoeur en lo que difusamente es denominado postestructuralismo? Sin nimos de entrar en un debate que en s mismo posee implicancias aptas para el desarrollo de amplias tesis, debemos sin duda hacernos cargo del problema que surge cuando tratamos el problema de lo simblico, el sentido y la estructura. En este sentido puede resultar muy fcil clasificar (generalizando, por supuesto) de postestructuralista a todo pensamiento que parta en alguna medida de la distincin saussureana entre lengua y habla, para retomar el discurso y elaborar una apologa de la diacrona en aras del sentido (y por ende, del sujeto) y la historia68 . Sin duda es recurrente este tipo de tratamiento del tema; sin embargo, a nuestro parecer no es completamente adecuado. Hacer tal tipo de aseveracin implica un reduccionismo de las posibilidades del pensamiento estructuralista a la rigidez de un mtodo explicitado como doctrina. Esto tendra como consecuencia negar el desarrollo mismo del mtodo estructural dentro de la misma lingstica; pero sobretodo, el rechazo al problema del estructuralismo que como mtodo determinado, al expandirse a otras disciplinas, adquiere el estatus real de tipo de inteligibilidad que le atribuye Ricoeur. Ahora bien, el objetivo de estas lneas no es situar a Ricoeur en algn lugar del espectro terico, sino que ver cmo efecti-

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El inters por la dimensin diacrnica no es un asunto exclusivo de la etapa postestructuralista. Grnor Rojo lo rastrea en el desarrollo previo del formalismo ruso (Rojo, 2001).

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vamente el estructuralismo aparece como un horizonte desde el cual lo simblico como residencia del sentido es aprehendido69. Por supuesto, un hito ampliamente reconocido en este proceso de expansin de la inteligencia estructural hacia otras disciplinas es la obra de Lvi-Strauss. Ntese que ya con l aparece la determinacin del estructuralismo a hacerse cargo (en alguna manera) de una experiencia que no parece ser reclamada por la lingstica como ciencia social. La antropologa social de Lvi-Strauss pretende ocuparse del campo semiolgico que la estructura lingstica no aprehende: se tratara de fenmenos sociales (y por ello, con el mismo estatus que la lengua entre los que Saussure mismo enumeraba los ritos, formas de cortesa, etc.) que ofrecen el carcter de signos, aunque no sean necesariamente lingsticos. La dificultad aparece cuando Lvi-Strauss se pregunta si efectivamente estos fenmenos sociales poseen el carcter de signos. La solucin a este problema radica en una tesis fundamental de Mauss, al afirmar que dichos fenmenos se encuentran impregnados de significacin: el objeto de la antropologa social es de naturaleza simblica70 , en virtud de lo cual es posible afirmar que, ya que el hombre se comunica por medio de signos y smbolos, para la antropologa (como conversacin del hombre con el hombre) todo es smbolo y signo. Esto le permite a Lvi-Strauss sentar las bases de la extensin del mtodo estructural al conocimiento humano, en la medida que la significacin ya no es un momento enajenado a la estructura. El estructuralismo, al extenderse puede considerarse en gran medida como un espritu de los tiempos, en lo que refiere a la expansin de su influencia a distintas disciplinas. Cmo reconocerlo? Es la pregunta que se hace Deleuze al constatar la amplitud en la que se desarrolla, ms all de las disputas terminolgicas. Para l, el estructuralismo tambin se inscribe en la gran problemtica del lenguaje, pero esta vez de manera absoluta: En verdad no hay estructura ms que de lo que es lenguaje71. Sin embargo, Deleuze radicaliza el contacto entre lo simblico y la estructura, pues para l la estructura misma es simblica, en oposicin a lo real y a lo imaginario, generando un tercer orden que va ms all del medio material real (significante) y su imagen mental (significado). En rigor, se tratara de un concepto de lo simblico mucho ms amplio de lo que quiere reconocer Ricoeur, aunque no se opone a l: a modo de ejemplo podemos situar a la metfora (una
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La importancia de Ricoeur en el desarrollo de estas ideas es, pues, doble: por un lado, sirve como bisagra entre la fenomenologa y el estructuralismo; y por el otro, la crtica a la estructura sirve efectivamente para ampliar su alcance. Lvi-Strauss, 1995:. 28. Deleuze, En qu se reconoce el estructuralismo?.

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entrada al tema de la polisemia de Ricoeur), la cual es simblica en s misma al no encontrarse en esta relacin de espejo entre lo real y lo imaginario. La metfora y la metonimia expresan grados de libertad de desplazamiento en la estructura. As como lo imaginario asimila y desdobla en lo dual, la estructura diferencia y comunica con otras. La estructura entonces origina campos semnticos (simblicos, si se quiere), rdenes (de discurso dira Foucault72), estructurados pero tambin estructurantes, que envuelven un objeto que siempre es desplazado (la casilla vaca), que acta como centro y define a la estructura misma como orden de lugares y variacin de relaciones. Este objeto siempre escapa a la estructuralidad de la estructura73 (como plantea Derrida), aunque siempre la gobierna; permaneciendo inaprensible para ella, pero estableciendo su comunicacin al exterior. Es el centro, que es pura diferencia, el que refiere la estructura al exterior, y le otorga sentido. El centro es un significante flotante, que en su ausencia inmanente se define por su valor simblico cero (el mana, el valor, el falo; pero tambin el grado cero74 , el rizoma75); es un sin-sentido que otorga sentido a lo dems. El sin-sentido no es, entonces, la ausencia; sino que es la sobredeterminacin, el excedente de sentido. Ahora bien, queda todava una ltima tarea con respecto al estructuralismo y el sentido: su capacidad de constituir sujetos (que es en gran parte uno de los principios que rigen esta investigacin). La significacin como experiencia total y plena de sentido refiere siempre a este centro fugaz de la estructura, a su casilla vaca. La constitucin del sujeto a travs del sentido tiene lugar, pues, en este lugar vaco y problemtico. El sujeto dentro de la estructura es un nmade, es preindividual e intersubjetivo. El sujeto es propiamente simblico, pues se encuentra entre lo real y lo imaginario, en el vaco de la estructura. Foucault nos dir que es desde este vaco que ser posible pensar de nuevo. Es, por tanto, a travs de la casilla vaca, del sujeto, por donde la estructura cambia; el sujeto le imprime historicidad a la estructura. En este momento el sujeto se opone a la estructura y se convierte en su hroe en una lucha por el sentido76donde se autodetermina, acontece, dando origen a la praxis. Es desde aqu que podemos pensar al sujeto como una grieta, pero tambin como un espacio abierto, entre lo real y lo posible77.

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Instauradores de discurso, fundadores de una interpretacin, de un campo simblico, para Foucault son (al igual que para Cassirer) Nietzsche, Freud y Marx. (Foucault, 1995). Derrida, 1972. Barthes, 2003. Deleuze, Guattari, 2002. Grner, 1995. Que es, de alguna manera, lo que nos quiere comunicar Zizek con su diagnstico del sujeto

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II.4) Cmo pensar lo simblico desde el punto de vista sociolgico?: el Poder y las Condiciones Sociales de Significacin. Hasta el momento nos hemos movido dentro de una lnea de anlisis de lo simblico que privilegia su carcter fundamental en la constitucin del sentido, de significacin de la vida social que lleva a cabo la sociedad humana. Sin embargo, esta perspectiva no es completamente exhaustiva si se trata de comprender en cabalidad la manera especfica en que esta dimensin propiamente ontolgica del hombre se manifiesta en el orden social concreto. En efecto, hasta este punto del desarrollo del tema de lo simblico puede quedar la impresin de que esta constante antropolgica o principio ontolgico, en cuanto tales, se encuentran inscritos no slo en la sociedad como marco general, sino que asimismo en cada grupo social y hasta en cada individuo de manera horizontal y equitativa. Si consideramos al lenguaje como el espacio simblico por antonomasia, se podra pensar as que todos los actores estn en posibilidad de hablar, usando el lenguaje en su funcin comunicativa as como de constitucin de realidades. Si bien lo anterior no es del todo falso, existe una importante precisin que debe hacerse al respecto: el lenguaje (y con l toda manifestacin humana) no es un fenmeno de construccin originaria, vale decir, una edificacin de principios (voluntarista, si se quiere) de la realidad, como puede aparecer en la filosofa de las formas simblicas. El reconocimiento de lo social inherente al lenguaje no se logra solamente afirmando que el cdigo es social, si luego se va a considerar las funciones del lenguaje como autosuficientes en s mismas; tal mirada corresponde al punto de vista interaccionista del lenguaje, donde las implicancias de lo simblico (y en trminos ms generales, el sentido de la accin) slo se deducen de las imposiciones del mensaje mismo (como lo manifiesta por ejemplo el concepto de acto ilocucionario de la lingstica neokantiana78). El primer acercamiento en nuestra exposicin a la idea de que el lenguaje no es solamente una construccin de principio podemos ubicarlo en las ideas de la hermenutica y del estructuralismo as como las hemos revisado. En estos casos, la crtica a la lengua (como sistema autosuficiente) pasa por la reinscripcin del lenguaje en el habla, en la dimensin diacrnica que implica abrir las puertas en el anlisis a la historia, y a travs de ella, al sujeto mismo. Es decir, el lenguaje de alguna forma se encuentra determinado por las transformaciones histricas a las
como una escisin y toma de conciencia de la no realizacin de las potencialidades del ser. (Zizek, 2003). Tmese por ejemplo la obra de Whorf o de Austin. Los problemas de esta definicin sern arrastrados por la teora social que se basa en ella (tal es, por ejemplo, el caso de Habermas).

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que se ve sometido. Esto, que equivale de alguna forma a plantear que los procesos de significacin no dependen tanto del acto mismo de habla sino que de la estructuracin de estos significados a travs de su devenir histrico; asimismo implica necesariamente el reconocimiento de su anclaje histrico en instituciones, las cuales adquieren el carcter de autoridad que sanciona la comprensin de los mensajes. Es sobre esta base que se puede emprender la comprensin del habla: su fuerza constituyente viene dada de alguna manera por su forma ya constituida, y es a travs de esta relacin como se desarrolla la constitucin de sujetos. Sin embargo, desde donde hemos dejado nuestra investigacin an no resulta posible con claridad pensar un anclaje sociolgico a estos planteamientos. En efecto, aunque muchas de estas ideas efectivamente han tenido un correlato en la teora social (la fenomenologa de Schutz, por ejemplo) y han realizado importantes aportes, lo que se echa de menos es, ante todo, una mirada que relacione la produccin simblica con las condiciones sociales que la hacen posible. Pierre Bourdieu es uno de los pensadores que de forma ms cabal recoge la tarea sociolgica (en este sentido inconclusa) de pensar lo simblico tanto en su aspecto constituyente como en lo constituido, respetando la especificidad de la dimensin simblica en sus manifestaciones a nivel mental tanto como objetiva- as como estableciendo sus nexos con la totalidad social que conforman nuestras sociedades. En las siguientes pginas espero coronar el trabajo realizado (el cual se ha movido en una lnea ontolgica que, al aplicarse a la sociologa, es a la vez un trabajo epistemolgico que sienta las posibilidades del conocimiento de la disciplina) esbozando las lneas generales de un proyecto de investigacin sociolgic0 que permita salir de los determinismos poltico-econmicos de gran parte de la teora social (con fuertes repercusiones an en la teora latinoamericana), sin caer por ello en planteamientos propiamente esteticistas que consideran la produccin simblica como un fenmeno cerrado y voluntarista. Por supuesto, el pensamiento de Bourdieu no es nuevo (el desarrollo de sus ideas se remonta cuando menos a la dcada del 60 del siglo pasado), y se encuentra dentro de las perspectivas tericas ms sugerentes (muchas veces polemizada as como respetada) en la sociologa de finales del siglo XX. Famoso por la negativa a la teora teorizante y por un vigoroso llamado a la constante investigacin emprica que sustenta la labor terica, Bourdieu es un punto de referencia innegable de la idea misma de sociologa como ciencia que manejamos. Sin embargo, algunas veces su particular y fructfero anlisis social se ha trasladado a modelos de investigacin que de alguna forma u otra han omitido ciertos aspectos centrales (en particular respecto al tema de la dimensin simblica de las sociedades) que impiden una adecuada comprensin de los fenmenos que se han propuesto estudiar. Aunque este trabajo no propone realizar una apologa a Bourdieu, puede parecer urgente

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una revisin de sus planteamientos para dilucidar los aportes actuales que puede entregar su pensamiento en los procesos contemporneos a los que se enfrentan las sociedades, y en especial las de nuestra regin. Para comenzar, es necesario dejar sentado un primer carcter fundamental (que se deriva de lo ya expuesto); Bourdieu para tratar el tema de lo simblico lo hace desde una perspectiva propiamente sociolgica, introduciendo en el anlisis dos ideas que para nosotros sern capitales: el poder y sus relaciones con la estructura social. De esta manera, Bourdieu rescata para el anlisis de lo simblico la tradicin sociolgica que se remonta a Durkheim, Weber y Marx. Para ello, ser necesario ver la manera especfica en que la sociologa se inserta en este marco general que nosotros hemos denominado ambiciosamente ontologa simblica del hombre79. En efecto, para preguntarse por lo simblico, Bourdieu tambin recurre a la filosofa neokantiana de las formas simblicas, las cuales sern consideradas como estructuras subjetivas de los actores sociales, dada su funcin de mediacin entre el mundo y la percepcin de ste. El carcter constitutivo de la realidad que poseen estas formas simblicas lleva a denominarlas estructuras estructurantes, en tanto instrumentos de conocimiento y construccin del mundo de los objetos, por lo que es vlido considerarlas como un modus operandi. Bourdieu nos dir, en concordancia con la exposicin anterior, que las formas simblicas adquieren un carcter trascendental, donde los procesos de significacin que construyen la realidad se materializarn como un consensus, un acuerdo entre los actores que fundamenta al lenguaje mismo. Por otra parte, el estructuralismo tambin es considerado en el anlisis de Bourdieu. Ya no se tratara de formas simblicas que constituyen el mundo a nivel subjetivo, sino que ms bien nos encontraramos frente a objetos simblicos que constituyen en s mismos estructuras objetivas. Esta visin privilegia el estudio de la lgica especfica, la estructura inmanente de cada produccin simblica. Bourdieu dir que esta perspectiva permite realizar la ambicin neokantiana de conocer la especificidad de las formas simblicas; sin embargo, ya no se trata del estudio de actividades productivas de la conciencia, sino que de sistemas objetivos determinados que son el principio de inteligibilidad de los fenmenos concretos (en este sentido, es de importancia histrica la distincin primaria ya expuesta entre lengua y habla, que permite pensar a los objetos simblicos como medios de comunicacin). La especificidad, objetividad y autosuficiencia analtica de los objetos simblicos permite considerarlos como estructuras estructuradas (en este sentido ya no seran un modus operandi, sino un opus operatum).
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Bourdieu, 2000 (a): 89 y siguientes.

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Como parntesis, cabe notar que Bourdieu en esta reconstruccin sobre lo simblico no considera directamente a la fenomenologa. Sin embargo, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que para Bourdieu, la fenomenologa (a pesar de su movimiento de ontologizacin y crtica de la metafsica) al privilegiar la reconstitucin del sentido se ubica dentro de la misma lnea que la filosofa de las formas simblicas. Pero adems, debe considerarse la fuerte influencia que tuvo histricamente la fenomenologa en el campo del estructuralismo francs (en particular desde mediados del siglo XX, en un movimiento que pasa por Heidegger, el existencialismo de Sartre, hasta Derrida y los diversos autores que comnmente se denomina postestructuralistas), y que en gran medida tiene que ver con el proceso de apertura del estructuralismo que lo llev a una posicin de privilegio en el pensamiento europeo80 . En suma, de la exposicin anterior se deriva que, en palabras del propio Bourdieu: los sistemas simblicos, instrumentos de conocimiento y comunicacin, slo pueden ejercer un poder estructurador en tanto que son estructurados81. De esta manera, se articulan las dos funciones por antonomasia de la dimensin simblica, la construccin del mundo y la posibilidad de comunicacin; fenmenos que siempre se dan sobre la base de un instrumento ya estructurado y objetivado que los actores sociales utilizan, pero que tambin contribuyen a crear. Sin embargo, esta articulacin no consiste en ms que una lectura interna de la dimensin simblica, en tanto siempre hace referencia a s misma para definirse y comprenderse. Es en este momento en el que Bourdieu introduce en el anlisis una dimensin propiamente sociolgica: el tema del poder. En efecto, junto con esta visin de lo simblico como estructura estructurada y estructurante, debemos considerar a estos sistemas simblicos como instrumentos de dominacin. Aqu se privilegia la mirada que desde Marx y Weber considera una lectura poltica de la dimensin simblica (sacrificando la funcin comunicativa y la gnoseolgica), que la comprende como una manifestacin de los intereses de las clases sociales dominantes, cuya posicin de poder se explica en referencia principalmente a la estructura econmica. La dimensin simblica aparece entonces como una funcin ideolgica o de legitimacin de la estructura social, que tiende a perpetuar las relaciones de dominacin que ejercen las clases sociales privilegiadas frente a las dems. Desde ah vemos aparecer entonces en el anlisis la pregunta por las

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Para una breve exposicin de la interpretacin sobre el aporte de la fenomenologa ver Bourdieu (2000, b). Bourdieu, op. cit: 91.

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condiciones sociales de produccin de lo simblico, de los procesos de significacin y atribucin de sentido; en suma, del lenguaje. Esta preocupacin por las condiciones sociales sobre las cuales se producen los fenmenos simblicos, que introduce la sociologa, puede considerarse como una lectura externa que debe complementar a la mirada interna con la que contribuye la ontologa simblica. Bourdieu pretender entonces desde la sociologa un anlisis cabal de la dimensin simblica por medio de la articulacin de una lectura interna y una externa. Por supuesto, no ser el primero en intentarlo. Bourdieu reconocer en Durkheim uno de los primeros momentos en los que una lectura sociolgica de lo simblico es llevada a cabo, en tanto considera las condiciones sociales en su produccin. Efectivamente, para Durkheim las producciones simblicas como las religiones- de las sociedades constituyen formas de clasificacin (principios de distincin de la realidad) que se elaboran en correspondencia con la estructura social de las sociedades: Las representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas82 . Los smbolos (las categoras), en este sentido, no representan trascendentales sino que estados sociales; las formas no son universales, sino que siempre sociales. Para Bourdieu, Durkheim explicitara la funcin social del simbolismo, la cual no se agota en la comunicacin: los smbolos son los instrumentos por excelencia de la integracin social () hacen posible el consensus sobre el sentido del mundo social, que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden social83. La funcin de integracin social es una funcin propiamente poltica; sin embargo, en Durkheim an no asistimos a un tratamiento de lo simblico que introduzca al poder como una variable explicativa de los fenmenos de constitucin de sentido. Para Bourdieu, en cambio, las relaciones de comunicacin que constituyen el mundo son siempre relaciones de fuerza, de poder entre los diversos sujetos sociales involucrados. Para entender la articulacin que Bourdieu realiza entre la lectura interna y la lectura externa debemos recurrir a la nocin de espacio social84 . Tras la lectura estructuralista que define lo simblico como sistema, la labor sociolgica consiste en establecer las correspondencias entre este sistema simblico y los dems sistemas que conforman la sociedad, (fundamentalmente el econmico, dada su importancia objetiva en nuestras sociedades; sin embargo, el anlisis no podra ser completo sin una visin del sistema poltico asimismo, es labor del socilogo
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Durkheim, 2003: 38. Bourdieu, op cit: 92. Bourdieu, 1997: 18.

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determinar la importancia relativa de cada dimensin de la sociedad). Estas correspondencias dan lugar al espacio en el cual los diversos agentes sociales (ya sea individuos o instituciones) se desenvuelven. En el fondo, se trata bsicamente de dilucidar los puntos de encuentro entre las propiedades simblicas y materiales en la sociedad, inherentes por ello a toda accin social. No obstante, si bien toda manifestacin humana aparece en principio dotada de estas propiedades (que bien podran entenderse como caractersticas subjetivas y objetivas de los fenmenos sociales), un aspecto importante a considerar es que la estructuracin que les brinda determinada autonoma (en tanto sistema) a cada una de ellas radica en los procesos siempre histricos de diferenciacin social, lo que implica su constitucin como subsistemas de la sociedad. Este es el proceso que, por ejemplo, permite comprender el paso del mito (en tanto construccin comunitaria por todos los miembros del grupo) a la religin (producto de una autonomizacin y jerarquizacin de una lite en el grupo). En suma, esto significa que la produccin simblica -cuya principal manifestacin es el lenguaje- se autonomiza y se vuelve una estructura especfica desde estos procesos constitutivos de diferenciacin social, lo que tiene como consecuencia la diferenciacin del privilegio de la significacin en el espacio social a un determinado grupo de productores. Son los procesos de diferenciacin social los que originan los diversos grupos sociales en una sociedad (lo que no necesariamente equivale a hablar de clases, como veremos ms adelante), la desigual distribucin de la capacidad de produccin simblica relega a los grupos que la poseen a posiciones de dominacin, mientras que a los otros a las posiciones de dominados. En consecuencia, las relaciones sociales (incluyendo por ello las que se derivan de la dimensin simblica de la vida social) son, como ya fue dicho, siempre relaciones de poder. En este sentido, poder y diferenciacin social van de la mano. Esto marca el surgimiento del campo85 como espacio autnomo conformado por las relaciones diferenciales de fuerza entre los diversos agentes sociales (herencia analtica del estructuralismo en Bourdieu) en torno a la posesin de un valor social en cuestin, como en este caso lo constituye la produccin simblica, el cual es definido como capital86 . Las relaciones objetivas que se dan entre las posiciones del campo (las que se originan debido a la distribucin de algn capital de manera diferenciada segn las regularidades -reglas- del campo) se encuentran determinadas a su vez no slo por la posicin de los sujetos en la es85

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Que como Aguilar indica, corresponde a una suerte de equivalente de Bourdieu para el trmino sistema, dadas sus similitudes. (Aguilar, 2003-a). Vase tambin Bourdieu, 1995. En consecuencia, existe una variedad de capitales, aparte del econmico: social, cultural, poltico, etc.

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tructura del capital como posesin efectiva de ste, sino tambin por los habitus, entendidos como disposiciones cognitivas y corporales, transmitidas y construidas social e histricamente, que son estructuradas y estructurantes, condicionadas por las determinantes histricas de la posicin en el campo trayectoria-, y a la vez condicionantes pues forman el marco de las prcticas de los sujetos en el campo. La prctica misma desde este punto de vista es concebida como la satisfaccin de los intereses de los sujetos, desarrollando estrategias que articulan su habitus, su posicin en la estructura del campo y su volumen de capital (elaborando lo que Bourdieu denomina toma de posicin, desde donde se hacen partcipes del campo, sumergindose y comprometindose en l illusio). Los sujetos de diversas posiciones en el campo y diferentes habitus desarrollan estrategias que en muchos casos son opuestas entre s, entran en conflicto y luchan por acumular ms capital del tipo que est en juego en el campo, cambiar o mantener las reglas del juego, definir la pertenencia al campo, redefinir el tipo de capital aceptado, etc. Estas estrategias se realizan siempre con el fin de pasar de la posicin de dominados a dominadores o mantenerse all. As, las luchas que se dan al interior de los campos (producto de las prcticas estratgicas de los sujetos de acuerdo a sus intereses) son el marco que define el desarrollo histrico de la estructura del campo. Como ya se ha dicho, la produccin simblica no escapa a esta lgica de los campos. Hay un aspecto importante a considerar, que tiene que ver con el rol que juegan los habitus en la dimensin simblica, y que se relaciona con la importancia de este concepto, dado que es a travs de ellos el cmo se inscribe en los sujetos sociales el carcter de estructura estructurada y estructurante de los campos. En este sentido, es relevante no olvidar que los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivas (lo que hacen, los bienes que poseen, etc.) y, a la vez, principios clasificatorios () de visin y divisin. En consecuencia (y aqu Bourdieu sigue a Durkheim) estas diferencias en las prcticas, al ser percibidas a travs de estos principios clasificatorios, se convierten en diferencias simblicas y constituyen un autntico lenguaje87. Lo que a la larga quiere decir que efectivamente los diversos grupos sociales (en especial dentro de la misma sociedad), construyen sistemas simblicos diferenciados de acuerdo a esta distincin en las prcticas, elaboran signos distintivos (que ratifican la diferenciacin social, tal es la base del anlisis que hace Bourdieu de la distincin como atributo propio, por ejemplo, de las lites sociales Bourdieu continuamente cita a Benveniste: ser distintivo y ser significativo es lo mismo). Esto, por supuesto, no debe
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Bourdieu, op cit: 20.

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tomarse tan a la ligera como para pensar en la libertad de los diversos sujetos sociales para construir su propia realidad (lo que equivaldra a caer en la visin interaccionista del lenguaje, como Habermas). Debemos entonces establecer las conexiones entre estos procesos de significacin distintivos con las diversas estructuras que conforman el espacio social. Existe, por lo dems, un segundo punto de inters que se relaciona con esta ltima idea y que puede ayudar a clarificar las cosas. La estructuracin de las prcticas distintivas, con su correlato simblico en el lenguaje, en un campo propio (un campo simblico; o lingstico, si se quiere ser ms especfico) donde se encuentran los diversos grupos sociales instituye el lugar de un mercado lingstico, que consiste en un sistema de relaciones de fuerza simblicas que sanciona las competencias de produccin lingstica aceptables (en tanto habla determinada, en el sentido de mensaje) de los sujetos de manera diferenciada. Bourdieu nos dir que () cualquier discurso es una coyuntura, producto del encuentro entre un habitus lingstico y un mercado lingstico88 , vale decir, del encuentro entre una disposicin particular al hablar y una forma permitida y sancionada propia del campo. Se trata de una economa de los intercambios simblicos, donde est en juego, desde luego, el mercado lingstico como tal, pero tambin todo tipo de bien simblico (donde en el fondo el lenguaje es slo una manifestacin ms aunque no por eso menos importante), donde el acceso (en correspondencia con la economa de los bienes materiales) se encuentra desigualmente distribuido. Esta situacin amerita una sociologa que emprenda, como ya ha sido dicho, el establecimiento de las correspondencias entre un sistema de desviaciones diferenciales (referente a la lectura interna de la que hablbamos) y un sistema de posiciones diferenciales89 del campo simblico (que consiste en la lectura externa de las condiciones sociales de produccin del campo mismo). Esto, en lo que respecta a la economa de los intercambios lingsticos, implica que se debe constituir un sistema de relaciones lingsticas sociolgicamente pertinentes, en tanto existen diferencias significativamente asociadas a diferencias sociales (propias de las relaciones de jerarqua e interdependencia de los campos dentro del espacio social); dado que el lenguaje constituye una retraduccin de un sistema de diferencias sociales. En suma, la sociologa que piense el orden simblico debe establecer la relacin entre un sistema estructurado de diferencias lingsticas (de significaciones, para establecer el nexo con lo simblico) y un sistema estructurado de diferencias sociales90 .
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Bourdieu, 1995: 104. Bourdieu, 1997: 62. Bourdieu, 1999: 28.

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El carcter diferenciado del acceso al intercambio simblico encierra una ltima caracterstica, que tiene que ver con esta correspondencia con el sistema de diferencias sociales, y que reinscribe el poder como una dimensin poltica de lo simblico. La existencia de un grupo social que concentra la capacidad de produccin del habla (y que tal concentracin puede poseer un correlato en los diversos campos del espacio social, principalmente en el econmico y el poltico, otorgando al grupo el carcter de dominante) implica que dicho grupo posee el privilegio de imponer sus propias categoras como lenguaje legtimo mediante el cual ha de percibirse la realidad social al resto de los grupos sociales. Este fenmeno es denominado por Bourdieu como violencia simblica, e implica una sintona entre el habitus de los dominados y la estructura de la relacin de dominacin en la que se ven sometidos: el dominado percibe al dominante a travs de unas categoras que la relacin de dominacin ha producido y que, debido a ello, son conformes a los intereses del dominante91. Este tipo de violencia procede por medio de una suerte de alquimia simblica que transfigura las relaciones de dominacin y de explotacin. La violencia simblica es la base de la legitimidad del poder poltico (puesto que histricamente ha sido el Estado moderno el que desempe el rol de unificador del lenguaje), y se basa en el reconocimiento de las relaciones de poder como legtimas, o lo que es lo mismo, su desconocimiento como dominacin. Esto es lo que lleva a Bourdieu a afirmar que la violencia simblica se ejerce con la anuencia de los dominados, quienes al no percibirse como tales manifiestan una adhesin y aceptacin del orden establecido (doxa) y de los privilegios de los grupos dominantes mediante la naturalizacin de un privilegio social92 . La superacin de esta situacin consiste en una labor poltica con consecuencias en todos los rdenes de la vida social. En efecto, La accin propiamente poltica es posible porque los agentes () tienen un conocimiento (ms o menos adecuado) de ese mundo y saben que se puede actuar sobre l actuando sobre el conocimiento que de l se tiene93. Esto implica la denuncia de la doxa, de la adhesin al orden de las cosas basada en la violencia simblica; en este sentido, la subversin poltica presupone una subversin cognitiva, una reconversin de la visin del mundo. En este sentido, nos enfrentamos al tema de la posibilidad de constitucin de sujetos sociales, desde el punto de vista del principio de constitucin de una accin social que desde una transformacin simblica tiene consecuencias pol91 92 93

Bourdieu, 1997: 197. Bourdieu, 2003. Bourdieu, 1999: 96.

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ticas. Para Bourdieu, sin embargo, esta transformacin no es directa. De hecho, requiere el paso de un grupo prctico (el definido por la cercana estructural en el espacio social clase sobre el papel) a un grupo instituido en torno a un nuevo principio de clasificacin que asegure su unidad. Este proceso en Bourdieu, sin embargo, no posee tanto el carcter de una iluminacin o una toma de conciencia, sino que siempre es el producto de una lucha (de clasificaciones) que es propiamente simblica (y poltica) y que engloba a su vez la lucha por la valoracin de distintos tipos de capital dentro de cada campo- para imponer una visin y una forma de construccin del mundo social, que se constituye en lo que Bourdieu denomina campo de poder. En vista a estos antecedentes, podremos definir la produccin simblica a partir de estas dos dimensiones necesarias identificadas: los procesos de significacin y las relaciones de poder simblico.

II.5) Produccin de sentido y Globalizacin: Hibridacin, Mestizaje y Mediacin en la construccin de Hegemona. Fundamental en nuestro estudio ser la nocin de globalizacin que ya fue definida como el proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria94 . Debemos resaltar, sin embargo, que si bien el tema de la globalizacin es todava un objeto de encendidos debates acadmicos que por s mismos pueden servir de base para una investigacin dirigida exclusivamente a este concepto (y que en nuestro caso para acotar de mejor manera nuestro tema no nos correspondera trabajar); su uso a nosotros nos ser de utilidad para precisar el contexto actual en Latinoamrica para la produccin simblica. Garretn reconoce tres dimensiones de la globalizacin: 1) Econmica, caracterizada por la interpenetracin de los mercados en sus aspectos productivos, comerciales y, en especial, financieros. 2) Cultural, principalmente de carcter comunicacional, que implica el estrechamiento del tiempo y el espacio, generando procesos de extraterritorialidad de las redes de informacin y comunicacin. 3) Poltica, originada por las dos dimensiones anteriores, implica el debilitamiento de los Estados Nacionales, generando un escenario donde al no existir formas de gobierno mundial tienden a predominar los poderes fcticos transnacionales95.
94 95

Castells, op cit. Garretn, 2000.

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Factores de importancia para nosotros sern entonces dos movimientos atribuidos a la dimensin cultural de la globalizacin: por un lado el proceso de homogeneizacin social de las identidades que induce la desterritorializacin de la economa y la colonizacin de la lgica del mercado a todos los mbitos de la sociedad; y por otro lado el proceso de heterogeneizacin social de identidades (Garretn dir explosin de identidades) que es provocado por la cada de los antiguos principios de orientacin de lo social96 . Estas consideraciones nos permiten afinar la definicin de produccin simblica. En consecuencia, hemos de reconocer en los procesos de heterogeneizacin una estrecha relacin con los procesos de significacin. Por otra parte, la homogeneizacin que implica la lgica del mercado se encuentra en estrecha relacin con las relaciones de poder que imponen los crecientes grupos transnacionales. Una lectura rpida y flexible podra permitirnos incluso establecer una cierta relacin de este par analtico con las caractersticas estructurales del habitus tal como fue reseado su uso en Bourdieu, en tanto estructuras cognitivas estructuradas (en cierta medida impuestas y limitantes, como las tendencias homogeneizantes) y a la vez estructurantes (en un sentido proyectivo, que permitira nuevos procesos de significacin como aquellos que engloba la idea de heterogeneizacin). Para Appadurai, ambas situaciones no constituyen procesos distintos, ni momentos separados para los distintos fenmenos culturales globalizados. Antes bien, consisten en las dos caras de un mismo proceso, caras en constante tensin y que se encontraran en una suerte de dinmica de escala, donde tanto las relaciones entre lo global y local, as como dentro de lo local mismo podemos apreciar las fricciones entre estas dos tendencias, de manera similar a la forma en que las relaciones de poder simblico se reproducen en mercados lingsticos locales. Concretamente, Appadurai llama la atencin sobre lo que denomina fetichismo de la produccin (el enmascaramiento de la existencia y concentracin de un determinado tipo de capital de carcter translocal), y sobre el fetichismo del consumidor (el trnsito desde un consumidor agente, con posibilidad de intervencin en la realidad social, a un consumidor signo, modelo de conducta mercantilizado). Como punto central aqu proponemos extender este ltimo concepto y considerar un fetichismo del productor, donde a travs de los procesos globalizantes se impondra un determinado modelo de creador, limitando las posibilidades locales en trminos de puesta en marcha de procesos de significacin. Articulando esta tensin, consideraremos de importancia la nocin de hibridacin que propone Garca Canclini97, que pretende dar cuenta de las relaciones
96 97

Appadurai, 2001. Garca Canclini, 2001.

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interculturales (ms precisamente, de mixtura entre culturas) que se profundizan gracias al desarrollo tecnolgico y a los procesos de transnacionalizacin de la economa que se dan en el contexto de la globalizacin. Esta importancia atribuida a la tecnologa y a la creciente interconexin de los mercados determina la relevancia de las industrias culturales (produccin masiva y en serie de bienes culturales orientada por principios mercantiles98), que constituyen la determinada modalidad de produccin, difusin y consumo de bienes simblicos a nivel regional (para nosotros, Amrica Latina). Para Garca Canclini los procesos de hibridacin se definen en torno a las fusiones entre culturas locales y transnacionales, a partir de procesos ligados a los medios de comunicacin y circulacin de la informacin99. La hibridacin incluso contiene en s misma una particular idea de conceptualizar el modelo de desarrollo de nuestras sociedades, al postular que Amrica Latina se desenvolvera en una suerte de modernidad incompleta (versin deficiente de la modernidad europea) y al mismo tiempo desde ya posmoderna (como mltiple encuentro de pocas, estticas e identidades). Un concepto similar e igualmente potente es el de mestizaje, segn lo ha desarrollado Serge Gruzinski100 en el marco de los estudios coloniales y postcoloniales, para el abordaje de relaciones de contacto cultural entre culturas hegemnicas y culturas locales. El mestizaje es un fenmeno dotado de una extraordinaria complejidad, con implicancias en las diversas dimensiones de la vida social. En efecto, an considerando el carcter biolgico del hecho histrico de la mezcla de pueblos, el concepto de mestizaje siempre ha estado cargado de importantes significaciones de carcter simblico-cultural y poltico, permitiendo designar tanto un determinado grupo social (el mestizo como categora social) as como por extensin- los procesos que le dan origen (el mestizaje propiamente tal). Este carcter poltico no debe perderse de vista, sobre todo cuando nos permite situar el mestizaje al interior de relaciones de poder. Las mezclas no se dan en un espacio de horizontalidad simblica, antes bien, estn insertas en un marco general donde los elementos en juego se jerarquizan a partir de la hegemona de
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Para una discusin exhaustiva de las caractersticas econmicas del funcionamiento de las industrias culturales y de las caractersticas particulares de los bienes simblicos, remitimos al lector al texto de Jorge Katz citado con anterioridad. Para Garca Canclini la hibridacin denomina procesos distintivos de la etapa contempornea del desarrollo de nuestras sociedades centrados en los medios de comunicacin, a diferencia de otros tipos de mezclas interculturales de carcter tnico o religioso, que pueden denominarse como mestizaje, sincretismo o creolizacin, por nombrar algunos. No obstante, le entregamos mayor valor interpretativo a la nocin de mestizaje a partir de su utilizacin en la obra de Serge Gruzinski (2000). Gruzinski, 2000.

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un grupo social determinado que concentra la capacidad de hablar, imponiendo un marco interpretativo de la realidad generando la situacin de violencia simblica ya descrita, reproduciendo la hegemona del dominador y legitimando el orden social impuesto. Los nuevos escenarios generados por los procesos de globalizacin establecen zonas de contacto101 donde el mestizaje constituye el mecanismo de reconstitucin del sentido de la vida, alterado por los mismos encuentros entre culturas en contextos de relaciones de poder. El mestizo, entonces, construye un espacio existencialmente operativo que conecta las culturas locales y transnacionales, cumpliendo la funcin que Gruzinski denominar intermediacin102, residiendo en una frontera epistmica porosa, flexible, pero jerarquizada. La posicin de intermediario cultural no es uniforme, sino que se estratifica de acuerdo a su correspondencia con las distintas esferas sociales en las que el individuo o grupo se desenvuelven103. El mediador104 , por ende, se estructura en posiciones jerarquizadas a partir de su capacidad de negociar con una cultura hegemnica que se mueve a nivel global, lo que implica a su vez no una relacin pasiva como objeto de poder, sino la posibilidad de su autoconstitucin como sujetos paradjicamente a travs de la insercin en la red de relaciones de poder. En consecuencia, el mediador significa la posibilidad de apropiacin de las materialidades, prcticas y smbolos de la vida social global. Las nociones de hibridacin, mestizaje y mediacin nos resultarn de utilidad, pero con la reserva de entenderlas siempre bajo esta ptica doble que integra el significado y el poder (rechazando la interpretacin horizontalista y voluntarista que puedan prevalecer respecto a los conceptos; donde obviando las relaciones de poder, se enfatiza la reapropiacin local de los contenidos globalizados los
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Pratt, 1997. Gruzinski, op. cit: 48. Casos exitosos de mediacin cultural son particularmente prolficos en casos donde hay correspondencia entre espacios de poder. A modo de ejemplo, en los tiempos coloniales los primeros indgenas formados por los misioneros europeos eran los jvenes descendientes de la nobleza nativa (Gruzinski, 2007); hoy, es la dirigencia de las organizaciones comunitarias indgenas las que pueden -deben- manejar los cdigos de acceso a las tecnologas de la informacin y comunicacin que posibilitan su insercin global (Mato, op. cit.). Si bien puede pensarse que esto se inscribe en el proceso de instalacin de una hegemona occidental, o al menos global, a su vez entrega al indgena las herramientas para la elaboracin de estrategias de posicionamiento. Debemos abandonar aqu la nocin de mestizo debido a su inscripcin en la realizacin histrica del sistema de castas; en su lugar preferimos el trmino mediador, en base a los planteamientos de Gruzinski, debido a que permite enfocarse analticamente a los procesos de contacto en el mbito cultural.

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cuales podra argumentarse corresponden a determinados productores simblicos que concentran la legitimidad en el mercado lingstico global). Ciertamente, no ha de negarse la efectiva reinterpretacin local de los smbolos, y las diversas estrategias que sobre la misma base tecnolgica que permite el funcionamiento de una economa mundializada (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) posibilitan un acceso masivo y la transformacin de las significaciones asociadas a los bienes culturales, desarrollando formas identitarias locales y prcticas sociales que ponen en jaque las relaciones habituales entre productores simblicos e industria cultural. Por otro lado, como mediacin de estos procesos, es de fundamental importancia el marco institucional local que permite la integracin de las identidades a los procesos crecientemente globales de la economa y la informacin, por lo que es necesario ver de qu manera las instituciones mismas (en nuestro caso la SCD) desarrollan estrategias en torno a estas relaciones atendiendo a los intereses de los creadores. Un caso paradigmtico de estos escenarios corresponde al uso ampliamente difundido de la piratera, por las complejidades que contrae tanto a la industria as como a los derechos de autor de los creadores. En este sentido, es posible retomar la permanente tensin entre tendencias homogeneizadoras que conllevan los procesos de globalizacin y la respuesta heterogeneizadora de identidades a nivel local. Para ello, debemos volver al concepto mismo de hegemona. Williams nos ha dicho que la hegemona es un proceso social total, pero no totalitario. En este sentido no hay orden social dominante que incorpore todas las prcticas humanas105. El campo de lucha por lo hegemnico se renueva, recrea, defiende; pero tambin se le limita, se le presiona, se le resiste. Existe siempre la posibilidad de resignificacin de las prcticas activas. Esta perspectiva abre interesantes desafos al momento de orientar la mirada hacia los procesos de significacin. En efecto, en primera instancia, la violencia simblica (la reproduccin de relaciones de poder en los procesos de significacin) es un proceso ineludible, puesto que inunda cada momento cotidiano del mundo de la vida. Sin embargo, y siguiendo en esto a Williams, la hegemona no es una estructura fija, sino que es un campo en permanente disputa, un constante proceso. Aunque no parece plausible salir del juego de sufrir o ejercer la violencia simblica, existe la posibilidad de redefinir el marco de lo hegemnico por medio de la apropiacin de espacios de significacin y la elaboracin de estrategias de lucha al interior del campo cultural. El marco general de las estrategias consiste en la inscripcin de la heterogeneidad en las relaciones de poder que estructuran las relaciones sociales. Esto, dado que los espacios hegemnicos son un mbito interpretativo de la realidad
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Williams, 1977.

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pero tambin de accin en ella, el cual no obstante se encuentra necesariamente inserto en el contexto de relaciones de dominacin y subordinacin de unas actores sociales respecto otros. En este sentido, la hegemona se constituye en un verdadero campo de lucha cultural entre los grupos hegemnicos y los subordinados. De esta forma, aplicando en otro contexto lo planteado por Hall106 , podemos apreciar lecturas negociadas o directamente contrehegemnicas apoyadas en la penetracin y reapropiacin de los smbolos propios de los ncleos de poder. La importancia que reviste el matizar el tema de la produccin simblica con las ideas referentes a la globalizacin radica en que de esa manera podremos dar cuenta de los fenmenos estructurales que afectan a la regin. Esto sobre la base de que un trabajo sobre produccin simblica en la realidad social contempornea de la regin no puede ser medianamente apropiado si es que no piensa en sus mutuas relaciones los temas identitarios, los referentes a las industrias culturales, a la transnacionalizacin de la economa, y por ello, la globalizacin. El no recurrir a estas mutuas relaciones implica el riesgo de restringir el anlisis dentro de los lmites del Estado Nacional, situacin que pasara por alto el nuevo panorama social, poltico y econmico al que se enfrenta Amrica Latina y el mundo. En efecto, Garca Canclini107 propone la posibilidad de reelaborar las relaciones regionales sobre la base de las transformaciones tericamente ya descritas, orientndose a nuevas formas de integracin de las identidades latinoamericanas.

II.6) Algunas correspondencias entre Msica y Produccin Simblica. Como se adelant previamente, en este estudio consideraremos a la produccin musical como una forma especfica de produccin simblica. Por ende, su desarrollo tambin se ve envuelto en la dinmica de tensin entre procesos de significacin y la ineludible reproduccin de relaciones de poder. El supuesto que subyace en la investigacin es la posibilidad de considerar a la msica en tanto lenguaje, vale decir y en relacin a lo expuesto- como un espacio en el que se configura la experiencia humana. La msica, en consecuencia, puede ser vista como mediacin antropolgica entre la realidad y la conciencia, pero una mediacin que necesariamente es de carcter social, y con ello, en cierta medida autnoma respecto a las pretensiones de una conciencia universal, o al menos a las de cada individuo. Podramos decir, en efecto, que el hombre habita
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Hall, 2004. Garca Canclini, 1999.

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la msica de la misma forma en que habita el habla, y que la produccin de elementos musicales adquiere sentido en la medida en que en su desarrollo histrico es el receptculo de significaciones socialmente construidas. Llevando un poco ms lejos el argumento, es posible decir que el hombre es en la msica de la misma forma en que es a travs del discurso. Pensamos, entonces, en la posibilidad de hablar de un discurso musical, en la actualizacin en determinadas prcticas y materialidades de elementos sonoros provistos de una significacin que es de carcter relacional. La msica, para nosotros, ser un cdigo, con valor comunicacional para una comunidad de hablantes, pero tambin de constitucin de la experiencia del mundo para tal grupo. En tanto lenguaje, la msica y sus significaciones se desarrollaran en una lgica de campo. El carcter socio-histrico de las significaciones musicales implica que la posibilidad de generar discursos musicales (y de asignarles determinado valor) se distribuye de manera desigual en el cuerpo social, donde determinado grupo mantiene el monopolio de las significaciones, en correspondencia con su posicin en los distintos campos que conforman la sociedad. Naturalmente, nos referimos al rol de los msicos y de la academia el conservatorio- como espacios institucionalizados que sancionan la produccin musical. Pero tambin a las diversas instituciones que participan en la definicin de lo musical, de su produccin y de su distribucin. La industria musical y el Estado son, sin duda, un espacio que al ejercer control sobre la produccin y circulacin masivas de los bienes musicales (discos, partituras, presentaciones, etc.) determina la definicin social de lo que creemos es msica, dejando fuera otras prcticas sonoras que no se correspondan con tal delimitacin. Tales posiciones marginales originan discursos colaterales dentro del campo musical que disputan la validez de la concepcin de msica, poniendo en marcha procesos de negociacin o incluso oposicin con la msica hegemnica (el ejemplo del desarrollo histrico del rock es elocuente, tanto a nivel de lectura interna dentro del campo musical as como a nivel de la lectura externa de sus correspondencias con el campo de poder108). Decimos que la msica significa, pero qu significa? El contenido semntico de la msica ofrece grandes desafos a la interpretacin, pues la msica funciona
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A nivel interno, es comn encontrar en el rock (sobretodo en algunas de sus manifestaciones ms sofisticadas como el metal o el rock progresivo) intervalos musicales que con anterioridad estaban proscritos (como el trtono, o intervalo de cuarta aumentada/quinta disminuida, asociado hasta el romanticismo con el demonio); mientras que a nivel externo su desarrollo tiene directa relacin con la emergencia de grupos sociales marginados defi nidos por su situacin de clase (sectores obreros o populares), tnica (afroamericanos y migrantes) y generacional (jvenes) (Hebdige, 2004).

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como lenguaje, es una forma de lenguaje, pero no es el lenguaje al menos en una concepcin de sentido comn. Consideremos con fines ilustrativos- al lenguaje como una categora, dentro de la cual podemos incluir la oralidad y la msica, pero tambin sus respectivos sistemas de registro escritural, y en esta misma lnea, la representacin plstica, as como tambin todas las prcticas significantes109. Sin embargo -reconociendo la centralidad epistemolgica que tiene en nuestra sociedad el sistema de representacin constituido por la oposicin oralidad/escritura, en tanto pareciese que toda experiencia y representacin de la misma (incluso la representacin de otros lenguajes) pasa por nuestra conciencia a travs de un proceso de verbalizacin110 - es casi evidente que la msica no significa lo mismo que la palabra. Para Schultz, la msica articula formas que el lenguaje no puede exponer111. En efecto, puede existir una correspondencia entre lenguaje (en relacin al par conceptual oralidad/escritura) y msica en tanto sistemas de cdigos que posibilitan la experiencia. Sin embargo, Schultz es enftica en rescatar la especificidad de la representacin y comunicacin que es posible en el mbito musical, la cual implica actos hermenuticos ms heterogneos donde juega un rol de importancia la psicoafectividad de compositores, ejecutantes y oyentes, abriendo el sentido musical a una dimensin polismica. Recordemos que, para Ricoeur112, una de las caractersticas propias de lo simblico es justamente el carcter polismico del discurso, derivado de la historicidad del mismo en tanto articulacin de sistema y acontecimiento en un devenir histrico que genera una sobrecarga del sentido de los signos. Tanto en Ricoeur as como en Schultz la multivocidad del discurso no tiene que ver con el sistema de representacin, sino que ms bien con el contexto: el contenido semntico de la msica o de la palabra, de naturaleza socio-histrica, slo es dilucidable atendiendo a las condiciones sociales de produccin y recepcin del discurso (musical o verbal). Schultz dir, para evitar
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Es fcil para nosotros, considerando la constitucin histrica de un campo cultural, incluir prcticas que tradicionalmente se califican como artes. En relacin a lo expuesto, no tendramos problemas en decir el teatro y la danza son lenguajes; pero, si asumimos que culturalmente- todas las prcticas son significantes, podramos codificar hasta la forma de comer bocadillos callejeros. Puede asumirse que la forma de comer sopaipillas en Santiago, o el mismo hecho de comerlas, es un lenguaje? En tanto prcticas de distincin, y siguiendo a Bourdieu, podramos dar una respuesta afirmativa. Se opera entonces una apertura del objeto de los estudios culturales que ofrece interesantes lneas de trabajo. Cmo describimos nuestra percepcin de un fenmeno musical? con ms msica? Diramos que, casi de manera ineludible, nos apoyamos en descripciones verbales. Este documento es muestra de ello. Schultz, 2002: 43. Ricoeur, 1969.

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mayores confusiones respecto de la capacidad de significar que posee la msica, que en lugar de hablar de referencias del smbolo musical, debemos hablar de analogas; as, abandonamos la pretensin de identidad entre signo y su referente y la ilusin de comunicacin transparente (inexistente a su vez en la palabra). Podramos adems aventurar, dndole un giro ms sociolgico a lo expuesto, que la dificultad que presenta una hermenutica musical dentro del cuerpo social tiene relacin con el monopolio de cdigo musical legtimo. Despus de todo, nuestra percepcin de lo musical, salvo una lite de privilegiados, est histricamente disciplinada dentro de los lmites de la msica tonal, sin que se encuentre homogneamente distribuido en la sociedad el cdigo que permite no slo la comprensin (que en gran medida est pseudo-socializada, salvo en algunos gneros) sino que de manera crtica- la capacidad de producir mensajes musicales. Un ltimo tema a considerar en relacin a la correspondencia entre msica y produccin simblica tiene que ver con su carcter de mediacin. Schultz dir que la realidad de la msica se actualiza en una mediacin113. Ciertamente, la msica puede ser vista como sistema de representacin de la experiencia que media entre la conciencia y el mundo; sin embargo, existen diversos niveles de mediacin presentes en el fenmeno musical. Hemos dicho que la interpretacin del mensaje musical slo puede realizarse considerando el contexto del mismo, donde intervienen diversos agentes que median o ms bien, manipulan- el mensaje, sin que seamos capaces de identificar puntos de emisin y recepcin finales. En este sentido, es de inters lo planteado por Hennion con respecto a la compleja, diversa e inevitable mediacin que caracteriza a la msica y su conocimiento: objeto probablemente inasible en s mismo, su estudio requiere constantemente su fijacin y con ella, su institucionalizacin- en diversos niveles de registro y prctica114 (asumiendo provisoriamente la distincin entre ambos) que median entre sujeto y objeto de conocimiento. Se trata de una teora de las mediaciones originada a partir de la sociologa durkheimiana que pretende escapar a los solipsismos de la distincin sujeto/objeto, con interesantes implicancias epistemolgicas115. Por otra parte, no cabe duda de que todos los niveles de la mediacin as entendida son necesarios para dar significacin a las prcticas y registros musicales dentro del proceso comunicativo116 .
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Schultz, op. cit: 130. Como por ejemplo, discos, partituras, cuerpos de conocimiento musical del aficionado, instituciones de formacin; pero tambin vestuarios, instrumentos, infraestructura, etc. Hennion, 2002: 19. Gruszczynska, 1995: 25.

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II.7) Alcances del concepto de Produccin Simblica. A partir de la exposicin anterior, creemos que el marco conceptual desarrollado constituye una perspectiva apropiada para la comprensin de los procesos de significacin y su correspondencia con la reproduccin de relaciones de poder. Sin embargo, conviene explorar brevemente algunos de los alcances conceptuales de la nocin de Produccin Simblica. El concepto de produccin simblica aspira a reinsertar la actividad creadora117 en las relaciones sociales en las cuales se realiza, en oposicin a una perspectiva esencialista y romntica que establece la residencia de la actividad simblica en el mundo del espritu (absoluto), y en paralelo a la lnea de estudios sobre el consumo. Sin embargo, pueden existir ciertos reparos que tienen que ver con la carga ideolgica del concepto mismo de produccin. Se trata, evidentemente, de un concepto de arraigo economicista, caracterstica que tambin puede atribursele al pensamiento de Bourdieu (recordemos que uno de los elementos que determina la toma de posicin dentro de la lgica de los campos es la disponibilidad de distintos tipos de capital, los cuales se articulan con el habitus y la trayectoria de los agentes en la defensa de sus intereses). Lo interesante (como ha notado en conversaciones el profesor Omar Aguilar), es que el carcter economicista del concepto de produccin simblica puede cumplir una funcin ideolgica determinada dentro del desarrollo del campo cultural en el contexto actual del capitalismo: as como la idea del arte por el arte era la ideologa burguesa hasta el romanticismo, hoy la idea de produccin simblica en su porfa por insertar las prcticas significantes en sus condiciones sociales de acontecer, fundamentalmente aunque no exclusivamente las de carcter econmico- puede funcionar como dispositivo ideolgico que legitima la funcin primordialmente econmica de algunos de los agentes ms importantes del campo cultural contemporneo: Estado e Industrias Culturales118 . En relacin a ello, es notable el hecho de que, para justificar el inters estatal en el desarrollo del campo cultural en el caso chileno- la poltica nacional en cultura se fundamente en argumentos de carcter fundamentalmente econmico (en el ao 2005, la riqueza generada por actividades ligadas al sector cultural alcanzaba el 2% del PIB chileno)119. En la medida en que la idea de produccin simblica sea internalizada por los agentes productores (como en el caso del presente
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Decimos creadora a falta de algn adjetivo ms apropiado. En rigor, podramos decir actualizadora de contenidos simblicos en un discurso. Similar argumento podra darse respecto a la nocin misma de Globalizacin. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, 2005: 10.

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estudio lo son los msicos) reducindola a su dimensin econmica, tendran una mayor disposicin a orientar su accin en el campo musical por criterios mercantiles. Asimismo, el uso de esta categora en las ciencias sociales corre el riesgo de legitimar estas prcticas. La reduccin del concepto de produccin simblica a su dimensin econmica configurara un escenario de disolucin de los aspectos propiamente culturales a los que la nocin pretende apuntar, reproduciendo la vieja dicotoma del marxismo ortodoxo entre estructura y superestructura. Lo simblico, mediante esta lectura fallida del concepto, quedara nuevamente relegado a un carcter de epifenmeno, de emanacin del verdadero fundamento de la vida social: la economa. Frente a esta situacin, es necesario recordar los planteamientos de Raymond Williams. El terico britnico aboga por un materialismo cultural120 , consistente en la reinscripcin de la produccin simblica en una serie de prcticas que conforman la actividad creadora. Esto, no obstante, no significa establecer una relacin de determinismo de la dimensin cultural respecto a la economa: se trata del reconocimiento de que el campo cultural no slo estructura valores y sensibilidades, sino que tambin (en necesario acoplamiento) prcticas, materialidades y sensorialidades; en resumen, las prcticas significantes. Es por ello que, en el materialismo cultural defendido por Williams, la cultura y sus conflictos internos (la lucha por la hegemona) constituyen el espacio social total. Otro punto crtico es la correspondencia de los campos de la sociedad y el cruce de las miradas analticas acerca de ellos: as como hablamos de una economa de la cultura es posible hablar de una cultura econmica? Hablando de polticas de la cultura podemos hablar con tranquilidad de cultura poltica? Nuevamente, la apora esconde ms desafos que contradicciones. Se trata de las consecuencias en las ciencias sociales que trae la consideracin de la cultura como un elemento constituyente de la vida social. En este sentido, el potencial interpretativo de las nociones de capital social y capital cultural en la comprensin e intervencin en problemticas relacionadas con el desarrollo social de sectores vulnerables es innegable; toda vez que, profundizando en las dinmicas simblicas que se manifiestan en las relaciones sociales, permiten dar cuenta de las especificidades y principios normativos de la accin que conceptos homogeneizantes provenientes de la economa no logran aprehender. Finalmente, y como aporte propio a la discusin, es necesario recordar que el concepto de produccin simblica tal como aqu es utilizado- hace hincapi en la identificacin de relaciones de poder simblico que se generan y reproducen en

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Williams, 1977.

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el seno del campo cultural. La idea, naturalmente, de la denuncia es no contribuir a la continuidad de la dominacin. Se hace necesario, en vista de los lmites del concepto, mantener una constante vigilancia epistemolgica respecto a la utilizacin del mismo y su legitimacin en los discursos de los productores simblicos. La labor que como cientistas sociales debemos asumir tiene estrecha relacin con la denuncia, si bien no en trminos de una falsa conciencia (frente a estos lmites de la nocin de produccin simblica puede la ciencia sustraerse a su constitucin como aparato ideolgico y pretender entregar una verdad con eficacia social?), del uso ideolgico de las nociones que utilicemos. Consideraremos esta breve exposicin en las conclusiones del estudio.

SEGUNDA PARTE
Percepcin de los msicos miembros de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor respecto a la Produccin Simblica en contexto de Globalizacin

I. Aspectos generales del estudio.

I.1) Pregunta de Investigacin. La presente investigacin se propone estudiar un aspecto de la produccin simblica en el contexto de la globalizacin (en tanto creciente interdependencia econmica, pero tambin poltica y cultural, cuyos primeros efectos pueden pensarse a nivel regional para Amrica Latina) a travs de la consideracin de la tensin entre los aspectos simblicos (de construccin de significado) y las relaciones de poder que se dan en los procesos de transnacionalizacin de nuestras sociedades (y que afectan la produccin de bienes simblicos), esto desde la mirada de los productores mismos (en este caso, los creadores agrupados en la SCD), quienes son los que experimentan el proceso creador de los bienes culturales y las tensiones que en esta labor se originan. En consecuencia, nuestra pregunta de investigacin ser formulada de la siguiente manera: Cmo perciben los creadores la labor de produccin simblica en el contexto de la globalizacin?.

I.2) Objetivos del Estudio.

Objetivo General: El objetivo general que orienta el presente estudio es conocer las percepciones que tienen los creadores respecto a la situacin de su oficio que denominamos produccin simblica- en el contexto de la globalizacin; identificando las principales temticas que los creadores consideren de importancia para la comprensin del fenmeno. Objetivos Especficos: Los objetivos especficos abordan aspectos esenciales y particulares que caracterizan a los procesos de globalizacin en sus relaciones con la produccin simblica.

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a) Conocer qu temticas los creadores privilegian al explicar su oficio desde la perspectiva de las significaciones locales entendidas como el acervo de sentido que entrega significado a la produccin de bienes culturales. b) Conocer qu temticas relativas a las relaciones de poder (en oposicin a las significaciones locales) son de importancia para los creadores al comprender la produccin simblica. c) Conocer la percepcin de los creadores respecto al mercado y al consumo como lgicas de constitucin del espacio cultural nacional. d) Conocer la opinin de los creadores respecto a la funcin de la SCD dentro del contexto de la produccin simblica como instancia mediadora de los procesos de significacin, el mercado y la industria cultural, y las relaciones de poder que se manifiestan en estos procesos. Asimismo, conocer el rol que los creadores se otorgan a s mismos en esta lgica de funcionamiento.

I.3) Hiptesis generales de la investigacin. En el contexto investigativo, se reconoce que un estudio de tipo exploratorio y basado fuertemente en metodologas de tipo cualitativo (como el presente) posee importantes dificultades para la formulacin de una hiptesis de trabajo la cual deba ser contrastada con la realidad1. Esto se relaciona con la situacin de que con anterioridad no existen trabajos significativos respecto al problema de investigacin que nos convoca que hagan suya la perspectiva adoptada aqu por nosotros (si bien esto bajo ninguna circunstancia significa que no existan investigaciones sobre el tema estudiado). De esta manera, no es posible proponer relaciones entre variables identificadas y medidas que se propongan explicar el fenmeno investigado. De hecho, una de las finalidades de nuestro estudio (en tanto exploratorio) es identificar lneas generales que permitan posteriormente realizar estudios de mayor profundidad. Sin embargo, es posible (y necesario) ensayar hipotticamente una respuesta a la pregunta de investigacin propuesta. Consistira en este caso en la caracterizacin de la percepcin que tienen los creadores respecto a su labor en el contexto
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Hernndez Sampieri, 1991.

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de la globalizacin. En este sentido no podemos negar que este intento de hipotetizacin permite sacar a la luz algunos de los supuestos que orientan nuestra investigacin y que se derivan de los antecedentes tericos de ella (supuestos que pueden ser como con cualquier hiptesis- ya sea corroborados o contradichos por la evidencia emprica). Asimismo, cabe notar que las hiptesis fueron elaboradas directamente en base a los objetivos de investigacin, puesto que ellos apuntan a resolver la pregunta de investigacin que origina este estudio. En consecuencia, nuestras principales hiptesis sern las siguientes: a) Los creadores identificaran en la labor de produccin simblica la interconexin entre procesos de significacin y relaciones de poder. b) Los creadores reconoceran una tensin dentro de la labor de produccin simblica en el contexto de globalizacin. Procesos de significacin y relaciones de poder impuestas por el mercado en este sentido seran fuerzas en oposicin. c) Dada esta tensin entre procesos de significacin y relaciones de poder, los creadores (en tanto representantes de las identidades locales que aportan el sustrato simblico a sus creaciones) percibiran sus relaciones con la industria cultural desde una perspectiva de subordinacin. Vale decir, el proceso de creacin se percibira como negativamente limitado por las imposiciones de la industria cultural. En este sentido, el mercado y el consumo como lgicas de constitucin de lo cultural en la regin seran percibidos como algo negativo. d) Los creadores perciben a la SCD como una institucin legtima que articula eficientemente sus intereses como grupo social (en el escenario crecientemente global de la produccin simblica) con las presiones impuestas por la lgica del mercado.

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II. Anlisis de los datos recogidos en el estudio.


En la siguiente seccin presentamos el anlisis de los discursos de los miembros de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor, recogidos en la etapa de terreno de nuestra investigacin. Los datos se obtuvieron a partir de la realizacin de entrevistas en profundidad a miembros con distinta calidad de afiliacin a la SCD (socios adherentes, activos y permanentes), y han sido organizados a partir de las dimensiones fundamentales del estudio, dentro de las cuales se identifican las principales temticas que los msicos relevan. Asimismo, dentro de cada dimensin las percepciones sern organizadas en estructuras de signicados que intentan denir el espacio semntico en el que las visiones de los msicos se hallan. Finalmente, se presenta un esquema que intenta sintetizar las principales conclusiones extradas despus del anlisis de cada dimensin del estudio. La idea es generar una interpretacin de la funcin que juegan los distintos agentes identicados en el anlisis respecto a la produccin simblica en el contexto de globalizacin2.

II.1) Autopercepcin de la produccin musical de los miembros de la SCD. En esta dimensin se organizan las percepciones de los miembros de la SCD respecto a su propia labor musical. En este sentido, los msicos realizan un ejercicio reflexivo correspondiente a una lectura interna del campo musical chileno, refiriendo su trayectoria y su posicionamiento en el mismo a partir de las herramientas musicales y lricas con las que desarrollan su produccin; proyectando una lectura externa que identifica las condiciones y proyecciones sociales de la creacin. En primer lugar, es posible observar un reconocimiento de la posicin que poseen los msicos dentro del espectro de estilos del campo musical nacional. En cierta medida, esta posicin posee un cierto rasgo de inevitabilidad que puede ser producto de su historia de vida, formacin musical, etctera; pero a la vez puede constituir una toma de posicin activa toda vez que el reconocimiento permite al msico definir una identidad respecto a otros estilos musicales.
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Tomndonos algunas licencias, el esquema propuesto se basa en el modelo accional de anlisis estructural segn es expuesto por Aguilar (2003-b).

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Escribo en el mbito de la msica de concierto, o sea, no hago msica popular, no folclor, ni neo folclor; mi lnea es creacin pura por as decirlo, de msica sin otra referencia que no sea la propia msica (hombre, miembro permanente) Simplemente no tengo alternativa, slo trabajo con esa arcilla que es canciones de corte popular (hombre, miembro adherente)

Por otra parte, existe una conciencia de que el desarrollo y adopcin de herramientas musicales especializadas conlleva una autonomizacin de la obra del msico, alejndose de una lnea de creacin de carcter popular.
Mis canciones eran bastante ms simples en una primera etapa y con los aos yo dira, 10 12 aos, empiezo a hacerme ms msico y empiezan a aparecer araitas en la guitarra y algunas canciones ms complejas de mayor dificultad musical, pero que a la vez empiezan a ser cada vez menos populares (hombre, miembro permanente)

Una situacin similar se registra en relacin a las herramientas lricas de los creadores. Se reconocen posibles falencias en la creacin de letras de los msicos nacionales; sin embargo, la superacin de esta problemtica acarreara una sofisticacin que, al igual que en el caso de las herramientas musicales, alejara las obras nacionales del gusto popular y la masividad que conlleva.
Me parece que nos falta un poquito ms de potencia todava en trminos de texto, o sea, que seguramente deben existir en los caf; pero cmo conectamos esto con la masividad? (hombre, miembro permanente)

Siguiendo con las herramientas lricas, los msicos relevan en sus letras el carcter social y conectado con la realidad de nuestras sociedades, aspirando a establecer una conexin con las audiencias que favorezca la recepcin del mensaje. De esta forma, los msicos esperan poder transmitir un mensaje que refleje la realidad social latinoamericana sin violentar la experiencia cotidiana del pblico, lo que permita restablecer el carcter popular y masivo de la produccin musical. Asimismo, se percibe que este carcter popular se apoya en el uso de herramientas lricas y musicales contemporneas (como el hip-hop) y tradicionales de latinoamrica, facilitando la apreciacin de las audiencias.

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simn palominos, elas faras y gonzalo utreras Tiene que ver con una lrica muy contestataria, que se hace cargo de las situaciones que nos ataen como sociedad, el tema de nuestras realidades como pases del tercer mundo. Y as, la mayora de nuestras lricas van enfocadas a generar la atencin en el auditor o compartir una opinin, pero desde una situacin de respeto, desde una situacin ldica, una situacin positiva y entendiendo que tambin hay otros discursos que nosotros los asumimos y tambin nos llegan (hombre, miembro activo) Nuestras temticas, como premisa, son sociales. Tratamos de cachar las problemticas que puedan representar a la gente ms popular de todo tipo, asuntos de amor, que tengan que ver con polticas o con desencanto, pero tratando ocupar la msica como herramienta para que sea una creacin de un discurso ms masivo. Tratamos de que la gente reflexione acerca de su propia realidad. Una cosa de la que nos hemos dado cuenta es que si te tiras por rollos polticos la actitud agresiva es una cosa que aleja a las personas de la msica, y eso es lo que nosotros tratamos de no hacer. Queremos que la msica sea ms amable, para que la gente escuche lo que tienes que decir (hombre, miembro activo) Y la herramienta ms tcnica que ocupo, el hip-hop, es como poesa, poesa combinada con msica; me gusta de repente harto combinar con la tradicin de la msica latinoamericana, as como que la gente me entiende ms (hombre, miembro adherente)

Otro aspecto relevante de las percepciones de los msicos tiene relacin con una proyeccin poltica de una msica de carcter popular. En ese sentido, los msicos identifican un potencial de cambio social en la recepcin masiva del mensaje transmitido en sus obras, lo que les permite transitar desde una narracin de lo cotidiano hasta una descripcin -y denuncia- de procesos estructurales.
Una de las principales herramientas para m es la rabia, como el deseo de justicia, de libertad, la inspiracin viene de ah, de ganas de ver cambios, ganas de ver transformaciones ante una realidad que encuentro injusta, ah est como la partida. Las temticas son las temticas de lo que veo, como que siempre la temtica ma va por ese lado de la realidad social; los conflictos sociales y las cosas desde lo cotidiano hasta lo ms poltico, lo ms macro, lo ms ideolgico (hombre, miembro adherente)

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En trminos de herramientas musicales y lricas, las percepciones ya reseadas de los miembros de la SCD pueden estructurarse en el espacio originado a partir del cruce de dos ejes: uno definido por la oposicin popular/elitista y otro por la oposicin tradicional/contemporneo.

Figura 1. Ejes de autopercepcin de la produccin musical de los miembros de la SCD.

En resumen, en las percepciones de los msicos miembros de la SCD el concepto fundamental es el de msica popular, que opera como descripcin de la produccin simblica que realizan y adems constituye un horizonte hacia el cual aspiran orientar sus obras. Cabe destacar que, para los miembros de la SCD, el trmino msica designa tanto las herramientas propiamente musicales as como la unin entre msica y letras. Una msica de carcter popular permite a los creadores asegurar la masividad y penetracin de los mensajes de sus obras, y se distingue de otros tipos de msica por no obedecer a criterios propios de algn grupo social en particular (que en nuestro esquema figuran en el polo de elitista), sino que reflejara y denunciara la realidad de nuestras sociedades como un todo.

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Por otra parte, la oposicin entre lo tradicional y lo contemporneo es de carcter analtico, pues los msicos pueden articular en su produccin elementos de ambos polos, los cuales no entran necesariamente en confl icto, sino que antes bien permiten reforzar la idea de una msica de carcter popular.

II.2) Autopercepcin de las relaciones de poder simblico en la produccin musical de los miembros de la SCD. En la presente dimensin, los miembros de la SCD exploran su posicionamiento respecto a la reproduccin o resistencia a relaciones de poder simblico presentes en los elementos musicales y lricos que articulan en su produccin. Las percepciones aqu reunidas profundizan en el potencial poltico de la creacin musical ya identificado en la dimensin anterior, y abordan la posibilidad de constitucin de una msica de carcter local en un contexto atravesado por procesos de globalizacin. Un primer reconocimiento que realizan los msicos tiene que ver directamente con la correspondencia entre creacin musical y potencial poltico de sus obras, ya no slo como reflejo de la trayectoria de vida del creador sino que tambin como una extensin del cmo una sociedad se define a s misma. En ese sentido, la msica se alimenta de las ideas de una sociedad. Adems, existe un posicionamiento activo en el carcter poltico de la msica, el cual es identificado como un compromiso con repertorios musicales que seran propios de nuestras sociedades.
Las percepciones de una comunidad en torno a una obra determinada que puede coincidir con los gustos de una poca, y eso tiene que ver con el pensamiento del hombre, con el pensamiento poltico, con la misma manera que el hombre se ha mirado hacia atrs o que se revisa. (hombre, miembro permanente) Me muevo en el mbito de la msica latinoamericana, mucho ms fuerte en la cosa andina; en segundo plano, la msica afro peruana y la msica venezolana. Siempre tiene un sello que est dirigido, que est ordenado por estos gustos y, ms que gustos, compromisos con esa msica. (hombre, miembro adherente)

La dimensin poltica de la msica latinoamericana tendra una historicidad que es notable debido a su acoplamiento en el pasado a movimientos sociales propios de determinados momentos histricos de la nuestra realidad, como es el

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desarrollo de sociedades altamente politizadas durante la dcada de 1960. Lo interesante es que los msicos ya identifican en esa poca tendencias musicales que escapan a lo local y se mueven en un mbito de asimilacin acrtica de lenguajes y smbolos extranjeros. En este contexto, la msica latinoamericana es una opcin activa de resistencia contrahegemnica frente a una produccin simblica que ira de la mano con el desarrollo del capitalismo.
Sent en algn momento que en Chile nosotros tenamos Nueva Ola, que era un fenmeno que vena como de afuera Mxico y todos se ponan nombres en ingls. Y por otro lado estaba este movimiento potente con la raz de los Parra, con Patricio Manns, Rolando Alarcn, bueno y todos los grupos del folclor que haban incorporado las sonoridades andinas y latinoamericanas con letras con un abierto contenido contestatario y de rechazo a un sistema yo dira capitalista, entonces la msica asume un rol protagnico en los movimientos sociales en los 60 que me parece que es notable (hombre, miembro permanente)

Sin embargo, las percepciones entre los msicos no son homogneas respecto al carcter poltico y su presencia en la situacin contempornea. Para algunos msicos no existira una identidad local (en este caso, chilena) que rescatar y posicionar frente a influencias musicales extranjeras.
Hay otras bandas que son sper chilenas. Una de nuestras caractersticas es que no somos muy as. Igual escuchamos harta msica de afuera. Tampoco me ha llamado mucho la atencin porque, en general, lamentablemente en Chile no hay mucha identidad ni mucha cultura (hombre, miembro activo)

No obstante lo anterior, algunos msicos perciben la posibilidad de articular la cultura local con las tendencias globales. Esto sera posible mediante una toma de posicin local que sirve de garanta de incorporacin a lo global. En cierta medida, podra decirse que lo global es un encuentro de localidades. Asimismo, y en relacin con las dimensiones anteriores ya reseadas, la temtica social presente en la msica latinoamericana tiene, por naturaleza, una proyeccin global.
Tengo la sensacin de que la tendencia hoy en da es proyectarse localmente para lograr una comunicacin con lo universal de lo contrario queda como una cosa flotando en el aire (hombre, miembro adherente)

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simn palominos, elas faras y gonzalo utreras Lo que pasa es que la temtica social, que es como el fuerte, es global (hombre, miembro activo)

El carcter social de la msica, como ya fue mencionado con anterioridad respecto a la idea de msica popular, no implica necesariamente la exclusin de elementos de repertorios musicales locales y globales. Al contrario, es posible identificar en las percepciones de los msicos la posibilidad de reforzar el mensaje social mediante la apropiacin de smbolos y lenguajes que si bien provienen de diversos orgenes temporales y geogrficos- presentan caractersticas similares (como el hip-hop y la paya; gneros que forman parte de la tradicin oral). De esta manera, es posible elaborar un discurso crtico de la realidad a partir de elementos contrahegemnicos que circulan en el espacio de lo global.
El hip-hop igual tiene muchas cosas similares con muchas de las tradiciones ancestrales de Latinoamrica: tiene la tradicin oral, tiene el tema de la improvisacin, tiene el tema de contar una historia, de relatar de donde t vienes, de donde t eres, tu origen y actualidad tambin. Entonces el hip-hop igual se enlaza bien con todo eso a nivel latinoamericano, y quizs el paralelo ms comn que se hace es con la paya chilena. Antes de ser rapero yo escuchaba mucha msica de raz latinoamericana, entonces, esos son para m tambin los orgenes en trminos musicales y ah hago un vnculo sper fuerte entre lo que es hoy da el rap, no slo en Chile, sino que en el mundo y lo que eran esos movimientos porque yo encuentro que eran movimientos que expresaban una realidad, que tambin expresaban un deseo de cambio, transformacin y de denunciar lo que estaba pasando en su poca. Yo creo que el hip-hop hace eso mismo hoy da, es de las pocas corrientes musicales que, junto a otras, es realmente capaz de interpretar la realidad popular (hombre, miembro adherente)

Un ltimo tema a destacar referente a la apropiacin tiene que ver con la creciente diversificacin de la produccin musical local. La apropiacin de repertorios extranjeros no es considerada como negativa ya que estos sedimentaran en la cultura local, transformndose en el proceso y conformando un nuevo escenario musical propio de nuestra sociedad. Sin embargo, los msicos no nos dicen mucho respecto al carcter contrahegemnico del creciente espectro de msica nacional.
Finalmente t te das cuenta que hoy en da hay una madurez en torno a la creacin musical en Chile porque hay de todo. Entonces, toda la fusin que se produz-

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ca de esto hoy en da me parece que es sper fructfero. Va a ser lo que nuestros tataranietos degusten como msica chilena porque es reggae chileno, hip-hop chileno, rock chileno, todo a nuestro estilo (mujer, miembro permanente)

Las temticas reseadas en esta dimensin pueden organizarse a partir del cruce de dos ejes: uno articulado en la oposicin local/global y otro en la oposicin hegemnico/contrahegemnico.

Figura 2. Ejes de autopercepcin de las relaciones de poder simblico en la produccin musical de los miembros de la SCD.

La oposicin analtica entre lo local y lo global en las percepciones de los miembros de la SCD no constituye una relacin excluyente, sino que se articula a partir de un reconocimiento de lo local como forma de incorporacin a lo global. De esta forma, repertorios locales y extranjeros son la base para la configuracin de una produccin musical nacida en nuestra realidad social. Por otra parte, el carcter social de la msica que se apoya tanto en lo local como en lo globalconstituye la base de un discurso contrahegemnico de nuestras sociedades, que tiene un punto de partida histrico en relacin a su rechazo de un sistema econmico y una msica relacionada con l (durante los aos 60 del siglo XX) que figura como referente hegemnico. Por otra parte, aunque los datos no nos permitan afirmarlo con certeza, es posible pensar que la creciente apropiacin y re-

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significacin local de repertorios que se mueven en el mbito global constituyen una heterogeneizacin contrahegemnica que resiste a la homogeneizacin que imponen los espacios hegemnicos3.

II.3) Percepcin de la funcin de la SCD en el desarrollo de la produccin simblica. En la presente dimensin, los msicos exploran la funcin que la SCD cumple en relacin a la labor de creacin musical. En este sentido, las percepciones de los miembros abordan la misin de la SCD, las proyecciones de su accin, y los efectos de ella en su labor como msicos. Un primer tema que salta a la vista es que los msicos consideran que la administracin de los derechos de autor realizada por la SCD trae beneficios inmediatos para los miembros, otorgndoles estabilidad financiera sin que tengan que renunciar a su labor como creadores.
Yo gano ms plata en la SCD que tocando... hasta hay adelantos de plata cuando estamos necesitados. Yo creo que si no estuviera la SCD sera un desastre en este momento, por la nula venta de discos (hombre, miembro permanente) Muchos msicos hoy da viven casi exclusivamente de lo que generan sus obras y eso antes no suceda. Hoy tenemos la seguridad que est ese capital y que va a los creadores y a los interpretes tambin, y eso es maravilloso, que los msicos puedan vivir de sus creaciones (mujer, miembro activo)

Naturalmente, la administracin de derechos es la actividad que justifica la existencia de la SCD. Algunos msicos consideran que la gestin de derechos es y debe ser la nica funcin de la institucin, a tal punto que algunos consideran que la obtencin de ingresos es el nico inters de la SCD.
La SCD tiene como gran propsito, como sus pares en todo el mundo, la recaudacin que generan los discos de los autores, compositores, intrpretes de msica. Yo entiendo en todo caso que existe demasiada expectativa en relacin a lo que pueda hacer la SCD, con respecto a apoyos en distintas cosas, pero no es funcin
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El acpite II.4 del presente anlisis profundiza en el tema de la homogeneizacin impuesta por la industria cultural.

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de la SCD, no es una obligacin, no est dentro de los estatutos, no es una cuestin que est dentro del proyecto (hombre, miembro activo) Es que yo cacho que es como una empresa privada que administra fondos lo que les interesa es la generacin de derechos, no le interesa la creacin ni tanto la proteccin del trabajo de los artistas, o sea, ese es como el medio por el cual ellos obtienen ingresos (hombre, miembro adherente)

Sin embargo, otros msicos si bien reconocen la gestin de derechos como la actividad fundamental de la SCD- piensan que la accin puramente administrativa de los derechos no es la nica labor de la institucin. La eficacia en la gestin de la SCD permitira generar recursos que permiten el fi nanciamiento de beneficios de carcter social para sus miembros. Difusin, formacin, salud, previsin y oportunidades laborales son algunos de los principales beneficios extraordinarios a los que pueden acceder los msicos miembros y, supuestamente, tambin los no miembros- de la SCD. Tal funcin es, para algunos msicos, la actividad que le da verdadero sentido a la administracin de los derechos. Asimismo, la extensin de las funciones de la SCD le vale ser considerada por algunos msicos como la institucin que ms aporta al desarrollo de la cultura musical chilena.
Sin recaudacin no se consiguen otros objetivos: la sociedad cumple una funcin fundamental en trminos de la difusin de la msica chilena, o sea, se cre la primera escuela de msica popular, las salas SCD. Entonces, habra una labor que es sper relevante e importante porque no tendra sentido, sino sera una labor netamente administrativa. (hombre, miembro permanente) Se genera un remanente, y ese remanente se ocupa en servicios de salud, promocin de festivales, apoyo de iniciativas; o sea, hay un montn de situaciones que son fuera de la naturaleza de la sociedad. La sociedad es una sociedad de gestin colectiva. Qu hace con los recursos que producen excedente? en ese sentido, los reparte entre los propios msicos, sean socios o no, de una manera como una accin cultural y de beneficio al desarrollo de la msica chilena. En este caso, reparten tanto para dentro como para afuera porque se hacen acciones que rebasan la institucin. Ahora, cuando se producen estos excedentes o estas situaciones, la sociedad como tal, ayuda al desarrollo de la cultura musical chilena, y yo dira que es la institucin que ms ayuda (hombre, miembro permanente)

La labor de la SCD contribuye a la profesionalizacin de la produccin simb-

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lica, lo que permite dedicacin exclusiva a la creacin. Sin embargo, para algunos miembros esto implica un cambio negativo en la lgica de trabajo de algunos creadores respecto al perodo anterior a su incorporacin a la institucin. El establecimiento de relaciones de propiedad individual respecto de las creaciones, y la forma de distribucin de los beneficios econmicos que tal relacin de propiedad conlleva, atenta contra las formas de trabajo comunitarias en especial para los msicos que funcionan como conjuntos- al introducir el lucro personal. Por efecto de la SCD, los msicos privilegiaran la acumulacin de capital econmico en lugar del fortalecimiento de relaciones de capital social.
La manera de entender la msica que tiene la SCD marca pautas de trabajo y convivencia, genera una manera de funcionamiento de los msicos, es sper individualista y centrado en la plata. La SCD slo financia a quienes generan plata, es una sociedad privada que est de alguna manera influyendo en cmo haces msica. Por ejemplo, antes de la SCD nosotros componamos todo en conjunto, como banda; despus de la SCD, cada integrante hace el tema en su casa y despus lo trae ac, resguardando su autora. Eso ha ido calando en nosotros. (hombre, miembro activo)

Las percepciones de las y los miembros de la SCD entrevistados pueden organizarse en torno a un eje definido por la oposicin administracin de derechos/ NO administracin de derechos.
NO Administracin de Derechos (Funcin Social)

Administracin de Derechos (Funcin Econmica)

Figura 3. Eje de percepcin de la funcin de la SCD en el desarrollo de la produccin simblica.

En efecto, si bien todos los miembros reconocen como la funcin principal la gestin de los derechos de autor, lo que diferencia las percepciones es la importancia que los msicos le entregan a las funciones ajenas a la administracin de los beneficios econmicos. Tales funciones corresponden a lo que llamaremos la funcin social de la SCD.

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II.4) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con la Industria Cultural. En esta seccin revisaremos las principales caractersticas que identifican los miembros de la SCD en su relacin con los agentes privados del campo cultural ligados a las industrias culturales (productoras de eventos, sellos discogrficos y medios de comunicacin). En directa relacin con el tema de las relaciones de poder simblico, los msicos identifican tensiones entre imposicin e independencia en las reas de creacin (vale decir, el contenido de las obras de los miembros de la SCD) y de desarrollo laboral (el establecimiento de las condiciones de trabajo de los msicos). En primer lugar, existe la percepcin de que la mediacin que la industria cultural realiza entre creadores y audiencias tiene como principal caracterstica el ser una actividad orientada a la obtencin de beneficios econmicos para la misma industria.
Entonces, yo tengo que tener cierta fortaleza para pararme frente a estas industrias, que antiguamente seran otras formas. Digamos, hoy da han variado, pero esencialmente es lo mismo, en el fondo entre el pblico y el autor hay un intermediario que corta la cola. O sea, a travs de distintas formas un intermediario que lucra (hombre, miembro permanente)

La situacin descrita es particularmente notoria en el caso de las empresas productoras de eventos y espectculos. Los msicos perciben que el trabajo con estos agentes constituye una actividad altamente agotadora, debido al inters de las productoras en maximizar la rentabilidad de la inversin. Sin embargo, no entregan mayores antecedentes respecto a las ganancias que tanto productoras como msicos obtienen con el desarrollo de esta actividad.
Uno llega destruido porque generalmente son conciertos casi todos los das, porque tiene que ser una gira reducida, la mayor cantidad de conciertos en la menor cantidad de tiempo para que sea econmicamente rentable para el productor que nos contrata (hombre, miembro activo)

Asimismo, en el caso de los sellos discogrficos, los msicos perciben grandes dificultades e inequidades en trminos de posibilidades de desarrollo profesional y obtencin de beneficios econmicos. Trabajar con un sello discogrfico impone lmites a la iniciativa de los msicos, adems de generar pocas ganancias econ-

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micas para los mismos; situacin que genera una relacin de dependencia perjudicial para los artistas.
He visto mucha gente que ha estado amarrada a los sellos ya que por contrato no pueden hacer ciertas cosas por s solos; pero tampoco el sello las hace, entonces, al final quedan ah (hombre, miembro activo) Casi todo es nefasto para el artista: o sea, las compaas no pagan a los artistas lo que correspondera en forma lgica al valor de su trabajo. Te pagan un 6% de ganancias del disco, a lo ms un 10% -que es lo mximo que yo he escuchado. Entonces, no ganas nunca derechos a nivel de venta de discos (mujer, miembro permanente)

Los msicos entrevistados perciben que el verdadero inters de los sellos no es la promocin de los artistas locales con caractersticas propias, sino la adscripcin a tendencias musicales de carcter mundial. En este sentido, los artistas identifican limitaciones al desarrollo de un repertorio heterogneo debido a la imposicin por parte de los sellos discogrficos de estilos musicales, basado en el monopolio de la capacidad de produccin de las grabaciones.
Por lo que yo he escuchado de amigos mos ya no vale la pena trabajar con disqueras, es mejor ser independiente porque t te mueves solo, y al final no te promocionan; ellos estn ms encargados de promover las tendencias mundiales (hombre, miembro permanente) La verdad, por muchos aos era un modelo de negocios que estaba basado y fundado en decir: t grabas t no grabas, yo elijo quien graba y ellos imponan los gustos (hombre, miembro permanente)

En efecto, para los msicos la industria privilegia la produccin basada en frmulas de probado xito en trminos de penetracin en las audiencias, con el fin de maximizar las ganancias imponiendo una homogeneizacin del repertorio. Por otra parte, si bien se reconoce la existencia de gran diversidad en trminos de estilos, y el desarrollo de audiencias especficas para cada estilo, tales creaciones al no tener acceso a la masividad y la cotidianeidad de una gran mayora de las audiencias- son calificadas de elitistas.
En el fondo toda la industria premia la pachanga. Yo creo que la industria pre-

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mia eso, premia lo fcil. Creo que estn dndole al pblico lo que hay que darle para que te aplauda, para que te d plata. Yo prefiero ser lo que soy y no transformarme en una cosa para tratar de vender, no es que a ti te obliguen, a ti te premian si es que t haces lo que tienes que hacer (hombre, miembro permanente) La mayora produce para vender, la gran mayora; le dan el palo al gato y le dan a la misma formula. Y finalmente hay msica para todos los gustos as que no hay drama, ahora, para las msicas que no son tan pensadas en ese mbito las puertas se cierran con mucha ms facilidad, es ms difcil entrar porque terminan siendo msica de elite, porque no vende (hombre, miembro adherente)

En relacin a los medios de comunicacin y entretenimiento, como la radio, cine y televisin, algunos de los miembros entrevistados los consideran como herramientas al servicio del poder. En este sentido, los mensajes que circulan por estos medios tenderan a legitimar este poder. Por ello, algunos msicos perciben que su incorporacin a estos medios puede significar una estrategia de cooptacin por parte de los ncleos de poder; as, se permite la circulacin del artista pero se controla el contenido de los mensajes.
Para m los medios hoy da son uno de los grandes poderes y las grandes herramientas del poder para reproducir la dominacin, entonces, obviamente que dentro de eso mucho de la industria de la msica, mucho de la industria del cine, de la entretencin est sper en funcin de la dominacin. Entonces, los mensajes que hay ah -aunque sean diversos- confluyen en algunos puntos en comn: el neoliberalismo, la naturalizacin de la historia y el presente inmvil y efmero, entonces, mucho de la msica ms comercial cae en eso (hombre, miembro adherente) Nuestra msica est en la televisin, pero no somos nosotros, no somos las caras visibles, no somos quienes lo hacen, pero s se est usufructuando de nuestra msica y hay una valoracin, y hay de alguna manera un reconocimiento. Estamos, existimos, pero no. La industria piensa es mejor tenerlos ah, que suenen, pero no diciendo su discurso, no por s mismos (hombre, miembro activo)

Sin embargo, otros miembros consideran que si bien la incorporacin a los medios implica un proceso de estandarizacin ligado al funcionamiento mismo de la industria, adems de implicar la construccin desde centros de poder de la visin que la gente tiene de la produccin musical, esto no significa necesaria-

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mente una situacin absolutamente negativa y limitante. Antes bien, el msico en estas circunstancias desarrolla estrategias compositivas movindose entre los lmites de la industria y con las herramientas de las que dispone, definiendo en el proceso su valor como artista.
El funcionamiento de la radio es muy simple: te piden un tema que dure 3 minutos y medio -que es lo ptimo- entonces, puedes componer un tema pensando que dure 3 minutos y medio, y ocuparlo como propaganda de tu msica ese es tu single. Obviamente normaliza la msica, la estandariza; y eso se da ac con fuerza. La radio y los medios oficiales tienen demasiado poder para poder construir la visin que tiene la gente de la cultura. Ac la radio tiene mucho peso y eso obviamente hace que t tengas que componer para la radio, segn como suene ac. Pero yo a veces siento que eso no es tan malo, o sea, est la frmula hecha, no tienes que probar tanto. Ah est la genialidad de cmo con esos lmites logras hacer algo maravilloso. (hombre, miembro activo)

Las percepciones recogidas en esta dimensin pueden articularse analticamente en un espacio de dos ejes definidos por las oposiciones independencia laboral/dependencia laboral y homogeneizacin en la creacin/heterogeneizacin en la creacin.

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Figura 4. Ejes de percepcin de los miembros de la SCD en relacin con la Industria Cultural.

En trminos generales, los msicos perciben que la distribucin de los beneficios econmicos no es equitativa en relacin al desgaste que experimentan en el mbito laboral sobretodo respecto a las presentaciones en vivo administradas por productoras y las ganancias de los sellos por concepto de venta de discos. Falta de promocin y limitaciones contractuales que imponen las industrias constituyen otros factores que dificultan el desarrollo laboral de los msicos. Por otro lado, y debido a la orientacin econmica de la industria, existe un control de la heterogeneidad de mensajes producidos por los msicos, lo que implica una estandarizacin de los repertorios en virtud de frmulas de probado xito, cerrando las posibilidades de acceso a nuevos estilos. Estilos alternativos de msica pueden existir si hallan un pblico, pero se hallan al margen de la masividad; y como presentan un mayor riesgo econmico para la inversin de las empresas, tienen un mayor costo y son consideradas por los entrevistados como manifestaciones elitistas. Finalmente, estas imposiciones constituyen un control poltico de los mensajes, el cual favorece la reproduccin del poder en nuestra sociedad.

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II.5) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con el Estado. En la presente dimensin, los miembros de la SCD entrevistados exploran sus percepciones respecto al carcter del rol que el Estado debe asumir referente al desarrollo del campo cultural nacional, y en particular el campo musical. La primera impresin de los miembros entrevistados es el rescate de la labor estatal en trminos de construccin de una institucionalidad dedicada exclusivamente al desarrollo del campo cultural nacional. Sin embargo, y como se ver a lo largo del anlisis, de inmediato existen reservas respecto al xito de la labor de las instituciones estatales.
Yo creo que el Consejo de la Cultura ha hecho una labor interesante, en primer lugar al crear una institucionalidad. O sea, el Estado al crear una institucionalidad que me parece que est bien, y la verdad es que uno siempre piensa que las cosas se pueden hacer mejor (hombre, miembro permanente)

Un primer tema de importancia en relacin a la crtica de la labor estatal tiene que ver con los recursos disponibles para el desarrollo de la cultura nacional, y en concreto para la msica. En general, para los miembros entrevistados los recursos otorgados por el Estado a travs del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (el cual a veces es referido como Ministerio de la Cultura) son percibidos como insuficientes. Esta percepcin es an ms negativa ya que los miembros entrevistados aseguran que la SCD entrega al Estado ms recursos por concepto de ingresos- que los que ste dedica al desarrollo del campo musical. Para algunos msicos estas circunstancias les hacen creer que no existe un genuino inters por parte del Estado para la promocin de la cultura y el desarrollo de creadores y artistas, siendo esta una labor con carcter de trmite burocrtico, lo que a su vez constituira una falta de respeto para los creadores. Por ltimo, los entrevistados declaran que una inyeccin estratgica de recursos en el campo cultural podra constituir una oportunidad de negocios potencialmente autosustentables que el Estado no ha querido explorar.
En todo caso me parece que es una miseria lo que el Estado chileno en su total le asigna al Ministerio de la Cultura, me parece miserable (hombre, miembro permanente) Lo que el Estado genera, lo que el Estado da en recursos para los concursos musicales es mucho menos que los impuestos que paga la SCD por lo que genera el

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derecho de autor en este pas, entonces, eso es inslito (mujer, miembro adherente) No se respeta a los creadores y creo que estos fondos son ridculos; son buenos, pero insuficientes. Pero en realidad creo que a ellos no les preocupa, lo hacen como un trmite; no creo que a las autoridades ni a la presidenta Bachelet les preocupe mucho el tema; hay mucha hipocresa (hombre, miembro permanente) Nunca ha habido del Estado una preocupacin por los artistas, y ni siquiera se ha visto como un posible negocio, porque tal vez se pondra ms plata; se podra ver as, exportar artistas y todo podran pensarlo, pero no lo piensan. Nadie le da importancia al tema artstico, cultural; es de la boca para fuera, no hay profundidad, no hay apuestas serias (hombre, miembro activo)

El Estado es percibido como una fuente de financiamiento para el campo cultural nacional. En este sentido, las percepciones de los entrevistados rpidamente se orientan a los fondos concursables del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes4. En relacin a ello, los miembros entrevistados declaran la necesidad de corregir el formato de financiamiento por medio de fondos ya que no perciben que exista una lnea de trabajo definida. Ausencia de asignaciones directas, falta de informacin respecto a las postulaciones y poca claridad en los criterios de seleccin de los proyectos ganadores constituyen factores que llevan a considerar a los fondos como una ventana de oportunidades de carcter azaroso, donde no primara el valor artstico de los concursantes y sus proyectos. Finalmente, para algunos entrevistados la falta de informacin implica que las personas que tengan competencias para la formulacin de proyectos repetidamente se adjudiquen los fondos estatales, dificultando el acceso a nuevos postulantes.
El formato de fondos concursables es una iniciativa que es absolutamente necesario corregir porque en rigor la ley no permite que el Estado tenga un rol de verdadero fomento. Se transform simplemente en una ventana de oportunidades, y no hay posibilidades de generar desarrollo particular de un rea deficitaria. No hay asignaciones directas. No creo tampoco que exista el Ministerio de Cultura propiamente tal (hombre, miembro permanente)
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Existen diversos fondos concursables administrados por el CNCA; donde el ms conocido es el Fondo Nacional de Desarrollo de las Artes (FONDART). Es usual para los entrevistados referirse a los fondos estatales dedicados a la cultura sin importar su denominacin realcomo Fondart.

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Obviamente es una opcin que no hay que descartar concursar por fondos- y como va cambiando el jurado todos los aos, por un lado tiene la ventaja que se supone que no est viciado y, tambin, la desventaja que no sabes cuales son los criterios con los que te enfrentas. Entonces, es como una ruleta (hombre, miembro adherente) No hay informacin sobre cmo postular. Es demasiado engorroso y no pienso que deba ser as Violeta Parra nunca se habra ganado un Fondart (hombre, miembro permanente) Yo no he postulado nunca, hay poca gente que est enterada de eso. No es que no haya plata sino que hay desconocimiento; se los ganan varias veces la misma gente (hombre, socio permanente)

Ms all del tema presupuestario, los miembros de la SCD entrevistados identifican algunos desafos del Estado en su relacin con los creadores nacionales. Un tema comn es la relacin de dependencia en la que entran los artistas nacionales respecto del Estado, generando una situacin de asistencialismo en el que el Estado es el principal agente en el funcionamiento del campo cultural nacional.
Me encantara un Estado un poco menos asistencialista y ms promotor, ms impulsor, de crear salas, circuitos. Dira que necesitamos ms tiempo (hombre, miembro permanente) Creo que estamos malcriando a muchos artistas en torno a que es lo que aspiran a ser; y eso a m no me gusta, no me gusta la visin de un gobierno que tenga que ser el pap de los artistas (mujer, miembro permanente)

Otro tema de importancia tiene que ver con la insercin de los creadores locales en los circuitos globales. El Estado es percibido como un agente privilegiado en el posicionamiento internacional de la produccin artstica nacional; sin embargo, existira una falta de coordinacin entre las instituciones estatales que podran generar las iniciativas necesarias, lo que indicara una falta de inters a nivel estatal en el tema.
Si el Estado realmente tuviera que jugar un rol en proyectar a sus artistas hacia el extranjero pienso que debera tener una conexin muy fuerte entre el Ministerio

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de Cultura y la Cancillera; y esos fondos deberan estar orientados a poder hacer presentacin de artistas chilenos a travs de las diferentes cancilleras del mundo, a travs de las diferentes embajadas para sentar presencia de lo que est sucediendo culturalmente en Chile, y eso realmente no se ha dado, no estn las platas, no estn los proyectos, es un tema poco importante (hombre, miembro activo)

Por otro lado, algunos miembros perciben que uno de los principales obstculos en la superacin de los problemas de la gestin estatal en el campo cultural es la ausencia de un sistema de evaluacin adecuado, lo que dificulta la apreciacin del impacto de la accin estatal.
Tampoco hay un momento de anlisis en torno a si se est haciendo o no se est haciendo bien el trabajo. No tienes el tiempo para poder observar que repercusin ha tenido lo realizado (mujer, miembro permanente)

Para algunos de los msicos entrevistados uno de los principales desafos de la accin estatal consiste en la dimensin jurdica que regula el campo cultural, sobretodo a partir de las transformaciones introducidas por el desarrollo tecnolgico y la posibilidad de acceso a las creaciones por parte de creadores y audiencias. Esto implicara la obsolescencia de algunos conceptos fundamentales que operan a nivel estatal, y que tambin fundamentan la labor de la SCD. En efecto, la concepcin tradicional del derecho de autor es percibida como un obstculo para el desarrollo de nuevas obras musicales. Por otro lado, tambin habra un desconocimiento del marco normativo respecto a las formas jurdicas de propiedad intelectual aplicables a la produccin simblica, lo que genera dificultades para creadores que no funcionen con las lgicas tradicionales de creacin musical.
Falta incorporar nuevos conceptos. Por ejemplo, todava existe la idea de que una obra en msica, es la letra y la meloda; esto es un criterio muy antiguo porque se considera que el acompaamiento es algo secundario. Ahora, hay msicos que invierten muchsimas horas en producir sus bases rtmicas y no estn al tanto de la legislacin, luego invitan a alguien que hace la letra, la meloda, inscriben los temas y el msico perdi los derechos de todo lo que haba producido. Tambin en otros casos es muy restrictiva para algunos creadores, en el sentido de que hay mucho material que est totalmente olvidado y no hay forma de difundirlo porque te topas con los intereses de la SCD. Es una perdida patrimonial para todos los chilenos y para toda la gente en el mundo que quisiera conocer este trabajo; te imposibilita conocerlo, es un criterio prohibitivo (hombre, miembro adherente)

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El Estado, de manera similar a lo ya analizado en relacin a las industrias culturales, tambin impondra limitaciones a la creacin de los msicos, por medio del control de los recursos disponibles para las distintas lneas de concurso por fondos estatales destinados a la creacin. En este sentido, el Estado tambin genera una estandarizacin de las creaciones debido a la adscripcin que deben tener los proyectos a un formato que si bien favorece la sistematizacin de la labor del artista- tiende a homogeneizar el tipo de produccin. Adems, se generaran desequilibrios en la distribucin de los recursos que afectan la produccin musical nacional; en efecto, ciertos gneros musicales tendran un financiamiento privilegiado en ciertas reas como becas y pasantas de formacin acadmica.
El CNCA limita las creaciones segn las lneas de las postulaciones disponibles: si quieren meterse en la msica popular, msica de raz folclrica o docta hay una diferencia en cmo postulas, la cantidad de plata, el tipo de proyecto, etc. Hay proyectos que quedan fuera porque no caben en una postulacin y eso pasa en todas las artes. Lo que hacen es estandarizar las creaciones y ms all de la censura o no -que es lo ms obvio que uno puede decir- lo que estn haciendo es limitar tu capacidad creativa por los mtodos de postulacin y el proceso que proponen para que t trabajes (hombre, miembro activo) Hay muchos desequilibrios en la distribucin de los recursos por parte del Estado, sobretodo en la msica popular, no hay ningn reconocimiento; olvdate de las cosas populares. El Fondart no representa lo otro que se manda para el otro lado, de ninguna manera, hay un desequilibrio tremendo. Yo soy sper crtica sobre todo en el tema de las pasantas o las becas; o sea, a todos nos gustara, pero resulta que eso no existe para todos (mujer, miembro activo)

La relacin de dependencia que algunos msicos establecen con el Estado es percibida como problemtica cuando identifican imposiciones de carcter poltico orientadas a la reproduccin del poder. Los entrevistados que trabajan con el Estado sienten que su labor es utilizada con fines proselitistas a favor del oficialismo estatal, y cuando han querido articular ciertas acciones entre el sector pblico y el privado (como el desarrollo de giras paralelas para distintos empleadores) han sufrido presiones orientadas a impedir esos contactos.
La relacin con el Estado es compleja: al principio te dan la mano, pero despus igual te empiezan a cobrar, como por ejemplo en ir a tocar para campaas; y si

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te sales de esa lnea rpidamente vienen a ponerte la mquina. Por ejemplo, te impiden relacionarte a veces con otras campaas o con privados. Como el Estado maneja la plata, trata de frenarte todo el rato. (hombre, miembro activo)

En lo que respecta a la relacin con el Estado, las percepciones de los miembros de la SCD pueden articularse en torno a un primer eje definido por la oposicin asistencialismo/ausencia de intervencin. En ese sentido, las ideas expresadas por los msicos aspiran a articular un financiamiento sistemtico del campo cultural con la libertad para gestionar de manera independiente las instancias de trabajo artstico. El segundo eje est definido por la oposicin concentracin de recursos estatales/distribucin de recursos estatales. El desarrollo en el Estado de determinadas lneas de financiamiento producto de la focalizacin de los recursos estatales- y la falta de informacin y competencias necesarias para la formulacin de proyectos por parte de los msicos contribuyen a la concentracin de recursos en algunas reas y personas de manera recurrente, constituyendo un espacio de desarrollo de formas de paternalismo estatal.

Figura 5. Ejes de percepcin de los miembros de la SCD en relacin con el Estado

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II.6) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Audiencias. En la siguiente dimensin los entrevistados manifiestan sus percepciones respecto de su relacin con las audiencias. En este sentido, el tema fundamental es el de las formas de acceso del pblico al mercado de bienes simblicos, y los agentes (pblicos o privados) que median su relacin con los creadores. En efecto, los principales agentes identificados por los miembros de la SCD son el Estado y los medios de comunicacin. La primera idea que salta a la vista es el pesimismo con que los miembros entrevistados se refieren a las audiencias y la actitud de las mismas respecto a la labor de produccin simblica. El pblico es percibido como un ente alienado, pasivo, sin iniciativa, aunque con un potencial de desarrollo. Asimismo, las audiencias no tendran una idea del artista como una labor profesionalizada, considerndola siempre como una tarea de segunda clase, de menor valor, o que al menos no rinde los suficientes beneficios econmicos como para sostener la vida del artista.
El pblico as como no lee, tampoco escucha; o sea, escucha lo que le ponen, lee en el colegio cuando est obligado. Creo que la gente se acostumbra a ir como oveja y no ve que tiene un potencial mayor. La gente no est despierta, est dormida, y a m me afecta porque yo hago msica y quiero contarle a la gente qu es lo que estoy haciendo, y de repente encontrarse con que saqu un disco y la gente no se enter, es lamentable (hombre, miembro permanente) Porque culturalmente lo tuyo no es pega. A m me dicen hasta el da de hoy: pero t adems trabajas, porque un artista no es considerado trabajo. Debemos crear conciencia en la gente que el trabajo que nosotros hacemos no puede ser por bolitas de dulce (hombre, miembro activo)

Esta situacin es tanto ms problemtica para los creadores locales toda vez que la penetracin masiva en las audiencias est mediada por los intereses de los medios de comunicacin; quienes, en correspondencia con la homogeneizacin de la produccin simblica, imponen los gustos del pblico, limitando la posibilidad de emergencia de circuitos alternativos que den cuenta de la heterogeneidad de la produccin local. El escenario se vuelve progresivamente preocupante para los msicos en un contexto de creciente concentracin de los medios de comu-

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nicacin, y la extensin de prcticas de cohecho para la promocin y difusin de repertorios.


La masividad sigue siendo controlada por los intereses comerciales de las radios que quieren imponer por eso a mi me preocupa cuando un grupo de radios como Iberoamrica, que van a controlar el 60% del mercado de la difusin (hombre, miembro permanente) La industria discogrfica le paga al disc-jockey y le dice: ponme esta cancin varias veces; y empieza a pegar, o se producen circuitos de cierta audiencia local que empiezan a tener seguidores, luego los agarran los productores, los meten y los insertan en el mercado. Todo a travs de la repeticin. Es igual que el mecanismo de publicidad (hombre, miembro activo) Al final, a nivel musical, lo que le gusta a la gente es la cancin que suena 50 veces al da esa es mi cancin favorita. Cuando esa cancin baja a 48 y otra suba a 51, esa es mi nueva cancin favorita (hombre, miembro adherente)

El inters de la industria cultural por generar mayores beneficios econmicos tambin conlleva la trivializacin de las trayectorias artsticas de los productores simblicos ligados a ella, situacin particularmente notoria en el caso de los medios de comunicacin, lo que impide la profesionalizacin de los msicos.
Esa es la televisin. Rojo5 venda cientos de miles de discos la gente vea tele y sta le deca compra Rojo, compra Rojo. Pero los tipos ahora no estn en Rojo y la gente no se acuerda de ellos (mujer, miembro activo)

Para algunos msicos esta situacin conlleva la prdida de la orientacin y la calidad musical en los mismos creadores, en tanto condicin necesaria para la insercin en el mercado musical nacional. Para los entrevistados el escenario descrito es consecuencia de una sociedad basada en un sistema econmico que privilegia la acumulacin econmica y las orientaciones del mercado antes que el desarrollo humano.

Programa de televisin en formato reality show cuya premisa es la presentacin de una academia artstica donde bailarines y cantantes aspiran a desarrollar una carrera en el campo cultural.

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simn palominos, elas faras y gonzalo utreras Si ese es el problema de Chile que al final el asunto es feo porque nadie se puede dedicar a ello; y si quieres dedicarte, tienes que hacer msica ms fea para que a la gente le guste, as que es como un crculo vicioso (hombre, miembro adherente) Eso es tan sucio como es el mercado y como es la sociedad en que vivimos, es el reflejo fiel de una sociedad mercantilista en la cual realmente los intereses econmicos estn por sobre los intereses del desarrollo humano (hombre, miembro activo)

Frente al escenario expuesto, los msicos que aspiran a producir obras alejadas de las tendencias de las industrias culturales orientan su labor al desarrollo de circuitos alternativos que permitan sustentar su labor. Las estrategias tienen que ver con el desarrollo sistemtico de espacios para la exposicin de la produccin alternativa, para as generar en el pblico el hbito de escuchar ms all de las directrices masificadas por los medios.
La msica que es de propuesta, la msica que tiene algn tipo de propuesta cultural, tiene que encontrar sus propios circuitos, circuitos que son suficientemente slidos como para sostener una cantidad de produccin alternativa. En otros pases hay diferentes circuitos y cada uno de ellos te permite vivir de tu arte con dignidad, cosa que en este pas no pasa (hombre, miembro activo) La formacin de audiencias se genera justamente por el hbito, es ms lento solamente, pero tiene que existir la oportunidad y la poltica, una cierta constancia. Gracias a ello hoy en da tenemos pblico para todo. Nosotros tenemos un festival que ya va en su dcimo octavo ao de msica que supuestamente no le gusta a nadie, pero resulta que llenamos 7 das el Saln Fresno de la Universidad Catlica con 900 personas y que no son las mismas todos los das, es la tremenda audiencia (hombre, miembro permanente)

En paralelo a esto, la visin de los msicos respecto a la labor estatal en el desarrollo de las audiencias da cuenta de desaciertos y falencias en el abordaje del acceso a la produccin simblica local. Esto tiene relacin con que el financiamiento estatal histricamente se ha enfocado a la creacin, dejando de lado la difusin y participacin de las audiencias en el mercado de bienes simblicos. Los entrevistados reconocen en el Estado el deber de generar instancias adecuadas que faciliten el acceso de las audiencias, no slo en trminos de acceso fsico, sino que tambin en relacin a la disponibilidad de las herramientas analticas

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que permitan el consumo de las creaciones locales; aunque con la reserva de que la gestin de las mismas descanse idealmente en la sociedad civil (como por ejemplo en grupos comunitarios) haciendo ms activa la participacin de las audiencias.
En las ltimas dcadas ha habido una falta de sensibilidad hacia la creacin, una falta a ratos de inteligencia, de cmo manejar estos temas de la creacin desde el punto de vista del Estado. Nos hemos quedado con un stock muy amplio de creacin y los canales para su distribucin hacia la poblacin han sido poco eficientes en trminos de los mecanismos del Estado para hacerlo asequible. Y yo creo que el Estado debera crear ms instancias donde los artistas expusieran su arte, y darle a la gente las herramientas para que le guste y vaya (hombre, miembro activo) Yo creo que el Estado debiera abocarse a producir instancias, lugares, situaciones, medios alternativos a las grandes empresas, al gran comercio. Pero lo ideal sera crear esos espacios y que esos espacios se administraran de manera local, que grupos comunitarios los llevaran a cabo (hombre, miembro adherente)

Para facilitar el desarrollo de las audiencias, en trminos del acceso a cdigos interpretativos que permitan el consumo de bienes simblicos, el mbito privilegiado de intervencin para el Estado es el sistema educativo, rea en la que se podra establecer un contrapeso a las orientaciones de los gustos generados por las industrias culturales.
Siento yo que el gnesis de esta cuestin esta en el sistema de educacin, ah est la base de todo. Y el tipo de enseanza, la forma de enseanza es mala, pues slo es lo que el mercado te vende a ti. El Estado es ah el que debera intervenir, no slo con fiestas de la cultura, sino que en transmitirle cultura a la gente (hombre, miembro activo)

En trminos generales, para los msicos el acceso pasa por la accin del Estado o la de las Industrias Culturales, y sus consiguientes acciones en la relacin de los productores simblicos y las audiencias, privilegiando ya sea la poltica de Estado o el funcionamiento autnomo del Mercado. Es posible articular las percepciones en un eje definido por la oposicin sector pblico/sector privado.

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Figura 6. Ejes de percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Audiencias.

El funcionamiento del campo a partir exclusivamente de los principios del mercado impedira la profesionalizacin de los msicos a menos que sea bajo los lineamientos editoriales de las industrias, los cuales determinan los gustos de gran parte de las audiencias. Nuevamente cobra importancia la homogeneizacin cultural que impone el mercado. Asimismo, incluso sometindose a los lineamientos de la industria cultural, no se asegura una estabilidad para el creador local: el contenido transmitido por las industrias por medio del mercado es considerado como una moda en acelerada depreciacin, por lo que una vez pasado el momento de xito el artista orientado por un momento de las tendencias del mercado nuevamente queda en una situacin precaria respecto a su actividad musical. Por otra parte, cuando el foco del acceso de las audiencias est mediado por el Estado, nos encontramos en una situacin marcada por el asistencialismo donde las audiencias consumen los bienes que circulan en el mercado cultural a travs de los eventos realizados con financiamiento estatal. Sin embargo, los msicos perciben en la labor estatal el potencial de fortalecer un mercado musical nacional a travs de la elaboracin de polticas de Estado orientadas a la formacin de audiencias en el mbito educativo, permitiendo equilibrar el desarrollo del sector privado con la diversidad de la produccin musical local.

II.7) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones (TICs).

La presente dimensin tiene relacin con las percepciones de los entrevistados respecto a la produccin y el acceso de los smbolos y bienes simblicos en el contexto del desarrollo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, en particular Internet, donde intercambio de archivos, piratera y la reaccin de

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la industria son algunos de los temas principales que exploran los miembros de la SCD. Un primer tema relevante tiene que ver con el efecto que el desarrollo de las TICs ha tenido en el funcionamiento tradicional de la industria cultural. En este sentido, el acceso masivo a copiadores de compact discs y el intercambio de archivos a travs de Internet han sido considerados por la industria (en particular la discogrfica) como actos de piratera que perjudican la obtencin de ganancias econmicas. El trmino piratera opera como denominador comn en los msicos para referirse a los usos sociales de las TICs, sin distinguir si se trata de actos que implican lucro econmico directo para los involucrados (como la venta de cds copiados, un acto de piratera en sentido tradicional) o si se trata del intercambio sin lucro entre las partes de archivos digitales por medio de la Internet. Sin embargo, para los msicos la piratera no es la causante directa del declive de la industria, la que vendra en un proceso autnomo de declive. Los entrevistados sienten que la industria se ha apoyado en la figura de los artistas para defender un modelo de negocios agotado.
Cuando la gente de la Industria se queja de que la piratera mat la Industria, la verdad es que no es as. La Industria se vena muriendo sola. Porque no es no mates la msica, es no mates este modelo de negocio, y tomaron la cara de los artistas para defender su negocio(hombre, miembro permanente).

Para algunos de los msicos entrevistados la demonizacin de los usos de Internet que conlleva el trmino piratera constituye una actitud retrgrada y reaccionaria frente a una situacin considerada como inevitable.
No tiene ningn sentido decir hoy da no a la piratera. Para m esa barrera ya la perdieron, no hay vuelta atrs en eso. Y el que dice otra cosa es como un loco que no quiere que avance el mundo (hombre, miembro adherente)

Esto, porque la Internet y sus usos son percibidos positivamente por los msicos, ya que la Red es vista como un espacio de democratizacin y trastoque de las jerarquas tradicionales. En este sentido, Internet es un espacio de distribucin del poder.
Internet es la raja, yo le tengo mucha fe a Internet como uno de los vehculos a la paz mundial en mil aos ms, no s pero es un paso que tiene que ver con

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simn palominos, elas faras y gonzalo utreras la democratizacin ms que eso, es como la distribucin del poder (hombre, miembro activo)

Algunos de los miembros entrevistados reconocen el efecto que ha tenido el desarrollo de la Internet en la industria discogrfica, considerndola un castigo para la ltima. Sin embargo, no creen que la situacin signifique el fin de la industria, y piensan en la posibilidad de generar estrategias beneficiosas para todos los involucrados.
Yo creo que de alguna manera es un castigo a la industria discogrfica, esto del Internet, sin querer se transform en eso, pero est en ello la solucin de esto yo creo que se puede encontrar una solucin para que nadie pierda y todos ganen (hombre, miembro activo)

En relacin a lo anterior, los miembros entrevistados apuestan por la complementariedad entre las formas de distribucin de las obras musicales de las industrias culturales e Internet, derivada de la democratizacin del acceso a las herramientas tcnicas que facilitan la produccin simblica, posibilitando la omisin de la mediacin de la industria cultural en la relacin entre productor simblico y las audiencias. El uso de la Internet para la descarga de archivos no implica una desvaloracin del disco como bien deseable: la descarga tiene un carcter ms flexible y facilitara una mayor penetracin debido a su menor costo, mientras que por su parte el disco incorpora contenidos que refuerzan la experiencia de la msica. El obstculo a la complementariedad radica en el poco inters que la industria habra manifestado en el desarrollo de discos con un alto valor agregado, fuera de ser el mero registro de la msica.
La tecnologa ha democratizado un poco el campo de juego, ahora hay un poco menos de desigualdad entre un artista sin sello y uno con sello. Porque puedo competir, puedo poner la msica en Youtube, en la pgina web, imprimir los discos yo mismo y venderlos en las tocatas. Cosas que hace 4, 5 o 10 aos atrs no eran posibles, ahora son sper fciles. De sacar un disco para quien quiera tener un disco, que le gusta tener la obra fsicamente, la cartula, los colores y adems que tiene la plata; y para quien no tiene ni la plata o que quiere descargar (hombre, miembro adherente) La persona que est interesada de verdad en la msica y todo lo que eso significa: el hecho de tener una cartula en la mano, un dvd anexado, una historia. Eso est

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en el original, y por ah tiene que estar el enganche. Eso significa soltar ms plata, y es lo que las industrias no quieren hacer. (hombre, miembro activo)

Sin embargo, los entrevistados identifican ciertos beneficios directos para la labor de los msicos derivados especficamente de la descarga de archivos. En primer lugar, se reconoce que en la relacin con los sellos discogrficos los msicos no obtienen ganancias significativas por concepto de venta de discos, por lo que la descarga de archivos no constituye una prdida de importancia para los entrevistados. Asimismo, la difusin por Internet de la msica permite fortalecer las audiencias de los msicos, lo que favorece la asistencia a espectculos en vivo de los mismos, mbito que constituira su principal fuente de ingresos. Finalmente, la difusin por Internet es percibida como un elemento fundamental para una creciente penetracin de los mensajes que los autores estn interesados en transmitir al pblico.
Ac en Chile es muy raro porque no ganas plata por la venta de discos a no ser que vendas 500 mil trillones de discos, que es casi imposible, es sper difcil vender discos en Chile as que gracias a Internet al final igual ganas por tocata (hombre, miembro activo) A nosotros no nos desfavorece que la msica est circulando; todo lo contrario, yo me enorgullezco de buscar mi msica en Internet porque me doy cuenta que cada da hay ms computadores en red que tienen mi msica, mi mensaje metido ah. Y es como una bola de nieve porque no tienes idea quien lo tiene (hombre, miembro activo)

Por otro lado, el intercambio de archivos puede servir a los msicos como un indicador real de las preferencias de las audiencias de una manera que subvierte los intentos de la industria cultural por posicionar determinado producto en el mercado.
Pero pasan otras cosas con la piratera: habl una vez con un amigo msico y me deca que hicieron un DVD grabado en el Teatro Teletn, pero tambin estaba siendo pirateada la presentacin de ellos en el Festival de Via -que es mucho mejor- y el DVD no se vendi. A la gente le gust la presentacin de Via, entonces, es como una manera real de ver qu es lo que est prefiriendo la gente. (hombre, miembro activo)

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Asimismo, la descarga de archivos cumple una funcin activa en la labor misma de produccin simblica, ya que facilita el acceso de los msicos a repertorios a los que no pueden acceder por medio de los canales tradicionales de las industrias culturales, enriqueciendo el acervo de smbolos con los cuales pueden desarrollar sus obras. Adems, por medio de Internet los msicos tienen acceso a herramientas de soft ware que facilitan la produccin de obras musicales. En este sentido, los msicos reconocen que recurren a la piratera asociada al intercambio de archivos.
Lo que pasa que uno se resiste a ciertos cambios o aceptar hechos que estn a la vista, o sea, hasta uno mismo de repente baja msica yo creo que nadie est ajeno a eso, ni nadie puede tirar la primera piedra. Hay cosas que yo se que ac en Chile jams voy a encontrar. Entonces, busco en Internet y descargo. Adems, yo tengo un programa para grabar, pero es pirateado porque el original no me baja de los 500 o 1000 dlares (hombre, miembro activo) No tengo problemas con la piratera, pero s con eso, con quienes se llevan toda la torta. Para mi mejor que sea la msica para todo el mundo. O sea, yo quiero conocer harta msica y si tengo que piratear algo lo voy a piratear porque as es la nica manera de conocerlo (hombre, miembro permanente)

Un tema de inters es el reconocimiento que realizan los msicos de que si bien Internet permite la democratizacin del acceso al mercado de bienes simblicos, poniendo en jaque algunas jerarquas sociales tradicionales, esto no significa necesariamente que no existan relaciones de poder que se reconfiguren en la Red. En efecto, los msicos perciben la emergencia de nuevos poderes que operan sobre la base de Internet, y obtienen beneficios econmicos ligados al intercambio de archivos entre pares. Se tratara de los agentes que controlan el acceso a la Red. Los proveedores de Internet (Internet Service Providers, ISP) promocionan sus servicios ofreciendo la oportunidad de descargar archivos de manera aparentemente gratuita. Si bien los usuarios de Internet no perciben necesariamente beneficios econmicos directos por las descargas, son los ISP quienes obtienen grandes ganancias por el intercambio de archivos. Por esta razn, para los entrevistados el acceso a Internet es la nueva industria cultural, entendindola como un espacio de mediacin que lucra de la labor de los artistas sin retribuirles econmicamente de manera equitativa.

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Internet me parece que es lo mejor que le pudo pasar a la msica se democratiz, por lo tanto, muchos grupos que tambin no podan ser tocados en ninguna parte encontraron un espacio en Internet. Pero se empieza a imponer otro donde el dinero est tan o ms presente, que son los proveedores de Internet: los que controlan las avenidas de la informacin. El negocio es bajar contenido, todos hemos credo que bajar msica por Internet es gratis y no lo es, debes pagar el servicio; sin embargo, la plata que t pagas no le llega nunca a un autor. Y por eso es que yo digo que tenemos que defender el derecho de autor, pero no como una cuestin as de impedir el acceso a la cultura, porque ese es el verso que han inventado ellos financiando y pagndole campaas a gente (hombre, miembro permanente) Me parece que es una gran herramienta los medios digitales, que cada vez es ms barato producir la msica y producir tu arte, no slo la msica sino que tambin la industria audio visual; y eso me parece una maravilla, un milagro de la tecnologa. Lo que yo creo es que a pesar de eso es que las grandes empresas, las grandes transnacionales de estos medios digitales deberan pagar derechos a las sociedades de gestin por lo que hacen, porque las grandes empresas no se gastan ni uno en esto y les sale absolutamente gratis, y ganan y ganan. Yo creo que no es el usuario el que tiene que pagar por eso, o sea, el que tiene que pagar por eso son las grandes empresas (hombre, miembro activo) Me encantara que todo sea gratis y que pagaran quienes permiten que pase de un lado a otro. Ellos debieran pagar, es como una especie de impuesto. Y no haciendo que a la gente le llegue ese cobro: que lo asuma la gente que est lucrando con esto. Si haba algo que a m me molestaba del pirateo o la venta de discos en las calles eran las mafias, pero a m no me molestaba que mi msica estuviera para venderse ah (hombre, miembro activo) El futuro de eso es bastante claro: la nueva industria cultural va a ser la Internet, la banda ancha y sus proveedores (hombre, miembro permanente)

Finalmente, frente al maniquesmo de la oposicin entre piratera y la proteccin del derecho de autor que opera en las relaciones entre msicos, industria discogrfica e Internet, algunos de los entrevistados se han decidido a explorar nuevas formas jurdicas alternativas al copyright que den cuenta de las transformaciones que las tecnologas imponen al desarrollo del campo musical local. La adopcin de Creative Commons y el trabajo con las denominadas net labels son

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estrategias que los msicos elaboran para desenvolverse de manera flexible en el campo musical, de acuerdo a sus intereses, favoreciendo la difusin de sus obras en las audiencias, y sin excluir una eventual relacin con los sellos discogrficos tradicionales.
De alguna forma eleg el camino de la distribucin por Internet porque me permite liberarme de eso, o sea, de lo que es la restriccin que te imponen los medios de alguna forma. Bsicamente los net labels viene a reemplazar al sello tradicional en cuanto a que funciona como el sello tradicional sin las restricciones que te impone el sello tradicional. Asimismo, Creative Commons era la opcin que se presentaba para poder distribuir el material libremente, legalmente, con cierto tipo de proteccin; lo cual no es excluyente de trabajar con copyright y los sellos (hombre, miembro adherente)

Las percepciones de los entrevistados referentes a las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones pueden estructurarse en la oposicin fundamental marco jurdico/prcticas sociales, en la cual cada elemento define un espacio articulado por nuevas oposiciones. Cabe destacar que cada espacio es paralelo a su contraparte, y corresponden a una distincin analtica, donde existe una necesaria correspondencia e interrelacin entre las implicancias del desarrollo de estos espacios. El polo marco jurdico define el espacio de las formas jurdicas que regulan la propiedad intelectual y las formas de distribucin de las obras afectas a ella. Las visiones de los miembros entrevistados se mueven en la oposicin copyright/ alternativas. En trminos generales, los msicos tienen una relacin compleja con las licencias econmicas derivadas del derecho de autor, sobretodo en lo referente a la participacin de las industrias culturales: para los entrevistados es irrelevante la aplicacin de las normas del copyright a los usuarios finales de las obras musicales (las audiencias); sin embargo, deben hacerse efectivas con los agentes que obtengan lucro con ellas, donde los agentes que imponen nuevos desafos son las empresas proveedoras de Internet (ISP). Por otro lado, algunos msicos comienzan a explorar formas jurdicas alternativas que faciliten la difusin por medios digitales de la produccin simblica, como es el caso de Creative Commons. De manera similar, el polo prcticas sociales designa percepciones ligadas a las prcticas de audiencias y productores que el marco jurdico intenta controlar. Las prcticas se articulan en el eje definido por la oposicin compra legal/piratera y usos libres. Para los msicos la compra legal (la adquisicin en trminos tradicionales) de registros de sus obras tales como discos o incluso partituras- si bien no

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es considerada como algo negativo, no es el principal inters. Desde este punto de vista, el recurso de las audiencias al intercambio de archivos se percibe como un factor que favorece el fortalecimiento de audiencias (sobre todo en trminos de asistencia a espectculos en vivo, que es identificada como la principal fuente de ingresos de los msicos). Asimismo, varios de los msicos entrevistados declaran recurrir ellos mismos a la descarga de archivos y programas por medio de Internet. Al remover las barreras de acceso a los bienes simblicos, Internet es considerado como un factor de democratizacin; por ello y como fue descrito anteriormente- algunos msicos deciden explorar formas de licenciamiento alternativas al copyright que permitan el acceso y uso libres de los usuarios de las producciones musicales.

Figura 7. Estructura de la percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones.

II.8) Percepcin de la Funcin Mediadora de la SCD. En esta dimensin, los msicos abordan la posibilidad de considerar efectivamente a la SCD como una institucin vlida como mediadora en las relaciones entre los productores simblicos y los distintos agentes del campo cultural. En este sentido, se intenta delimitar qu tipo de representatividad puede tener la SCD respecto de sus miembros, en tanto interlocutor vlido que articula la accin

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de un sujeto social, y si, adems, esta representatividad puede extenderse a todos los msicos chilenos. De manera similar a lo manifestado por los msicos en la tercera dimensin analizada, algunos miembros entrevistados perciben que la labor de la SCD va ms all de ser solamente una entidad de gestin de derechos de reproduccin. Adems de los elementos relacionados con el bienestar social de sus miembros, la accin de la SCD se extendera a la representatividad gremial de los msicos
Que ms all de cumplir esa labor de gestin, la SCD tambin abarca algunos campos que tienen que ver con el tema gremial (hombre, miembro activo)

En efecto, la gestin colectiva de los derechos es el referente mediante el cual los miembros entrevistados identifican a la SCD con los sindicatos. Mediante la gestin colectiva los msicos se encontraran en un mejor escenario para ejercer sus derechos y establecer relaciones con otros agentes del campo cultural como las empresas ligadas a las industrias culturales. En este sentido, la SCD tendra similitudes con las distintas organizaciones gremiales a nivel mundial; sin embargo, existe la observacin entre algunos entrevistados de que la SCD no es considerada siempre como un sindicato toda vez que se le denomina empresa recaudadora.
La gente de repente para poder ejercer un derecho, en el caso de la msica, se ejerce a travs de la gestin colectiva es como un sindicato cuando tiene que negociar con una gran empresa un hombre no puede hacerlo, entonces se agrupan y en torno a eso bueno, eso es una experiencia, no de la SCD es una experiencia mundial. Nadie le dice a los mineros empresas recaudadoras, ni a la CUT (hombre, miembro permanente) Yo creo que si no fuera por la gestin impecable que realiza, este momento sera muy duro para los msicos y no tendramos adems como cuidarnos de estos cerdos que intentan quitarnos todo (hombre, miembro activo)

La representatividad de la SCD no slo se manifestara en las relaciones econmicas entre los productores simblicos y las industrias culturales, sino que tambin tendra una proyeccin poltica. En ella, la SCD canalizara los intereses de los msicos hacia el sistema poltico, permitindoles incidir en el desarrollo del marco jurdico que regula el campo cultural nacional. Asimismo, a travs de la SCD los msicos pueden establecer relaciones con otras asociaciones de pro-

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ductores simblicos en la defensa de sus intereses. En relacin a esto, los msicos declaran tener una relacin conflictiva con los agentes del sistema poltico, debido a iniciativas que son percibidas como negativas para los creadores.
Aqu hay un malestar tremendo con algunos sectores polticos, tambin, con el gobierno por algunas indicaciones que se consideran lesivas. Hemos constituido una organizacin grande de todas las sociedades de gestin, no solamente los msicos, los actores, los escritores, los cineastas, todos hay un malestar grande y la SCD lo canaliza (hombre, miembro activo)

Estas funciones son tanto ms importantes dado que existe el reconocimiento de que la SCD es la nica institucin musical que apoya efectivamente la labor de los msicos bajo la lgica gremial de los sindicatos.
La Sociedad Chilena del Derecho de Autor es la entidad musical ms importante que hay en Chile porque no existe otro sostn para el ejercicio musical, o sea, en Chile no hay sindicatos que tengan algn tipo de operatividad en torno a nada. Entonces, como en Chile no existe nada nosotros lo somos todo (mujer, miembro permanente)

Debido a este carcter de excepcin de la SCD, y a la debilidad de otros agentes de similares caractersticas, los miembros entrevistados declaran la necesidad de fortalecer estas instituciones. Para los msicos el agente que debiese asumir esta tarea sera el Estado, pero y como pudo apreciarse en la dimensin 5- a travs de estrategias que fortalezcan el sector sin establecer relaciones de asistencialismo.
Yo creo que hay que proteger los sindicatos de artistas, hay que darles recursos, y el Estado debiera hacer eso tambin o sea, tener un sector mucho ms fuerte y menos asistencialista (hombre, miembro permanente)

El carcter gremial de la SCD se refuerza con la idea entre algunos msicos de que la SCD tiene una incontestable representatividad derivada de la amplia cantidad de miembros. Adems, la SCD estara al servicio de los msicos por tener una relacin de propiedad con la institucin, otorgndole mayor legitimidad a las acciones de la misma.

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simn palominos, elas faras y gonzalo utreras La SCD somos nosotros. Somos los artistas los dueos de la SCD. Tenemos abogados y tcnicos que nos ayudan a desarrollar el trabajo que se hace aqu, pero somos nosotros; o sea, somos 6 mil socios que son lo msicos profesionales y emergentes de todo este pas. Estamos todos, yo creo que ms representativo que eso es imposible (mujer, miembro activa) La SCD son los msicos organizados. Con gente que trabaja para nosotros como abogados, contables y secretarias: eso es la SCD (hombre, miembro permanente)

Sin embargo, no todos los msicos miembros de la SCD comparten esta visin de una representatividad y legitimidad absolutas de la institucin. En efecto, las crticas a la idea de representatividad de la organizacin se basan en el reconocimiento de que, en rigor, la SCD no es un sindicato, sino una sociedad privada interesada en la recaudacin de fondos. Desde este punto de vista, la SCD incurrira en prcticas de exclusin orientadas a privilegiar la generacin de recursos por parte del artista que puedan efectivamente ser administrados por la organizacin; as, la SCD es percibida solamente como un segmento de los msicos, y es comparada con una logia. En consecuencia, no todos los msicos podran ser parte de la SCD ni gozar de sus beneficios, lo que resta validez al argumento de la representatividad de los productores simblicos que plantean algunos miembros entrevistados.
Nosotros los msicos no tenemos un sindicato, tenemos sociedad, que de alguna manera tambin es excluyente porque sus socios pasan primero por un filtro, el Directorio, que finalmente hace un estudio de cuanto realmente es lo que t como artista ests generando. Porque, finalmente, no es que quepan todos los artistas sino que solamente los que estn generando derechos a partir de sus obras. En trminos de lo social hay una red, es como logia, estar en la SCD es como ser miembro de los Bfalos Mojados6 porque hay msicos que estn afuera, estn marginados, entonces, es una masonera dentro de los msicos, es representativo solamente de un segmento. (hombre, miembro activo) Puedes creerle 100% a la SCD en el discurso de la proteccin del derecho de autor, pero los beneficios no son para todos los msicos chilenos, sino solamente los miembros de la SCD y aquellos que trabajan para ella. Entonces, no puedes llegar
6

Asociacin hermtica ficticia de la afamada serie de animacin televisiva Los Picapiedras.

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y pretender que se trata de una organizacin popular que representa a todos los msicos chilenos. (hombre, miembro activo)

Finalmente, algunos miembros discuten la capacidad de la SCD para canalizar los intereses polticos de los msicos, o al menos de algunos de ellos. La SCD se muestra inoperante para controlar ciertos usos polticos de las obras registradas, y para estos miembros no existe claridad respecto a si se trata efectivamente de una incapacidad derivada del marco jurdico o si se trata de medidas de cautela tomadas por la SCD para evitar conflictos con determinados sectores del sistema poltico nacional, lo que indica desconfianza respecto a los intereses declarados por la organizacin.
Hace poco tiempo tuvimos un problema porque estaban ocupando nuestra msica en campaas polticas sin nuestra autorizacin. Fuimos a la SCD a ver la posibilidad de demandarlos y nos dijeron que no se lograra mucho y t no sabes si te dicen eso porque no se puede o porque la SCD no quiere problemas con ciertos sectores polticos. (hombre, miembro activo)

Las percepciones de los entrevistados pueden articularse en un eje definido por la oposicin analtica administracin de derechos/representatividad poltica.
Adminstracin de Derechos Funcin Econmica Relacin con las Industrias Culturales Representacin Poltica Funcin Social Relacin con el Estado

Figura 8. Eje de percepcin de la Funcin Mediadora de la SCD.

En el polo administracin de derechos las percepciones de los miembros identifican a la SCD como un interlocutor vlido para mediar las relaciones entre los productores simblicos y las industrias culturales, cumpliendo una funcin de carcter econmico por medio de su labor de recaudadores de los derechos de autor. Por otra parte, en el polo representatividad poltica se ubican las percepciones de los entrevistados que identifican una funcin gremial en la labor de la SCD,

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la cual se liga con la idea de que la organizacin acta como un sindicato de los msicos nacionales no slo ante las industrias culturales, sino especialmente en relacin con la defensa de los intereses de los miembros en el sistema poltico. Cabe destacar que en la medida que los miembros entrevistados identifican la administracin de derechos como factor para definir la funcin de la SCD se producen cambios en la percepcin de la representatividad poltica de la institucin. Esto es particularmente notorio en aquellos miembros que identifican prcticas de exclusin que afectan a los msicos que no generan los recursos econmicos considerados necesarios por la SCD, situacin que merma la legitimidad de la organizacin.

II.9) Modelo Accional (Actancial) de la Produccin Simblica en el contexto de la Globalizacin. Sobre la base de las percepciones recogidas y analizadas, es posible elaborar un modelo analtico que articule y sintetice la informacin entregada por los entrevistados referente a la produccin simblica en el contexto del desarrollo de procesos de globalizacin. En la elaboracin del modelo se intenta incorporar los principales agentes identificados por los msicos, relacionndolos a travs de los procesos ms significativos para el anlisis. El modelo se encuentra basado en uno de los mtodos de anlisis estructural desarrollados por Omar Aguilar7 -en base a una reformulacin de Hiernaux de los planteamientos de Greimas y Propp- denominado modelo accional8. El modelo accional es un recurso analtico en el cual los elementos se articulan en trminos narrativos esto es, generando una estructura dinmica, con historicidad-, donde un sujeto busca la consecucin de un objeto a travs de determinados medios (acciones, que pueden ir en trminos positivos orientadas activamente al objeto, o en trminos negativos evitando alcanzar el fin del sujeto. En tal proceso intervienen ayudantes, elementos que influyen en las acciones para la obtencin del objeto. Tales elementos ayudantes a su vez son enviados por los destinadores9. En el presente anlisis realizaremos una adaptacin del modelo accional o actancial- para aprehender de una manera ms totalizante el proceso de produc7 8

Aguilar, 2003 (b). De acuerdo al profesor Aguilar, una traduccin ms directa (pero de mayor dificultad idiomtica para el espaol) sera actancial. En el presente estudio usaremos ambas traducciones. Ibid, 28-29.

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cin simblica en contextos de globalizacin. En este sentido, nuestro modelo debe dar cuenta de una gran diversidad de textos y percepciones obtenidas en el estudio, por lo que asumimos la dificultad de otorgar valoraciones positivas o negativas a los distintos elementos y procesos debido a la heterogeneidad de las visiones de los entrevistados. En efecto, un mismo proceso (como por ejemplo, la homogeneizacin que imponen las industrias culturales) es percibido de forma negativa por algunos miembros de la SCD (en trminos de limitaciones a la diversidad y libertad creativa de los msicos) mientras que es identificado como un elemento positivo por otros (ya que facilitara el proceso de creacin al entregar herramientas de probado xito para la creacin). El rol de sujeto en nuestro modelo es ocupado por los msicos, en tanto son ellos los agentes que encarnan en su labor los procesos de produccin simblica que son el centro de nuestro estudio. En correspondencia con ello, de manera paralela hemos situado a la SCD, ya que constituye un agente que canalizara los intereses de los msicos. Sin embargo, no se encuentran identificados como un mismo elemento (en el modelo, msicos y SCD ocupan campos claramente separados) ya que no es posible afirmar que la institucin tenga plena representatividad de los agentes encargados de la produccin simblica en el campo musical. Asimismo, la SCD figura en el esquema ocupando una posicin de pasaje entre los msicos y la totalidad del modelo; esto dado que en gran medida la Sociedad Chilena del Derecho de Autor es percibida como un agente a travs del cual sus miembros se relacionan con otros agentes del campo cultural. El objeto en nuestro esquema son las audiencias. Habra que precisar que -ms que las audiencias mismas- se trata de la relacin entre msicos y audiencias, en trminos de recepcin de la produccin simblica. La recepcin est caracterizada por procesos de heterogeneizacin y homogeneizacin tanto de las obras de los msicos as como del pblico que las consume. En este modelo, heterogeneizacin y homogeneizacin no consisten en acciones llevadas a cabo exclusivamente por los sujetos del esquema, ya que la relacin entre productores simblicos y las audiencias est mediada por la intervencin de los ayudantes y sus destinadores. En el polo de la heterogeneizacin, el ayudante es la poltica pblica, en tanto forma de intervencin del destinatario Estado. Las percepciones de los entrevistados declaran que uno de los principales espacios de intervencin heterogeneizante de la poltica pblica es la educacin, en tanto favorecera formacin de audiencias diversas, desarrollo de gustos, y la recepcin crtica de los mensajes que circulan en los medios de comunicacin. Otro aspecto importante de la poltica pblica es la posibilidad de fortalecer los espacios de contacto entre msicos y audiencias (financiamiento a la creacin, salas, centros culturales) favoreciendo adems la gestin local de estos espacios a manos de las mismas audiencias. Finalmente, en

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tanto representacin (parcial) de los msicos, los entrevistados reconocen como responsabilidad del Estado el fomento a la asociatividad de los productores simblicos en organizaciones gremiales, a modo de sindicatos artsticos. El aspecto negativo de la accin de la poltica pblica es el riesgo de establecer relaciones de asistencialismo entre los distintos agentes y el Estado, lo que puede llevar tambin a procesos de homogeneizacin derivados de las lneas de fomento que la poltica pblica defina (como en el caso de los fondos concursables). Por otra parte, en lo que respecta a la homogeneizacin, el ayudante es el mercado (en rigor, las orientaciones definidas exclusivamente con criterios de obtencin de lucro), y el rol de destinatario es ocupado por las industrias culturales. Las industrias culturales estableceran tendencias homogeneizantes de las audiencias a travs del control de los gustos del pblico, ya que estos son en gran medida definidos por la accin de lo medios de comunicacin. Asimismo, los sellos discogrficos al controlar los medios de produccin de bienes simblicos, como los registros musicales- imponen trabas al desarrollo de producciones musicales que se ubiquen fuera de los lmites de las grandes tendencias a nivel global, las cuales tienen gran penetracin entre las audiencias precisamente por la fuerza homogeneizante de los medios. Sin embargo, y como ya fue mencionado, algunos msicos consideran esta situacin cmoda para el desarrollo de su labor, y les permitira insertarse de manera exitosa en el mercado. Un tema de importancia tiene que ver con el desarrollo de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones, en particular la Internet. En efecto, algunas de las percepciones consideran que Internet permite establecer relaciones ms directas con las audiencias, adems de facilitar un mayor repertorio de smbolos con los cuales elaborar sus producciones, lo que la ubicara en el polo de la heterogeneizacin. Sin embargo, los entrevistados tambin reconocen la penetracin en la Red de relaciones de poder ligadas al control de los mecanismos de acceso a la misma. En este sentido, la Internet es percibida como la nueva industria cultural, lo que permitira el desarrollo de nuevos procesos homogeneizantes una vez que el poder de la industria musical se reconfigure exitosamente en las redes digitales. En resumen, el modelo propuesto rescata los principales procesos descritos por los entrevistados. En l, es posible caracterizar de manera general los espacios en los que se mueven las percepciones de las dimensiones abordadas a lo largo del presente anlisis. En trminos generales, para los msicos la produccin simblica se caracteriza por una relacin con las audiencias que en un contexto de globalizacin se desarrolla en presencia de la tensin entre procesos de heterogeneizacin y homogeneizacin, los cuales son bsicamente impulsados respectivamente por las polticas pblicas estatales y las orientaciones lucrativas de las industrias

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culturales. Frente a lo anterior, la Sociedad Chilena del Derecho de Autor funge como uno de los principales agentes que permite la articulacin de los msicos nacionales a estos procesos.

Figura 9. Modelo accional (actancial) de la Produccin Simblica en el contexto de la Globalizacin.

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III. Conclusiones del Estudio.


Ya finalizado el anlisis de la informacin recogida en terreno, estamos en condiciones de formular las principales conclusiones de la investigacin desarrollada. Para ello, en primer lugar recurriremos a nuestras hiptesis de trabajo, para contrastarlas con los hallazgos del estudio. En segundo lugar, trataremos de articular los resultados del anlisis con algunos elementos tericos de importancia, explorando algunos desafos de inters para los distintos agentes involucrados en la produccin simblica en contextos de globalizacin. La primera hiptesis del estudio es la siguiente:
Los creadores identificaran en la labor de produccin simblica la interconexin entre procesos de significacin y relaciones de poder

Esta hiptesis se orienta a encontrar en las percepciones de los entrevistados la identificacin del ejercicio de violencia simblica en todo acto de produccin simblica. En este sentido, las conclusiones son complejas: los msicos identifican en ciertas creaciones musicales la transmisin de mensajes que tienden a reproducir las relaciones de poder que existen en nuestra sociedad, generando en las audiencias una actitud pasiva, alienada y acrtica. Para los msicos este tipo de obras son las que tienen mayor figuracin en los medios de comunicacin, por lo que responden a la defensa de los intereses de los agentes en control de los mismos, reproduciendo en trminos generales el sistema econmico capitalista. Sin embargo, los entrevistados difcilmente identifican esta reproduccin de relaciones de poder en sus propias obras, a pesar de que algunos de los msicos tienen un contacto fluido con los medios de comunicacin. Los msicos privilegian para la interpretacin de sus obras el rescate de mensajes contrahegemnicos, y perciben a la msica popular como un espacio de denuncia del poder antes que de reproduccin del mismo. La segunda hiptesis est formulada de la siguiente manera:
Los creadores reconoceran una tensin dentro de la labor de produccin simblica en el contexto de globalizacin. Procesos de significacin y relaciones de poder impuestas por el mercado en este sentido seran fuerzas en oposicin

Esta hiptesis apunta a dilucidar si los msicos identifican en la produccin simblica determinados agentes como los impulsores de la reproduccin de relaciones de poder, sobretodo si se encuentran relacionadas con el contacto a nivel

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global entre diversos agentes y la posible imposicin de tendencias globales que no respeten las particularidades locales. En relacin a ello, los msicos identifican a las industrias culturales como los agentes que ejercen relaciones de poder caracterizadas por la orientacin de las industrias a la obtencin de lucro que afectan la produccin simblica, la que en s misma como en la hiptesis anterior- tiene mayormente un carcter contrahegemnico. Sin embargo, no establecen mayores relaciones profundas entre las imposiciones de las industrias culturales y la introduccin de tendencias globales (salvo en el perodo histrico de la dcada de 1960, en la que cierto sector de msicos locales canta en ingls). Parece ser que para los msicos la adopcin de estilos musicales extranjeros no implica necesariamente la imposicin de relaciones de poder simblico; al contrario, es la base para la reconfiguracin y desarrollo de la diversidad de los repertorios locales (rock chileno, hip-hop chileno, etctera). En relacin directa con el tema de la globalizacin, los msicos consideran que en lugar de imponer determinadas tendencias musicales, lo que sucede es ms bien un rescate de lo local que permite la insercin en los circuitos globales. La tercera hiptesis es la siguiente:
Dada esta tensin entre procesos de significacin y relaciones de poder, los creadores (en tanto representantes de las identidades locales que aportan el sustrato simblico a sus creaciones) percibiran sus relaciones con la industria cultural desde una perspectiva de subordinacin. Vale decir, el proceso de creacin se percibira como negativamente limitado por las imposiciones de la industria cultural. En este sentido, el mercado y el consumo como lgicas de constitucin de lo cultural en la regin seran percibidos como algo negativo

En relacin a esta hiptesis, los entrevistados reconocen su propia produccin simblica como un espacio contrahegemnico en oposicin a la reproduccin de relaciones de poder simblico reproducidas por ciertos gneros musicales. Las relaciones de poder seran impuestas por las industrias culturales que ponen en circulacin obras musicales en que legitiman el status quo del capitalismo. Ahora bien, en sus relaciones con la industria cultural (ya sean los sellos, productoras de eventos o medios de comunicacin), los msicos perciben los efectos de relaciones de poder tanto en el mbito creativo (limitando la circulacin de obras de gneros poco rentables o con mensajes demasiado crticos, homogeneizando audiencias y producciones) as como en el laboral (a travs de una lgica de trabajo intensiva y agotadora). De manera especial, los entrevistados declaran que este tipo de imposiciones no slo se encuentra en las industrias culturales, sino tambin en

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el Estado. El riesgo de tratar de escapar de esta lgica impuesta por estos agentes puede ser la exclusin del campo cultural a posiciones marginales. Finalmente, el mercado y el consumo como lgicas de constitucin del campo cultural segn lo discutido en la seccin terica del documento en base a los planteamientos de Brunner10 - son percibidos de manera distinta: si bien el mercado como principio de orientacin exclusivo del campo cultural es considerado un elemento negativo, el consumo es percibido en cierta medida como la forma de acceso natural de las audiencias a las producciones de los entrevistados. En este punto es interesante retomar el tema de los lmites del concepto de produccin simblica, relacionados con su posible eficacia como dispositivo ideolgico que legitima la mercantilizacin de las actividades simblicas. De momento, es posible advertir que si bien los entrevistados reconocen al mercado como un espacio adecuado para establecer relaciones con las audiencias (lo que puede leerse como la bsqueda de formas de profesionalizacin de la actividad musical), no existe en las percepciones estudiadas la legitimacin de las orientaciones mercantiles como estrategia vlida para desenvolverse en el campo musical. Al contrario, existe la percepcin de la condicin subordinada de la labor del msico, el cual es visto como sometido a relaciones de explotacin por parte de las industrias culturales y el Estado, agentes que se valen de la precarizacin del trabajo musical como herramienta de anclaje para mantener inmovilizados a los productores en su posicin subalterna. Sin embargo, la homogeneizacin del trabajo musical operada por estos agentes puede descansar en una legitimidad impuesta desde arriba para una produccin simblica orientada al entretenimiento acrtico, toda vez que los mensajes musicales y lricos son fi ltrados antes de su circulacin en el mercado de bienes simblicos. La ltima hiptesis de nuestro estudio es la siguiente:
Los creadores perciben a la SCD como una institucin legtima que articula eficientemente sus intereses como grupo social (en el escenario crecientemente global de la produccin simblica) con las presiones impuestas por la lgica del mercado.

En relacin a la legitimidad de la SCD, las opiniones de los miembros entrevistados son divergentes. Para algunos miembros la SCD consiste en la principal y ms representativa organizacin del campo musical nacional, articulando los intereses de los msicos y otorgndoles el piso institucional para canalizar la ac10

Brunner, 2005.

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cin de los creadores en tanto grupo social frente a otros agentes del campo cultural. Sin embargo, para otros miembros, la SCD tambin se orienta a partir de una racionalidad econmica, estableciendo filtros que marginan a un sector de los msicos nacionales; y para algunos de los entrevistados tambin parece ceder a determinantes polticos con el fin de evitar conflictos. La produccin simblica, al igual que con el Estado y las industrias culturales, parece operar en su reduccin economicista toda vez que la SCD privilegia la recaudacin econmica por sobre sus potencialidades de canalizacin de los intereses polticos de sus miembros. En este caso, la institucin se autonomiza y busca su propia reproduccin en trminos poltico-econmicos, relegando los procesos de significacin musical a un segundo plano. Existen, por lo dems, algunas consideraciones finales que conviene explorar en relacin a los hallazgos del anlisis realizado, las que tienen que ver con los aportes de los mismos a la discusin terica que fundamenta el presente estudio. Un punto de gran inters tiene que ver con los alcances del concepto de popular. En relacin a ello, cabe destacar que la definicin de msica popular que utilizan los msicos se define en trminos de oposicin estructural en relacin a la msica elitista. Esta idea refuerza el potencial de reflejo y denuncia poltica de la msica popular, ya que es interpretable como una oposicin al menos en trminos analticos- al espacio hegemnico constituido por la elite que concentra el poder11. En este sentido, un estilo musical como el hip-hop se encuentra en directa oposicin con la msica docta, representan realidades sociales distintas y, muchas veces, intereses divergentes. En este sentido, se abren interesantes desafos relacionados con la dilucidacin de los espacios musicales populares que se abren a partir de la apropiacin y sntesis de los repertorios musicales locales y globales por los msicos, o por una parte de ellos que aspira a constituirse como un sujeto que en trminos relacionales puede identificarse como popular. Un ejemplo de ello es el msico que declara utilizar en sus obras tanto el hip-hop as como la tradicin musical latinoamericana. Si bien no tiene mayor sentido elaborar un inventario de los elementos que definen la identidad musical latinoamericana (puesto que las identidades ms que un elemento, son un proceso histrico sin origen determinado), es ilustrativo observar la sntesis, lo que permite a algunos msicos declarar acertadamente que con el tiempo, la apropiacin local de repertorios de smbolos produce una nueva configuracin cultural que bien puede llamarse local (es el caso de la entrevistada que habla de rock chileno, reggae chileno, etctera). De esta manera, y retomando lo planteado en la discusin terica en rela11

Hall, 1984; Gramsci, 2004.

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cin a los conceptos de hibridacin y mestizaje (tomados de Garca Canclini12 y Gruzinski13, respectivamente), los msicos en su calidad de productores simblicos- cumplen el rol de mediadores culturales, al establecer nexos entre los sistemas simblicos de sociedades a veces radicalmente distintas, generando obras de naturaleza ineludiblemente hbrida. Asimismo, el par conceptual homogeneizacin/heterogeneizacin ha jugado un papel fundamental en el desarrollo de nuestro estudio. En efecto, existen dificultades en el desarrollo de alternativas musicales frente a la imposicin de determinadas tendencias por las industrias (homogeneizando la produccin musical)14 , donde el control de los medios de produccin de bienes simblicos les otorga el privilegio de negarse a grabar o distribuir ciertos repertorios, lo que encarece la produccin de los mismos cuando se logran producir- debido a sus mayores riesgos en trminos de penetracin en el mercado, dndole a cierto tipo de obras el carcter de elitista. Esto, naturalmente, tiene una correspondencia con el efecto que las industrias generan en las audiencias por medio del control de la difusin, y por ello, de los gustos del pblico (generando lo que Appadurai15 denomina fetichismo del consumidor, vale decir, la imposicin de un modelo de consumo ideal). En este sentido, estamos frente a uno de los espacios donde mejor se pueden observar las relaciones de poder simblico, toda vez que los repertorios estandarizados responden a tendencias construidas por las industrias culturales a nivel global, desdeando y relegando a espacios marginales-elitistas las manifestaciones musicales locales. Cabe destacar, de todas formas, que si bien en el presente estudio los entrevistados no reconocen directamente imposiciones de repertorios como una caracterstica especficamente ligada a la globalizacin, esto no inhabilita la permanente tensin entre la homogeneizacin y la heterogeneizacin. Recordemos lo planteado por Appadurai al respecto: existe una dinmica de escala en las relaciones entre lo homogneo y lo heterogneo, sus fricciones se encuentran no slo entre los grandes polos de lo local y lo global, sino que tambin aparecen dentro de las definiciones de lo local. En ese sentido, los msicos apuestan a una rpida apropiacin y resignificacin a nivel local de los repertorios simblicos que la globalizacin pone a su alcance, posicionndolos en la condicin de mediadores simblicos ya descrita y posibilitando su insercin en espacios globales. Otro tema interesante tiene relacin con el papel del Estado. Respecto a la la12 13 14 15

Garca Canclini, 2001. Gruzinski, 2000. Busquet, 2003. Appadurai, 2001.

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bor estatal los msicos solicitan ms recursos, mayor equidad en la distribucin de los mismos, pero a la vez un menor asistencialismo. Se aspira a superar las barreras burocrticas para asegurar un mayor acceso a los recursos, y una actitud menos paternalista que favorezca la iniciativa privada pero sobretodo la de la sociedad civil en la generacin y gestin de recursos e instancias de participacin y toma de decisiones. El Estado chileno debe asumir los desafos que las nuevas circunstancias sociales han planteado (en especial con respecto a las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones), desde una perspectiva que surja de los usos sociales antes que de definiciones que para los msicos- son en gran medida obsoletas. Asimismo, los msicos ven en el Estado un actor privilegiado en trminos institucionales para la insercin en circuitos globales de la produccin simblica local. En un contexto (como el descrito hace ya un buen tiempo por Castells16 y Garretn17) donde el poder de intervencin y la legitimidad de los Estados Nacionales se ve disputada por los cambios tecnolgicos y la emergencia de poderes transnacionales que escapan a las formas de regulacin tradicionales, sera interesante explorar qu tipo de alianzas transnacionales se han establecido y pueden seguir celebrndose entre los Estados Nacionales y los productores locales para contrarrestar las tendencias homogeneizantes que impone la industria cultural. Por otra parte, es cierto que el presente estudio se ha enfocado intencionalmente hacia el rea de la produccin simblica. Sin embargo, esto no significa que deba ignorarse a los receptores finales tanto de los mensajes as como de los bienes simblicos producidos. En efecto, un tema fundamental en el anlisis ha sido la percepcin de los msicos respecto a las audiencias. La visin de los entrevistados respecto de las audiencias no es demasiado entusiasta, pues consideran que el pblico depende demasiado de las industrias culturales para la formacin de sus gustos. Para los msicos que participaron del presente estudio, una de las vas para solucionar esta situacin es el fortalecimiento de las audiencias por medio de polticas pblicas de educacin que entreguen las competencias interpretativas a los pblicos que le permitan aprehender la diversidad de manifestaciones simblicas de nuestra sociedad. En este sentido, podemos afirmar que las audiencias locales se encuentran en la disyuntiva entre el mercado y la educacin. Hoy, en el primer trimestre del ao 2009 y en plena crisis econmica, nuestras carteleras se encuentran llenas de espectculos musicales extranjeros donde el costo de algunas entradas supera con creces el salario mnimo en nuestro pas. Sern nuestras

16 17

Castells, 1999. Garretn, 2000.

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audiencias capaces de equilibrar el desarrollo econmico y el cultural, articulando gustos tanto locales como globales?. En relacin al desarrollo de las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones, si bien no existe un consenso respecto a las denominaciones que tienen las distintas prcticas relacionadas con el intercambio y descargas de contenido a travs de Internet (piratera se usa indistintamente para indicar tanto la descarga por parte de un usuario con fines particulares as como la actividad de lucrar con los mismos bienes), existe una valoracin distinta para estas actividades: hay una percepcin negativa del lucro obtenido por medio del intercambio de contenidos, aplicable a las copias piratas de soportes fsicos (como discos compactos copiados y vendidos en las calles) y extensible a los proveedores de Internet, que obtienen beneficios econmicos al facilitar las redes para el intercambio. Por otro lado, el intercambio entre usuarios es visto como positivo en la medida que favorece la asistencia a los espectculos en vivo de los artistas locales, y contribuye a enriquecer el acervo cultural de la sociedad; de hecho, algunos miembros reconocieron que cuentan con copias informales tanto de msica as como de programas informticos ligados a su labor como artistas. Los planteamientos de Lvy18 y Lessig19 aqu son de gran importancia para instalar la necesidad de modificar las concepciones ticas y el marco jurdico vigente tanto en el Estado, en las industrias culturales y en la SCD- para dar cuenta de los cambios sociales que produce la tecnologa, y de esta forma evitar poner freno al desarrollo cultural de nuestras sociedades en la bsqueda de beneficios econmicos. Lessig cree en la posibilidad de articular ambos tipos de desarrollo al alero de las transformaciones tecnolgicas. Sin embargo, es necesario hacer algunas precisiones: para los msicos no existe la idea de que la descarga para el usuario sea una actividad gratuita, ya que para ellos existe un pago realizado al proveedor de Internet. En efecto, existe la percepcin de que de existir una violacin de los derechos de los creadores, no correspondera a los usuarios, sino que a las empresas que controlan el acceso a Internet. El tema central aqu tiene que ver con las formas de propiedad en la sociedad de la informacin: Terranova20 nos recuerda que detrs de la aparente horizontalidad de Internet existen prcticas de expropiacin del plusvalor de los msicos, ejercidas no por el usuario (el cual muchas veces es tambin una vctima de ellas), sino que por empresas que adaptan su modelo de negocios al espacio virtual. Efectivamente, Internet es la nueva industria cultural, con los beneficios y dificultades que tal caracterstica conlleva.
18 19 20

Lvy, 2004. Lessig, 2004. Terranova, 2000.

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Lo importante, en trminos de relaciones de poder, es la superacin de lo que Appadurai llama fetichismo de la produccin, el enmascaramiento de la existencia y concentracin de un capital de carcter translocal, que ha encontrado un nuevo nicho en la Red. El ltimo tema relevante tiene que ver con los desafos para la SCD en relacin a las percepciones analizadas en el estudio. Los msicos reconocen la gestin impecable de la SCD en el mbito de la recaudacin de los derechos de autor, algunos dndose por satisfechos con ello. No obstante, muchos miembros consideran que la SCD cumple un importante rol en el bienestar de los msicos a lo largo de su carrera, facilitndoles el acceso a salud, previsin, oportunidades laborales, prstamos financieros, etctera. En virtud de lo anterior y como se ha comentado anteriormente-, algunos de los entrevistados consideran que la SCD cumple una importante funcin de carcter gremial, ya que acta como interlocutor vlido a nivel econmico con las industrias culturales, y tambin a nivel poltico al posicionar los intereses de los miembros en relacin con el Estado. Desde este punto de vista, la SCD es, como planteamos al comienzo del estudio y en la propuesta de modelo accional para el anlisis, una verdadera bisagra institucional que media en las relaciones entre los msicos y los distintos agentes y procesos del campo musical nacional. Sin embargo, la legitimidad de la SCD es cuestionada por los entrevistados por la existencia de prcticas de exclusin en relacin al reclutamiento de miembros, y por la aparente parcialidad con la que enfrenta ciertos conflictos de carcter poltico; esto permite pensar que la SCD no es una emanacin de los msicos nacionales, sino una institucin con amplio margen de autonoma y con una agenda poltica propia donde la apelacin a los msicos nacionales es un recurso de justificacin de su existencia pero no un inters real. En consecuencia, los desafos de la SCD tienen que ver con hacer transparente sus lineamientos polticos (de haber alguno) y generar canales ms eficientes de informacin y participacin de los miembros. Otro desafo tiene que ver con la forma en que logra asegurar la representatividad de los msicos en tanto grupo social, vale decir, cmo genera estrategias de incorporacin y gestin donde la maximizacin de ganancias probablemente no sea el criterio ms gravitante para la seleccin de nuevos miembros. Lograrlo ampliara las bases que garantizan la legitimidad interna de la institucin para posicionarse como interlocutor poltico vlido, otorgndole adems un mayor peso en las relaciones con otros agentes. Lo interesante es que, de llevarse a cabo exitosamente medidas orientadas a enfrentar estos desafos, es bastante probable que la SCD deje de ser una sociedad dedicada a la recaudacin y pase a constituirse como una organizacin gremial en trminos ms tradicionales, como la Cen-

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tral Unitaria de Trabajadores. Cmo lograr una representatividad incontestable de los msicos sin perder la eficiencia en la gestin y manteniendo la flexibilidad necesaria como para adaptarse a las aceleradas transformaciones que plantea la globalizacin? Tal es la pregunta que queda abierta a futuras investigaciones y para el desarrollo de planes y estrategias en la misma Sociedad Chilena del Derecho de Autor. Para concluir el estudio, es pertinente recordar que el fortalecimiento de la dimensin cultural de las sociedades constituye un factor fundamental para el desarrollo de las mismas. Desde este punto de vista, la cultura no es un elemento abstracto e inasible, y su estudio e intervencin exige el conocimiento de los cruces entre cultura, poltica y economa, dibujando un espacio social en el que agentes reales se desenvuelven. Creemos necesario el equilibrio entre los distintos agentes del campo cultural nacional, lo que implica el develamiento de las relaciones de poder que se producen y reproducen en el desarrollo histrico de los contactos entre los actores involucrados. En el escenario contemporneo de nuestras sociedades, marcado por procesos de globalizacin que transforman aceleradamente las estructuras, significados y prcticas de los distintos campos de nuestra sociedad, es nuestro desafo el reconocer los obstculos y potencialidades que traen los cambios sociales que experimentamos, con el fin de tomar las riendas de los mismos y orientarlos para beneficio, por qu no decirlo?, de la humanidad. Esperamos que el presente estudio constituya un aporte a favor de ese proyecto.

ANEXO METODOLGICO

I. Universo y Diseo Muestral.


El universo de nuestra investigacin corresponde a todos los autores, creadores y artistas miembros (en todas las formas institucionalmente posibles) de la Sociedad Chilena de Derechos de Autor. Cabe destacar que en lo que concierne a los estudios cualitativos no existen cnones preestablecidos ni reglas fijas que determinen el tamao muestral, pues el diseo de la muestra se realiza en estos tipos de investigaciones de acuerdo a los requerimientos de las tcnicas de recoleccin de datos para as asegurar no una representacin en trminos estadsticos, sino que ms bien estructurales (en tanto no se busca conocer la extensin de variables en una poblacin, sino que conocer las relaciones sociales pertinentes al estudio). Interesa de este modo que la cantidad de individuos sometidos a las tcnicas de recoleccin de datos se corresponda con la capacidad que tengan stas de recopilar informacin, de manera de incluir ms individuos relacionados con las reas que ms interesan o que presenten mayores problemas para la tcnica utilizada. Asimismo, para la mayora de los autores la validez y la significacin de los resultados de la investigacin cualitativa responde fundamentalmente a criterios amplios de verosimilitud, credibilidad, validez externa y relevancia1, y no a criterios estadsticos (valorando ms las capacidades analticas del investigador que el tamao muestral). En este sentido, la utilidad de la investigacin cualitativa se halla ms en la exploracin de los diversos discursos sociales que en la capacidad de inferencia hacia la poblacin; recordemos que el objetivo de la investigacin cualitativa se centra en la riqueza, profundidad y calidad de la informacin, y no la cantidad, y estandarizacin2 . En consecuencia, se tratar de una muestra no probabilstica, donde la eleccin de los sujetos no se basa en la igual probabilidad estadstica de ser escogidos, sino que en las decisiones del investigador. Sin embargo, creemos necesaria la explicitacin de los criterios con los cuales se pretende robustecer la validez del anlisis. Esto se har mediante los procesos de triangulacin en dos niveles: primero, a nivel de las tcnicas de recoleccin de la informacin (mediante la aplicacin de dos tcnicas cuyos resultados se complementan: el grupo de discusin que apunta a discursos sociales- y las entrevistas en profundidad que apuntan a discursos y prcticas individuales); y segundo, a nivel de anlisis de la informacin (mediante la comparacin de los discursos pblicos y privados de los participantes de la investigacin). Para estos fines, el tamao muestral ser fijado en un mnimo de 15 personas
1 2

Shaw, 2003. Hernndez Sampieri, op cit: 232.

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de ambos sexos (7 hombres y 8 mujeres, modificable de acuerdo a la distribucin general de los miembros de la SCD de acuerdo a la variable sexo), y se realizar la seleccin de los individuos de acuerdo a un muestreo de criterio (sujetos-tipo), donde el principio de seleccin estar dado por el tipo de afiliacin que presenten en la SCD. En este caso, la muestra se distribuir en 5 socios adherentes (aquellos que han entregado la administracin de los derechos de autor de sus creaciones a la SCD, el socio adherente es la ms bsica forma de afi liacin a la Sociedad), 5 socios activos (aquellos que han sido aceptados como adherentes y que garantizan un determinado ingreso por concepto de derechos de autor en el perodo de dos aos), y finalmente 5 socios permanentes (aquellos que llevan ms de 15 aos como socios de la SCD).

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II. Tcnica de recoleccin de datos


La tcnica de recoleccin de datos seleccionada para esta investigacin fue, en concordancia con los objetivos del estudio, la Entrevista en Profundidad. Esta tcnica consiste en un proceso comunicativo mediante el cual el investigador extrae informacin de una persona, que corresponde al conjunto de representaciones asociadas a las vivencias del sujeto, que ha sido experimentada y absorbida por ste y que ser proporcionada con una orientacin e interpretacin significativa de la experiencia 3. Adems, permite acercarse a la subjetividad directa del entrevistado para reconocer saberes sociales discursivos que se han conformado en la prctica misma y no mediada de los sujetos protagonistas de la accin. Sin embargo, no se trata sencillamente de una subjetividad individual en la que el discurso sea slo una actualizacin lingstica de la conciencia del entrevistado, ms bien hablamos de un yo especular o directamente social que aparece como un proceso en el que el individuo se experimenta a s mismo como tal, no directamente, sino que en funcin del otro generalizado, es decir, desde el conjunto de puntos de vistas particulares de otros individuos miembros del mismo grupo4 . La importancia que presenta la utilizacin de esta tcnica radica en una perspectiva que permite integrar en el discurso el lugar de las prcticas (el decir del hacer). De esta manera accedemos a la forma en que actan los diversos sujetos y las correspondencias que ellos identifican entre el sistema de representaciones sociales y sus prcticas individuales. Asimismo, sta es una tcnica basada en un principio de interaccin comunicativa especfica y parcialmente controlada 5 en el que el entrevistado construye arquetpicamente una imagen de su personalidad, sobre la base de materiales biogrficos y proyectivos seleccionados en torno a representaciones sociales personalizadas propias del sujeto. En este sentido, el discurso de la entrevista remite a estereotipos en la medida que el discurso individual del sujeto se orienta hacia la construccin del sentido social de la conducta individual, en relacin a determinadas concepciones del rol social del sujeto (en este caso, el rol social del creador).

3 4 5

Alonso, 1999. Alonso, op cit: 226. En la prctica la entrevista en profundidad indaga un discurso principalmente formulado por el entrevistado, pero que (y a diferencia con el grupo de discusin) comprende tambin las interpretaciones del investigador, donde ambas subjetividades se encuentran por el contexto social determinado a estudiar.

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La entrevista en profundidad facilita la indagacin de temas relevantes que en nuestra investigacin fundamentalmente tienen que ver con las prcticas y las representaciones del rol social del creador en la sociedad actual en el contexto de la globalizacin.

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III. Construccin del Instrumento.


Sobre la base de los conceptos trabajados en el marco terico de la investigacin, que giran en torno a la dupla de conceptos Produccin Simblica y Globalizacin, es posible identificar las dimensiones y subdimensiones a partir de las cuales se estructuraran las preguntas que componen el instrumento a utilizar en las entrevistas en profundidad. En primer lugar, agruparemos de manera diferenciada las dimensiones a partir del concepto de Produccin Simblica y por otro lado el de Globalizacin. Debemos observar, que tales conceptos se encontrarn necesariamente relacionados en ambas dimensiones, y que como temtica transversal se encontrar constantemente la referencia a la SCD.

1.- Produccin Simblica Temticas y herramientas trabajadas en la produccin simblica: Corresponde a las temticas y herramientas formales que de diversas formas abordan los creadores en su labor. Sus subdimensiones son: - Temticas y herramientas lricas. - Temticas y herramientas musicales. Relaciones de poder simblico en la produccin artstica: Corresponde a la percepcin de los creadores respecto a las correspondencias entre las temticas y herramientas formales de su oficio con orientaciones locales o de carcter global, y de cmo estas pueden responder a imposiciones simblicas del mercado o la industria discogrfica. Sus subdimensiones son: - Orientaciones locales. - Orientaciones globales. - Dependencias e independencias simblicas (heterogeneizacin u homogeneizacin de valores). Funcin de la SCD en la produccin simblica especializada: Corresponde a la percepcin que poseen los creadores respecto a la labor de la SCD en relacin directa al desempeo de la produccin simblica. Fundamentalmente se apunta aqu a reconocer una concepcin de la SCD desde una lectura orientada al campo cultural local, amparando la labor creativa (capacidad de formacin, trabajo o servicios) en beneficio del artista. Sus subdimensiones son:

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- Funcin laboral (generacin de ingresos, derechos de autor o posibilidades de trabajo). - Funcin formativa (educacin artstica). - Funcin servicios sociales (salud, previsin, etc). - Problemas y desafos de la funcin de la SCD.

2.- Globalizacin Relacin con la industria cultural: Corresponde a las relaciones que sostienen los creadores con la industria cultural y el mercado, tanto como canales de insercin en el campo cultural nacional y mundial as como fuentes de imposiciones y limites a la produccin misma; desde un punto de vista simblico pero tambin laboral. Sus subdimensiones son: - Dependencias o independencias simblicas (imposicin de gneros, temticas o herramientas formales). - Dependencias o independencias laborales (imposiciones de ventas, presentaciones, publicidad, relaciones laborales). Relacin con el Estado: Corresponde a las relaciones que sostienen los creadores con la institucionalidad del Estado. Sus subdimensiones son: - Legislacin Cultural - Fuentes estatales de financiamiento. - Incentivo a la insercin en el campo cultural nacional e internacional. Relacin con las audiencias: Corresponde a la relacin de la produccin simblica con sus audiencias en trminos de consumo a travs de un mercado cultural, y la posibilidad de una democratizacin en el acceso a la cultura. Sus subdimensiones son: - Acceso y participacin a travs del mercado, o alternativas. - Relacin Estado/Audiencias (sistema educativo, festivales culturales). - Relacin Industria Cultural/Audiencias (precios, homogeneizacin de la oferta). Relaciones con las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin: Tiene relacin con el efecto en la produccin simblica de las TICs. Sus subdimensiones son:

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- Internet como plataforma de produccin y difusin. - Derechos de Autor y Piratera. Funcin mediadora de la SCD. Tiene relacin con la forma en la que la SCD abre su campo de accin para mediar entre los productores simblicos, e incluso representarlos corporativamente, y los diversos agentes del campo cultural nacional e internacional. - Funcin de la SCD respecto a las industrias culturales. - Funcin de la SCD respecto a la labor estatal. - Funcin de la SCD respecto a las audiencias. - Funcin general de la SCD como interlocutor.

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IV. Instrumento.
Dimensiones Subdimensiones
a. Temticas y herramientas lricas.

Preguntas
1.- Qu tipo de temticas y herramientas privilegias t al momento de escribir la letra de una cancin? 2.- Qu tipo de temticas y herramientas crees que se privilegian actualmente en Chile al momento de escribir la letra de una cancin? 3.- Qu tipo de temticas y herramientas privilegias t al momento de componer msica? 4.- Qu tipo de temticas y herramientas crees que se privilegian actualmente en Chile al momento de componer msica?

I. Temticas y herramientas trabajadas en la produccin b. Temticas y herramientas musicales.

a. Orientaciones locales. b. Orientaciones globales

5.- Cmo piensas tu creacin en trminos de su correspondencia con la cultura local? 6.- Cmo piensas tu creacin en trminos de su relacin con culturas extranjeras, o ms globalizadas?

II. Relaciones de Poder c. Dependencias e 7.-Crees que tu creacin guarda alguna Simblico en independencias relacin con el contenido que se la produccin simblicas. distribuye por los medios, o se plantea artstica como alternativa a ellos? 8.- Cul sera tu diagnstico respecto al escenario actual de la produccin musical respecto a la relacin con lo local, lo global, y la influencia de los medios?

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a. Funcin laboral. 9.- Qu rol le otorgas a la SCD en el desempeo profesional de los msicos? 10.- En qu aspectos destaca la SCD como generador de ingresos para los msicos? b. Funcin formativa. III. Funcin de la SCD en la c. Funcin servicios produccin sociales. simblica especializada. d. Problemas y desafos de la funcin de la SCD. 11.- Cul crees t es la importacia de la SCD en trminos de formacin y perfeccionamiento de msicos? 12.- Qu rol crees t que cumple la SCD respecto al apoyo en trminos de servicios sociales a los msicos? 13.- Crees que existen desequilibrios en la distribucin y acceso de los diversos socios a los beneficios que administra la SCD? 14.- Qu desafos identificas en la funcin de la SCD respecto al apoyo de la labor de los msicos? a. Dependencias o 15.- Qu tipo de condiciones a la creacin en independencias trminos de herramientas y contenidos simblicas. impone la industria cultural ligada a la msica? IV. Relacin con la industria cultural. b. Dependencias o 16.- Qu tipo de condiciones en el ejercicio independencias de la labor de msico (fuera del proceso laborales. creativo) impone la industria cultural ligada a la msica? 17.Qu beneficios y dificultades -econmicos o de otra ndole- identificas en las relaciones entre los msicos y las industrias culturales ligadas a la msica?

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a. Legislacin Cultural

18.- Cul es tu percepcin respecto al marco jurdico que regula el proceso de produccin musical, desde la creacin a su consumo por la audiencia?

b. Fuentes de 19.- Qu opinas de la labor del Estado como financiamiento. fuente de financiamiento -por medio de fondos- para la produccin musical? V. Relacin con el Estado 20.- Qu dificultades, desequilibrios y desafos identificas en el financiamiento estatal? c. Incentivo a la 21.- Crees que la labor estatal permite insercin en el la constitucin de un campo musical campo cultural nacional estable? nacional e 22.- Crees que la labor estatal permite la internacional. incorporacin de los msicos chilenos en el escenario internacional? a. Acceso y participacin. 23.- Cul es tu percepcin de la primaca del Mercado como forma de acceder a la msica? 24.- Qu formas alternativas crees posibles para el acceso y participacin de las audiencias con la creacin musical? VI. Relacin con las audiencias b. Relacin Estado/ 25.- Cmo concibes la labor del Estado Audiencias. en la formacin de audiencias, tanto a nivel educativo como a nivel de acceso al consumo? c. Relacin Industria Cultural/ Audiencias 26.- Cmo calificaras los precios de los productos musicales que vende la industria? 27.- Crees que la industria cultural favorece el desarrollo de una audiencia diversa y tolerante?

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VII. Relaciones con las TICs.

a. Internet como plataforma de produccin y difusin. b. Derechos de autor y piratera.

28.- Qu beneficios o dificultades comporta internet al momento de producir y difundir la produccin musical? 29.- Cul es tu percepcin respecto a la piratera en el marco de los Derechos de Autor?

a. Funcin de la 30.- Qu beneficios y dificultades conlleva SCD respecto la gestin colectiva de los derechos de a las industrias autor a travs de la SCD? culturales. 31.- Crees que la SCD se alinea ms b. Funcin de la SCD respecto a respecto a los msicos o respecto a la la labor estatal labor estatal? VIII. Funcin 32.- Cmo calificaras la relacin de la c. Funcin mediadora de SCD con las audiencias?es una relacin de la SCD la SCD. positiva y favorable para los msicos? respecto de las audiencias d. Funcin general de la SCD como interlocutor. 33.- Crees que la SCD sea un interlocutor vlido de los intereses de los msicos frente a las instancias estatales, empresariales y de la sociedad civil, manejando conflictos o articulando estrategias conjuntas?

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_____. Memoria Anual 2001. Santiago. _____. Memoria Anual 2003. Santiago. _____. Memoria Anual 2004. Santiago. _____. Memoria Anual 2006. Santiago. _____. Memoria Cultural 1997/1998. Santiago. Terranova, Tiziana. Free Labor. Producing culture for the digital economy. En Social Text 63, Vol 18, N 2. Durham: Duke University Press, 2000. Williams, Raymond. Marxism and literature. Oxford: Oxford University Press. 1977. _____. The Sociology of Culture. New York: Schocken Books, 1982. Zizek, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2003.

ndice

Agradecimientos Presentacin Introduccin Primera parte: Produccin Simblica y Globalzacin I. Antecedentes y Planteamiento de una problemtica I.1) La Sociologa y los estudios culturales en la Globalizacin I.2) Transformaciones tecnolgicas y la produccin de cultura. I.3) Produccin musical y su institucionalidad: La Sociedad Chilena del Derecho de Autor. II. Produccin Simblica y Globalizacin: un acercamiento terico II.1) La emergencia de la pregunta por la cultura: la Teora del Conocimiento. II.2) De la antropologizacin a la ontologizacin: el Proyecto Fenomenolgico II.3) Habla como discurso, lenguaje como sistema: el Estructuralismo. II.4) Cmo pensar lo simblico desde el punto de vista sociolgico?: el Poder y las Condiciones Sociales de Significacin. II.5) Produccin de sentido y Globalizacin: Hibridacin, Mestizaje y Mediacin en la construccin de Hegemona. II.6) Algunas correspondencias entre Msica y Produccin Simblica. II.7) Alcances del concepto de Produccin Simblica.

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Segunda parte: Percepcin de los msicos miembros de la Sociedad Chilena del Derecho de Autor respecto a la Produccin Simblica en contexto de Globalizacin I. Aspectos generales del estudio. I.1) Pregunta de Investigacin. I.2) Objetivos del Estudio. I.3) Hiptesis generales de la investigacin. 85 85 85 86

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simn palominos, elas faras y gonzalo utreras


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II. Anlisis de los datos recogidos en el estudio. II.1) Autopercepcin de la produccin musical de los miembros de la SCD. II.2) Autopercepcin de las relaciones de poder simblico en la produccin musical de los miembros de la SCD. II.3) Percepcin de la funcin de la SCD en el desarrollo de la produccin simblica. II.4) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con la Industria Cultural. II.5) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con el Estado. II.6) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Audiencias. II.7) Percepcin de los miembros de la SCD en relacin con las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones (TICs). II.8) Percepcin de la Funcin Mediadora de la SCD. II.9) Modelo Accional (Actancial) de la Produccin Simblica en el contexto de la Globalizacin. III. Conclusiones del Estudio.

Anexo metodolgico I. Universo y Diseo Muestral. II. Tcnica de recoleccin de datos III. Construccin del Instrumento. IV. Instrumento. Bibliografa 141 143 145 148 153