CAPITULO I

NOCIONES GENERALES SOBRE JURISDICCIN

I. GENERALIDADES 1. El derecho en la historia Cuando se pretenda hacer un estudio del derecho en las culturas pre incas y en la inca, tenemos que necesariamente acudir a la Historia Del Derecho, como a ocurrido en otras culturas, por que la vida jurdica est impregnada de un aliento histrico. En las distintas civilizaciones precolombinas el Derecho aparece vinculado o mezclados con preceptos ticos, principios religiosos, econmicos o morales. No podemos comparar el sistema de administrar justicia de los pueblos pre colombino con los pueblos antiguos de Europa. Por que son distintas civilizaciones que se desarrollan en pocas y lugares diferentes. Como dice Kolher No hay un cuerpo universal de instituciones jurdicas para todas las civilizaciones. El desarrollo social de las potencialidades humanas hacia sus ms altas realizaciones, el dominio de la naturaleza, incluyendo la humana, existe el factor constante de relacin entre el derecho y la civilizacin. Aunque algunos pretendan sostener que, en realidad no debe hablarse de derecho sino nicamente cuando aparece la formulacin escrita de la norma. El derecho no slo es un objetivo de la civilizacin, es producto de la civilizacin; hay que verlo en el pasado como un producto de la

civilizacin, el presente como un medio de mantener la civilizacin y en el futuro como un medio de extender la civilizacin 1. Al estar el derecho entremezclado con otras normas, puede ocurrir, y como ocurri definitivamente en el las culturas precolombinas, que los propios individuos ignoren que estn realizando o dejando de realizar un acto de Derecho y que valoricen en forma exclusiva o predominante otros de sus matices, como el religioso, el moral, etc. 2. 2. Derecho y costumbre La costumbre viene a ser normas sociales incipientes, que por su constante repeticin se impregna en el modo de vida de los individuos. La costumbre fijas y seguidas generalmente no se pueden diferenciar de las leyes. Pero siempre la costumbre precede al derecho (costumbre jurdica). Aquellas costumbres cuyo cumplimiento social, real e imaginaria, son jurdicas. 3. Derecho y religin Es muy caracterstico que la intervencin de lo religioso aparezca muy clara en el derecho de estas culturas. En las sociedades teocrticas primitivas y antiguas, las normas religiosas y jurdicas aparecen confundidas como un todo inseparable; todo el derecho tiene un carcter sagrado. Se considera que toda regla de conducta es impuesta por la divinidad y, por tanto, su violacin constituye pecado y, la pena tiene
Joseph Kolher, citado por Jorge Basadre G. en Historia Del Derecho Peruano. 11 Edicin, Ediciones Grficas, Lima 1986. Pginas 20 y 21. Adems Kolher agrega que: el orden jurdico ha de mantener los valores de la civilizacin y ha de crear otros nuevos, como un dios que creciera. 2 Jorge Basadre G. Historia Del Derecho Peruano . Pg. 55
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es exigido por una necesidad

carcter expiatorio

3.

La idea de sancin est all constantemente

envuelta en la idea de lo sobrenatural. Se atribuye a los dioses o al dios un poder formidable que premia o castiga, y que es preciso atraer y no provocar. La sancin religiosa cae sobre la blasfemia o la hereja o el pecado, se hacen en nombre de un poder sobrenatural; y acta automticamente como expiacin o purificacin del culpable o de la colectividad4. Anbal Torres Vsquez agrega que el carcter sagrado del Derecho no permite diferenciar entre norma religiosa proveniente de la voluntad de dios y norma jurdica dictada por el poder social. Es importante remarcar que los pueblos culturales empiezan bajo la forma de monarquas sagradas, cuyos gobernantes son sucesores o descendientes de un hacedor que estuvo en la tierra o mando emisarios suyos5. Por ejemplo, en el imperio incaico, el inca era el representante del Dios Sol en la tierra; Manco Cpac y Mama Ocllo, hijos del sol y la luna, fueron enviados a la tierra a fundar la ciudad del Cusco, donde ensearon a los hombres y mujeres, todas la artes, y despus de haberlos adiestrados y de haber promulgado leyes (no seas ladrn, ocioso, mentiroso, ni pervertido, eran normas divinas), por lo que se regiran, abandonan la tierra dejando a sus sucesores para que gobiernen. En las culturas europeas se le consideraba a la ley como obra de arte, por el hecho de ser creadas. Luigi Ferri afirma que los antiguos legisladores eran considerados por sus pueblos como dioses o inspirados
Anbal Torres Vsquez. Introduccin al Derecho, Teora General del Derecho. Palestra Editores Lima 2000. Pg. 80 Jorge Basadre G. Obra Citada. Pg. 56 5 Jorge Basadre G. Obra Citada. Pg. 56
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por los dioses, y que las leyes estaban envueltos en formas sagradas. El legislador, como Dios, es un creador6. 4. Derecho y moral Se dice que la presin de la moral es terica y pertenece a la esfera de la vida individual, mientras que el derecho tiene como caracterstica la sancin o la fuerza par imponer su cumplimiento. Esto es que el derecho realiza valores sociales o colectivos, y la moral realiza valores individuales. Es verdad que derecho, adems de imponer y garantizar un orden social cumple una funcin de moralizacin, pues al imponer obligatoriamente una conducta, est adecuando y modelando la personalidad de los individuos componentes de una sociedad, sobre la base de ideales determinados7. En las sociedades precolombinas, conciben la moral como un vivir segn las leyes tradicionales de la comunidad. En ellas, el campo de lo individual es muy circunscrito y el campo colectivo es muy penetrante. Cuando se define el Estado, esta institucin emerge no solamente sobre y al lado de las antiguas comunidades, sino en muchos casos, en contraposicin de ellas. El estado y la sociedad se separan y, con ellas se perfilan ms ntidamente el Derecho y la Moral, si bien el Estado, en caso de los Incas, realizo a su modo, una obra moral 8.

Luigi Ferri. Introduccin al Estudio del Contrato. Anbal Torres Vsquez. Obra Citada. Pg. 86 8 Jorge Basadre G. Obra Citada. Pg. 57
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II.

FUNCIN JURISDICCIONAL

Jurisdiccin: Juan Monroy Glvez considera que la llamada funcin jurisdiccional, o mas especficamente, jurisdiccin, es el pode- deber del Estado, previsto para solucionar conflicto de intereses intersubjetivos, controlar las conductas antisociales (faltas o delitos)y tambin la constitucionalidad normativa, en forma exclusiva y definitiva, a travs de rganos especializados que aplican el derecho que corresponde al caso concreto, utilizando su imperio para que sus decisiones se cumplan de manera ineludible, y promoviendo a travs de ellas una sociedad con paz social en justicia. Si necesitramos identificar los fines de la jurisdiccin, tendramos que decir que estos son: solucionar conflictos de intereses intersubjetivos con relevancia jurdica, controlar las conductas antisociales y tambin controlar la constitucionalidad normativa. Jurisdiccin y administracin: La determinacin de estas reas esta directamente relacionada con la organizacin jurdica de una sociedad, y sobre todo, es de considerable trascendencia para establecer los mecanismos de realizacin del ejercicio del poder, as como su extensin, posibilidades y limites. As mismo tener claros los alcances de la jurisdiccin y la administracin implica adems marcar las fronteras de actuacin establecidas para lograr que la eficacia gubernativa se concrete sin afectar la seguridad individual. Es decir el tema de las garantas esenciales del individuo en su relacin

con el Estado es discutido directa e indirectamente cuando se intenta precisar los alcances del ejercicio de la administracin estatal y los parmetros que a tal actividad le impone la funcin jurisdiccional. Una notable diferencia entre la funcin administrativa y la funcin jurisdiccional esta dada por el efecto primario y el secundario que producen respectivamente en el mbito de las relaciones sociales. La actividad administrativa es primaria en tanto esta prevista para ser cumplida de manera inmediata y directa respecto de los ciudadanos; en cambio, la actividad jurisdiccional es secundaria, es decir, solo se presenta cuando las normas jurdicas, previstas para ser cumplidas

espontneamente entre ellas, las normas administrativas- son rechazadas en su actuacin por los ciudadanos y es necesario un mecanismo que asegure voluntaria o forzadamente su eficacia o cumplimiento. El auge de la administracin ha significado que se produzca en la sociedad una pugna entre los derechos del individuo y el poder administrador del estado. Por eso es imprescindible que este ltimo deba ser necesariamente regulado por ley. Sin embargo esta ley puede ser violentada por ese poder que quiere extenderse ms all de los lmites previstos. En estos casos la funcin jurisdiccional, cumple un rol excepcional: controla el poder administrativo y, en cumplimiento de tal encargo, asegura la vigencia de las libertades individuales. Principios de la funcin jurisdiccional:

Estos principios sustentan la esencia de lo que es un proceso judicial, al extremo que la presencia en un ordenamiento procesal es correspondiente con la naturaleza jurdica de este. 1.- principio de la exclusividad y obligatoriedad de la funcin jurisdiccional. No es ms que lo que su mismo nombre indica. Nadie puede irrogarse en un estado de derecho la funcin de resolver conflictos de intereses con relevancia jurdica, sea en forma privada o por acto propio. Esta actividad le corresponde al estado a travs de sus rganos especializados, este tiene la exclusividad del encargo. Adems significa que, si una persona es emplazada por un rgano jurisdiccional, debe someterse necesariamente al proceso instaurado contra el. Es mas, para cuando el proceso acabe, dicha persona estar tambin obligada a cumplir con la decisin que se expida en el proceso de la cual formo parte.

Crisis de la funcin jurisdiccional: Se cree que la principal causa fue el crecimiento desmesurado de los estudios procesales en el plano terico sin que tal abundancias de ideas y teoras-regularmente originales y casi siempre expresadas en

contraposicin a otras desarrolladas previamente-tuviera como destino su utilidad social.

Cada concepcin sobre una institucin procesal se convirti en una cadena interminable de argumentos-a favor o en contra-, los que regularmente quedaban suspendidos en el ter de las abstracciones, condenados a su vez a ser el sustento de nuevas polmicas sin ms sentido que la divagacin infinita. Reivindicacin de la funcin jurisdiccional: A pesar del relativo significado que tiene el ultimo medio siglo para evaluar los sucesos histricos, podemos afirmar que en tal periodo la crisis de la ciencia procesal ha sido superada. Se dice que ha habido razones concretas para que tal reivindicacin se produzca. Son algunas de ellas: 1 la considerable importancia que empez a tener en las sociedades contemporneas la vigencia real de los derechos constitucionales tuvo como consecuencia que recuperaran inters los estudios procesales, a efectos de producir medios idneos que permitieran cumplir encargo tan trascendente en la sociedad. 2 la necesidad de contar con medios procesales que permitieran -en cede civil-plantear exigencias o pretensiones trascendentes para la sociedad especficamente para sectores indeterminados de ella-y no solo para el individuo, la que genera lo que se ha llamado la tutela judicial de los intereses difusos.

3 finalmente la necesidad de que el servicio de justicia, se democratice, esto es, que se preste con igualdad de posibilidades a toda la sociedadespecialmente para los desvalidos o marginados, constituyo tambin un tema que coadyuvo a recuperar la importancia de los estudios procesales. Concepto de funcin jurisdiccional: Es el ejerci exclusivo del Estado, de aplicar la ley, a travs de sus rganos especializados, cuyo fin es la solucin de conflictos de intereses. La funcin jurisdiccional reafirma al Estado como la organizacin poltica mas importante de una sociedad, por eso este propone el derecho que debe ser cumplido (funcin primaria) y a travs de la jurisdiccin, impone el cumplimiento de este (funcin secundaria). Al disponer la constitucin que la funcin jurisdiccional es ejercida por el poder judicial, coloca como titular de tal potestad al Estado. La informacin que se tiene sobre la poca previa al tawuantinsuyo es precaria9. Sin embargo esta fuera de toda duda que una organizacin socio-econmica como el ayllu debi contar con un sistema de solucin de conflictos en la cual los curacas y apus debieron cumplir probablemente una funcin similar a la jurisdiccional. Con referencia a la cultura Moche se ha descrito la realizacin de un proceso judicial, tomando como fuente su iconografa.10

Resulta pues sino imposible, por lo menos muy aventurado ocuparse al detalle de las instituciones en general, y especialmente de las de carcter jurdico, anteriores a los incas. 10 Por otro lado, la administracin de justicia en la cultura Moche tiene todas las caractersticas de un proceso formal, conducido por una jerarqua religiosa y militar que llevaba el procedimiento en especial contexto:

Lo expresado sobre el periodo anterior al tawantinsuyo no significa necesariamente que los datos que se tienen sobre la actividad judicial en el estado inca deban considerarse absolutamente confirmados. Ntese que usualmente la informacin con que se cuenta sobre la materia tiene como sustento la obra de los cronista, quienes tericamente tuvieron la ventaja de haber escrito sobre hechos que ocurran en su rededor o, por lo menos, de haber recibido el dato oral retransmitido por generaciones, sobre la base de un sistema sustentado en funcionarios llamados quipucamayocs, dedicados con exclusividad a tal fin, sin embargo, la veracidad del dato histrico surgido de la obra de los cronistas es mas aparente que real.11 En el origen de esta informacin inexacta, tiene considerable importancia la tendencia de la mayora de los cronistas a imputarle a los antiguos americanos exactamente los mismos defectos que se supone tenan los rabes, de quienes en esos aos Espaa recin se haba liberado, luego de una cruenta lucha de siglos. Es decir utilizando un mecanismo de defensa llamado desplazamiento por el psicoanlisis, trasladaron los defectos del enemigo que mejor conocan a aquel que por ambicin, lo consideraban tambin rival. As se afirma-siguiendo a los cronistas-que en los procesos

generalmente se admita como divino el origen de quienes gobernaban y conducan el juzgamiento, de tal suerte que las prerrogativas para la defensa eran mnimas y escasas las posibilidades de obtener benevolencia. 11 Precisa examinar, por lo dems, con cuidado los datos suministrados por estos cronistas. Todos ellos incurrieron en errores diversos, por su desconocimiento de ciencias como la Antropologa, la Etnologa y la Sociologa; y porque, al describir las costumbres de los indios, se dejaron llevar por las ideas dentro de las que se movan. Por un ejemplo, ignoraron la existencia del matriarcado y solo consiguieron la familia paternal y agntica, y en general, las clasificaciones jurdicas emanadas del derecho romano.

descubran la verdad utilizando ordalas o juicios de Dios.12 Afirmacin absolutamente falsa y solo explicable en el mbito de imputarle al poblador andino tendencias de los pueblos germnicos, calificados como brbaros. Opinando previamente sobre una cuestin mas genrica: existi el derecho pre-hispnico?, la respuesta a la interrogante planteada pasa por identificar el significado que se le otorga al concepto Derecho. Si, por ejemplo, consideramos que este es un conjunto de normas que regulan la conducta social de un grupo humano relativamente permanente, sin duda el derecho no existi en estas tierras antes de la llegada de los espaoles. Sin embargo, si consideramos que el derecho es el fenmeno social a travs del cual el estado se organiza y concreta un sistema de ejercicio del poder con y entre sus sbditos, no cabe duda de que entes del siglo XV hubo derecho en Amrica. Los que reconocen autenticidad a la informacin de los cronistas afirman que durante el estado inca hubo proceso. Es el caso por ejemplo de Mac Lean,13 pese a que este se refiere especficamente a la justicia penal, la que por lo dems esta presente en todas las sociedades primitivas, en su aspecto compensatorio. Afirma tambin que los funcionarios imperiales se encargaban de las actividades judiciales adems de sus propias funciones
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En las crceles del Cuzco los jueces descubran tambin la culpabilidad o inocencia de los acusados sometindolos a verdaderos juicios de Dios; los que eran afortunados en esa terrible prueba salan de la reclusin y al incorporarse a su comunidad se les miraba con respeto como gentes a quienes un estigma divino haba sealado su inocencia. 13 El estado inca ejerca la accin penal, pesquisando y castigando los delitos, actuando en nombre del inters colectivo, salvo casos que pertenecan a la costumbre; y la justicia se ejerca de oficio aunque el agraviado renunciase a ello.

polticas. Esta es la razn por la que considera que el inca, como () juez supremo, tenia jurisdiccin en todo el imperio y poda resolver cualquier causa. El concejo real ejerca autoridad sobre las cuatro regiones del

imperio. El tucuyricoc administraba justicia en la provincia de su mando o en otra que era comisionado para pesquizar, o si estando as en la

provincia se realizaban delitos. Ntese como la informacin expresada basndose en antecedentes histricos del occidente europeo conocido y presente en las coordenadas mentales del cronista, como exclusivo punto de referencia para entender y explicar la organizacin social de los pueblos conquistados, a tal extremo que les resulta absolutamente secundario confirmar si las instituciones o las actividades realmente existieron u ocurrieron. Se trata de una descripcin histrica en la que, por acto reflejo, el investigador tom como referencia su espacio y su tiempo, defecto cientfico que los socilogos suelen denominar etnocentrismo. Esto significa mutatis mutandi- que la descripcin de los cronistas sobre la actividad judicial en el Estado Inca sigue el modelo del derecho romano. Sin embargo, la organizacin social incaica no tuvo un sistema judicial autnomo, sino un sistema jurdico basado en las relaciones de parentesco, las que asentaban y le otorgaban solidez a los derechos y obligaciones entre los pobladores andinos. Lo afirmado descarta que en el tawantisuyo hubiera funcionarios encargados especficamente de la solucin de conflictos de intereses, es decir, jueces, por lo menos en el concepto que de este tenemos contemporneamente.

Enrique Bernales Ballesteros14, dice que las derivaciones del artculo 139 son claras y concluyentes: A) la funcin jurisdiccional es solo una y se ejerce de manera univoca por el rgano constitucionalmente facultado para ello. El ejecutivo y el legislativo no pueden ejercer funcin jurisdiccional: estn prohibidos de avocarse al conocimiento de causa pendiente y tampoco pueden intervenir en el procedimiento ni mucho menos desconocer sus resoluciones y pretender abstenerse de cumplirlas y someterse a sus efectos. B) La exclusividad complementa el efecto de la unidad en el sentido de que la administracin de justicia es exclusiva del poder judicial y al mismo tiempo excluyente respecto de cualquier otro rgano u organismo. C) La funcin jurisdiccional es orgnica y jerrquicamente establecida; por consiguiente, no existe ni puede existir jurisdiccin alguna

independiente, salvo las especficamente exceptuadas por la propia constitucin, como son la militar y la arbitral. Pero hay mas, por que la justicia militar, como en su caso la arbitral, no son autnomas ni pueden exigirse al margen y en forma competitiva con la justicia ordinaria. Actan de acuerdo con sus leyes en el mbito material al que la constitucin les faculta. Determinadas decisiones pueden ser conocidas y resueltas por la corte suprema.

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Enrique Bernales Ballesteros. La Constitucin de 1993 (Anlisis comparado: Quinta edicin. Editora RAO. 1999).

CAPTULO II EL DERECHO EN LAS CULTURAS PRE INCAS

INTRODUCCIN As como el paleontlogo puede de un hueso reconstruir un animal prehistrico de la misma manera el arquelogo puede reconstruir una sociedad antigua, tan solo con los restos que se encuentran de ella, al analizar los dibujos de sus templos o su alfarera se puede conocer algo de su mundo, sus costumbres, preocupaciones y su forma de vivir, de las cuales se deduce que: la magia, los mitos y las creencias religiosas estuvieron presentes en la formulacin del Derecho en todos sus aspectos, tanto civiles como penales.15 A menudo en casi todas las culturas peruanas se aplicaron sanciones mgicas a las que transgredan sus normas establecidas y en este aspecto, la magia represent un instrumento del que se vali el Derecho para ser aplicado y adems las normas morales y religiosas se confundan con el Derecho lo que se llev a afirmar a Jorge Basadre que en las culturas preincas no existi un Derecho completo y perfecto.

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GENS DELGADO, Federico. Historia del Derecho Peruano. Pp. 30.

EL DERECHO EN LA CULTURA MOCHICA

1. Ubicacin temporal y geogrfica.16 Estudiosos de esta cultura: Max Uhle estudi esta cultura y Rafael Larco Hayle. Ubicacin: Valles de Chicaza, Moche y Vir departamento de La Libertad. Antigedad: Aproximadamente 200 a.C. hasta el ao 600 d.C. Organizacin social: Fue netamente clasista. Cermica: Segn HArk Heimer su cermica es todo un diccionario ilustrado. Religin: Fueron politestas, segn Larco Hoyle su dios principal fue Aia paec (el hacedor). Idioma: El muchik.

2. El Derecho. El gobierno de esta cultura se singulariz por las rgidas normas ticas que inspiraron su desenvolvimiento, y se deriva de ellas un extraordinario celo para premiar los actos buenos, as como dureza excesiva que llegaba, a veces hasta el ms cruel refinamiento para castigas las faltas. Tan frrea era la justicia mochica, que en muchos

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SORIANO BAZN, Rircardo. Historia.

casos era la muerte la que pona sangriento y dramtico eplogo a la vida de un reo cuando sus delitos se juzgaban graves. De acuerdo con la magnitud de las faltas y delitos se aplicaron castigos cuya dureza creca de conformidad con la gravedad de aquellas. El mochica era inmisericorde en su afn de extirpar el mal, y prueba fehaciente de esta manera seversima la encontramos en las representaciones escultricas y pictricas de su arte alfarero, en el que asoma con frecuencia el gesto amargo, la mueca espeluznante y el esquince pattico de los mutilados, personas a las que se les despojaba de labios, pies, nariz, ojos y otros rganos. La pena que se inflinga a quienes haban atentado contra el orden y costumbres mochicas no tena por lmite las mutilaciones, sino que tambin, con ella, se trataba a expensas del penado, de conseguir un ejemplar escarmiento e infundir terror en quienes presenciaban los resultados de la dolorosa accin y en efecto, los mutilados, llevando sonajas en las manos y collares de maichiles (semillas huecas que hacan de cascabeles) alrededor del cuello, eran obligados a recorrer las calles, las plazas y todos los lugares densamente poblados a fin de que llamaran la atencin del vecindario, que los contemplara, sin duda alguna horrorizados. En muy raros casos los mutilados no llevaban sonajas En los castigos se establecan una escala o progresin atendiendo a las reincidencias cometidas por los delincuentes.

Los arquelogos al observar las representaciones escultricas, han notado que la primera mutilacin consista en la amputacin de la nariz y el labio superior. Como el dao causado a la vctima era espantoso, para atenuarlo en algo se le coca los extremos de la boca, si ms tarde, el mismo individuo volva a reincidir se le amputaban los pies. Como ya hemos subrayado, la mutilacin de la boca era tan tremenda, que quien sufra hubo de hallarse imposibilitado de ingerir alimentos, ya que la comida y muy especialmente los lquidos tenan que caerse por las comisuras. La situacin era tan penosa para estos desafortunados que tenan que someterse a una operacin quirrgica a fin de que se le redujera el tamao de la boca por medio de suturas en sus extremos. Pero como el labio superior haba sido totalmente extirpado, siempre quedaba la boca muy defectuosa, contraa en una horrible mueca. La pena capital no fue desconocida entre los mochicas y era aplicada en los casos en que la falta asuma caracteres de suma gravedad, como el adulterio, que tan intensa y hondamente hera la sensibilidad de este pueblo. El castigo se ejecutaba de la segunda manera, se les amarraba despojados de sus vestiduras a gruesos troncos, ante la expectacin angustiosa de crecida muchedumbre, el verdugo, armado de fino instrumento cortante, con la habilidad del ms experto cirujano, iba separando cuidadosamente la epidermis y la parte carnosa de la cara, y dejaba a ambos lados un signo escalonado perfectamente delineado,

para luego dejarlo caer como rulo o pectoral sobre el pecho, y as ofrecer el horrible espectculo de seres vivos con caras desprovistas de carne que mostraban los huesos de color cremoso. Los ojos sin prpados permanecan dentro de las rbitas, reflejando los despiadados dolores del suplicio. La mandbula inferior, que permaneca en su sitio sostenida slo por los msculos, daba con el movimiento de abrir y cerrar la boca, el ltimo brochazo al macabro espectculo. Esta escena crudelsima debi impresionar mucho a los

circunstantes. Terminada la brbara operacin, como a perros rabiosos, se apedreaba a los infelices hasta lograr, tras una agona espantosa, su muerte. Finalmente, los despojos de las vctimas eran abandonados en el campo para servir de presa a las aves de rapia. En algunos casos en que los castigados reciban mutilaciones, para conseguir despus su muerte lenta, eran confinadas en casos especiales, ubicadas lejos de los centros urbanos, donde abandonaban la vida, sujetos a todos los desprecios y privaciones.

EL DERECHO EN LA CULTURA CHIM 1. Ubicacin temporal y geogrfica. Desde Tumbes por el norte hasta Paramonga por el sur. 1100 d.C. hasta 1460 aproximadamente.

2. El Derecho. El gobierno en esta cultura estuvo fusionado con la mitologa. El cronista Antonio de la Calancha describe una manera de administrar justicia de los Chimus, los cuales decan que Pat (ser mitolgico), las tres estrellas del cinturn de Orion que la de en medio era un ladrn conducido por los emisarios de la luna (Ni) para arrojarlo a los buitres representado por las estrellas de ms abajo as se expresaba una cualidad universal de las divinidades llamadas uranias, las cuales velan por la observacin de la justicia, de las leyes y la moral, a menudo instauradas por aquellas en la tierra, cuando no apareca la luna, los Chimus decan que estaba en el otro mundo castigando a los ladrones y es que entre los Chims exista una gran preocupacin acerca del robo; los ladrones eran castigados con la muerte y esta pena se hacia extensiva a sus padres y hermanos. La propiedad estaba protegida por derechos divinos lo cual aseguraba los privilegios de los nobles y era, precisamente, Pat la divinidad que, dentro de un orden jurdico a la vez civil y sagrado, cautelaba la propiedad.

El sistema legal de Chim parece haber sido muy drstico, la falta de respeto a los santuarios y la desobediencia civil eran castigadas enterrndoseles vivos a los infractores. Los caminos eran diferentes para los hombres y las mujeres y uno que transitaba por el camino opuesto era castigado drsticamente.

1. PRESENCIA HISTRICA Imaginemos, aquellos escenarios de las primeras etapas de la evolucin histrica de la humanidad, en donde por ejemplo en el paleoltico inferior se produca la disputa entre dos hombres primitivos, a raz del arrebato del que era vctima uno de estos hombres primitivos por el otro. En aquella poca lanza, era su instrumento de supervivencia para aquel hombre primitivo, pero cual era su forma de solucin de ese conflicto, pues simplemente buscaba recuperar la lanza pero en base a la fuerza, por tanto su manera de solucionar sus conflictos era la confrontacin fsica directa de ambos (accin directa), resolvindose as los conflictos interpersonales, al inicio de nuestra agitada aventura de sobrevivir. La reaccin de este hombre primitivo contra esa injusticia que se le haba cometido aparece bajo la forma de venganza, eligiendo los medios para poner fin al atropello que se le haba cometido y vengar el agravio, apareciendo as el primer impulso del alma rudimentaria La justicia por mano propia. Posteriormente, ese poder central, dada la imposibilidad de resolver los conflictos, deleg la funcin de resolver conflictos en personas cercanas a l, estas personas que a las partes por su intervencin, un honorario (esportula), esto es un antecedente directo de lo que despus, va a convertirse en el servicio estatal de justicia.

De una manera peculiar, esto es una sntesis a grandes rasgos de la funcin de solucionar conflictos en casi todas las pocas como la funcin de solucin de conflictos ha sido, es y ser inters preferente exclusivo de quien ostenta el poder poltico, pues el titular de este poder central ha realizado, viene realizando y realizar en las distintas sociedades una serie de actos destinados a mantener o recuperar, segn sea el caso, el control del sistema estatal de solucin de conflictos, es decir, del servicio de justicia. Actualmente, vemos que todas las renovadas defensas que los juristas actuales realizan sobre la autonoma e independencia de la funcin jurisdiccional son alegatos contra un mal histrico, que venimos arrastrando. Desde cuando el titular de ese poder poltico descentraliz la funcin jurisdiccional, pues este poder poltico en la prctica utiliza mltiples mtodos destinados a recuperar su control. Entonces, cuando en las sociedades contemporneas el poder poltico busca y a veces encuentra frmulas para mantener el control sobre la funcin jurisdiccional, solo se est haciendo emerger subliminalmente la memoria histrica de los pueblos primitivos. Se podra decir que el origen de la funcin jurisdiccional es de alguna manera el origen de la civilizacin. Que sea hoy la civilizacin la especie animal predominante se debe, entre otras razones a que aprendi a solucionar sus conflictos sin destruirse recurriendo a su tercero.

Ahora dejemos al hombre primitivo all solo, viviendo a la intemperie y veamos otro rango fundamental que tuvo el hombre primitivo para subsistir que fue la FORMACIN DE GRUPOS (clanes, gens, tribus, etc.) en la cual se va a delegar a una persona de estos grupos sociales, la responsabilidad de resolver algn conflicto. La eleccin de esta persona se hizo con criterios diferentes en las distintas etapas primitivas, pues en alguna de ella eligieron al ms fuerte a fin de que la decisin fuera coercitiva entonces si eligi as a un jefe que tuviera direccin militar y poltica y tambin la facultad de administrar justicia. Pero, pronto el profundo sentido mtico del hombre, lo llevara a considerar que el indicado para resolver los conflictos fuera una persona del grupo que tuviera contacto ms cercano con lo desconocido por lo que el elegido pas a ser el: brujo, hechicero, el mago o el curandero. Posteriormente la evolucin (cultura) de los grupos sociales llev a que sus miembros afinarn criterios para elegir a la autoridad encargada de adivinar conflictos la eleccin empieza en recaer en la persona con ms experiencia eligiendo as al anciano (senado en Roma). Ahora, con el transcurrir del tiempo los grupos humanos se fueron haciendo cada vez ms grande las relaciones sociales se torn a su superioridad importancia el acto de solucionar conflictos va a recaer en aquella persona que tena el poder poltico concentrndose as el

poder poltico y jurisdiccional en una misma peruana con el transcurrir de nuestra historia y como se va a indicar en nuestra exposicin, solo a expensas de grandes esfuerzos histricos ha sido posible sustituir del alma humana esa idea de justicia por mano propia por la idea de justicia a cargo de una autoridad. As tambin se indicar como del caos en que prevalencia, la ley del ms fuerte se pas a un orden jurdico. 2. IMPORTANCIA INCAICO. Seala jorge Basadre,17 que el hecho de haber vivido la cultura inca como las dems culturas americanas, no en un pasado remoto sino en el siglo XVI, en una poca de pleno florecimiento en la cultura occidental, as como el hecho de haberse desenvuelto con EXCEPCIONAL DEL ESTUDIO DEL DERECHO

independencia, han sido evocados para hacer resaltar la enorme importancia que el estudio de este Derecho alcanza dentro de un plano universal. En este sentido, el derecho incaico fue especfico, que tiene semejanzas con el de otros pueblos primitivos, pero con un contenido propio, como por ejemplo el sistema de reparto y uso de la tierra, la organizacin disciplinaria del trabajo y el sentido de solidaridad social del que estuvo impregnado.

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JORGE BASADRE G. Historia del Derecho Peruano. Pg. 30.

Por las razones antes expuestas, el derecho incaico tiene la relevante importancia de ser autnomo, elaborado a travs de siglos y cuajado como una expresin racional y organizadora que caus admiracin y asombro de nuestros colonizadores y de pensadores de pocas posteriores. El colectivismo fue tan singular que asombr a los espaoles ms cultos y lcidos que de l tuvieron noticias en los das blicos de la conquista; en tal sentido seala Basadre en su libro antes citado, que an en el siglo XVII, algunos economistas espaoles, como el famoso Murcia de Llana, lo presentaron como modelo a aplicarse en su patria. Asimismo se sostiene que el desarrollo del rgimen colectivista de la tierra en Espaa durante el siglo XVII, coincidi con este inters por el colectivismo agrario peruano o fue favorecido por l. Por otro lado, el Derecho espaol aplicado a Amrica, es decir el Derecho indiano, procur en mucho copiar las instituciones propias de los indios, conforme o evidencian las leyes sobre tributos, mita, comunidades, etc. El virrey Toledo se inspir en el ordenamiento incaico para promulgar sus famosas ordenanzas que rigieron durante el virreynato, lo propio aconteci con multitud de cdulas reales que con otras disposiciones fueron recogidas en la recopilacin de las leyes de las Indias en 1680. Igual propsito sirvi al licenciado Polo de Ondegardo, autor de las ordenanzas para la explotacin de las minas de

Huamanga. Finalmente Falcn y otros juristas de la colonia invocaron, el derecho ancestral en la defensa de los indgenas. 3. FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL DERECHO DE LOS INCAS Desde el punto de vista jurdico, no tenemos fuentes inmediatas acerca de los incas, carecemos de textos que de modo directo o expreso, permitan conocer sus leyes. Por tanto, se habla nicamente de fuentes indirectas, es decir, de la literatura histrica jurdica espaola y extranjera y de documentos no jurdicos de valor complementario. Por lo tanto la fuente escrita principal, vienen a ser los cronistas y los historiadores. Entre los cronistas pueden distinguirse o clasificarse: los jesuitas, militares, eclesisticos y los cronistas profesionales. En este sentido, el derecho incaico y toda su historia la conocemos a travs de los cronistas y de los rezagos culturales que afloran hasta la fecha. Se llama cronista, a todo aquel que relat por escrito los pormenores de la conquista espaola y al que incursion en la tradicin y estudio del origen y organizacin del Imperio Incaico, tarea verificada durante la poca de la colonizacin hispnica. Es gracias a esta labor, notable por su trascendencia, que se salv la historia de este pueblo admirable. Los jesuitas fueron oidores de las Audiencias o altos empleados del virreynato. Su testimonio viene hacer sin duda, el ms valioso para una historia jurdica.

Cabe resaltar conforme lo seala Basadre18, que sin tener carcter de tcnicas en Derecho, un grupo de cronistas sirve al estudio de las instituciones jurdicas por su minuciosidad para describir las

caractersticas de aquel imperio singular. A esta categora de escritores pertenecen los eclesisticos Bernab Cobo, Cristbal Balboa, Martn de Mora, as como el culto, probo soldado y explorador Pedro Cieza de len, Inca Garcilazo de la Vega y Guamn Poma de Ayala. Entre los juristas tenemos de licenciado Juan de Matienzo autor de Gobierno del Per, al licenciado Falcn incansable defensor de los Indios que present el Concilio Limense reunidos en Lima el ao de 1583 un verdadero alegato muy ilustrativo sobre las antiguas costumbres titulado: Representacin hecha por el licenciado Falcn ante el Concilio Provincial sobre los daos y molestias que se hacen a los Indios. Finalmente, tambin sirven como fuentes las capitulaciones, las comunicaciones dirigidas al Rey o altos funcionarios como la famosa carta de Hernando Pizarro a la Audiencia de Santo Domingo, entre otros. 4. MEDIOS DE EXPRESIN Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA. Entre los antecedentes jurdicos en el Derecho Hind existieron leyes Scuti y leyes Smiriti; es decir, leyes odas y leyes recordadas. Asimismo, en Roma las primeras leyes fueron costumbres formuladas, y su
18

Jorge Basadre G. Obra citada Pg. 74.

divulgacin

era

la

memoria

que

funcionaba

en

el

Derecho

Consuetudinario; funcionaban a la vez muchos axiomas, proverbios y refranes jurdicos. En el incanato, tambin funcion el proverbio jurdico y el refrn jurdico para la conservacin y aplicacin de las leyes. El Inca us refranes jurdicos para establecer normas y difundir su autoridad.19 Muchos de los refranes del Per antiguo se han perdido, por el cual slo se conserva la famosa salutacin: Ama Llulla, Ama Sua, Ama Kella, Ama Sipix, Ama Mappa o maclla, que quiere decir: no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso, no seas asesino, no seas pervertido y no seas afeminado SUMMER MAINE seala que la dificultad de mantener un conjunto de normas dentro de un carcter oral, ha llevado al establecimiento inevitable de individuos o grupos con carcter de oligarquas jurdicas, de gente entrenada en el conocimiento de dichas leyes. En este perodo segn Maine, se constituir la etapa del verdadero derecho

consuetudinario. En este sentido, segn Basadre20, en el Per de los incas la oligarqua jurdica estara compuesta por los quipucamayoc y por determinados grupos de amautas.

19 20

Federico Geng Delgado; Historia del Derecho Peruano. Pg. 67. Jorge Basadre Ayulo. Historia del Derecho Peruano. Pg. 82

El cronista Martn Mora21, citado por Basadre, dice que los incas tambin suelen tener otros cordeles de cuentas y quipus de cosas pasadas de sus incas y de sus leyes, gobiernos y hazaas. Por tanto, los llamados quipucamayoc, debieron tener relacin con las instituciones jurdicas, no slo por llevar la cuenta de las leyes, y al llevar las estadsticas de nacimientos, matrimonios y defunciones en las diferentes provincias y de los depsitos en los almacenes estatales; sino tambin por llevar estadsticas especiales de las infracciones cometidas. Geng Delgado22 sostiene que en el imperio incaico se crearon oligarquas judiciales que monopolizaron la interpretacin de las leyes, quiz en una primera etapa intervinieron los sacerdotes y luego por la creacin de la especializacin, intervinieron los Amautas; los que tenan a su cargo la interpretacin de las leyes con respecto a la divulgacin de la ley, existieron instrumentos jurdicos que servan para difundir las normas, para que las conociera el pueblo como precepto impositivo. Los medios de difusin de los preceptos jurdicos fueron creacin de la sabidura popular, adems hubo otros medios como los bastones o cayados con rayas. Las pinturas y representaciones servan tambin para la difusin; hay lienzos y cueros que representaban la aplicacin de las leyes, los mensajeros y los pregoneros judiciales difundiendo la ley que daba el inca desde el Cuzco. Fue la Rimacpampa o pampa que habla, donde se pregonaban las leyes dadas por el Inca. Finalmente se
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Martn Mora. Historia de los Inkas. Federico Geng Delgado, ob. cit. P. 68.

utiliz el pututo para anunciar una llegada y congregar a la gente a dar instrucciones. 5. RGANOS DE PREPARACIN Y FORMULACIN DE LAS LEYES 5.1. El Inca.

La ley inca tena tericamente su origen en el inca mismo. Ante sus sbditos, el soberano apareca siempre como el creador del derecho; era un ser divinizado que no poda delinquir y que no slo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes, sino que adems poda reparar cualquier agravio y ofensa en su palacio o en sus frecuentes viajes por el territorio imperial.23 Al respecto, Garcilazo24 sealaba que el inca** muchas leyes y fueron particulares, arrimndose a las costumbres antiguas de aquellas provincias donde se haban de guardar, porque todo lo que no fue contra su idolatra ni contra las leyes comunes tuvieron por bien aquellos Reyes Incas dejarlos usar a cada nacin como lo tenan en su antigedad, dejndoles todo lo que no fuese contra la ley natural. 5.2. El Consejo Imperial o Tahuantinsuyo Camachic.

23 24

Basadre Ayulo, Jorge. Ob. cit. P. 84. Garcilazo de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas. Volumen V, p. 348.

El Consejo Imperial era un cuerpo deliberante que asesoraba al inca y que contribua poderosamente en la concepcin de las leyes y en la formulacin del plan de gobierno.25 Esta institucin que era la de ms alto nivel, lo integraban los gobernadores o Apocunas de los cuatro suyos y funcionarios de menor rango especializados en tecnologas y asuntos regionales. Jorge Basadre26 seala que este Consejo en cierta forma, comparta con el Inca las funciones no slo judiciales sino tambin legislativas. 6. LA APLICACIN DE LA LEY INCA Fueron los funcionarios administrativos quienes aplicaban las leyes para los Hatunrunas o el pueblo. 6.1.El Juez. No hubo especializacin de jueces, se careca de un poder judicial fcil de distinguir, pues son los funcionarios administrativos los encargados de ejercer la justicia. En este sentido el individuo es juzgado por el superior, por el jefe de cien o de mil, es decir, por el Pachacamayoc y el Guaranga Camayoc. Los Curacas aplicaban la ley, pero no podan interpretar la ley consuetudinaria, ni podan aplicar la pena mxima, pues tenan que

25 26

Bonilla Amado, Jos. Per Pre-hispnico. P. 104. Basadre Ayulo, Jorge. Ob. cit. P. 86.

consultar al Cuzco o al Consejo Supremo, por cuanto estaban controlados y vigilados a pesar de tener jurisdiccin. El Inca como juez supremo, era el que otorgaba clemencia, indulto o amnista y tena el derecho de gracia. La nobleza tena jueces especiales de su casta. Adems de stos rganos de jurisdiccin tenan jueces especiales como el Taripac Apu, que investigaban y cuidaba que se cumpliera la ley, y aplicaban penas fuertes en los delitos de concusin. JORGE BASADRE GROHMAN27, seala que probablemente los primeros jueces slo sentenciaron los crmenes que afectaban, en forma directa o indirecta, el rgimen poltico vigente. Los funcionarios del imperio como los veedores, mensajeros, comisarios, espas, etc. Debieron vigilar la aplicacin del Derecho por los antiguos seores locales y regionales, resolviendo en casos particulares controversias importantes. Segn Basadre Grohman, al Consejo Real y al Inca

correspondi el nombramiento de veedores y el juzgamiento de los ms altos funcionarios.

6.2. Los gobernadores o Apocunas.

27

Basadre Grohman. Ob. cit. P. 218.

Fueron quienes estuvieron al frente de cada suyo o regin e integraban el Consejo Imperial en el Cuzco; asimismo eran delegados del Inca y su funcin fue mltiple: administraba la marcha de la regin o suyo de acuerdo con las normas consuetudinarias, ejerca la funcin de juez para los grandes crmenes y cuidaba del orden pblico impidiendo cualquier sublevacin o alboroto. 6.3. El Tucuy Ricuy. El que todo lo ve, era un funcionario que viajaba de incgnito a travs de los suyos o regiones para observar e informarse de la forma como se aplicaban las leyes y disposiciones del Inca, al que informaba directamente. Era casi un juez visitador, no slo en lo administrativo sino tambin en lo judicial, vea que se haya ejecutado o impuesto la ley; controlaba su Curaca.28 Segn Bonilla Amado,29 los tucuyricoc eran los funcionarios encargados de supervisar el cumplimiento de las leyes. Estos funcionarios eran autnomos en el ejercicio de sus mltiples obligaciones, como el cobro de los impuestos, la

administracin de justicia y la fiscalizacin del plan de gobierno; de todo lo cual daban cuenta pormenorizada del Inca.

6.4. El Curaca.

28 29

Geng Delgado, Federico. Ob. cit. P. 71. Bonilla Amado, Jos.- Ob. cit. P. 105.

Cada ayllu, estaba gobernado por un Curaca, que era el funcionario encargado de velar por el cumplimiento de las leyes y de la poltica del Estado y de resolver en primea instancia, los problemas de orden administrativo y judicial del ayllu. Una de sus obligaciones ms importantes era recolectar los tributos del propio ayllu para entregarlo a su vez al Tucuyricoc. En este sentido, era ley del estado que cada Purec o jefe de familia, entregara al Curaca una vez al ao, tributos en especies que se guardaban en colcas o depsitos del estado, hasta que los recolectaba el tucuy ricoc.30 El principio era que el individuo deba ser juzgado por un superior a l. Por lo tanto, seala Geng Delgado,31 si era perteneciente a un Ayllu lo juzgaba el Curaca, si era al curaca al que deba juzgarse, se concurra a otro Curaca de nivel superior, y as sucesivamente en orden jerrquico. 7. INSTITUCIONES CIVILES EN EL DERECHO INCA. Se afirma que existi una pluralidad de normas incas y no solo un derecho Inca uniforme y sistemtico.32 Esta nota distintiva fue ocasionada por la posicin vertical y desigual de las personas en relacin a las clases sociales, a las edades y, a la jerarqua de sus derechos. A tal efecto, se ha llegado a establecer la existencia de una
30 31

Bonilla amado, Jos. Ob. cit. P. 205. Geng Delgado, Federico. Ob. cit. P. 71. 32 Basadre Grohmann, Jorge. Ob. cit

jerarqua social equivalente a una pirmide desigual con marcadas diferencias sociales: porque las penas eran diferentes segn se trata de un noble o de un hombre comn (llactaruna): el monarca soberano o inca, junto a l estaba la coya y la gran familia de ste, y, la conferida por ttulo honorfico como premio o reconocimiento ante una gesta guerrera. Esta casta era privilegiada y ejerca funciones gubernativas. El estrato constituido por los administradores; los sacerdotes; los militares. Los agricultores, los soldados, los artesanos y los servidores que firmaban la masa popular. Los llamados tributarios que eran hombres comunes o

Llactarunas; los mitimaes, los yanaconas, las acllas. Los hanan y los hurin.

La diferencia de las personas por razn de su edad tanto en los hombres como en las mujeres tambin ocasion distingos dentro de la convivencia social inca.33 Existi tambin un distingo especial entre las personas por las tareas encomendadas: el de la nobleza por derecho propio y por nombramiento estuvo dedicado al cultivo de las tierras y al pastoreo de animales. La distincin entre la nobleza y el pueblo origin una educacin diversa. La primera recibi instruccin rigurosa en el
33

Jorge Basadre. Copias de clases. Segunda Parte, ao 1954, p. 15.

yachayhuasi para varones, y funcion tambin el acllahuasi para las mujeres, que enseaban el arte textil, las artes culinarias y la religin. En cambio el pueblo reciba instruccin en sus hogares. Propiedad Cuando al proyectarse el sistema inca por el mecanismo jurdico de la concesin o imposicin por la fuerza, las regiones que eran subyugadas mantenan sus costumbres y sus principios, como la autoridad de los funcionarios locales y curacas que se sometieron al inca voluntariamente, pues, como premio a la sumisin frente a los incas ellos reciban utensilios, ropa y vivienda con lo que apareci un incipiente derecho de propiedad. Tambin existan los curacas o funcionarios con nombramiento imperial y en ciertos casos los yanaconas que viajaban a estas tierras sojuzgadas para ejercer la autoridad que se le haba conferido y que de acuerdo a su categora social y poltica podan adquirir pequeas porciones de tierras, ropas, vasijas, vasos y utensilios quebrantndose al principio de la

colectividad. Era un caso de propiedad privada incompleto y a su vez incompatible con la concepcin moderna.34 En el Per prehispnico, tan solo poda concebirse un derecho posesorio recortado y limitado y que no podan ser transferidas a otras personas de acuerdo a su inters por tanto slo el Estado representando por el Inca y sus numerosos corte, los curacas, los
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Basadre Grohmann, Jorge. Ob. cit

funcionarios y los nobles imperiales poseyeron tierras, mujeres, piezas de cermica, armas y adornos preciosos. La masa humana del pueblo no acceda a la tenencia de bienes materiales porque el Estado absorba el dominio de las tierras y la ganadera. Slo se poda acceder a la titularidad sobre los bienes por la merced del inca.35 El inca poda efectuar donaciones de bienes muebles y de tierras. Pero es discutible este alcance jurdico. Pero, es evidente que la autoridad imperial desptica tena amplio campo de accin que comprenda la donacin de ropa, talega de coca, animales de carga mujeres y hasta servidores. Fueron favorecidos con estas transferencias los curacas y los nobles imperiales, los mitimaes quienes obtenan prerrogativas que los hicieron ms nobles.36 La Herencia La transferencia de bienes de una persona a otro por causa de muerte tuvo escaso desarrollo por la inexistencia del derecho de propiedad. No obstante esta precariedad debemos diferenciar la sucesin de bienes entre la masa del pueblo (Hatunruna) y la elite de la nobleza, incluyendo al propio inca. Entre la gente del pueblo, ocurri la sucesin de bienes muebles cuando falleca el tributario comn. El sucesor quedaba facultado

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Inca Garcilaso de la Vega. Ob. cit. Libro V. Bernab Cobo. Historia del nuevo mundo. Sevilla, 1892, P. 223.

libremente a transmitir este mensaje al hijo que ms amaba o al que ms virtudes le haba demostrado en vida. A falta de hijos, los bienes muebles podan transmitirse al hermano, o hermana, o al amigo en que ms confiaba el sucesor. El caso de los curacas era diferente, pues aqu exista transmisin de bienes muebles y de poder. Este ltimo no era transmisible aunque los cronistas no se hayan puesto de acuerdo en una respuesta nica. Algunos cronistas expresan que entre los incas funcion la libre eleccin y otros sostienen que el curaca designaba a su sucesor. La Familia El Estado Inca remarc la importancia de la familia dentro de la regulacin del ayllu y es as que los propios ayllus fueron organizados de acuerdo a la numeracin de familias. As el rgimen tributario, la organizacin militar y la administracin pblica tuvieron su origen en la familia. La sociedad inca de acuerdo a los importantes y valiosos estudios contemporneos efectuados por Uhle y Latcham, tuvo una base sustentado en el PATRIARCADO impuesta por el carcter que le imprimi el Inca. El rol de la mujer era evidentemente secundario. Inicialmente los Incas practicaron la exogamia y despus la endogamia. La familia real utiliz la poligamia pero la esposa principal fue escogida endogmicamente, pudiendo llegar hasta el extremo del

incesto, es decir la relacin carnal con la hermana, la monogamia popular fue impuesta por razones administrativas del Estado Inca. El Matrimonio El matrimonio se plasm con el consentimiento de la familia, y tuvo el carcter de ser indisoluble segn lo afirmaron mucho de los cronistas. El matrimonio de personas pertenecientes al pueblo era mongamo: el principio rector era que un varn slo poda tener una esposa. El casamiento estuvo rodeado por la realizacin de fiestas a las que fueron invitados todos los miembros del ayllu como rasgo formal de este acto. Tambin entre los incas existi el matrimonio por compra. El precio era variable de acuerdo al rango social de la novia, el que poda estar representado por auqunidos, chicha u otros bienes de relativo valor. Existi, la institucin del matrimonio a prueba, conocido en los Andes como Servina Kuy, constituye un proceso lento en la vida

familiar de la pareja. Esta forma de unin sexual es una etapa inicial dentro de un conjunto de ritos sobre la unin temporal de dos personas de diferente sexo y que an perdura en algunos lugares. En el servinakuy no existi unin permanente de hombre y mujer, ya que las partes podan contraer matrimonio o separarse si as convena a ellos, tampoco existi autoridad religiosa o civil que lo sancionara. Coincidieron as pues, en el derecho Inca el matrimonio y el concubinato. Para la nobleza era frecuente el uso de la poligamia

seorial y, para poder llevar a cabo esto, se utiliz a las acllas. Estas eran las doncellas extradas preferentemente de las zonas sojuzgadas por los incas. Este ingreso de las mujeres que formaban inicialmente un estrato de campesinas y aldeanos a la categora de acllas era una manera de ascenso social y tomaron la categora de cosa u objeto dado en donacin.37 Segn lectura de cronistas, existi una dualidad de formas en el matrimonio inca. En un extremo estaba la costumbre regional que estableci el matrimonio por compra y por otro lado un casamiento elevado al rango de oficial. El Inca entregaba la mujer al varn de por vida. A esta costumbre ninguno haba que la osara dejar. Las ceremonias del matrimonio fueron solemnes, las mismas que

empezaban con el noviazgo en los que el varn visitaba la casa de los ascendientes de la hembra por cuatro o cinco das llevndose paja y lea y si los contrayentes pertenecan a la nobleza se realizaban fiestas y ceremonias en las que se justaban las gentes como testigos del hecho.

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Cabello de Balboa, Miguel. Historia del Per bajo la dominacin de los incas. Lima, 1920.