Las 3 fuentes de la reflexin etnolgica Levi-StraussLa etnologa tiene por objeto de estudio al hombre y slo se distingue de las dems

s ciencias humanas por lo alejado, en espacio y tiempo de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata de describir y analizar. Las preocupaciones etnolgicas nacen del encuentro de corrientes de pensamiento heterogneas. La primera de dichas influencias est relacionada con el !"#$%&'('!)*+ ! ,(-&'#,. !l descubrimiento del nuevo mundo forz el enfrentamiento de dos humanidades e.tra/as desde el punto de vista de sus normas de vida material y espiritual. !l hombre americano era contemplado como carente de la gracia y de la revelacin de #risto, evocando a tiempos antiguos0 su presencia no haba sido prevista, y el hombre occidental ya no estaba solo. !s en suelo americano donde el hombre empieza a plantearse el problema de s mismo y de alguna manera a e.perimentarlo en carne propia. !n adelante !uropa supo que e.isten otras formas de vida econmica, regmenes polticos, otros usos morales y otras creencias religiosas que la que hasta entonces se crean radicadas en un derecho y revelacin de origen divino. La antropologa haba llegado a ser prctica incluso antes de haber alcanzado el nivel de los estudios tericos. !l segundo impulso est dado por la reaccin poltica e ideolgica que sigue a la &!1+L$#'+) 2&,)#!", 3 , L," &$')," !4, ," 5+& L," #+)6$'"*," ),5+L!7)'#,". La simplicidad de las sociedades salvajes o primitivas suministraba un punto de partida concreto para una teora acerca del progreso indefinido de la humanidad. !l ".8'8 sorprende a la sociedad europea en un estado de desintegracin9 el orden social del antiguo rgimen fue sacudido y la revolucin industrial trastorn la vida econmica. !l romanticismo modifica y enriquece la indagacin etnogrfica. La modifica porque hace del primitivismo un periodo privilegiado en que el hombre disfruta virtudes entonces desaparecidas en occidente0 y la enriquece introduciendo preocupaciones fol:lricas que mencionan las condiciones antiguas supervivientes y viejas tradiciones. , la decadencia de las costumbres se contrapone la evolucin en cuanto progreso tcnico y cientfico0 as se introduce el concepto de raza para dar cuenta de una serie de disposiciones intelectuales o afectivas. !l tercer impulso tiene que ver con la publicacin de !L +&';!) ! L," !"5!#'!". La teora evolucionista de ar<in suministra una interpretacin global de la historia biolgica dentro de la cual los documentos relativos al hombre podan encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin. La concepcin de una evolucin gradual de las especies vivientes operando a lo largo de inmensos periodos de tiempo sugiere pensar otro tanto sobre la historia de la especie humana. Los objetos, patrimonio, descripciones de costumbres, restos fsiles de los salvajes, etc., son utilizados para describir, clasificar, apercibir relaciones histricas y geogrficas con la finalidad de elaborar una visin coherente de las diferentes etapas por las que ha transcurrido la humanidad en su paso del salvajismo, a la barbarie y de la barbarie a la civilizacin. Lo saliente de este impulso tiene que ver con la conviccin de que el mismo tipo de problemas, aunque no seas del mismo orden pueden jugarse por el mismo mtodo cientfico y que la etnologa puede descubrir las relaciones constantes e.istentes entre fenmenos. =

!sto representa la integracin a nivel de sntesis cientfica de todas las corrientes de pensamiento reveladas anteriormente. 'ncluso la etnologa ms evolucionista de *ylor y (organ no pueden negar que la humanidad no se transforma seg>n el esquema dar<iniano de acumulacin de variaciones y seleccin natural. La etnologa se constituye en base a caracteres hbridos y equvocos que hacen confluir en ella las aspiraciones de la ciencia, de la filosofa y de la historia. La etnologa puede contribuir a mostrar el camino que conduce a un humanismo concreto, fundado sobre la prctica cientfica cotidiana y a la que la refle.in moral permanecer aliada.