Nas pegadas do Mestre

Vincius

Nas pegadas do Mestre

Folhas esparsas dedicadas aos que tm fome e sede de justia

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Ningum pode pr outro fundamento alm daquele que j est posto: Jesus Cristo. Paulo

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Sumrio
A ttulo de prefcio .......................................................... 11 Origem do Cristianismo ................................................. 13 Sursum corda . .................................................................. 17 A virtude ......................................................................... 21 Seara espiritual ................................................................ 23 O prdigo e o egosta ..................................................... 25 Por que ser? ................................................................... 29 Pai nosso . ........................................................................ 31 O sonho de Lutero . ........................................................ 35 O pesadelo de Loiola ........................................................ 37 Quem so meus irmos? . ............................................. 39 Pecado sem perdo . ...................................................... 43 Pai! perdoa-lhes... .......................................................... 45 A Samaritana ................................................................. 47 Os verdadeiros cristos . ............................................... 49 O estribilho fatal . .......................................................... 53 A fora do direito .......................................................... 57 O leproso samaritano ................................................... 59 O Filho do Homem ....................................................... 63

Trs grandes smbolos ................................................... 65 A verdade . ...................................................................... 67 A fora positiva .............................................................. 69 Ser, e no parecer . ........................................................ 71 ...................................... 73 Imperialismo e Cristianismo

A derrocada do Materialismo . .................................... 75 A figueira estril ............................................................. 79 Credo . .............................................................................. 83 Justia e misericrdia .................................................... 87 Equilbrio e harmonia ................................................... 89 Flagelos da Humanidade ............................................... 93 O Cu de Jesus ................................................................ 95 Por que malsinar o mundo? ......................................... 99 O semeador ..................................................................... 103 O destino da Criao ..................................................... 105 A palavra da Vida . ......................................................... 107 O Calvrio e o Tabor . .................................................... 109 Valor imperecvel . ........................................................... 113 Eugenia e Religio .......................................................... 115 Os sinais dos tempos . .................................................... 117 Exaltados e humildes ..................................................... 119 Nosce te ipsum ................................................................. 121 Trigo e palha ................................................................... 123 Amor e paixo ................................................................ 125 O crime de Jesus ............................................................. 127 Querer poder? .............................................................. 129

O verdadeiro holocausto ............................................... 131 O lento suicdio . ............................................................. 133 Pensamentos ................................................................. 135 ltimos que sero primeiros ......................................... 137 Evolucionismo ................................................................ 141 Renovemos nossa mente . .............................................. 145 Vinde a mim ................................................................... 149 O problema da orfandade ............................................. 153 As trs cruzes ................................................................... 157 O Filho de Deus . ............................................................ 159 O gro de trigo . .............................................................. 161 Consolador ..................................................................... 165 Reflexes .......................................................................... 167 Quase irredutvel ............................................................ 169 As virtudes do Cu . .................................................... 171 Rezar e orar ..................................................................... 173 Alfa e mega . ................................................................. 175 Patriotismo . .................................................................... 177 Culto virtude . .............................................................. 179 Promio do Evangelho .................................................. 183 Cristo na arte e no corao .......................................... 185 Imagem viva de Jesus . ................................................... 189 Socialismo cristo .......................................................... 193 Crer ou no crer . ........................................................... 197 Lzaro e o rico ................................................................ 201 Dignidade e orgulho ...................................................... 205

Tirai a pedra . .................................................................. 209 O lcool . .......................................................................... 211 A atrao da cruz ........................................................... 213 Mestre e Salvador ........................................................... 215 O po da vida .................................................................. 219 A misso de Jesus ........................................................... 223 O verbo amar .................................................................. 227 A porta estreita ............................................................... 231 Fiat lux ............................................................................. 233 A famlia de Jesus ........................................................... 237 Involuo e evoluo ....................................................... 241 Ressurreio ..................................................................... 243 O juzo final .................................................................... 245 O sal da Terra . ................................................................ 249 A Igreja viva ..................................................................... 253 Provas externas e internas . ........................................... 255 Orao do Natal .............................................................. 259 A soberania do amor ..................................................... 261 O Cristo redivivo . .......................................................... 263 No temais . ..................................................................... 267 O bolo da viva ............................................................ 271 Democracia crist . ......................................................... 273 Suprema medida .............................................................. 275 A vida e a morte ............................................................. 277 Roma ou Jesus? ................................................................ 281 A transfigurao ............................................................. 283

O Dia dos Mortos ........................................................... 285 Sigamo-lo . ....................................................................... 289 A religio de Jesus .......................................................... 291 Julgamento macabro ....................................................... 293 O Anticristo ..................................................................... 295 Alegria de viver . .............................................................. 301 O crente ........................................................................... 305 O mpio . .......................................................................... 307 Quantidade e qualidade ................................................ 309 Carter ............................................................................... 311 Jesus e a Histria ............................................................ 313 Me . ................................................................................. 315 O Verbo divino ............................................................... 317 As trs afirmativas do Cristo ........................................ 321 O sangue do Cristo ........................................................ 323 Marta e Maria ................................................................. 327 A Paixo do Cristo ......................................................... 331 Nem frio nem quente ..................................................... 333 O Belo ............................................................................... 337 A justia humana e a Justia Divina ............................ 339 A msica e o corao ..................................................... 345 A tnica inconstil . ....................................................... 347 Higiene da alma . ............................................................ 349 Horrores da guerra . ....................................................... 351 Com quem convivemos? .............................................. 355 Res, non verba ................................................................. 359

Atitudes definidas ........................................................... 363 Gigantes e pigmeus ......................................................... 367 Comunismo cristo . ....................................................... 371 A vida verdadeira ............................................................ 375 Amor e egosmo . ............................................................. 377 A maior das solides ...................................................... 379 Surge et ambula! .............................................................. 381 Evoluo . ......................................................................... 385 Salvar educar . ............................................................... 387 Fiel e infiel ....................................................................... 389 O nosso Deus ................................................................... 391 Olhos bons e olhos maus . ............................................... 393 Ricos e pobres .................................................................. 397 O bom senso ................................................................... 399 Criaturas ou filhos de Deus? ......................................... 403 A Lei e a Graa . .............................................................. 405 A Letra e o Esprito........................................................... 409 Cinzas ............................................................................... 413

A ttulo de prefcio
Se h obras que, de todo, dispensem qualquer pre fcio, sero sem dvida as que a pena constantemente inspirada de Vincius produz. Assim pensamos, por que, para ns, no haver, no seio da grande famlia esprita brasileira, entre os seus membros afeioados ao estudo da doutrina que professam, nenhum que j se no haja deleitado com as elucubraes desse operoso exegeta das letras evanglicas, e que, tendo-se enlevado em medit-las, realadas pela limpidez de comentrios que lhes varam o mago dos ensinamentos sublimes, no sinta o vivo desejo de experimentar novamente o gozo espiritual de uma leitura, em que se lhe depara como que encantador e progressivo desvendamento de mistrios, a transportar a alma para as clicas regies do ldimo amor cristo. Mas, se assim , por que e para que as presentes li nhas colocadas guisa de prefcio neste volume, em que Vincius empreende levar os seus irmos da Terra a co nhecer a ventura de andar nas pegadas do Mestre? Para no perdermos o ensejo, que se nos oferecia com o ser o mesmo volume editado agora pela Federao, de apresentar ao fecundo escritor esprita que o elabo rou um expressivo testemunho do nosso altssimo apreo sua colaborao, preciosa sempre, na explanao de todos os assuntos doutrinrios. Para, principalmente, deixar assinalada

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aqui a nossa admirao pela continui dade do seu esforo, sempre feliz, no evidenciar, inter pretando luz da Doutrina dos Espritos os Evangelhos, trecho a trecho, que, antes e acima de tudo, o Espiritismo como a prpria Doutrina Crist, na sua pureza divinal. Escrevemo-las, tambm, a fim de dizer, com absoluta sinceridade, a todo aquele que se disponha a ler o vo lume colocado sob suas vistas, que dado lhe ser, perlustrando-lhe as pginas, olvidar por inteiro as pequenezes sem conta do pequenino mundo que lhe serve de presdio temporrio, deslumbrando pelo descobrimento gradual das veredas luminosas que as pegadas do Mes t re balizaram, e por isso as nicas que, atravs da plena Espiritualidade, conduzem bem-aventurana do seu Reino celestial. E como, necessariamente, palmilhando-as, ir o lei tor bondoso, cheio de gratido, ao caminheiro esclarecido que lhe tomou a frente para lhas apontar, ditoso nos sentiremos se acontecer tenhamos sido quem o haja feito, por esta singelssima apresentao, seguir-lhe os passos de pioneiro incansvel e, assim, pleno de satisfao, a ambos saudamos em nome do Mestre divino. G. R.

Origem do Cristianismo
Vendo Deus os homens se hostilizarem numa vida de egosmo uns amontoando haveres, outros sucum bindo rotos e famintos, uns governando como tiranos, outros obedecendo como escravos , chamou Jesus, e disse-lhe: Filho bem-amado; vai Terra, e dize quela gente que eles todos so irmos, filhos meus, criados por mim, que tenho reservado a todos igual destino. Ensi na-lhes que minha Lei amor. Esfora-te por faz-los compreender essa lei; exemplifica-a do melhor modo pos svel, ainda mesmo com sacrifcio de tua parte. Quero, fao empenho que o egosmo desmedido, que impera no corao do homem, seja substitudo pelo amor. Sei que isto difcil, que vai custar muito, mas no importa: minha vontade essa. Tu sers a encarnao do meu verbo. Falars aos homens, instru-los-s no conheci mento desta verdade. Eu serei contigo. Jesus, filho dileto e obediente, ouviu a palavra do Pai, saturou-se dela, e, compenetrado da misso que recebera, veio ao mundo. Nasceu num estbulo, para mostrar em que des prezo tinha as estultas vaidades deste meio. Cresceu, fez-se homem, e deu incio ao cumprimento da ordem recebida. Comeou a instruir a Humanidade. Pregava nas praas pblicas, nas praias do mar, nas ruas,

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onde quer que se reunisse o povo. Percorria cida des, vilas e aldeias, anunciando e exemplificando a lei do amor. Dizia, dentre outras coisas: Homens: vs sois ir mos; amai-vos mutuamente; pois em tal se resume a nica e verdadeira religio. A vossa sociedade est dividida; h entre vs separaes profundas. Uns dis pem do poder com tirania; outros se submetem como servos. O grande oprime o pequeno. O fraco esmagado pelo forte. Para os ricos, todas as regalias, todos os privilgios; para os pobres, trabalhos e angstias. Ten des concentrado toda a vossa aspirao na posse da terra com seus bens. O egosmo domina-vos. neces srio que vos reformeis. A existncia, que ora frus no mundo, passa como uma sombra, apenas uma oportu nidade que o Pai vos concede para conquistardes o fu turo brilhante que Ele vos reserva. Aspirai pois, de preferncia, aos bens espirituais, que o ladro no rouba, e a traa no ri. Tal a vontade do Pai. Vs o ado rais com os lbios, mas no o fazeis com o corao. Deus esprito, e neste carter deve ser compreendido. Ele no est encarcerado nos templos de pedra como supem os judeus em Jerusalm, e os samaritanos em Garezim; mas, esprito que , Ele se manifesta a todos que invo cam seu nome com f, permanecendo em seu manda mento. A estes, Deus procura para seus adoradores. Os ritos e cerimnias so coisas vs, inventadas pelos homens. E enquanto assim ia falando, Jesus curava toda a sorte de enfermos que encontrava, inclusive leprosos, cegos de nascena e paralticos. E tudo fazia por amor; no recebia nenhuma paga pelos benefcios que prodigamente distribua. O povo escutava-o com avidez, sorvendo a largos haustos as boas-novas que ele anunciava; pois, at en to, jamais algum pregara semelhante doutrina de amor e de igual-

ORIGEM DO CRISTIANISMO

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dade. Grande era j o nmero dos que o se guiam e propagavam seus feitos. O clero e as autoridades comearam a inquietar-se vendo na doutrina de Jesus um perigo para as institui es vigentes, e particularmente para os privilgios que desfrutavam os representantes do Estado e da Igreja. Os dois poderes o temporal e o espiritual resolveram agir em defesa de seus mtuos interesses seriamente ameaados. Trataram, desde logo, de prender Jesus. Antes, porm, de o fazer, prepararam o nimo do povo, dizendo: O Nazareno um impostor, ini migo da Igreja e de Csar. Todos os prodgios que faz por influncia de Belzebu. um blasfemo, um herege, que nem sequer guarda a tradio de nossos pais, legada por Moiss. Sugestionado o povo ignaro, restava consumar-se o delito. Prenderam o Enviado de Deus, e levaram-no ao Sindrio. Ali, os sacerdotes o interrogaram, e acerbamente o acusaram. Jesus calara. indispensvel que morra, concluram por unanimidade. Levemo-lo a Pilatos para que ele, na qualidade de representante de Csar, lavre a sentena. E conduziram-no, sob chufas e apupadas, at o palcio do preposto de Csar. Pilatos recebeu a embaixada, e interpelou o pseudocriminoso. Achou-o inocente. Voltando-se ento para os seus acusadores, disse: No vejo neste homem crime algum. Proponho que seja absolvido. Nunca! bradaram em coro os sacerdotes, os escribas e os fariseus. Preferimos perdoar a Barrabs, o homicida. Quanto ao Nazareno, queremos que seja crucificado. amotinador, blasfemo, endemoninhado, louco; cura doentes de graa; nivela senho res e escravos, nobres e plebeus; diz que se deve renun ciar s riquezas,

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que todos os homens so filhos de Deus, e que a religio amor. Mas eu no vejo nele crime algum obtemperou o Procnsul romano. Se no crucificares o Nazareno retrucou o povilu, instigado pelos sacerdotes , no s amigo de Csar, pois s a ele temos como rei, e Jesus se diz rei. Lavra a sentena; do contrrio apelamos para Csar. Pilatos, acobardado pela ameaa, entregou Jesus para ser crucificado. E crucificaram-no, ladeado por ladres. Antes, porm, de Jesus exalar o derradeiro suspiro, voltou-se para umas mulheres piedosas, e alguns disc pulos fiis, que choravam ao p da cruz, e disse: No vos entristeais; eu no vos deixarei rfos, mas voltarei a vs. E, levantando os olhos para o cu, acrescentou: Pai, cumpri o teu mandato. Fui at o sacrifcio. Traguei, at a ltima gota, o clice da amargura. Os homens deste mundo so maus, contudo, eu imploro para eles o teu perdo, porque tambm so ignorantes: no sabem o que fazem. Julgam que po dem contrariar os teus desgnios executando-me, a mim, que fui o intrprete de tua palavra. Eu sei que Tu fars prevalecer a tua soberana vontade. E continuarei ao teu lado, agindo sob teu influxo, e, comigo, aqueles que Tu me deste. Assim, mais dia menos dia, a Luz vencer as trevas, a liberdade se opor escravido, a justia destronar a tirania, e, ao reinado do egosmo, suceder o reinado do amor. Passaro o cu e a terra, mas a tua palavra no passar. Recebe, Pai, o meu esprito.

Sursum corda*
Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino dos Cus tomado fora, e os violentos so os que o conquistam.
(Mateus, 11:12.)

O Reino dos Cus dos fortes. Os ablicos, os pusi lnimes e os covardes jamais o alcanaro. Sua posse depende de uma porfiada conquista. A obra da salvao obra de educao. Educar desenvolver os poderes latentes do esprito, dentre os quais sobressai a Von tade. com o poder da Vontade que se alcana o Cu. A Vontade, disse um eminente educador, a fora prin cipal do carter, , numa palavra, o prprio homem. Toms de Aquino, interpelado por certa senhora de alta sociedade sobre o que se fazia preciso para ganhar o Cu, respondeu: Querer. A maioria dos erros que cometemos so atos de fra queza moral. Os vcios dominam-nos, a clera arreba ta-nos, o cime consome-nos, a ambio perturba-nos, o orgulho cega-nos, o egosmo envilece-nos. Dissimulamos a cada passo, abafando a verdade, preterindo a justia, pactuando com a iniqidade. E tudo por qu? por fraqueza.

*Corao ao alto.

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Uma vontade frouxa, deseducada, a causa dos fracassos, dos desapontamentos, das quedas e das humi lhaes por que passamos na trajetria da existncia. O Reino dos Cus h de ser tomado fora. o nico caso em que a violncia se justifica. Sem energia de vontade no se doma a animalidade que nos degrada, no se sobe a simblica escada de Jac. Sem coragem moral no se abraa a verdade, nem se vive segundo a justia. O Apocalipse (3:15, 16 e 21), em sua linguagem parablica, diz: No s frio, nem quente, oxal fosses frio ou quente: s morno, por isso estou para te vomitar de minha boca. Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus. O morno o fraco, o tbio, o indeciso, o medroso, que no sabe porfiar, que foge espavorido das lutas e das pelejas. Jesus disse aos seus discpulos: Ide. Eu vos envio como ovelhas no meio de lobos. Ele queria, portanto, homens resolutos, dispostos a enfrentar obstculos e a conjurar perigos. A ovelha no meio da alcatia corre risco iminente. E o Mestre aponta e salienta esse perigo ordenando peremptoriamente: Ide. Referindo-se ao caminho da salvao, disse que esse caminho estreito como estreita a porta que lhe d acesso. Para melhor elucidar o caso, acrescenta: Quem quiser ser meu discpulo, renuncie a tudo, inclu sive prpria vida, tome sua cruz e siga-me. (Mateus, 16:24; Marcos, 8:34; Lucas, 9:23.) Os dizeres acima no do margem a mal-entendidos. Eles exprimem clara e positivamente que, para ser cris to, o homem precisa tornar-se forte, corajoso, intrpido. E o Mestre o exemplificou dando perfeito testemunho, na sua vida terrena, de integridade de carter, de valor moral e de intrepidez. Ningum me convence de pecado. Eu venci o mundo. Seja o teu falar sim, sim; no, no. No te mais os ho-

SURSUM CORDA

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mens. Sede perfeitos como vosso Pai celes tial perfeito so frases de um Esprito forte e valoroso. A expulso dos vendilhes do templo, dadas as condies e o meio em que se operou, foi mais do que um ato de coragem moral, foi um cartel de desafio atirado pelo Mestre a uma horda de inimigos ferozes e poderosos. O homem atual carece de valor moral. O parasitismo crescente comprova tal assero. Atravessamos uma poca de crise de energia. No de energia eltrica, como clama a imprensa de nossos dias, mas de energia moral, de coragem cvica, de inteireza de carter. Semelhante crise de consequncias gravs simas para a Humanidade. A crise de energia eltrica acarreta males relativos e sanveis, enquanto a crise de energia moral, se no for conjurada, trar a dis soluo social, determinar um verdadeiro cataclismo mundial. Salvar educar. O Reino dos Cus conquista dos fortes. Eduquemos a vontade libertando nosso esprito da ignominiosa servido, do negregado cativeiro do vcio e das paixes. Imaginar a salvao fora da autoeducao de nos sas almas utopia dogmtica incompatvel com a atua lidade. Salvemos o mundo, salvando-nos a ns mesmos. SURSUM CORDA!

A virtude
A virtude no veste de gala para ser envergada em dias e horas solenes. Ela deve ser nosso traje habitual. A virtude precisa fazer parte de nossa vida, como alimento que ingerimos cotidianamente, como o ar que respiramos a todo instante. A virtude no para ostentao: para uso comum. falsa a virtude que aparece para os de fora, e no se verifica para os familiares. Quem no virtuoso dentro do seu lar, no o ser na vida pblica, embora assim aparente. Ser delicado e afvel na sociedade, deixando de manter esses predicados em famlia, no ser virtuoso, mas hipcrita. A virtude no tem duas faces, uma interna, outra externa: ela integral, perfeita sob todos os aspectos e prismas. No h virtude privada e virtude pblica: a virtude uma e a mesma, em toda parte. O hbito da virtude, quando real, reflete-se em todos os nossos atos, do mais simples ao mais complexo, como o sangue que circula por todo corpo. As conjunturas difceis, as emergncias perigosas no alteram a virtude quando ela j constitui nosso modo habitual de vida. A virtude assume as modalidades necessrias para se opor a todos os males, sem prejuzo de sua integridade. H

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um matiz para resolver cada caso, para se opor a cada vcio, para vencer cada paixo, para enfrentar cada incidente; mas sempre, no fundo, a mesma virtude. Ela como a luz, que, iluminando, resolve de vez todos os obstculos e tropeos, franqueando-nos o caminho. O hbito da virtude fruto de uma porfiada conquista. Possu-la suave e doce. Pratic-la fonte perene de infindos prazeres. A dificuldade no est no exerccio da virtude, mas na oposio que lhe faz o vcio, que com ela contrasta. necessrio destronar um ele mento, para que o outro impere. O vcio no cede o lugar sem luta. A virtude nos diz: eis-me aqui, rece bei-me, dai-me guarida em vosso corao; mas lembrai-vos de que, entre mim e o vcio, existe absoluta incom patibilidade. No podeis servir a dois senhores. A verdadeira religio a da virtude. Fora da vir tude no h salvao. Vs sois o sal da Terra, disse Jesus aos seus discpulos. (Mateus, 5:13.) Se ele hoje viesse ao mundo reunir seus escolhidos, no se valeria certamente das denominaes e ttulos dos vrios credos religiosos para os distinguir; a virtude seria o sinal inconfundvel por onde os descobriria, por mais dispersos e disfarados que estivessem. pela virtude que as almas se irmanam entretecendo entre si liames indissolveis. Os homens de vir tude entendem-se num momento, ao passo que os sculos no so suficientes para firmar acordo entre aqueles que dela vivem divorciados. Propaguemos a religio da virtude: s ela satisfaz o senso da vida, conduzindo o esprito realizao dos seus destinos.

Seara espiritual
Dizeis vs que ainda h quatro meses para a ceifa? eu, porm, vos digo: Erguei os vossos olhos e contemplai esses campos, que j esto branquejando prximos da ceifa. E o que ceifa, recebe galardo, e ajunta fruto para a vida eterna, para que assim o que semeia, como o que sega, juntamente se regozijem. Pois nisto ver dadeiro o provrbio, que um o que semeia e outro o que sega.
(Joo, 4:35 a 37.)

No campo espiritual a poca da sementeira , a seu turno, a poca da sega. Semear e ceifar so tarefas que se realizam simultaneamente. No h estaes exclusi vas para semear ou para ceifar. Em todas elas se espa lham as sementes, e em todas elas se recolhem as messes. O que semeia num tempo recolhe as primcias de outros tempos. Na lavoura espiritual a solidariedade lei inelutvel. No h obreiros cujo mister consista exclusiva mente em semear ou em ceifar. O que semeia colhe, e o que colhe semeia. O que sega alegra-se na colheita cuja sementeira foi trabalho de outrem; por isso ele semeia tambm, a fim de que outros recolham o fruto dos labores. Trabalho e justia, justia e amor. Os tempos so sempre chegados. A hora vem, e agora . S os ociosos aguardam pocas longnquas, que jamais chegam. Os laboriosos no perdem tempo: os campos branque-

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jam para a colheita, as leiras esperam pela sementeira. No existe pretrito, no existe futuro; existe o presente eterno convidando o Esprito ao tra balho. Todos so capazes, todos so aptos: bastante querer. O chamado persiste, a seara incomensurvel. A gerao atual goza, em todo o sentido, de uma grande soma de benefcios, de comodidades e direitos que, em seu conjunto, representa o esforo, a luta e o sacrifcio de geraes passadas. O presente a consequncia do pretrito, assim como o futuro ser a resultante do pre sente. Em matria de liberdade, frumos hoje as con quistas dos mrtires de outrora, que pela liberdade se sacrificaram. certo que ainda perduram os vestgios da tirania e do despotismo de outras eras. Cumpre, por tanto, trabalharmos por extingui-los totalmente, prepa rando para os vindouros um mundo melhor, onde a liber dade e a justia sejam soberanas. ilcito receber e no dar. O egosmo contrapro ducente; quem ceifa contrai a obrigao de semear. De mais, para quem semeamos? Para quem ser o mundo melhor, o mundo escoimado de iniquidades, de hipocri sias, de vcios e de crimes? Para quem estaremos pre parando a Nova Jerusalm, a terra onde h de habitar a justia? Tudo fazemos para ns mesmos; pois as ge raes que se sucedem no cenrio terreno somos ns prprios, so os nossos filhos, os nossos irmos, os obje tos do nosso amor. Nossa existncia passa como sombra; somos de ontem, e ignoramo-lo! Nada de egosmo, pois; nada de cios infindveis. Obreiros da vinha do Senhor! mos obra; semeai e colhei, porque na seara espiritual todas as estaes so prprias, todas as pocas so favorveis, todos os tempos so bons, tanto para semear como para colher. A hora vem, e agora .

O prdigo e o egosta
O Pai, atendendo aos reclamos do filho mais moo, repartiu seus haveres entre ele e o seu irmo mais velho. O Prdigo, logo aps, esbanja a parte que lhe toca, numa vida dissoluta, passando da riqueza misria. Abatido e humilhado, o Prdigo reconhece-se o nico cul pado de sua imensa desventura. Arrependido, procura a casa paterna que outrora abandonara fascinado pelo arrebatamento de incontidas paixes. O Pai, ao v-lo de volta, corre pressuroso ao seu encontro, abraa-o com grande jbilo, e recebe-o ruidosa e festivamente. O Egosta, que havia conservado intactos os bens recebidos, mostra-se magoado com a atitude generosa do Pai e, protestando, dirige-lhe a seguinte observao: Eu permaneci sempre contigo, tenho intacta a herana que me coube; no obstante, jamais promoveste qual quer festividade em minha honra, enquanto esse teu filho, bomio e dissipador, mereceu esplndido banquete festejando seu regresso. Retruca o Pai: certo que no dissipaste os bens herdados; mas, por isso, nada sofreste, ao passo que teu irmo suportou todos os reve ses e torturas originrios dos erros que cometeu. Hoje, sbio pela experincia adquirida; virtuoso, pelo sofri mento suportado; puro, graas ao batismo de fogo, que recebeu atravs do cadinho da dor;

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regressa ele ao lar paterno, manso de todos os filhos, qual perdido, ento encontrado, qual morto, ento redivivo. um ato de justia, portanto, a expanso de amor com que o acolhi. Os dois irmos representam a Humanidade. O Pr digo a fiel imagem dos pecadores cujas faltas trans parecem, ressaltam logo primeira vista. Semelhantes transviados deixam-se arrastar ao sabor das voluptuosidades, como barcos que vogam merc das ondas, sem leme e sem bssola. Sabem que so pecadores, esto cnscios das imperfeies prprias e, comumente, osten tam para os que tm olhos de ver, de permeio com as graves falhas de seus caracteres, apreciveis virtudes. E assim permanecem, at que o aguilho da dor os desperte. O filho mais velho, o Egosta, a perfeita encarnao dos pecadores que se julgam isentos de culpa, pro ttipos de virtudes, nicos herdeiros das bem-aventuranas eternas, pelo fato de se haverem abstido do mal. So os orgulhosos, os exclusivistas, os sectrios que se apartam dos demais para no se contaminarem, como faziam os fariseus. A soberba no lhes permite con ceber a unidade do destino. O Prdigo, a seu ver, deve ser excludo do lar. No veem ligao alguma de soli dariedade entre os membros da famlia humana. Quando se referem ao Prdigo, dizem: Esse teu filho. (Lucas, 15:30.) Des creem da reabilitao dos culpados. S podem ver a sociedade sob seus aspectos de camadas diversas, cama das inconfundveis. Imaginam-se no alto, e os demais embaixo. O mal do Egosta muito mais profundo, est muito mais radicado que o do Prdigo. Este tem qua lidades ao lado dos defeitos. Aquele no tem vcios, mas igualmente no

O P R D I G O E O E G O S TA

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tem virtudes. o Ladro da cruz e o Moo de qualidade: aquele penetra os arcanos celes tiais, este fica excludo. O Egosta no esbanja os dons: esconde-os, como o avarento esconde as moedas. No mata, porm incapaz de arriscar um fio de cabelo para salvar algum. No rouba, mas tambm no d. No jura falso, mas no se abalana ao mais ligeiro incmodo na defesa dum inocente. Seus atos e atitudes so invariavelmente negativos. Tais pecadores acham-se, por isso, mais longe de Deus que os demais, apesar das aparncias denunciarem o contrrio. E a prova est em que as ntimas simpa tias, de todos que leem a Parbola, se inclinam para o Prdigo, num movimento natural e espontneo. a escolha do corao; e o corao, muitas vezes, julga me lhor que a razo.

Por que ser?

Por que ser que o Filho prdigo uma figura to simptica apesar da sua vida pecaminosa, enquanto o irmo quase repulsivo, a despeito da prudncia com que sempre se houve no lar paterno, donde jamais se apartou? Onde o motivo dessa inclinao de todos os coraes pelo dissipador da herana, pelo perdulrio que desce pela encosta dos vcios at a mais negra misria? A razo esta: O Prdigo pecou, sofreu, amou. A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a cons cincia, converteu-o. A humildade, essa virtude que le vanta os decados e engrandece os pequeninos, exaltou-o, apagando todas as mculas do seu esprito, ento redi mido. O bem sobrepuja o mal: uma s virtude destri o efeito de muitos vcios. A caridade, diz Pedro, cobre uma multido de pecados. (I Pedro, 4:8.) Depois, ns, pecadores confessos, vemos, na vida do Prdigo, a nossa prpria histria. Sua epopia a nossa esperana. Eis por que com ele tanto simpatizamos. E por que nutrimos sentimentos opostos a respeito de seu irmo? Porque a personificao do egosmo. O egosta insula-se de todos pela influncia de seus prprios pensamentos. orgulhoso, sectrio. Sepa ra-se dos demais por-

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que se julga perfeito. Jacta-se inti mamente em no alimentar vcios, mas nenhuma vir tude, alm da absteno do mal, nele se descobre. um cristalizado: no suporta as consequncias dos desvarios, mas no goza os prazeres da virtude. Sua converso mais difcil que a de qualquer outra espcie de pecadores. A presuno oblitera-lhe o entendimento, ofusca-lhe as ideias. Imaginando-se s portas do Cu, dista ainda dele um abismo. Supe-se um iluminado, e no passa de um cego. A propsito desse gnero de cegueira, disse o mesmo autor da parbola, em cuja trama figuram o Prdigo e o Egosta: Graas te dou, meu Pai, porque escondeste as tuas verdades dos grandes e prudentes, e as revelaste aos inscientes e pequeninos. Finalmente: ns nos inclinamos para o Prdigo, e desdenhamos o seu irmo, porque escrito est: Aquele que se exalta ser humilhado, e aquele que se humilha ser exaltado. Tal a lei a que nosso corao espontanea mente obedece.

Pai nosso
Portanto, disse Jesus, orai vs deste modo: Pai nosso que estais nos Cus.
(Mateus, 6:9.)

Uma das originalidades do Cristianismo est na concepo de Deus como Pai. Nenhum outro, alm de Jesus, apresentara a divindade sob aquele prisma. Este fato, primeira vista banal, , no entanto, da mais subida importncia. Graas a essa denominao dada a Deus pelo seu Messias, podemos saber hoje, com certeza, onde est o Cristianismo dentre os credos diversos, que se dizem portadores da genuna moral crist. O Paganismo, atribuindo aos seus deuses interfe rncia direta em todos os acontecimentos que se davam na Terra, fazia deles os juzos mais temerrios. O Judasmo via em Jeov o rei absolutista e cioso; o Senhor onipotente, cujo zelo inexcedvel premiava ou punia, at a quinta gerao; o chefe supremo e in visvel, que, do Alto, comandava os exrcitos de Israel, assegurando-lhes a vitria sobre seus inimigos. Jesus mudou completamente esse falso conceito, apresentando Deus aos apstolos como o Pai de todos os homens. Foi uma verdadeira revelao, dadas as ilaes que da decorrem.

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NAS PEGADAS DO MESTRE

Os reis regem vassalos; os senhores dominam es cravos; os generais comandam soldados. Escravos, vas salos e soldados so indivduos passivos, sem vontade prpria, dos quais se exige obedincia cega. Tal condio, gerando a subservincia e o servilismo, degrada e avilta os caracteres. O Pai dirige e orienta os filhos, criados sua ima gem e semelhana, como seres livres, apelando para as suas faculdades espirituais. Escravos, vassalos e soldados so explorados e escorchados pelos seus dominadores. Os filhos so queridos pelos pais, que, sua felici dade, tudo sacrificaram. Para escravos, vassalos e soldados, no existe liber dade nem direitos: somente deveres. O melhor escravo o mais servil; o melhor vassalo o mais submisso; o melhor soldado o mais passivo. Aos filhos, o pai concede todos os direitos: o uso do seu nome, a herana dos seus bens. O rei e o senhor tm seus favoritos aos quais con cedem privilgios. Para os pais no h filhos proscritos: amam a to dos com igualdade. Ao enfermo da alma ou do corpo se voltam suas preferncias, porque o corao lhes diz que esse o mais dependente da sua misericrdia. Escravos, soldados e vassalos so castigados severa e abruptamente quando se insurgem contra o despotismo, ou quando transgridem ordens recebidas. A punio lhes infligida a fim de os acobardar, para que jamais se sublevem, ou deixem de obedecer.

PA I N O S S O

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O pai nunca pune os filhos que erram: corrige-os, perdoando sempre. Do punir ao corrigir medeia um abismo. Quem pune humilha para submeter. Quem cor rige aperfeioa para libertar. Os reis e os senhores so temidos: s os pais so amados. Escravos, vassalos e soldados obedecem a frmulas especiais, vazadas nos moldes da bajulao e da sabujice, quando fazem suas splicas e peties. Os filhos usam para com os pais linguagem simples e familiar, como se v na orao dominical. Da paternidade de Deus decorre a fraternidade e a igualdade dos homens. Sem igualdade no h justia; sem fraternidade no h misericrdia. Da ideia de Deus, como rei e como senhor, se ori gina a vassalagem e a hipocrisia, ou ento a revolta e a descrena. Onde, na atualidade, o credo que sustenta, luz da razo e da lgica, os atributos de Deus como Pai da Humanidade? Com esse est o esprito do Cris tianismo.