Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Artes

Darle sentido a la vida

Informe de lectura: El hombre en busca de sentido de Viktor Frankl

ndice

INTRODUCCIN .....5 RESUMEN. .6 - 20

PARTE

PRIMERA:

La

vida

en

los

campos

de

concentracin6 - 22 Primera fase: Internamiento en el campo........................................................................6 8 1.Estacin de ferrocarril de Auschwitz....6 2.La primera

seleccin.......................................................................................................................6 3.Desinfeccin.............................................................................................................................. ........6 4.La existencia

desnuda....................................................................................................................7 5.Las primeras

reacciones......................................................................................................7 6.- Lanzarse contra la alambrada''? ...................................................................................7 Segunda fase: La vida en el

campo..8 - 18 1.Apata 8 2.Lo que hace dao8 3.insulto8

2

El

4.-

El

sueo

de

los

prisioneros.9 5.El hambre..9 6.Sexualidad...9 7.Ausencia del sentimentalismo.9 8.Poltica y religin.10 9.Una sesin de espiritismo...10 10.La huida hacia el interior.10 11.Cuando todo se ha perdido10 12.Meditaciones en la zanja11 13.Monlogo al amanecer...11 14.Arte en el campo11 15.El humor en el campo11 16.-Quin fuera un preso

comn!...........................................................................................12 17.Suerte es lo que a uno no le toca padecer..12 18.-Al campo de los

infecciosos?..........................................................................................12

19.-

Aoranza

de

la

soledad.13 20.Juguete del destino..13 21.La ltima voluntad aprendida de memoria.13 22.14 23.Irritabilidad.1 5 24.La libertad interior..15 25.El destino un regalo.15 26.Anlisis de la existencia provisional...16 27.educador.......16 28.La pregunta por el sentido de la vida..................16 29.Sufrimiento como prestacin..17 30.Algo nos espera...17 31.Una palabra a tiempo17 32.psicolgica.17 Asistencia Spinoza, Planes de fuga

33.-

Psicologa

de

los

guardias

del

campamento18

Tercera

fase:

Despus

de

la

liberacin.18 - 19 1.Introduccin a la tercera fase..18 2.El desahogo19

PARTE SEGUNDA: Conceptos bsicos de la Logoterapia..20 - 22 1.Introduccin a la logoterapia..20 2.La voluntad del sentido.20 3.La frustracin existencial..20 4.La neurosis nogena..20 5.20 6.El vaco existencial..21 7.El sentido de la vida.......21 8.La esencia de la existencia..21 9.El sentido del amor.21
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La

noodinmica

10.-

El

sentido

del

sufrimiento.21 11.El suprasentido2 2 REFLEXIN 23 - 24 PREGUNTA 24 - 25

Introduccin
El presente trabajo tiene como finalidad hacer una reflexin respecto al libro El hombre en busca de sentido de Viktor Frankl. El libro escrito por este neurlogo y psiquiatra narra, a partir de las experiencias vividas por l durante la Alemania nazi, desde el punto de vista psicolgico lo que les ocurra a los prisioneros en los campos de concentracin entre ellos, Auschwitz-, haciendo un ensayo entorno a las distintas fases que experimentaba cada individuo durante el perodo que estuvieron all. Adems, el autor comenta hacia el final algunas premisas importantes de la logoterapia, tratamiento que l ide gracias a su estada en los campos y lo que ah tuvo que sobrellevar.
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Viktor escribe este libro de forma cronolgica segn fueron sucediendo los distintos hechos de su vivencia, lo cual nos permite como lectores adentrarnos en su relato lentamente, captando nuestra total atencin. Es importante mencionar que el ttulo refleja una parte fundamental de lo que l nos cuenta, puesto que (la bsqueda del sentido de la vida) es lo que finalmente influye en la sobrevivencia del autor y en su prximo desarrollo de la logoterapia. Ahora proceder a resumir el texto por captulo, para luego pasar a la reflexin de ste segn los temas que hemos ido conversando en las clases, finalizando con las preguntas que me surjan a partir de la reflexin y aquellas interrogantes que sirvan para poder seguir profundizando el tema ms all del trabajo en s, ms bien como preguntas retricas para ir desarrollando en la propia vida.

Resumen
PARTE PRIMERA: Un psiclogo en un campo de concentracin

Primera fase: Internamiento en el campo 1.Estacin Auschwitz: El relato comienza donde tambin comienza el viaje de estos

prisioneros; el tren y la llegada a la estacin. En un principio no saban hacia dnde se dirigan, pero una vez llegados a Auschwitz poda suponerse lo peor. El shock era el primer sntoma de la primera fase, pues toda la situacin les era desconcertante, vean a los dems prisioneros en buen estado, lo que en algn momento les haca creer en esta ilusin de indulto, una esperanza en que quizs no sea tan malo lo que all iban a vivir.

2.-

La primera seleccin: Hicieron a los prisioneros formar dos filas, una de mujeres y

la otra de hombre. Un oficial de la SS los iba a derivando a dos posibles destinos, a la derecha o a la izquierda. En un comienzo desconocan qu significaba ir hacia tal o cual
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direccin, pero cuando lograban comunicarse podan averiguarlo. Ir hacia la derecha significaba trabajos forzados en el campo e ir a la izquierda significaba ir a otro campo y de ah, directamente a los crematorios (esto era para enfermos y para quienes no podan trabajar).

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Desinfeccin: Primero que todo, a todos quienes fueron enviados a la derecha, los

mandaron a darse un bao. Para esto, los hacan despojarse de todas sus pertenencias, joyas, relojes y, posteriormente, de su ropa. Slo disponan de dos minutos para esta labor y a quienes demoraban se les azotaba con ltigos. Para el autor, este es un punto lgido de la primera fase, ya que su reaccin psicolgica fue borrar de su consciencia toda vida anterior (Frankl, 1946, p. 33) Acto seguido, eran afeitados por completo y enviados a las duchas.

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La existencia desnuda: Aqu el autor reflexiona ante el hecho de estar absolutamente

sin nada en el cuerpo, ni pertenencias ni ropa e incluso sin pelo. Para aquello que haban podido conservar sus zapatos, por ejemplo, finalmente igual se les arrebataban y cambiaban por otros que no servan y se les amenazaba en caso de que hubiesen guardado dinero o piedras preciosas. A los sospechosos, se los llevaron a otra habitacin para ser castigados duramente.

5.-

Las primeras reacciones: Los prisioneros tratan de bromear respecto a la situacin

que estn viviendo, pese a las condiciones en las que estn, humor que poco a poco se fue transformando macabro, lo que daba paso a la curiosidad. Una fra curiosidad era lo que predominaba incluso en Auschwitz, algo que separaba la mente de todo lo que la rodeaba y la obligaba a contemplarlo todo con una especie de objetividad (Frankl, 1946, p. 36). Ante toda esta curiosidad sobre cmo se llevaran a cabo las cosas, lograban darse cuenta -y sorprenderse a s mismos- de lo que eran capaces de soportar, como dormir 9 hombres en una litera de 2x2,5, el no resfriarse luego de haber estado a la intemperie desnudos y mojados, el no tener para cepillarse los dientes y aun as tener encas sanas, entre otras cosas. Hechos que lo llevan a confirmar lo dicho por Dostoievski que el hombre puede ser utilizado para cualquier cosa pero no nos preguntis cmo (Frankl, 1946, p. 37).
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Lanzarse contra la alambrada?: Este ttulo alude al mtodo de suicidio ms

utilizado que era tocar la cerca electrificada. Luego de un tiempo, Viktor cree que no hacerlo no era difcil, puesto que las esperanzas de sobrevivir decaan cada vez ms, por lo que este acto no tena objeto. Despus de un tiempo, incluso las cmaras de gas dejaban de ser un horror. Luego, se habla de que para mantenerse vivos era necesario aplicarse en el trabajo, verse lo ms jvenes posibles, afeitados y en buenas condiciones, puesto que de lo contrario (los musulmanes, hombres demacrados) eran llevados a realizar trabajos duros por ms tiempo, lo que eventualmente terminaba en las cmaras. Ante una situacin anormal, la reaccin anormal constituye una conducta normal (Frankl, 1946, p. 40).

Segunda fase: La vida en el campo 1.Apata: Claramente, recin llegados al campo, los prisioneros experimentabas

distintas emociones; nostalgia por la familia, repugnancia por los hechos que deban presenciar y el rechazo ante las imgenes de los compaeros sufriendo los embates propios del trabajo forzados y los golpes, pero una vez pasadas unas semanas, se sufra algo as como una muerte emocional. La reaccin psicolgica del prisionero ya no era apartar la vista, puesto que los muertos, los enfermos y los que sufran eran ya algo comn y, de algn modo, sus mentes anestesiaban sus emociones.

2.-

Lo que nos hace dao: En este parte el autor habla sobre lo que realmente les

afectaba, que ya no eran los golpes o el dolor fsico, sino el hecho de ser maltratado sin justificacin, irracional e injustamente. El insulto: Aqu se menciona, por ejemplo, la palabra cerdo dirigida desde

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oficiales hacia prisioneros. O tambin, el cmo un oficial descalificaba al escritor, claramente sin tener reales antecedentes de la vida privada de ste y, por ende, ofendindolo, lo que lo llev a ir demasiado lejos con su explicacin, a lo que el oficial respondi arrojndose sobre l. Aquella vez, la sangre se me agolp en la cabeza por verme obligado a escuchar a un hombre que juzgaba mi vida sin tener la ms remota idea de cmo era yo (Frankl, 1946, p. 50).
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El sueo de los prisioneros: Tal como estudia el psicoanlisis, los deseos de los

prisioneros se manifestaba a travs de los sueos. Pero, Con qu soaban los prisioneros? Con pan, pasteles, cigarrillos y baos de agua templada (Frankl, 1946, p. 52).

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El hambre: Ya llegando al final del perodo de encarcelamiento, la dieta diaria

constita en sopa aguada y un pedazo de pan muy pequeo, a lo que a veces se le agregaba una entrega extra de 20 gr de margarina o una cucharada de jalea aguada, entre ot ras cosas. Claramente, esta ingesta de caloras tan mnima, provocaba un hambre extrema, la cual (adems de la desnutricin) haca que los prisioneros pensaran y/o conversaran

respecto a la comida en tal nivel, que en el mbito psicolgico, si bien por un momento poda significar un alivio, poda implicar una alta peligrosidad. Todo esto mezclado con los trabajos provocaba mltiples muertes, las cuales llegados a un punto, los prisioneros podan incluso predecirlas. Para apalear el hambre, haba dos mtodos; uno era comerse la racin dada de inmediato para saciarse por completo y evitar robos, otro era dividir la porcin para poder recurrir a ella varias veces al da, a veces en esos momentos fatales en los que comer un pedazo de pan era un verdadero alivio.

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Sexualidad: Dadas las condiciones del campo, el deseo sexual se vea reducido al

mnimo, ya que incluso en los sueos poco se presentaba.

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Ausencia de sentimentalismo: Aqu el autor comenta una ancdota de su traslado

desde Auschwitz a Dachau, en el cual al pasar cerca de su hogar l quiso mirar hacia afuera por la pequea ventanilla que haba, peticin que por los dems prisioneros fue rechazada, pese a los ruegos de Viktor, hecho que evidencia la empata reducida que iban experimentando.

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Poltica y religin: Si bien haban temas que simplemente no se trataban en el

campo, ya que no alcanzaban a ser de real importancia para la conservacin de la propia vida, la poltica y la religin escapaba de ello, debido a que en el tema poltico discutan sobre los rumores de las instituciones militares y cundo podra acabar la guerra, y en lo
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religioso claro est que para muchos era un apoyo incondicional, llegando a improvisar servicios religiosos cuando podan. La sesin de espiritismo: Un prisionera extranjero comenz a invocar a los

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espritus con una especia de oracin () su lpiz (el del administrativo del campo) traz despacio- unas cuantas lneas en el papel, hasta que fue apareciendo de forma bastante legible vae v.. Me aseguraron que el administrativo no saba latn y que nunca antes haba odo las palabras vae victis, ay los vencidos! (Frankl, 1946, p. 61).

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La huida hacia el interior: Debido a las atrocidades del entorno, para algunos les era

fcil enriquecer su vida espiritual y su libertad interior, de esta manera les era ms soportable la estada en el campo, hecho que para el autor explica la paradoja de cmo algunas personas menos fornidas podan sobrevivir a toda esta situacin. Cuando todo se ha perdido: la verdad de que el amor es la meta ltima y ms alta a

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que puede aspirar el hombre () la salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor (Frankl, 1946, p. 63). Esto Viktor lo cuenta ya que a partir del comentario que le hizo un compaero respecto a sus esposas, lo cual lo llev a pensar en su esposa e, incluso, a conversar con ella a la distancia. Si bien, l no saba en qu condiciones estaba (sabiendo que podra haber fallecido tambin) para l era un alivio y un impulso para seguir adelante con su vida a travs del da a da en el campo.

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Meditaciones en la zanja: El hecho de poder fortalecer su vida interior, le permiti a

los prisioneros poder apreciar con ms ahnco cosas que a veces en la vida normal y cotidiana pasamos por alto, cosas como la belleza del arte y de la naturaleza. Esto en el libro, el autor lo expres a travs de la contemplacin de los colores del cielo y las nubes.

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Monlogo al amanecer: Al hacerse la pregunta de por qu razn ha de sufrir, luego

de un momento de luz, el autor pudo sentir la intencionalidad de su existencia, todo esto con la sensacin fuerte de hablar con su amada y casi de poder tocarla. Ella estaba all realmente (Frankl, 1946, p. 68).
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14.- Arte en el campo: Haban veces que prisioneros y capos podan desplegar distintas aristas de las artes, se cantaba, contaban chistes, se recitaban poemas, entre otras cosas. Para el autor, es impresiona el contraste que hay entre esas muestras para el entretenimiento de los que ah estaban con la desolacin de la vida en el mismo campo.

15.- El humor en el campo: Tanto como las artes, hallar el humor en el campo fue toda un descubrimiento. Tal como se hablaba antes del enriquecimiento de la vida interior, el humor es un impulso para luchar an por la supervivencia. Adems, es conocido que el humor provoca un distanciamiento necesario y til en casos como este para lograr sobreponerse ante la adversidad. As es como el autor cuenta de cmo ponan fuera de contexto frases o situaciones que se daban en el campo, de manera que les resultaba ms ligero el superarlas. Tambin cuenta que en su traslado desde Auschwitz a Dachau, un campo que no contaba con chimenea, al culminar y as mismo terminar sus dudas respecto a su destino, provoc que rieran e hicieran bromas sobre lo que tuvieron que soportar luego.

16.- Quin fuera un preso comn!: El autor y sus compaeros ven pasar a convictos junto al campo y, pese a que la situacin de ellos no sera la cotidiana, los envidiaban por tener el tipo de libertad que ellos no tenan, tener abrigo, dnde baarse regularmente, entre otras cosas. O tambin, se envidian entre los prisioneros segn en qu cuadrilla estn, ya que las hay unas peores que otras. Lo increble de esto es el cmo alguien puede desear estar en una situacin que, si bien no es la ms idnea, es levemente ms cmoda, aunque para nosotros siga siendo terrible.

17.- Suerte es lo que a uno no le toca padecer: En una ocasin Viktor tuvo que permanecer unos das en un barracn para la gente enferma. All no deban ir a trabajar o desfilar, si les daban una racin ms pequea de pan, pero aun as estaban contentos. Un da, habiendo nieve afuera, lleg un camarada que fue prontamente echado afuera otra vez por un guardia. En ese momento cmo compadeca a aquel individuo y qu contento estaba yo de no encontrarme en su lugar (Frankl, 1946, p. 78).
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18.- Al campo de infecciosos?: El mdico jefe entr apresuradamente en el barracn y me sugiri que me ofreciese voluntario para desempear tareas sanitarias en un campo destinado a enfermos de tifus. () Saba que un grupo de trabajo morira en poco tiempo y si tena que morir, siquiera poda darle algn sentido a mi muerte (Frankl, 1946, p. 78). En este lugar, era importante, no destacar, para as poder pasar desapercibido ante los oficiales de la SS.

19.-

Aoranza de soledad: El prisionero al verse inmerso en una multitud impuesta,

siente la necesidad de alejarse del resto para poder estar a solas consigo mismo y sus pensamientos. El autor habla de que cuando fue trasladado a un campo de reposo esa necesidad se puso ver satisfecha durante unos 5 minutos de vez en cuando en un lugar que pudo ubicar para estar solo y pasar desapercibido. Incluso, una vez pudo esconder a unos hombres bajo el pozo donde l se ubicaba. Juguete del destino: los presos se consideraban totalmente a merced del humor de

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los guardias juguetes del destino- y esto les haca ms inhumanos de lo que las circunstancias habran hecho presumir (Frankl, 1946, p. 84). La vida en el campo tena tan poco valor, que al momento de trasladar enfermos, se les llevaba en carretillas tiradas por los mismos prisioneros y si alguno de los enfermos mora antes de llegar a destino, era dejado de todas maneras en la carretilla, puesto que la lista deba estar completa, ya que ms que cualquier otra cosa esos nmeros (no personas humanas) eran lo ms importante. Viktor habla de que ide una cierta estrategia, una regla para evitar tener problemas; contestaba a las preguntas que se le hacan con total verdad, pero no contestaba aquello que no se le preguntaba expresamente. Muy pronto, otros le seguiran en su norma.

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La ltima voluntad aprendida de la memoria: Una vez que se dispuso un traslado a

un campo de reposo, un mdico jefe le ofreci a Frankl ser borrado de la lista, a lo que ste responde que no ser necesario, que prefiere quedarse con sus compaeros. La realidad era que ninguno de ellos saba qu tan cierto era que iran a un campo de reposo y no a una cmara de gas, pero ante la duda el autor le dice a su amigo Otto su ltima voluntad en caso
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de no regresar, pero result ser que efectivamente iban a un campo de reposo. Respecto a esto l comenta que se fue justo a tiempo, puesto que un tiempo despus el hambre haba causado tales estragos en la gente que se haban quedado en ese campo, que el canibalismo haba hecho su aparicin.

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Planes de fuga: En varias oportunidades ocurran que los prisioneros tenan un par

de minutos para alcanzar en pensar en escaparse, minutos que los atormentaban, puesto que un escape fallido poda terminar con terribles consecuencias. Una vez Viktor tuvo la oportunidad de fugarse gracias a un colega que le ofreci llevarlo de contrabando con el pretexto de atender un paciente. En una primera oportunidad no les funcion, pero aquello les sirvi para proveerse de ms vveres y una mochila. Cuando por fin lleg el momento,, antes de irse Frankl dio una ltima mirada a su barracn y a sus pacientes, a lo que uno de ellos se percat de que algo andaba mal y lo increp. Ante la mirada triste y desesperada del sujeto, el autor decidi no irse y asumir su destino, lo cual dice lo llev a una paz interior que no haba experimentado nunca antes. Habiendo pasado esto, lleg el ltimo da en el campo. El frente se acercaba y las autoridades empezaban a abandonar el lugar. Todos deban irse, incluso los enfermos, y luego deban prenderle fuego al lugar. Finalmente, en vez de llevarse en camiones a la gente, cerraron las puertas y pareca que estaban dejndolos a merced del fuego. Ante esto, Viktor y su amigo decidieron emprender la fuga con sus mochilas, pero antes de lograr su cometido vieron que llegaba un delegado de la Cruz Roja de Ginebra, bajo el cual seran protegidos.

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Irritabilidad: En los prisioneros un factor comn eran la apata y la irritabilidad.

Estados emocionales que no eran arbitrarios, sino que resultados de factores externos como el hambre, el sueo y el sentimiento de inferioridad, aquel provocado por la antigua sensacin de haber sido alguien y ahora ser tratado casi como si no existieran. Es decir, en la irritabilidad influan tensiones fsicas y mentales, la cual se vea incrementada cuando la mayora degradada y la minora promovida entraban en conflictos mayores. El autor comenta de su estada en la estacin de enfermos, en la cual a veces vea su irritabilidad aumentada al chocar con la de otro y/o cuando se acercaba un momento de peligro, como las inspecciones.
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La libertad interior: Frankl aqu habla de que en el campo se ve que existe la

libertad interior en el sentido de que cada individuo tiene la oportunidad de elegi r ante todo tipo de circunstancias dadas. Si bien el hombre es un ser que est completamente e inevitablemente influido por el entorno, siempre tendr la posibilidad de tener su propia independencia mental para tomar decisiones y enfrentar las cosas desde una u otra actitud. Es esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y propsito (Frankl, 1946, p. 100). El destino, un regalo: Por doquier el hombre se enfrenta a su destino y tiene

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siempre oportunidad de conseguir algo por va del sufrimiento (Frankl, 1946, p. 102). En cada uno est el hecho de poder toar una oportunidad, pero pocos logran alcanzar metas altas en la vida. De los prisioneros, pocos lograron obtener su libertad sin menoscabo alguno.

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Anlisis de la existencia provisional: Alguna vez un psiclogo dijo que la existencia

en el campo era una existencia provisional, a lo que los prisioneros agregaron que tena tiempo indefinido, puesto que siempre exista la incertidumbre respecto a cundo sera liberados, siendo a veces una posibilidad tan remota, que no vala la pena comentarlo siquiera. En cierto sentido, esta existencia no permita tener miramientos al futuro ni proponerse metas. Los hombres que permitan que se debilitara su interno sostn moral y espiritual caan vctimas de las influencias degenerantes del campo (Frankl, 1946, p. 104). Aquellos que caan derrotados ante esta existencia provisional, al no tener metas a futuro, dejaban caer sus pensamientos en el pasado, dejando sin sentido la vida presente. En cambio, algunos ms fuertes de espritu, lograban tener una cierta grandeza, incluso cuando su aparente destino fuera la muerte. Spinoza, educador: La emocin, que constituye sufrimiento, deja de serlo tan

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pronto como nos formamos una idea clara y precisa del mismo (Frankl, 1946, p. 110). Era fundamental para un prisionero ponerse metas, incluso pequeas podan servir, de modo de darse fuerzas (interior, que deriva en mental y fsica) para seguir, ya que el hombre no
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concibe la vida sin tener una mirada al futuro. Preguntarse respecto a qu hacer despus (en un mismo da por ejemplo) fue una ayuda para el autor. Nos cuenta tambin la historia de otro prisionero, el cual luego de ilusionarse respecto a que en cierta fecha seran liberados, termin muriendo al perder la esperanza una vez pasada la fecha en que crea que saldra del campo. Esto se lo atribuye a la prdida de un algo interior que lo motivara a vivir. La pregunta por el sentido de la vida: No importa que no esperemos nada de la

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vida, sino si la vida espera algo de nosotros. (Frankl, 1946, p. 113). Dejar de buscarle un sentido a la vida es lo que Frankl plantea, ya que ms que nada hay que vivirla. Hay que tomar la responsabilidad que implica vivir y saber resolver los problemas que la vida trae y saber hacer las tareas que se nos asigna a cada individuo, pues cada cual tiene un rol y ste siempre ser nico, pues el destino de un hombre con otro son incomparables.

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Sufrimiento como prestacin: El sufrimiento llega a tal punto, que los prisioneros ya

lo asuman, en el sentido que no trataban de negarlo con un forzado optimismo o tratando de ignorarlo. Ms bien, lo vivan y si en algn momento haban momentos de debilidad o lgrimas, no haba porqu avergonzarse, puesto que es parte inherente del sufrir. Algo nos espera: El hombre que se hace consciente de su responsabilidad ante el

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ser humano que le espera con todo su afecto o ante una obra inconclusa no podr nunca tirar su vida por la vida. Conoce el por qu de su existencia y podr soportar casi cualquier cmo (Frankl, 1946, p. 117).

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Una palabra a tiempo: Frankl comenta que alguna vez un preso rob unas patatas,

ante lo cual las autoridades pidieron que lo entregaran, de lo contrarios todos ayunaran un da. Los prisioneros callaron. Ese da en la tarde, un jefe de barracn les habl sobre la prdida de la esperanza, causa de muchas muertes en el campo. Ante esto sealaba al autor para que aconsejara a sus compaeros.

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Asistencia psicolgica: Futuro, pasado, oportunidades y sacrificios. De estos temas

habl Viktor a sus compaeros. Respecto al futuro inmediato coment que si bien no se
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vea muy bien, nunca se saba qu nos poda deparar la vida y que era importante pensar en que uno poda hacer aquel de la suerte de que le dieran mejores condiciones laborales. O sobre el pasado, l coment que nadie te puede quitar lo que ya has vivido, que las alegras y los momentos de luz se quedan contigo y tienes que impregnarte de ello. De las oportunidades mencion que la hay para descubrir el sentido de la vida, de manera que uno entiende que el sufrimiento y la agona es parte de ella. Y en relacin al sacrificio, hablaba que para los que crea en algn credo les era ms fcil comprender que el propio sacrificio puede ir, en cierto modo, en beneficio de alguien querido, quizs no en el sentido ms literal, pero si espiritual.

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Psicologa de los guardias del campamento: cmo es posible que los guardias

trataran as a sus semejantes? Haba algunos que eran clnicamente sdicos, aquellos eran elegidos especialmente cuando se requera gente severa.Por otra parte, sus sentimientos estaban influenciados por lo brutales mtodos del campo de los que fueron testigos, habiendo algunos que sentan lstima por los dems prisioneros, existiendo as (como en todo grupo humano) bondad incluso en aquellos que por regla general merecen ser condenados. Qu es en realidad el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin (Frankl, 1946, p. 126).

Tercera fase: despus de la liberacin 1.(Introduccin a la tercera fase): Llegado el da en que se iza la bandera blanca en el

campo, hay ansiedad en los prisioneros, luego relajacin. Ven a los guardias de civiles y siendo amables, casi no podan reconocerlos y salen desconcertados del campo. Sentan las piernas dbiles y teman caer, pero siguieron. Eran hombres libres y pese a las veces que se lo decan, no podan aprehenderlo. De repente, alguien le pregunta a otro si se siente feliz, a le responden que no. Literalmente hablando, habamos perdida la capacidad de alegrarnos y tenamos que volverla a aprender, lentamente (Frankl, 1946, p. 128). Psicolgicamente hablando, los prisioneros sufran del fenmeno de despersonalizacin. Creer que lo que sucede alrededor es tan irreal, que parece un sueo. Una vez liberados, el cuerpo reaccion a ello ms pronto que la mente; comenzaron a comer desaforadamente y luego sentan un
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deseo irresistible de hablar. En trminos espirituales, el autor dice fui avanzando, paso a paso, hasta volverme de nuevo un ser humano (Frankl, 1946, p. 130).

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El Desahogo: Frankl habla que el prisionero liberado tan repentinamente puede ser

muy peligroso para su salud psicolgica, haciendo la analoga con la aeroembolia (cuando, por ejemplo, buzos suben repentinamente y muy rpido desde una zona con mucha presin atmosfrica). Ocurri en algunos casos, que los papeles se invirtieron, en el sentido que el oprimido pas a ser opresor, ya que justificaban su actitud y/o actuar debido a las experiencias traumticas por las que tuvieron que vivir, pudiendo pasar a llevar as cualquier norma. A otros les atacaba la amargura y la desilusin de retornar a sus vidas anteriores. Algunos adems se encontraron con que nadie los esperaba luego de la liberacin, que aquello (hogar, familia, amigos) que le dio las fuerzas para sobrellevar la vida en el campo ya no era como antes o simplemente ya no existan ni volveran. Mirando hacia atrs, para todos les es incomprensible el cmo sobrevivieron a esa experiencia tan terrible. La experiencia final para el hombre que vuelve a su hogar es la maravillosa sensacin de que, despus de todo lo que ha sufrido, ya no hay nada a lo que tenga que temer, excepto a su Dios (Frankl, 1946, p. 134).

PARTE SEGUNDA: Conceptos bsicos de logoterapia 1.(Introduccin a la Logoterapia): En la logoterapia, el paciente permanece

sentado, bien derecho, pero tiene que or cosas que, a veces, son desagradables de escuchar (Frankl, 1946, p. 137). Logos, trmino griego de sentido, significado o propsito. En esta terapia, el paciente se enfrenta al sentido de su propia vida, mirando hacia el futuro, ms que al pasado o al interior de s mismo, sino que siempre en relacin a lo que se realiza a futuro, centrndose en la existencia humana.

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Voluntad de sentido: El hombre, como fuerza primaria, busca el significado a su

existencia, dndole sentido a su vida y as, es capaz de morir por sus creencias y principios.

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Frustracin existencial: La voluntad de sentido, esa necesidad de encontrarle el

sentido a la propia existencia, puede verse frustrada ante la no satisfaccin de la curiosidad espiritual respecto a ello. Neurosis nogena: Noos, trmino griego de mente. No nacen de los conflictos

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entre impulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos entre principios morales distintos (Frankl, 1946, p. 143). Es un tipo de angustia espiritual ante la frustracin, pero no por eso es una enfermedad mental, ya que no nace del aspecto psicolgico del individuo. La noodinmica: Cierto que la bsqueda humana de ese sentido y de esos

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principios puede nacer de una tensin interna y no de un equilibrio interno (Frankl, 1946, p. 147). Es decir, esta bsqueda parte, no desde un equilibrio con nosotros mismo, sino desde una inquietud, desde la tensin que hay entre dos o ms cosas que nuestra mente pone en conflicto.

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El vaco existencial: Ante la prdida de instintos animales y de ciertas tradiciones,

ciertos individuos pueden verse afectados en la medida que no saben cmo actuar o qu hacer de sus vidas, sin tener alguna idea mnima de ello. Por ello es que hay un vaco existencial, en el sentido que no puede encontrar un propsito para sus vidas y he ah el por qu algunas personas, de forma conformista, hacen lo que otros desean o lo que otros quieren que hagan (totalitarismos). El sentido de la vida: No deberamos buscar un sentido abstracto de la vida, pues

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cada uno tiene en ella su propia misin que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto (Frankl, 1946, p. 153). Cada persona tiene un algo que hacer, en trminos tangibles, en cada momento dado.

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La esencia de la existencia: Al paciente se le deja en claro que tiene

responsabilidades y que debe decidir cules son esas, por qu, con quines. Y as, como debe tener claras sus responsabilidades, debe entender sobre la finitud de la vida y su finalidad, por lo que no puede estar permanentemente pensando en el pasado y a la vez
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debe comprender que es modificable y corregible. El verdadero sentido de la vida debe encontrarse en el mundo y no dentro del ser humano o de su propia psique (Frankl, 1946, p. 155). El sentido del amor: El amor constituye la nica manera de aprehender a otro ser

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humano en lo ms profundo de su personalidad. Nadie puede ser totalmente conocedor de la escencia de otro ser humano si no le ama (Frankl, 1946, p. 156) El sentido del sufrimiento: El hombre sufre en pos de algo, como un desafo hacia

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s mismo para lograr su objetivo y as darle sentido a su vida.

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El suprasentido: Hay cosas que van ms all de la lgica, a veces para justificar

cierta acciones buscamos el por qu o para qu, siendo que no siempre habr realmente una explicacin. Y para que los pacientes alivien ciertas inquietudes, deben ir ms all y quedarse meramente con lo que a ellos les haga sentido. Logos es ms profundo que lgica (Frankl, 1946, p. 164).

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Reflexin
Una de las partes que ms me hizo pensar fue cuando Viktor Frankl le dice a su amigo Otto su ltima voluntad: En caso de que la vuelvas a ver, dile que yo hablaba de ella a diario, continuamente. Recurdalo. En segundo lugar, que la he amado ms que a nadie. En tercer lugar, que el breve tiempo que estuve casado con ella tiene ms valor que nada, que pesa en mi ms incluso que todo lo que hemos pasado aqu (Frankl, 1946, p. 86). Eso me hizo reflexionar respecto a la fuerza en nosotros y de a dnde sale, ya que la capacidad fsica no es nada si no hay un impulso interno que te motive a luchar por algo, que te d la fuerza mental para superar los obstculos que te ponga la vida. Tal como hablamos en clase, esta es la inteligencia emocional inherente al hombre, sin la cual perderamos nuestra caracterstica de humanos, tal como peligr en algn momento la capacidad emocional de los prisioneros de los campos ante tales atrocidades cometidas. Me llama la atencin que si bien el ttulo del libro, en una primera impresin, nos invita a buscarle un sentido a la vida, la verdad de las cosas es que Frankl no pretende encontrarle sentido alguno per se, sino que cada uno debe darle un sentido a la vida, de modo que hagamos algo con ella, algo concreto. La pregunta no es por qu vivimos, sino para quvivimos, y eso es lo que nos permitir sobrellevar el cmo vivir que se nos presente. A la vez, esto hace que uno se pregunte qu es lo que he hecho hasta el momento con mi vida, qu es lo que quiero hacer de ella y cmo estoy haciendo las cosas actualmente, es decir, como tambin hablamos en clases hay una percepcin respecto al pasado, el presente y el futuro, que tambin es intrnseco al ser humano. Si bien, en todo lo que narra Frankl hemos podido encontrar caractersticas que remiten al hombre, tambin estn aquellas que son incomprensibles en el contexto humano, en el sentido del trato que se le da a un semejante. El cmo los oficiales y capos (con algunas favorables excepciones) llegaban a tratar a otros seres humanos como si fueran animales, como si sus vidas valieran menos que las de ellos o como si no fueran dignos de recibir los mismos beneficios que ellos. Lo paradjico es que, en cierto modo, esto tambin es una caracterstica humana; la capacidad de adaptabilidad, el poder ir en contra de nuestros instintos y enseanzas (en el sentido de que qu tan normal es ver el sufrimiento
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ajeno sin tener el ms mnimo remordimiento o compasin), el cmo a veces las personas con menos fuerza de voluntad son capaces de dejarse llevar por los pensamientos de un lder o de masas, dejando su propia opinin al arbitrio de lo que otros ordenan.

Pregunta
A partir de la reflexin anterior es que surge la pregunta ms inquietante cmo el hombre llega a tales extremos? El extremo de sobrevivir a condiciones completamente anormales e inhumanas, el extremo de ser violento con un otro fsica y mentalmente, de mentir, maltratar y matar a un igual. Situacin que hoy, con esta lectura, la contextualizamos en la Alemania nazi, pero que hemos visto tambin en dictaduras en tantos pases, incluyendo lamentablemente el nuestro. Cmo el hombre es capaz de cometer actos tan atroces que son difciles de entender fuera de un problema psicolgico? Cmo es que tanta gente se presta para imponerse sobre un otro? Qu es lo que buscan esas personas con estos actos? A travs de nuestra vida se nos ensea acerca de lo bueno y lo malo, lo que es correcto y lo que no. Entonces cmo es posible que estos seres humanos renieguen de esas enseanzas y se atrevan a hacer cosas que uno sabe que no tienen justificacin? Si yo s que si mataran a alguien que yo quiero sufrira intensa e inmensamente cmo podra yo matar a alguien sin ser en defensa propia o de un ser querido, ante algn peligro patente- que s que tambin tiene una familia? Se es menos humano una vez que se mata de manera tan cruel? Estas preguntas, desgraciadamente, no tienen una respuesta completamente correcta. Por ahora, creo que nos queda la idea de tratar de encontrar la paz con nosotros mismos, de perdonar las atrocidades que ha cometido el humano y tratar de aprender de aquello. Si bien, creo que es difcil evitar que situaciones como Auschwitz se vuelvan a repetir (en el sentido que hoy en da seguimos teniendo guerras en Medio Oriente, en las que muere muchsima gente por causas que algunos no creemos que valga realmente la pena), hoy en da tenemos ms herramientas para hacerles frente, ya que tanto hombres como animales tenemos una capacidad esencial: la de aprender. Si toco el fuego, me quemo, por lo que para una prxima vez, s que debo acercarme con precaucin.

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