Comparando experincias de aflio e tratamento no candombl, pentecostalismo e espiritismo1

(verso preliminar) Miriam Cristina Rabelo, Paula Schaeppi, Sueli Mota, Juliana Rocha e Marcos Rubens

Introduo
A imbricao entre as temticas da antropologia mdica e antropologia da religio j tem sido reconhecida h algum tempo (B. Turner, !"#$ %omaro&&, !"'). (ara os estudiosos )ue se dedicam a e*plorar a &ronteira e a lidar com os esto)ues conceituais provenientes de cada uma das disciplinas coloca+se a tare&a de locali,ar a especi&icidade mesma da abordagem religiosa sa.de, doena e cura. (or um lado semelhante empreendimento promete ampliar o hori,onte te/rico da antropologia mdica na medida em )ue &ornece bases para uma cr0tica aos par1metros biomdicos )ue desde o surgimento dessa disciplina t2m servido de critrio (atualmente mais impl0cito )ue e*pl0cito) de anlise. (or outro, prov2 a antropologia da religio com um conjunto de )uest3es e )uadros de re&er2ncia )ue lhe permitem apro*imar+se de uma dimenso central, mas por ve,es bastante negligenciada, da e*peri2ncia religiosa4 sua ao trans&ormadora sobre os corpos. 5m geral as anlises convergem no reconhecimento de )ue os sistemas religiosos o&erecem uma interpretao - doena )ue a insere em um conte*to mais amplo de rela3es entre o humano e ao sagrado4 trata+se de uma interpretao (em si mesma j parte do processo terap2utico) )ue organi,a os estados con&usos e desordenados )ue caracteri,am a e*peri2ncia da a&lio em um todo ordenado e coerente (6evi+7trauss, !89$ %omaro&&, !":$ !"'$ %sordas, !";). <este sentido, di&ere da abordagem biomdica )ue se concentra em estabelecer rela3es causais entre &atores e )ue, ao &a,2+lo tende a passar ao largo da dimenso e*istencial da doena. (Taussig, !":). A terap2utica religiosa vista, portanto, como uma tentativa de produ,ir uma reorientao mais geral do comportamento, condu,indo o doente a situar+se segundo novas &ormas &rente aos outros e a si mesmo (%sordas, !";). = presente trabalho situa+se precisamente no conte*to dessa problemtica4 prop3e uma anlise das abordagens terap2uticas desenvolvidas no )uadro do pentecostalismo, espiritismo e candombl>. (ara tal discute casos de pessoas com problemas relativos ao campo da sa.de mental )ue &oram ou esto em tratamento em cada um desses universos religiosos, procurando comparar as di&erentes possibilidades de reorientao do cotidiano abertas pela participao religiosa. %onvm ressaltar )ue, dada a pr/pria comple*idade do tema, esse trabalho no tem a pretenso de produ,ir conclus3es de&initivas mas apenas de levantar algumas )uest3es para a re&le*o. = artigo inicia com uma discusso mais geral )ue visa esclarecer a abordagem adotada e precisar alguns conceitos. 5m seguida so apresentados dados relativos aos grupos religiosos
Trabalho apresentado no ??@@ 5ncontro Anual da A<(=%7, %a*ambu, >9+; de outubro, !!". A discusso a)ui desenvolvida insere+se no conte*to da pes)uisa ABoena Cental, Deligio e 7ociabilidadeE coordenada pela Bra. Ciriam %ristina Dabelo, com apoio do %<(). A pes)uisa &a, parte das atividades do 5%7A7 (<.cleo de 5studos em %i2ncias 7ociais e 7a.de), FF%G+ HFBA.
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> estudados bem como os casos de pessoas )ue &oram tratadas ao seu interior. 5sse material &ruto de uma pes)uisa mais ampla A concluso busca delinear um )uadro comparativo mais geral e levantar algumas )uest3es para estudos posteriores.

O tratamento religioso e a reconstruo do cotidiano: algumas questes iniciais

<o estudo dos processos de tratamento ao interior de grupos religiosos se sobressaem duas )uest3es bsicas4 os modos pelos )uais a e*peri2ncia da doena reconstru0da ao interior do dom0nio religioso e as &ormas pelas )uais a e*peri2ncia religiosa de cura absorvida e repercute no cotidiano. Iejamos a primeira )uesto. 5studos sobre os processos terap2uticos desenrolados ao interior de grupos religiosos tendem a ressaltar o papel dos rituais na trans&ormao da e*peri2ncia da a&lio (Jeert,, !9"$ Turner, !89, !8!, !9#, !9'$ Tambiah, !9!$ Kap&erer, !9!a, !9!b, !! ). =s rituais encerram um dom0nio especial de ao, )ue rompe com os par1metros da vida cotidiana e demanda de seus participantes uma mudana de atitude e ateno. Ao mesmo tempo estabelecem um dilogo especial com o mundo dos dramas e a&li3es cotidianos, representando+o segundo 1ngulos e vers3es novas, por ve,es surpreendentes e pro&undamente desconcertantes. A noo de en)uadre, e*tensamente trabalhada por Jo&&man ( !"8), mostra+se particularmente relevante ao estudo da din1mica ritual, alm de permitir a articulao das diversas contribui3es de antrop/logos e cientistas sociais. Jo&&man toma o en)uadre como um es)uema de interpretao )ue de&ine o )ue relevante em uma dada situao, provendo os atores com pistas re&erentes ao tipo de atitude a adotar &rente a ao )ue desenrola. Assim mais do )ue um conjunto de in&orma3es sobre a situao, o en)uadre opera a n0vel metacomunicativo, apontando para status mesmo da in&ormao veiculada. <os rituais en)uadres so constru0dos mediante o uso combinado de di&erentes meios4 m.sica, dana, discurso &alado, lu,, modos de ocupao e delineamento do espao. Cudanas nos modos de apresentao desses meios + a substituio do canto pelo discurso &alado ou de um ritmo musical acelerado por outro mais lento L por ve,es so utili,adas para indicar mudana no en)uadre proposto4 representam o )ue Jo&&man chama de keying (construo de chaves). 5ssas mudanas &uncionam como metamensagens )ue sinali,am ao ator )ue a situao deve ser interpretada segundo novos par1metros. (or ve,es um determinado en)uadre trans&ormado ao ser inserido ou calado ( embedded) em outro en)uadre, tomado como englobante. 5m um certo tipo de ritual de e*orcismo em 7ri 6anMa, documentado por Kap&erer ( !9!, !! ), uma situao inicial em )ue vrios tipos de demNnios danam ao redor da v0tima e participantes aterrori,ados d lugar ao chiste e a comdia, ao ser calada em um en)uadre maior, de&inido pela subordinao dos demNnios a entidades ben&a,ejas poderosas. 5sse tipo de trans&ormao sistemtica pode tambm caracteri,ar o modo pelo )ual o ritual se apropria de en)uadres caracter0sticos do mundo da vida cotidiana. <este caso, uma atividade, relacionamento ou estado vivido e interpretado segundo certos es)uemas no cotidiano L a e*peri2ncia da doena, por e*emplo L aparece, no ritual, sob uma nova lu,. A sucesso de en)uadres em um ritual por ve,es delineia uma trama narrativa comple*a. 5stas tramas podem constituir certos dom0nios ao interior do ritual (&ases em )ue a ateno do participantes dirigida para a hist/ria prestes a se desenrolar) ou podem conectar todas as etapas do ritual e mesmo projet+las para trs ()uando o ritual aparece como resoluo p.blica

; de um drama originado em outros conte*tos) e para &rente ()uando o comportamento a ser adotado pelo doente ap/s sua concluso deve constituir uma resposta a demandas e compromissos a0 contra0dos, dando portanto continuidade a uma hist/ria &ormulada, ao menos em parte, no pr/prio ritual). = recurso - narrativa parece ser particularmente importante para a reali,ao do trabalho terap2utico por duas ra,3es bsicas. (rimeiro por)ue o desenrolar de uma hist/ria tra, em si e anuncia logo de in0cio a possibilidade de uma soluo ou des&echo t0pico$ toda trama caminha em determinada direo e cria a e*pectativa de um determinado &im. 7egundo, por)ue no seu desenrolar mesmo a trama &a, emergir o personagem (ou personagens), revelando identidades no &lu*o dos eventos )ue se sucedem. Assim narrar a doena em um conte*to de terapia religiosa muito mais )ue e*plic+la4 implica abrir um caminho para sua resoluo no curso do )ual doena e doente podem ser pro&undamente rede&inidos. 5ssa concluso encontra suporte na maioria dos trabalhos sobre tratamento religioso. %on&orme j observamos h um consenso na literatura de )ue, ao tratar, a religio prop3e um novo modo de compreender o mundo L no s/ a situao da a&lio mas tambm as rela3es com outros e o pr/prio senso de identidade. = problema est em )ue a nature,a dessa compreenso em geral no e*plicitada nos estudos. Bi,er )ue a trans&ormao )ue as religi3es operam na vida de seus adeptos desencadeada pela a)uisio de novos es)uemas interpretativos )ue, uma ve, internali,ados, reorientam a ao, condu, a uma viso por demais intelectuali,ada da e*peri2ncia religiosa e, o )ue mais signi&icativo, ao pressuposto L di&0cil de se sustentar + de )ue uma mudana de conte.dos mentais (es)uemas, modelos, representa3es) implica em uma mudana de comportamento. = mentalismo subjacente a esse tipo de abordagem re&lete+se em boa parte das interpreta3es do processo terap2utico desenrolado no conte*to de rituais religiosos em )ue domina a idia de )ue a religio atua sobre a maneira como o doente e demais participantes vem, percebem ou representam a doena. Be &ato esta idia no parece re&letir nem as e*pectativas dos membros )ue tomam parte do evento nem a din1mica mesma dos rituais em )ue uma preocupao com a ao ou a per&ormance Lcom a encenao correta e coordenao precisa entre movimento, m.sica e &ala + tem uma n0tida prioridade sobre )ual)uer preocupao com a clare,a, coer2ncia ou consist2ncia das e*plica3es propostas (6eOis, !":$ 7chie&&elin, !"'$ PacMson, !"!). A)ueles )ue participam dos rituais e, principalmente, a)ueles )ue, no papel de doentes, so alvo direto das prticas a0 desenvolvidas, no esto em busca de um bom argumento e seu engajamento no drama encenado tem muito pouco de trabalho mental. A e*peri2ncia de tratamento )ue se desenrola nos rituais apela diretamente ao corpo e no ao intelecto4 em geral parece se desenrolar atravs de um envolvimento gradativo em conte*tos de som, movimento, cores e cheiros. 5ntretanto, isso no )uer di,er )ue en)uanto doentes ou meros espectadores de um ritual apenas reagimos aos vrios est0mulos a )ue somos submetidos ao longo da per&ormance. As maneiras pelas )uais respondemos a essas solicita3es do meio so perpassadas por uma dimenso de sentido, i.e., j &a,em parte de uma atividade interpretadora L a possibilidade de )ue venha a ser tocado ou movido em determinada direo pelo ritmo da m.sica, os passos da dana, o jogo das cores, som e movimento, depende de )ue esses elementos j &aam para mim parte de uma situao. Q a essa situao L )ue nunca soma de est0mulos mas um certo modo de articul+los L )ue respondo. Assim ao invs de &alarmos de respostas mec1nicas a est0mulos sensoriais para dar conta dos modos de envolvimento nos rituais mais apropriado &alarmos de processos imaginativos. Bescri3es densas das mais variadas composi3es de imagens nunca &altaram -s etnogra&ias de grupos ou movimentos religiosos$ nem tampouco o reconhecimento da centralidade dessas

# composi3es na con&igurao da e*peri2ncia religiosa dos membros (ver especialmente Fernande,, !9", !"8). <as per&ormances imagens so combinadas para criar uma variedade de en)uadres e inspirar na platia uma pro&uso de rea3es4 medo, terror, raiva, despreendimento, eu&oria, rela*amento. = sucesso do ritual, concluem muitos dos estudiosos, est em sua capacidade de AtransportarE os presentes atravs dessa sucesso de en)uadres e rea3es correspondentes (6evi+7trauss, !89$ Turner, !89$ Kap&erer, !9!a$ Fernande,, CRerho&&, !!:$ 5.Turner, !!>). Tratar dos processos imaginativos desenrolados durante os rituais justamente dar conta dos modos pelos )uais os participantes se envolvem e assumem en)uanto seus os en)uadres engendrados. 7artre ( !!8) toma a imaginao como uma atividade de s0ntese )ue organi,a vrios elementos (um dado conjunto de &ormas, sombras, cores$ poder0amos di,er tambm de movimentos, odores eSou sons) em uma situao na )ual o objeto representado se &a, subitamente presente. Ao imaginar algum, observa 7artre, imediatamente o tenho diante de mim. <o se trata de um trabalho intelectual4 a imaginao no &ormula conceitos ou rela3es ideais$ produ, um senso de presena &undado nas )ualidades sens0veis do objeto. A imagem de um ente amado )ue j &aleceu suscita de imediato a dor da perda antes )ue um reconhecimento dos traos ideais do seu carter e comportamento. Bi&erente da simples percepo, entretanto, a imaginao envolve uma criao cont0nua. <ela, di, 7artre, o elemento representativo A atravessado de ponta a ponta por uma corrente de atividade criadoraE( !!8.4 ;:). Q, em grande medida, nesta atividade criadora )ue repousa a possibilidade de uma trans&ormao da e*peri2ncia. Hma das anlises mais penetrantes de 7artre sobre a imaginao est em sua descrio de um espetculo de personi&icao. Be in0cio, argumenta, en)uanto espectadores, percebemos os elementos )ue comp3em a cena e os tomamos como signos a ser interpretados4 so elementos )ue remetem a categorias t0picas de pessoas e a3es. %omo signos os traos pessoais do ator desaparecem para representar )ualidades gerais. A)ui estamos no n0vel do pensamento abstrato$ nos orientamos &rente a uma situao t0pica e a interpretamos como uma cena de imitao, mas ainda no nos transportamos imaginativamente para o universo )ue ela delimita. Q s/ )uando nos vemos emocionalmente envolvidos )ue essa transposio se opera. <o argumento de 7artre, a )ualidade a&etiva )ue ligamos ao objetoSpersonagem imitado logo transp3e+se para o ator4 neste momento, &rente a n/s temos no mais um m0mico )ue representa um personagem conhecido mas a presena mesma desse personagem invadindo a cena. Q esse sentido a&etivo A)ue reali,a a unio sinttica dos di&erentes signos, ele )ue anima sua secura cristali,ada, )ue lhe d vida e uma certa espessura. Q ele )ue, dando aos elementos isolados da imitao um sentido inde&in0vel e a unidade de um objeto, pode passar pela verdadeira matria intuitiva da consci2ncia de imitao. Finalmente, o )ue contemplamos no corpo da imitadora esse objeto como imagem4 os signos reunidos por um sentido a&etivo, isso , a nature,a e*pressiva.E (ibid.4 #"+!). Bois pontos importantes devem ser articulados ao argumento de 7artre se )ueremos compreender o papel da imaginao nos processos terap2uticos. 5m primeiro lugar a imaginao se desenvolve em conte*tos )ue pressup3em processos de orientao m.tua4 repousa em um campo de signi&icados compartilhados, abrindo nele e comunicando atravs dele certas possibilidades de ser. @sso s/ poss0vel L e esse nosso segundo ponto + por)ue o sujeito da imaginao no uma mente, consci2ncia ou subjetividade soberana mas o sujeitoScorpo da ao, engajado com outros em uma atividade + ritual + )ue &undamentalmente p.blica. A imaginao um modo de engajamento corporal no mundo e no um modo de consci2ncia como o pretende 7artre. Q uma compreenso lograda com os sentidos$ de &ato, com o campo uni&icado dos vrios sentidos )ue o corpo. Assim, con&orme tem argumentado %sordas ( !!;$ !!#), ainda estamos nos movendo em um universo anal0tico

' muito limitado )uando associamos os processos imaginativos e*clusivamente a viso (en)uanto o sentido mais pr/*imo do intelecto). A e*peri2ncia da)ueles )ue se submetem a tratamentos religiosos pode envolver imagens )ue no a)uelas puramente visuais, em )ue domina )ual)uer um dos outros sentidos, ou mesmo combina3es deles )uando, por e*emplo, - imagem ttil ou sensao da presena &0sica de um personagem sagrado esto associadas, de &orma solidria, imagens ol&ativas e auditivas (uma certa )ualidade de odor e som relativos a personagem). Q essa solidariedade entre os sentidos )ue permite )ue e*peri2ncias imaginativas comple*as sejam desencadeadas pela solicitao direta a um dos sentidos apenas. <o se trata a)ui da comprovao de uma teoria empiricista da imaginao, )ue a redu, a e*peri2ncias sensoriais, seno um caso em )ue tais e*peri2ncias ganham uma nova dimenso a lu, do conte*to de signi&icado em )ue emergem. 7e em um ritual a sensao de uma mo pesando sobre o ombro vem acompanhada de certas sensa3es ol&ativas por)ue ambas e*peri2ncias sensoriais esto integradas em um conte*to de&inido pela presena de um ente sagrado, portador de )ualidades )ue elas ajudam a retratar. <a imaginao produ,+se um senso de sintonia entre corpoSsujeito e situao em )ue, por um lado, as sensa3es, estados de 1nimo e inten3es esboadas pelo primeiro parecem emanar diretamente de uma situao pree*istente, en)uanto uma dada con&igurao de sentido, e, por outro, a pr/pria situao parece re&letir diretamente da perspectiva do sujeito. 5stendendo esse argumento podemos di,er )ue a imaginao est bastante pr/*ima do )ue Cerleau (ontR ( !!#) descreveu como modo de compreenso em )ue a signi&icao termina por devorar os signos, rompendo as &ronteiras, caracter0sticas do pensamento intelectual, entre esses dois dom0nios. Ao descrever o espetculo de personi&icao, )ue comentamos anteriormente, 7artre &ala do advento de um estado h0brido em )ue o personagem representado e o ator ameaam &undir+se aos olhos do espectador via a atividade imaginativa. Ao descrever como possesso este estado h0brido 7artre o&erece+nos uma pista para interpretarmos, a partir do conceito de imaginao, as e*peri2ncias de possesso encontradas e cultivadas em uma gama to variada de rituais. Q na possesso en)uanto modalidade singular de imaginao )ue a &uso entre sujeito e situao, signi&icao e signo, tende a se reali,ar mais plenamente. A0 a situao parece ser subitamente tragada para o dom0nio do corpoSsujeito + so sua vo,, postura e movimento )ue de&inem e desenham o conte*to da ao L ao mesmo tempo em )ue o dom0nio da subjetividade invadido pela situao L a&inal a possesso sempre uma e*peri2ncia de alheamento (total ou parcial) de si, em )ue o corpo con&unde+se com um conte*to de&inido (desde o e*terior) pelo ser sagrado )ue o possui. <este sentido, a possesso con&igura uma das modalidades imaginativas em )ue se produ, de modo mais radical a reorientao do comportamento do sujeito segundo o en)uadre proposto no ritual;. = conceito de imaginao nos permite encontrar uma mediao entre os conte*tos coletivos de ao delimitados pelo ritual e a constituio da e*peri2ncia dos participantes nesses conte*tos. <a tentativa de integrar a anlise dos en)uadres a discusso sobre imaginao podemos levantar dois pontos importantes4 ) identi&icar os processos de trans&ormao dos en)uadres ao longo das per&ormances aponta para os modos pelos )uais o ritual pode reorientar o comportamento dos indiv0duos, guiando+os atravs de marcos )ue possuem um sentido
G vantagens /bvias em tratar da possesso en)uanto modalidade de imaginao segundo a de&inio )ue esboamos acima. (or uma lado permite+nos sair dos limites estreitos impostos pelas e*plica3es &undadas na psicopatologia e neuro&isiologia, )ue tendem a negligenciar a base cultural ou a dimenso de sentido )ue integrante do transeSpossesso vivenciado nos conte*tos religiosos. (or outro, permite+nos recuperar o &undamento corporal dessa e*peri2ncia, curiosamente negligenciado nas anlises antropol/gicas, usualmente mais preocupadas em ler na possesso o te*to da cultura (ver 7toller, !!9). Cais importante ainda, ao apro*imar a possesso de outros modos de imaginao nos convida a pensar menos em termos de cortes abruptos L )ue op3em &ormas inconciliveis de e*peri2ncia religiosa L e mais em termos de grada3es m.ltiplas e sutis de e*peri2ncia
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8 compartilhado$ >) recuperar a noo &enomenol/gica de imaginao condu, a uma reviso ou pelo menos um esclarecimento da idia de es)uema interpretativo subjacente a discusso de Jo&&man4 o engajamento dos indiv0duos nos en)uadres propostos em um ritual no orientado por uma atitude de conhecimento (con&orme pode indicar a noo de es)uema interpretativo) mas por envolvimento ou imerso na situao )ue , em grande medida, logrado com os sentidos. Assim a e&iccia da hist/ria )ue tecida no ritual depende de )ue seu p.blico possa a um s/ tempo encarnar o personagem e dar continuidade no cotidiano, tambm como narrador, a trama )ue &oi apenas iniciada no mundo da prtica religiosa. <este ponto j nos encontramos &rente a )uesto das rela3es entre o conte*to religioso do tratamento e o mundo da vida cotidiana. Be certo modo todo tratamento religioso assim como toda &orma de converso religiosa visa inculcar um novo conjunto de hbitos no pacienteSmembro &uturo (Bourdieu, !99$ B. Turner, !"#$ %sordas, !!;), de tal &orma )ue o projeto religioso (de homem so eSou convertido) se torne um guia permanente para a vida cotidiana, sem precisar ser colocado intelectualmente. %on&orme Jeert, ( !9") tem apontado, de todos os subsistemas culturais, a religio especialmente e)uipada para promover a constituio e manuteno de hbitos, na medida )ue o regime de prticas )ue suporta calado (e legitimado) na relao com um cosmo sagrado. @gualmente importante, a religio prov2 o indiv0duoS&iel com um grupo de re&er2ncia )ue sustenta os signi&icados e e*peri2ncias construidos no conte*to ritual, &uncionando como uma audi2ncia pronta a re&orar os novos comportamentos e identidades e*ibidos. 5mbora pudssemos levantar algumas das principais &ormula3es desenvolvidas no 1mbito da sociologia e antropologia da religio para compreender os processos de trans&ormao da vida cotidiana desencadeados pela participao religiosa, di&icilmente produ,ir0amos uma anlise )ue &osse capa, de dar conta da )uesto em toda sua comple*idade. A)ui pre&erimos e*plorar apenas um 1ngulo do problema4 a)uele )ue di, respeito as passagens ou saltos )ue os membros de uma religio devem continuamente reali,ar entre o mundo da vida cotidiana e o mundo da participao religiosa, en)uanto distintas prov0ncias de sentido. A partir de uma idia inicial de T. Pames, 7chut, ( !9;) argumenta )ue nossas e*peri2ncias se desenrolam segundo di&erentes e &initos 1mbitos de sentido, cada )ual com um acento de realidade pr/prio4 o mundo dos sonhos, da arte, da &antasia, da ci2ncia, da religio, da vida cotidiana. Be todas estas prov0ncias de sentido o mundo da vida cotidiana constitui para n/s a realidade .ltima ou paramtrica4 este o mundo dos objetos )ue me o&erecem resist2ncia e )ue tomo in)uestionavelmente como real, o mundo intersubjetivo da comunicao e relao com outros e principalmente o mundo da ao, dominado pelo interesse prtico. 7egundo 7chut, e 6ucMmann ( !9;) uma ve, )ue cada uma dessas prov0ncias de sentido encerra um senso pr/prio de realidade, a passagem de uma para outra no se d sem uma sensao de um salto. =ra acontece ento )ue o )ue era um problema en&rentado em uma dada prov0ncia de sentido desaparece como problema )uando ingresso em outra prov0ncia4 no e*emplo dado por 7chut, um drama )ue me a&lige em sonho se dissolve )uando passo para o estado de vig0lia, assim como uma )uesto )ue en&rento en)uanto cientista posta de lado )uando vejo+me preso a tare&as do cotidiano. Ba mesma &orma, a e*peri2ncia vivida no conte*to de um ritual inevitavelmente perde a signi&icao da )ual se revestira )uando retorno para casa e passo a me ocupar de obriga3es relativas ao trabalho, cuidado com as crianas, etc. 5ntretanto embora o problema )ue me ocupara seja assim Aneutrali,adoE )uando salto para outra prov0ncia, dei*a, em certo sentido, um oco. @sso signi&ica )ue posso ainda retom+lo mas o &arei a lu, das estruturas de sentido pr/prias da prov0ncia em )ue venho a me encontrar. Bi, 7chut, ao analisar o processo de e*plicitao de um sonho no 1mbito do mundo cotidiano4 A O oco deixado pelo problema do sonho se converteu, ento, por assim dizer, em um enclave de

9 um mbito de realidade com estrutura de sentido totalmente diferente, enquanto foi preenchido por um novo problema !"ue significa o sonho#$ %ais enclaves pertencem, em certo aspecto, aos dois mbitos de realidade. &e situam em um deles e se relacionam com o outroE (7chut, e 6ucMmann, !9;4 ;#). As e*peri2ncias de ser montado por um ori*, habitado pelo 5sp0rito 7anto ou de entrar em sintonia com a energia de outros esp0ritos t2m seu sentido de&inido em um 1mbito de realidade bastante pr/prio4 o 1mbito da religio. Uuando seus protagonistas (re)ingressam no mundo da vida cotidiana sentem )ue tais e*peri2ncias perdem a &ora e pro&undidade da )ual se revestiram )uando vividas no ritual, no h como sustent+las integralmente &ora do 1mbito de realidade do )ual &a,em parte$ para muitos resta a sensao de )ue se tratam de e*peri2ncias incomunicveis nos termos da linguagem ordinria. Apesar disso a re&er2ncia a estas e*peri2ncias reaparece continuamente no cotidiano4 elas so aludidas, descritas, comentadas, avaliadas$ objeto de boas risadas ou matria de discusso e disputa sria em torno do seu signi&icado$ base legitimadora para certas demandas e papis ou &onte para a criao de novos laos. 5m larga medida, todas essas a3es so logradas atravs de narrativas L sejam hist/rias &ormais para a instruo de uma platia silenciosa, sejam relatos elaborados coletivamente no conte*to de conversas ordinrias. Atravs dessas narrativas, a abertura )ue a e*peri2ncia religiosa cava no cotidiano preenchida por )uest3es pr/prias desse dom0nio de realidade, interconectada com a3es, projetos e interesses )ue compra,em a vida cotidiana. = e&eito disso no apenas remodelar a e*peri2ncia religiosa segundo as estruturas de sentido do mundo do senso comum mas permitir )ue a e*peri2ncia religiosa venha a servir de guia a ao cotidiana. A&inal as hist/rias contadas sobre e*peri2ncias vividas no universo religioso conectam narrativas e*emplares tecidas nos mitos e encenadas nos rituais a es&era dos dramas e preocupa3es dirios, &ornecendo assim pistas para um e*plorao ativa do conte*to da vida cotidiana. Iejamos agora como esses pontos podem ajudar+nos a entender e*peri2ncias de doena e tratamento no candombl, pentecostalismo e espiritismo.

O candombl
= candombl uma religio &undamentada na busca do encontro com o sagrado via o &enNmeno da possesso. Q uma religio &ortemente marcada por rituais. Q na prtica ritual )ue o &iel se &amiliari,a com a cosmologia e aprende seu lugar em uma rede comple*a de rela3es entre o divino e o pro&ano. = ritual busca restabelecer a unidade perdida entre o ai, o mundo &0sico, a terra e o e orun, o mundo sobrenatural das entidades divinas ou ori*s. =perando um movimento contrrio ao do ritual L )ue busca reconstruir a antiga ligao entre o ai2 e o orum + a doena aparece, na maioria das ve,es, como sinal de uma A&altaE de ligao, de uma desordem nas rela3es do indiv0duo com o sagrado. 5mbora estas rela3es no representem necessariamente a causa direta da a&lio, constituem o pano de &undo a partir do )ual tanto pode se delinear um )uadro de vulnerabilidade )uanto pode ser (re)constru0do um estado de proteo, segurana ou e)uil0brio. <a perspectiva de muitos membros do candombl as causas das doenas podem ser &0sicasSmateriais ou espirituais L das )uais se ocupam pre&erencialmente os terapeutas religiosos. <a prtica os dois tipos de causa tendem a combinar+se. %on&orme observa

" Tei*eira, no candombl, a doena nunca vista como mera mani&estao &0sica mas Acomporta sempre uma dimenso mgico religiosaE ( !!84 ). Assim embora tambm tratem de sintomas &0sicos com o uso de um amplo receiturio de ervas medicinais, pais e mes de santo nunca agem apenas sobre a dimenso &0sica da doena. A partir de anlise &eita por Brbara ( !!") podemos agrupar as causas de nature,a mgico+religiosa segundo cinco situa3es t0picas4 . A doena pode ser um pedido da divindade para ser propriamente assentada. %on&orme os relatos dos membros, as ve,es aparecem doenas )ue a medicina o&icial no logra curar e )ue somem com o ingresso e&etivo do doente no culto, i.e. com a iniciao na religio. A loucura uma das &ormas em )ue se d o chamamento do santo e para alguns est diretamente relacionada a ori*s espec0&icos. 5ntre estes &ala+se de @emanj, por)ue rege a cabea, de =*ossi, devido a sua ligao com o mato e, portanto, com uma es&era de liminaridade#$ de @ans, (devido a sua personalidade tensa e in)uieta e a )ual provavelmente se associa a )uentura )ue os loucos sentem na cabea e no corpo) e ainda, bastante signi&icativo, de =mulu ou =balua2. 5ste .ltimo a divindade da var0ola, das doenas de pele e en&ermidades contagiosas em geral mas tambm relaciona+se com a epilepsia (considerada popularmente como contagiosa). >. A doena pode estar relacionada a um descaso do &iel para com o santo e o terreiro, a um no cumprimento das obriga3es )ue, mediante a iniciao, ligam a pessoa ao seu ori* e ao espao sagrado em )ue este est assentado. Alguns membros acreditam )ue )uando relegado, o ori* castiga tra,endo o in&ort.nio, outros di,em apenas )ue se a&asta, dei*ando seu &ilho s/ e sem proteo. ;. A doena pode tambm resultar do Aassentamento do santo erradoE, )uando na iniciao no assentado o ori* )ue de &ato dono da cabea do novio, mas um outro. A &eitura do santo errado pode signi&icar tanto a incompet2ncia da me ou pai de santo, )ue no soube ver nos b.,ios a identidade do ori* )ue rege a cabea do consulente (alguns di,em )ue h ori*s )ue se escondem atrs de outros e cuja identi&icao, por essa ra,o, bastante di&icultada) )uanto uma inteno por parte do especialista religioso de prejudicar o &iel. 5m todo caso d origem a um estado de dese)uil0brio e con&lito a n0vel da pr/pria da identidade, )ue tem conse)u2ncias desastrosas. #. Tambm os esp0ritos dos mortos ou eguns podem provocar a doena. Uuando a pessoa carregada da energia de um egum di,+se )ue est so&rendo de encosto. '. 5m muitos casos a a&lio no resulta do des0gnio direto de uma entidade sagrada mas da ao mal&ica de outros. A ao de outras pessoas pode envolver a manipulao de recursos sobrenaturais (com ou sem au*0lio de um especialista religioso), o &eitio, ou simplesmente ser resultado de olho grosso, a capacidade )ue t2m certas pessoas de passar in&lu2ncias negativas atravs do olhar. 5mbora, no caso do &eitio, ocorra a interveno de entidades ou poderes sagrados, esta colocada a servio da inteno de um ser humano de &a,er mal a outrem. <a origem de toda doena L no importa )ual seja sua causa mais imediata + esto situa3es de vulnerabilidade. 5stas indicam )ue o corpo est aberto, podendo perder ax', energia vital, e receber energias negativas. %on&orme j observado o estado de corpo aberto remonta a um dese)uil0brio ou ruptura nas rela3es entre o indiv0duo e as entidades ou &oras sagradas. A revelao das causas se d atravs da divinao, no encontro privado da me de santo com o cliente para o jogo de b.,ios. = tratamento pode comportar desde a utili,ao de remdios a base de plantas at a iniciao mesma na religio.
@nteressante, notar, a esse respeito, )ue em muitos relatos de classe popular os loucos so descritos com pessoas )ue tendem Aa sair correndo para o matoE. 5sta descrio aparece tambm nas hist/rias de pessoas )ue passaram por e*peri2ncias de&inidas como de loucura, as )uais aludem a uma Avontade de sair pelo mato correndoE.
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%ompreender o conte*to )ue condu, a doena e a sa.de re)uer compreender as rela3es entre o humano e o divino estabelecidas na religio, no cotidiano do terreiro e nos conte*tos rituais. <o candombl considera+se )ue cada indiv0duo pertence a um ori* )ue dono da sua cabea. =s ori*s cultuados em um terreiro correspondem a modelos gerais, cada )ual associado a certos elementos da nature,a, a cores, dias e sacri&0cios, e possuidor de certos traos de personalidade, con&orme se pode ver atravs dos seus mitos. 5ste modelo geral se di&erencia segundo um conjunto de )ualidades espec0&icas de ori*, )ue Aso partes ou segmentos da sua pr/pria biogra&ia m0tica ou representa3es de locais em )ue nessa &orma &oi ou cultuadoE((randi, !! 4 >;). Alm disso o ori* ou )ualidade de ori* se desdobra no ori* espec0&ico da pessoa, .nico e intrans&er0vel e )ue &i*ado na cabea ou ori. = ori* uma energia, no visto + o )ue visto o ori* particular de cada pessoa. 5ste o .nico a possuir um er2 + )ualidade in&antil do ori*. = er2, di&erente do ori*, &alador e brincalho como uma criana e &re)uentemente apronta con&us3es no cotidiano do terreiro. <a iniciao os novios so mantidos em estado de er2, )ue um transe incompleto, e assim )ue aprendem os to)ues, danas e segredos do candombl. Alm do ori* dono da sua cabea a pessoa composta por outros ori*s )ue devem ser assentados em uma srie rituais reali,ados de acordo com o tempo de iniciao na religio. Bestes destacam+se o segundo, junt/ e o terceiro, adjunt/. As alianas com os ori*s so constru0das e re&oradas pela construo de alianas ao interior do terreiro. A0 domina uma hierar)uia r0gida )ue, em um primeiro n0vel, separa os recm+ ingressos, ainda novos no santo, da)ueles )ue j so antigos na seita4 nas &estas so muitos os momentos de rever2ncia a me de santo, )ue para os mais novos envolve arrastar+se ao cho para pedir b2no. 5ssa hierar)uia segue um princ0pio bastante conhecido de todos4 a)uele )ue opera no modelo da &am0lia. %omo a &am0lia, o terreiro acolhe, protege, produ, alimento e d de comer a todos L a co,inha de &ato espao central em )ual)uer casa de candombl L mas o &a, segundo uma hierar)uia de respeito e subordinao, )ue se desdobra e segmenta em vrios n0veis. <o cotidiano do terreiro, h sempre um vai e vem de mulheres atare&adas, roupas brancas estendidas ou a passar, trabalho duro na co,inha, preparao para &estas e obriga3es, tudo se desenrolando sob a vig0lia da me ou pai de santo. <o raro a pessoa em a&lio acolhida nessa din1mica da casa, passando alguns dias no terreiro e engajando+se em um cotidiano de trabalho, conversa, &o&oca, vai e vem de gente. Q no conte*to dessas rela3es na &am0lia )ue vo sendo assentados os laos entre o &iel e os ori*s. <o candombl o &ilho de santo tido como multiplicidade constru0da com a ajuda dos ori*s (Augras, !";$ Joldman, !"9). Q no conte*to de uma srie de rituais )ue a construo da pessoa se opera. A iniciao momento cr0tico e &undador desse processo$ a0 o &iel retirado do mundo das a3es e certe,as do cotidiano, recolhido na camarinha para aprender os modos de ser da religio. A camarinha local de so&rimento e provao, &undamentais para )ue o &iel possa renascer en)uanto &ilho de um determinado ori*. Boa parte do tempo em )ue permanece na camarinha o novio mantido em estado de er2. Q como criana )ue vai sendo introdu,ido aos ritmos e passos do seu santo. Alguns autores t2m apontado para a import1ncia central do som no processo de identi&icao com o santo, )ue ocorre na iniciao (7egato, !!'$ Barbara, !!"). (odemos di,er )ue para o &iel o to)ue do ori* passa a delinear uma situao )ue gradativamente aderida ou ane*ada ao seu corpo4 a esse to)ue )ue ir responder nas cerimNnias sagradas, atravs de um engajamento imaginativo )ue ultrapassa os limites de uma e*peri2ncia sensorial auto+contida e )ue, ao invs, envolve o corpo como um todo. Q assim )ue ir vivenciar a possesso.

: A possesso envolve uma mudana radical no corpo, )ue passa a ser ocupado pelo ori*. Q principalmente atravs da dana )ue o ori* se mani&esta, )ue a possesso o modela no corpo. <a e*peri2ncia do &ilho(a)+de+santo a m.sica e a dana esto intimamente ligadas. A dana e*pressa as caracter0sticas do ori*, conta elementos de sua hist/ria (Bastide, !9;$ Augras, !";$ 7egato, !!')4 Aa &igura humana, tremendo, tem sua postura trans&ormada de acordo com o ori* )ue toma conta dela4 ad)uire para os ori*s &emininos da gua, @emanj e =*um, uma postura Amais redondaE, no sentido )ue os cotovelos so alargados a altura do busto )ue levemente dobrado para o bai*o$ para os ori*s guerreiros, =gum e ?angN, e*ibe uma postura mais reta$ para as divindades mais jovens, =gum, =*ossi e @ans, volta+se mais para o cu, en)uanto para as divindades velhas, <ana e =balua2, aparece mais dobrado para o cho.E (Barbara, !!") A e*peri2ncia da possesso, e*pressa na dana, assim modulada segundo as caracter0sticas do ori*. 5stes, entretanto, no so as .nicas entidades )ue descendem sobre os corpos dos &iis. %on&orme observamos e*istem os er2s, entidades in&antis, brincalhonas e desordeiras, )ue ainda no &oram sociali,adas. 5*ternos ao universo das religi3es a&ricanas e*istem tambm os caboclos, esp0ritos nacionais )ue se dividem segundo as classes dos 0ndios e boiadeiros. =ri*s e caboclos di&erem bastante em sua maneira de se comportar e relacionar com o mundo humano4 en)uanto os primeiros so altivos e distantes, comunicando+se primordialmente atravs da dana (e portanto da m.sica )ue reprodu, sua identidade sonora particular), os caboclos so mais pr/*imos, conversam, do conselhos$ no geral, gostam de beber, &umar e, muitas ve,es tambm, de tomar conta dos corpos de seus carnais de &orma violenta e descontrolada. G similaridades importantes entre caboclos e er2s4 ambos e*pressam a dimenso do carnavalesco, da ruptura com as &ronteiras r0gidas via o humor e da substituio da &ormalidade e dist1ncia pelos riscos e incerte,as advindos das rela3es entre pr/*imos (Ta&er, !! ). 5stas di&erenas so vividas pelos &iis tambm en)uanto e*peri2ncias de possesso bastante distintas. 5m )uase todos os terreiros h &estas pr/prias para os caboclos e em muitos ritos, ap/s os ori*s, canta+se para esta classe de esp0ritos nacionais. 7egundo alguns adeptos do candombl, )uando os caboclos AdescemE mant2m seus carnais durante certo tempo em estado de semi+consci2ncia4 ao mesmo tempo incapa,es de controlar o corpo L )ue os caboclos gostam de jogar e manipular com certa dose de viol2ncia L mas de certo modo ainda capa,es de assistir en)uanto espectadores a esse movimento e de sentir ou so&rer as sensa3es L muitas ve,es de dor L )ue provoca. A possesso pelo ori*, ao contrrio, implica, ao menos en)uanto ideal, perda total de consci2ncia. Ao adentrar o mundo do candombl o &iel passa a e*perimentar nos rituais possibilidades novas e di&erentes de ser )ue pode descobrir e e*plorar a cada nova per&ormance. Bi, (randi4 Ana iniciao (...) o &ilho+de+santo dei*a modelarem+se os seus eus sagrados, cuja validade social, no entanto, s/ &a, sentido dentro do grupo religioso. Ao integrar+se no grupo, seu eu social passa, por conseguinte a contar com uma enri)uecedora e*panso, atravs do processo ritual de multiplicao e justaposio dos eus sagradosE ( !! 4 ">). (ara os &iis as per&ormances no apenas recriam ou reativam o tempo m0tico mas passam a &a,er parte, elas mesmas, de uma hist/ria. 5sta a hist/ria em )ue gradativamente se revelam particularidades do ori* ou do caboclo de cada um L um modo pr/prio e singular de danar e, no caso dos caboclos tambm de comunicar+se, de e*pressar e desenvolver pre&er2ncias &rente - platia L e em )ue se mostram di&erentes momentos ou &ases na relao das entidades com seus carnais. Tais momentos podem ser regidos por um calendrio religioso, como os ritos de assentamento de santo reali,ados apro*imadamente de acordo com o tempo de iniciao do &iel ou podem simplesmente indicar uma situao particular nas rela3es do &iel com a entidade (como nos casos em )ue uma possesso muito violenta sinali,adora do no cumprimento de obriga3es rituais). 5ssa hist/ria )ue constru0da nas per&ormances e )ue as revela de acordo com uma

se)u2ncia muitas ve,es se e*pande para alm do ritual, povoando a vida do terreiro. Assim caboclos, er2s e mesmo ori*s ve, ou outra misturam+se ao cotidiano da &am0lia de santo, tra,endo revela3es, operando &aanhas ou simplesmente dando o ar de sua graa. Ba mesma &orma tambm e*pande+se para o mundo privado dos sonhos, em )ue as entidades mostram aos seus &iis novas &acetas de sua personalidade, mandam avisos e revelam vontades a cumprir. %on&orme 7egato ( !!') a valori,ao dos sonhos no candombl cumpre uma dupla &uno4 por um lado permite )ue o sonho possa enri)uecer L e assim reavivar L o mito, sinali,ando para caracter0sticas do ori* particular$ por outro permite )ue o mito venha a integrar a pr/pria identidade. 5m seguida passamos a uma rpida apresentao de uma hist/ria de doena e tratamento ao interior do candombl !ist"ria de #itin!a Coradora de um bairro pobre de 7alvador, Ditinha tem dois &ilhos pe)uenos )ue vivem com ela e o pai, seu atual companheiro. Tem >" anos, negra e robusta$ em geral e*trovertida e bem humorada. %omo ele mesma reconhece tem um temperamento &orte e no leva desa&oro para casa. Uuando adolescente esteve internada em um hospital psi)uitrico, tida como maluca. Goje em dia, pertencente ao terreiro de Poo 6u0s, est ingressando, ela mesma, na carreira de me de santo. 7eu caboclo, Boaideiro d consulta e &a, trabalhos e Ditinha j promoveu duas sess3es de caboclo em sua casa. 5st juntando dinheiro e contribui3es para comprar os ataba)ues pr/prios do candombl. Ditinha cresceu no meio do candombl4 sua me era &ilha de santo e &re)uentadora ativa de um terreiro no bairro. Uuando esta morre, Ditinha, ainda menina, vai morar com uma tia pentecostal. 6ogo comea a ter ata)ues, )ue as pessoas di,em ser epilepsia. As crises tornaram+se &re)uentes, com estertores e enrijecimento &0sico, sem )ue ningum identi&icasse sua origem L os e*ames mdicos no con&irmam o diagn/stico de epilepsia. (ara sua tia trata+ se de Acoisa do diaboE, mani&estao )ue ela combate espancando a sobrinha para e*pulsar o demNnio. As crises aos poucos impedem Ditinha de trabalhar4 no consegue manter+se em nenhum emprego. <essa trajet/ria cada ve, mais pessoas concordam com a hip/tese de loucura4 A () quando eu comecei a trabalh* no salo, eu ia, ficava muito bem fazendo as unhas das, das cliente daqui a pouco no via mais nada. () o povo me dizia que era, que eu... ficava feito louca, me lascava toda... que me +ogava pelo cho... e e ...ia em cima dos outros, isso eu fiquei, ... dois meses, dois meses fazendo isso. (), fiquei dois meses trabalhando l*, assim nessa maluquice, tendo essa... () depois ela ,a dona do salo- disse que eu tinha poblema mental, que eu no podia ir mais trabalh* l*.. (ara por &im ao problema a tia decide intern+ la, sem o conhecimento da &am0lia. 5nto, Ditinha tem apenas ' anos. Q devido a inter&er2ncia de seu pai )ue Ditinha termina por receber alta do hospital, ap/s uma semana de internamento. 5ste consulta Pos 6ins, atual pai de santo de Ditinha e &ica sabendo )ue ela est internada em um hospital psi)uitrico embora seu problema seja de santo. 6ogo ap/s sua alta, Ditinha levada a alguns candombls grandes e prestigiosos da Bahia mas, &rustando as e*pectativas do pai, no d santo em nenhum deles. Q no candombl de Pos 6ins, terreiro do bairro, relativamente pe)ueno e sem grande &ama, )ue ela vem a manis&estar. %on&orme conta, bolou em uma &esta e s/ acordou tr2s meses depois, j iniciada. A "uando ele ,o pai- me troxe a) na casa de /os' ' foi que eu bolei , no levantei mais. &0 levantei depois de trs meses de raspada. ,...-. (), fez o santo... porque a)... desse tempo pra c* no tive mais maluquice, a maluquice pass1..

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= candombl produ, um re+en)uadramento da e*peri2ncia de a&lio vivida por Ditinha4 trata+ se de chamado de santo. Ditinha &ilha de =balua2, o ori* )ue retm o poder da doena e da cura. Cais comumente relacionado a doenas de pele L =balua2 tem o corpo coberto de chagas, conhecido como o deus da var0ola L ele tambm identi&icado com ata)ues epilpticos, )ue alguns pais e mes de santo consideram como uma doena t0pica de =moluS=balua2 (%aprara, !!"). %aracteri,ada por movimentos espasm/dicos a dana desse ori* parece elaborar a analogia com o ata)ue epilptico4 mais )ue estabelecer uma associao l/gica entre a realidade sagrada e a realidade mdica, entretanto, opera en)uanto met&ora encarnada trans&ormando os termos da analogia e modi&icando radicalmente a e*peri2ncia da a&lio. =s ata)ues de Ditinha traem sua ligao com =balua24 no conte*to ritual so trans&ormados )uando calados no modo de e*presso t0pico desse ori*. A iniciao, entretanto, no estabelece para Ditinha uma relao de per&eita identi&icao com seu santo. 5ste, di, ela, um ori* &echado, raramente responde as perguntas )ue o pai de santo lhe &a, no jogo de b.,ios. Cas j lhe apareceu em sonho, dando aviso e procurando intervir positivamente no seu &uturo. A2u sempre sonhei com ele assim, velho, alto, negro quando eu sonhava com ele era assim... sem dente, todo ferido..... Ditinha responsabili,a seu =balua2 pelos momentos de depresso, em )ue se isola e p3e+se a chorar sem uma ra,o de&inida. = junt/ de Ditinha =*um. 5ste ori* caracteri,a+se por ser s0mbolo do poder &eminino e da gestao, uma grande me suave, sensual e tambm uma corajosa guerreira. 5ssas caracter0sticas no so muito pr/prias a Ditinha, )ue est longe de encarnar um modelo &eminino e sensual. Toda essa dist1ncia entre Ditinha e =*um, pode ser percebida na sua relao com o ori*. Ditinha &ala abertamente )ue no gosta muito de pessoas de =*um, pois as considera &alsas. Alm disso, di, )ue no gosta de receber sua =*um, )ue chora muito antes de ser possu0da por essa divindade. <as &estas de Pos 6ins, )uando se canta para =*um, Ditinha se contorce e bate na pr/pria cabea antes de entrar em transe, para no ser possu0da por essa divindade. Bi, ela4 Aeu no gosto de t* dando santo... 2u no gosto. 3o sei se voc +* reparou, a) na ro4a todo mundo d* tudo, todo mundo d* tudo primeiro e voc me v sempre mais... recuada. 2u no gosto, ' uma coisa... 5 uma coisa que +* vem de mim. 2ssa Oxum minha, eu tenho uma Oxum no meu +unt0, pra eu d* essa Oxum, eu choro tanto.... 6arece que tem um neg0cio que me abafa, eu choro tanto, que eu no quero d*... ' uma coisa que eu me prendo pra no d* e quando eu no guento mais ' que me pega, que eu choro, acho que eu gasto todas as l*grimas que eu tenho... dos meus olhos.,...- 5 antes dela me peg*, '... eu fico assim. 2nto, acho que ele ,Obalua- ' exatamente igual a mim, no tem, no tem... no qu' muita conversa.. Ditinha tem uma relao bastante pr/*ima com seu caboclo Boiadeiro, relao )ue apresenta+ se, na maioria das ve,es, com um ra,ovel n0vel de tenso. Ao tempo em )ue a entidade )ue mais lhe in&lige castigos Boiadeiro tambm um provedor importante, muitas ve,es sua .nica &onte para o po de cada dia. A2sse caboclo mermo, se eu pudesse no dava mais ele. 78oc no gosta dele, '#9 3o, eu gosto, porque ho+e em dia quem t* me dando o po do... de cada dia dos meus filho, praticamente ' ele. 5. 6orque as vezes eu t1 aqui calada... num vem com muito no, mas 0i... seu... aqui 0i trouxe aqui esse dinheiro que seu caboclo mandou... pra compr* uma vela pra ele. () eu compro uma vela e sempre sobra da vela, eu +* compro o leite de meus filhos, t* entendendo# 2nto muita coisa eu arrelevo dele por causa disso. :as ele no ' dos meus... porque eu queria que ele no viesse assim...e ficasse assim... anos sem vim, mas no, bate na pia, bate na lata... ele t* l*, que ele gosta de... ,fulia- ' com ele mermo, ele t* ali, entendeu#.

A dimenso vivida da possesso guarda uma A)ualidadeE pr/pria )ue Ditinha descreve a lu, de uma met&ora retirada do dom0nio das rela3es amorosas4 A2 isso me faz mal, eu no gosto, no me sinto bem. 78oc sente como quando ele ,o caboclo- sai#9 :e sinto assim... vazia. 5 isso, porque ' assim... at' eu aceit* ele, do +eito que ele ', vai ser assim... &into um vazio. 81 diz voc gosta de um rapaz... 7;erto.9 () c com aquele rapaz, transa com aquele rapaz, a) quando voc t* ali com ele, voc... t* se sentindo forte, n'# "uando ele sai voc se sente assim... s0, se sente assim abandona, se sente assim vazia... 5 assim que eu me sinto, quando esse caboclo vai embora, ' assim que eu me sinto.. =s problemas na vida de Ditinha no acabam com a iniciao. (ouco tempo depois de iniciada ela comea a namorar um rapa, e se casa. = marido imp3e+lhe srias restri3es no )ue toca a sua atividade no terreiro. %erta ve, resolveu participar de uma &esta na roa de Pos 6ins, aproveitando a aus2ncia do marido )ue estava viajando a trabalho. Cas ele sente+se mal nesse dia e volta para casa antes do esperado. Ditinha avisada do seu regresso por uma vi,inha mas o santo de Pos 6ins a pro0be de dei*ar o terreiro at )ue sejam conclu0das as &estividades. Ditinha permanece AviradaE de er2 durante os tr2s dias da &esta. Detornando a sua casa, surrada pelo marido. Uuando procura a&astar+se do candombl a ve, do santo lhe surrar. Hm dos seus con&litos com o candombl L e &oram muitos + lhe tra, conse)u2ncias desastrosas. Ditinha conta )ue no )ueria mais &icar metida na seita mas no conseguia se desvencilhar. @a ao candombl, mesmo )uando no )ueria. %erta ve,, tinha uma &esta para ir na rua e tinha tambm uma &esta no terreiro de Pos 6ins. 5la decide ir a primeira mas no caminho possu0da por Boiadeiro. 5ste a leva para o mato, &a, com )ue rasgue sua roupa e se cubra de &olha de cansano. A 2u disse que no ia pra sesso, que eu ia sair, que no ia pra porra de sesso nenhuma, me lembro minhas palavras. 3o vi mais nada. <a) apanhei, disse que ele 7o caboclo9 foi pro mato, chegou nas, nos mato tinha uma ruma de cansan4o, oxente, disse que tirou minha roupa toda, fiquei s0 de cal4ola e suti. <iz que ele passou a ruma de cansan4o na... aqui por debaixo ,em baixo do bra4o-, do lado de c*, por dentro das perna, dentro da calcinha, no meio das pernas... fez uma roupa, de cansan4o. :eu rosto era isso aqui ,coloca as mo pr0ximas ao rosto indicando o quanto estava inchado- =nchado. 2 ficou por l* por dentro das matas, at' a hora de come4* o candombl'. ,...-<ali at' a) na ro4a apanhando.. . Q assim )ue chega ao terreiro para e*perimentar ainda mais so&rimento. = caboclo lhe d uma chimba (surra), lanando+a violentamente contra o cho e &a,endo+a bater a cabea contra a parede. Algumas de suas irms de santo, comovidas e chocadas, lanam+se aos ps de Poo 6u0s, chorando, para )ue ele interrompa o transe. = pai de santo permanece in&le*0vel, o castigo merecido. A2 o pi0 ' quando ele deixa a gente assim l>cida, sabe# 6orque ele vai batendo e... bate e vai embora pra gente senti a dor. 2 depois volta de novo pra bater novamente, entendeu#. <o &inal da &esta o estado de Ditinha to lastimvel )ue Pos 6ins decide mant2+ la virada no er2, para )ue possa se recuperar sem muita dor. 5la termina por se separar do marido e desiste de lutar contra seu destino no candombl. Ditinha relaciona os acontecimentos de sua vida com o santo. <o consegue se manter num emprego por mais de um ano pois sempre acontece algo )ue a tira do trabalho. Bi, )ue essa a vontade do santo )ue no )uer )ue ela trabalhe para os outros, mas para ele. %onversando conosco no in0cio do ano Ditinha e*plica )ue tem um cargo de me de santo, )ue precisa assumir. %om o tempo passa a investir seriamente nesse projeto no candombl. %omea a dar consulta, jogar os b.,ios para clientes eventuais e &a,er trabalhos de limpe,a. 5m geral trabalha com Boiadeiro. Q assistida nesse empreendimento por uma amiga, Carina, )ue mora no bairro e )ue se di, madrinha do caboclo. Q Carina )uem agencia tudo )uando Ditinha est

# virada. Ditinha reclama )ue Boiadeiro ainda no lhe permite cobrar dos clientes4 parte de sua misso passar um tempo atendendo de graa. 5ntretanto, sempre entra um agrado dos clientes satis&eitos, o )ue lhe permite comprar material para a sesso (charutos, per&ume, etc) tambm reservar algo para sua casa e &ilhos. Boiadeiro no cobra mas pede cerveja4 ele e Carina so capa,es de tomar todo um engradado ap/s a reali,ao de um servio. Ditinha reclama )ue o caboclo e sua amiga se divertem bebendo e no sobra nada para ela. =s modos de Boiadeiro so, em grande medida, discrepantes, do comportamento esperado de uma me de &am0lia. Alm de apreciador de &arra e bebida, o caboclo no demonstra a&etividade para com as crianas de Ditinha$ ao contrrio as suas tra)uinagens tiram+lhe do srio. %erta ve,, irritado com a presena de um dos garotos )ue atrapalhava a consulta, Boiadeiro deu+lhe um tapa to &orte )ue o lanou para o outro lado da sala. 5m abril Ditinha d a primeira sesso em sua pr/pria casa, bastante pe)uena e ainda em construo. Apesar da improvisao L o teto da casa lona )ue no retm a &orte chuva da noite, na &alta de ataba)ue improvisa+se com um balde de plstico + corre tudo bem. 7egundo Ditinha s/ veio gente sria, no teve Abai*ariaE. = pr/prio Pos 6ins comparece. A sesso acaba cedo mas Boiadeiro continua bebendo at de manh com Ana Caria e alguns outros. A segunda sesso ocorre em maio, j mais organi,ada em termos de in&ra+estrutura material. A pe)uena sala enche de gente, em sua maioria mulheres. = evento considerado bem sucedido. A reali,ao de uma pr/*ima sesso colocada na depend2ncia de Ditinha angariar contribui3es su&icientes para comprar os tambores. = Boaideiro de Ditinha no apenas um personagem m0tico de uma hist/ria individual, privada. Fa, parte do cotidiano e da hist/ria de muita gente em cuja vida participa como conselheiro, pa)uerador e mesmo companheiro de &arra. Cuitas das mulheres tem casos a contar sobre Boiadeiro, e j estabeleceram com ele uma relao )ue aparentemente no necessita da mediao ou interveno de Ditinha. Tambm assim com 7oldadinho, o er2 )ue Ditinha incorpora. %omo todo er2 ele criana buliosa, tra)uina, desrespeitosa e go,adora da autoridade, mas capa, de grandes &eitos. 7oldadinho ganha presentes de Ana Caria, guloseimas )ue adora, como recompensa pelo sucesso )ue lhe proporciona nos seus empreendimentos. Apronta peas no candombl de Poo 6u0s e demonstra verdadeiro horror aos homosse*uais )ue pertencem ao terreiro. A relao de Ditinha com essas entidades parece proporcionar+lhe acesso a um conjunto variado de e*peri2ncias e rela3es sociais, a partir dos )uais sua vida se comp3e e recomp3e en)uanto teia de m.ltiplos caminhos e possibilidades.

O pentecostalismo da Igre$a %eus mor

= pentecostalismo um movimento pr/prio ao interior do protestantismo )ue ressalta a e*peri2ncia .nica e trans&ormadora do 5sp0rito 7anto na vida dos &iis. = pentecostalismo da @greja Beus Amor + &undada por Bavid Ciranda, em !8: em 7o (aulo + representa a 7egunda &ase do movimento pentecostal no Brasil e marcado por uma doutrina pautada na observao de princ0pios morais bastante r0gidos. (ara os pentecostais muitas doenas tem causas espirituais, resultam da in&lu2ncia do mal, )ue pode ser tomada como ameaa e mesmo invaso do corpo por entidades demon0acas. Q poss0vel )ue tais in&lu2ncias mal&icas sejam desengatadas pela ao outros + via &eitiaria ou mesmo pelo olho grosso. 5ntretanto na produo da doena est usualmente em jogo um estado de vulnerabilidade4 um certo modo de vida )ue contraria ou se a&asta dos princ0pios divinos. A en&ermidade , neste sentido, apenas mais um elemento )ue comp3e um )uadro de

' geral de pecado e &alha moral ou tambm poder ser compreendida como uma prova imposta por Beus para testar os crentes. A)ui preciso compreendermos melhor a viso de mundo pentecostal. 5m primeiro lugar esta se assenta sobre uma oposio r0gida entre bem e mal$ tratam+se, em .ltima inst1ncia, de planos descont0nuos e irreconciliveis. = indiv0duo s/ compartilha do poder sagrado ao se aliar de&initivamente ao plano do bem (Brando, !":$ Fernandes, !">). A igreja o&erece um espao alternativo )ue deve substituir os Apra,eres do mundoE pelo pra,er das prticas e celebra3es religiosas, em )ue so cultivados os dons do 5sp0rito 7anto. Iisa constituir+se, assim, em um sub+ universo de ordem contraposto ao meio circundante. Cuitas das igrejas pentecostais constituem verdadeiras comunidades, marcadas por rela3es pr/*imas e di&usas entre pessoas )ue se conhecem. =s laos )ue a prtica religiosa sela entre os &iis so descritos em termos de parentesco4 os membros bati,ados so irmos. 5stes laos podem vir a ser bastante &ortes, constituindo uma teia de rela3es )ue ultrapassa o 1mbito da igreja. = modelo do parentesco entretanto trans&ormado segundo regras do universo burocrtico4 os &iis bati,ados t2m carteira de membro e pagam o d0,imo. A igreja conta com a colabora3es de alguns membros se )ue encarregam do trabalho geral de organi,ao e administrao do espao, bem como de assist2ncia aos demais &iis4 estes no so apenas irmos, mas obreiros e obreiras. <o conte*to da religio, a passagem da a&lio - cura, movimento atravs de um espao tico4 libertar+se da doena dei*ar o plano do mal e transportar+se para o universo ordenado dos &iis. 5ssa a din1mica da converso )ue ergue+se en)uanto momento de mudana pro&unda na vida. %urar assim no apenas e*pulsar demNnios L embora por ve,es impli)ue na prtica do e*orcismo (bastante valori,ada em igrejas como a Hniversal). Q parte de um projeto de mais amplo de libertao )ue envolve uma reorientao da vida segundo os princ0pios da &. A cura da en&ermidade uma graa concedida por Beus, um sinal de )ue preciso e poss0vel mudar, um aviso de )ue a mudana re)uer uma vig0lia cont0nua sobre o comportamento e, portanto, sobre o corpo. 5ste deve ser &ortalecido para cumprir seu papel de templo do esp0rito. 5ntre os pentecostais o crente entendido en)uanto vetor para a ao do 5sp0rito 7anto, tornando+se uma espcie de AlocusE e agente do divino. Be uma maneira geral, na cosmoviso protestante, j encontramos a idia de )ue os &iis so habitados pela divindade, de )ue o corpo de um crente uma espcie de morada do 7enhor. 5m uma passagem do <ovo Testamento + muito usada nos cultos pentecostais + 6ucas di,4 ACas o Alt0ssimo no habita em templos &eitos por mos de homensE (Atos 94#9) e A=u no sabeis )ue os nossos corpos so santurios do 5sp0rito 7anto, )ue habita em v/s, proveniente de BeusE (@ %or 84!). <o conte*to pentecostal esta idia ad)uiriu um sentido bastante radical. (ara o pentecostal ser habitado pela divindade signi&ica poder ser usado por Beus a )ual)uer momento para a mani&estao do seu poder. 7igni&ica tambm )ue uma das mais importantes ocupa3es do crente ,elar do corpo para &a,er dele um templo em )ue o 5sp0rito 7anto possa habitar. Q preciso cuidar da habitao. = cuidado do corpo, entretanto, no de&inido em termos do )ue ordinariamente chamamos de prticas em sa.de4 antes um empreendimento moral. Beste empreendimento advm um estado de &ora e proteo )ue se &a, sentir por todas as dimens3es da vida e )ue &onte de sa.de, prosperidade, harmonia nas rela3es &amiliares, sucesso e bem estar no trabalho, etc.. (ara os pentecostais o 5sp0rito 7anto possui uma dimenso real, concreta$ age em seus corpos. Q comum a re&er2ncia nos cultos ao livro de Atos dos Ap/stolos, cap0tulo dois. A0 se l2 )ue a descida do cu do 5sp0rito se &a, acompanhar por um conjunto de sinais sens0veis4 ouve+se um som, como de um vento impetuoso, l0nguas so &aladas como &ogo, o 5sp0rito pousa sobre os

8 corpos das pessoas. = recebimento do 5sp0rito 7anto um ritual de mistrio. A descrio &eita sobre o pentecostes nos Atos dos Ap/stolos indica )ue as pessoas )ue passavam no podiam entender o )ue estava acontecendo com os ap/stolos e muitos pentecostais aludem a essa dimenso de mistrio )uando indagados sobre a presena do 5sp0rito 7anto em seus corpos4 A7obre o 2sp)rito &anto de <eus, minha filha, o mundo no pode entender., ?O 2sp)rito &anto ' um mist'rio muito grande.@ ?<eus s0 revelou isso ao pobres e escondeu dos poderosos.. A presena ativa do 5sp0rito 7anto &ortemente cultivada em igrejas como a Beus Q Amor. %onstru0da ritualmente se desdobra atravs de um conjunto de en)uadres )ue in&undem com poder divino os corpos dos &iis e os modelam segundo a din1mica deste poder. Q preciso analisar melhor esses en)uadres se )ueremos compreender como o ritual busca atuar sobre a e*peri2ncia dos participantes. A estrutura do culto na igreja pentecostal Beus Amor segue &ases )ue convm analisarmos mais detidamente. A &ase de AoraoE o momento em )ue o culto cresce em din1mica e )ue envolve com maior intensidade os &iis. 5la constitu0da basicamente de ora3es individuali,adas mas )ue seguem &rases repetidas e prontas )ue pedem a Avit/riaE e as Abenos de BeusE. Q nesta &ase )ue se observa um maior envolvimento dos &iis. As ora3es iniciam+se em um tom mais bai*o )ue vai crescendo e tomando conta do ambiente. As mulheres oram ajoelhadas ou de p, muitas ve,es segurando carteiras de trabalho, &otos, e*ames mdicos. = pastor ou o obreiroSa )ue est no p.lpito, pro&ere sua pr/pria orao4 suas palavras a princ0pio claras vo aos poucos con&undindo+se, at )ue se distingue apenas um ritmo acelerado )ue atinge seu pice )uando novamente se destacam palavras como Jl/ria a Beus, =brigado Pesus. 5stas logo voltam a se esvanecer sob o &undo de muitas vo,es. = e&eito dessa sobreposio de vo,es e ora3es , em primeiro lugar, criar um espao totalmente preenchido pelo poder divino$ uma onda de poder )ue se alastra e no dei*a nada nem ningum intocado. Cas tambm de apresentar esse poder como multiplicando+se e singulari,ando+se em cada um, &a,endo de cada corpo uma morada. Uuando a pro&uso de vo,es se con&unde e entrelaa em um ritmo acelerado, chegamos ao auge da orao. %horos, gritos, pulos, pessoas tremendo dos ps - cabea. 5m alguns casos algum )ue visto pelo grupo como cheio de 5sp0rito 7anto pode por as mos na cabea das pessoas )ue esto orando. A abordagem &a, parte do pr/prio ritual e &eita com um movimento simples )ue consiste as em di,er algumas palavras como numa orao pela pessoa )ue esta sendo tocada. <a orao )ue se cria o ambiente prop0cio para o esp0rito santo se apresentar, embora na &ase de c1nticos ele tambm se mani&este. A mani&estao do 5sp0rito 7anto uma e*peri2ncia intensa. Alguns &iis so tomados de tremores como em um acesso de riso. =utros rodam sobre o ei*o do corpo, dando a impresso )ue acabaro caindo. (or ve,es pendem de um lado para o outro, choramingando ou soltando uivos &inos, prolongados. 5m certas ocasi3es &ica claro a incapacidade de se orientar de acordo com a ao dos outros &iis ou de coordenar os di&erentes movimentos do corpo. Assim pode acontecer )ue algum &iel de repente solte as mos dos outros, )uebrando o c0rculo )ue &ora &ormado para a orao, para girar por longos instantes, os braos desencontrados ora lanados para cima, ora jogados em direo ao cho. Q normal )ue ao mesmo tempo, mais de uma pessoa se comporte assim e e*perimente a presena do 5sp0rito 7anto. (ara a igreja, esta possibilidade de compartilhar )ue Atesti&icaE a veracidade da e*peri2ncia. <o pode se inventar pois o outro saber da verdade. = 5sp0rito 7anto est em mais de um lugar ao mesmo tempo.

9 (ara os &iis essa uma e*peri2ncia de alegria pro&unda. Q como ser tomado por um sentimento )ue no se pode conter, mas )ue , no &undo, um sentimento positivo4 ?"uando se est* com o cora4o aberto para o senhor o esp)rito santo toca e faz com que a pessoa sinta uma alegria to grande que ela no consegue se controlar. 5 como se tomasse um choque. ( gente fica como se estivesse bbado. ( pessoa quando fica bbada no fica tonta # &0 que quando se est* bbado do esp)rito santo a pessoa est* consciente. 2la sabe que est* rodando.. G especi&icamente dois dons do 5sp0rito )ue se mani&estam durante o culto, usualmente entre pastores e obreiros4 a glossolalia e a revelao. = primeiro, dom de &alar em l0nguas estranhas, tende a ser dar no conte*to da pr/pria orao, subitamente trans&ormando as palavras do pastor em sinal direto do esp0rito santo. Uuando isso acontece produ,+se uma intensi&icao da pr/pria orao. = segundo guarda caracter0sticas opostas a glossolalia4 en)uanto nesta o esp0rito se revela como pura espontaneidade e o sentido das palavras remetido diretamente para o campo de poder )ue instauram, na revelao tem+se um discurso claro e estruturado )ue re)uer uma interpretao literal. A)uele )ue tem este dom se &a, emissrio da vontade de Beus de conceder uma graa a um dos &iis. 5sta graa recai sobre um aspecto da vida do &iel )ue subitamente descortinado ou revelado ao pastorSobreiro(a) durante o culto. (ode ser um problema )ue est a&ligindo a pessoa L &alta de dinheiro, emprego, doena L como tambm pode ser uma &alta )ue &oi cometida, e so muitas as possibilidades de &alta ou desvio a moral da igreja L alm de pecados como atentar contra a vida de outrem, roubar, duvidar das revela3es e a&astar+se da igreja, tambm desejar mal, invejar, prevaricar, masturbar+se, ir a &estas mundanas, assistir televiso e especi&icamente para as mulheres usar roupa curta, cortar os cabelos, desobedecer aos pais ou maridos... Ao receber uma revelao o pastor usualmente comea di,endo ATem algum a)ui )ue...E e descreve um certo comportamento ou estado, pedindo em seguida )ue a pessoa se apresente para receber a graa ()ue, no caso de a3es &altosas, o perdo divino). Hsualmente algum se ergue e vai t o p.lpito, acompanhado pelos louvores dos demais, ajoelhando+se para ser abenoado. %omo a glossolalia e a mani&estao do 5sp0rito nos &iis a revelao atesta o poder de Beus$ entretanto aponta para uma outra &aceta desse poder. <as duas primeiras um poder )ue AsoltaE, ou desconstr/i o corpo, rompendo com os controles cotidianos )ue operam sobre ele. A espontaneidade e relativa liberdade so marcas desse poder. <a revelao, por outro lado, trata+se do poder )ue vigia e disciplina, )ue reconstr/i o corpo segundo a ordem divina. 5m ambos os casos tem+se um poder uno )ue se singulari,a e desdobra nos corpos para reconstitu0+los en)uanto sua habitao. A &ora do esp0rito no apenas vivenciada diretamente no culto mas continuamente testi&icada. Fiis vo a &rente para dar testemunho4 contar aos irmos como Beus tem agido em suas vidas. =s testemunhos tem uma &orma bastante semelhante. %omeam por &alar de priva3es, di&iculdade para conseguir dinheiro ou pagar d0vidas, con&litos na &am0lia e problemas de sa.de. 5m seguida, ressaltam a impossibilidade de resoluo imediata ou satis&at/ria do problema e o drama vivido por todos a)ueles envolvidos. Ba0 descrevem o agravamento deste )uadro ou pro*imidade sentida de um des&echo negativo, &rente a )ue seus protagonistas decidem entregar o caso nas mos de Beus. Assim L concluem + )uando tudo parece estar perdido a resoluo do problema vem )uase sempre inesperada e ine*plicavelmente, comprovando a ao milagrosa do 7enhor. A m.sica tem um papel importante na conduo do culto. =s c1nticos+ bastante simples e conhecidos de todos L preparam o terreno para a orao e &a,em a passagem de um en)uadre a outro no decorrer do ritual. Q atravs do canto )ue muitos &iis louvam a Beus )uando v2m

" ao p.lpito e por ve,es um testemunho precedido ou entrecortado por uma c1ntico entoado individualmente. !ist"ria de %ona &ourdes Bona 6ourdes uma senhora de apro*imadamente 9: anos. Ii.va, me de : &ilhos, mora no <ordeste de Amaralina com as duas &ilhas mais novas. Daramente est s/ em sua casa, pois recebe visitas constantes de &ilhos, nora e netos, alm de vi,inhas e irmos da igreja. A &ilha caula, Bolores ou Ja,a como conhecida no bairro, so&re de retardo mental e &onte constante de ansiedade e preocupao para 6ourdes. = nervoso de )ue so&re h muitos anos e )ue j con&igurou um )uadro bastante grave no passado est intimamente relacionado com a doena da menina, hoje com ;# anos. A hist/ria de nervoso de dona 6ourdes comea )uando ela tem a ultima &ilha. Beu a lu, em casa como de costume, durante os &estejos de 7o Poo. = parto &ora normal e tanto ela como o beb2 passavam bem at )ue, de repente, algum joga uma bomba muito &orte bem em &rente a janela de seu )uarto, assustando as duas4 A2u ganhei ela as A BC da manh no dia vinte nove de +unho, e defronte tinha uma festa, +* estava programada essa festa, essas festas que vocs no alcan4aram. ( sua senhora sua me, sua v0 conhece, era uma festa horr)vel, finalmente, no era horr)vel ' porque finalmente, era muito forte, muita bomba, muita gritalhada, reza, muita reza num sabe# muita reza, festa de &o /oo n'# ,...- () quando foi de noite no teve +eito porque realmente as bombas estalava em meu passeio. ... e +ogou no meu +anelo e ela se assustava, tanto ela se assustava como eu se assustava, entendeu# ,...() ento no teve +eito, que dizer, que no teve +eito realmente. 2nto passando isso todo, uns sete dia, uns doze pra sete dias eu tive uma dor de cabe4a horr)vel, horr)vel, mais horr)vel mesmo. Dma dor de cabe4a to forte, mais to forte. 2u tinha sete ou oito dias que eu tinha ganhado ela. :e veio aquela dor de cabe4a fort)ssima, to forte ... se eu fosse uma pessoa... nem sei... era pra eu sair gritando e tudo n'# ,...- 2u no suportava essa dor de cabe4a no agEentava, eu no agEentava mesmo, no agEentava, dava pra eu sair gritando e gemendoE. Biante da situao o marido, )ue era o&icial do corpo de bombeiros tra, as pressas o mdico do )uartel, )ue e*amina Bona 6ourdes e prescreve alguns remdios. 5ste acontecimento divide a vida de Bona 6ourdes em dois per0odos bastante distintos. <o primeiro era a me dedicada$ amamentava seus &ilhos com pra,er, ,elava com a&inco pelo seu bem estar e sempre lograva costurar+lhes roupas novas para as principais &estas do ano. <o segundo perde o 1nimo de viver e mostra uma total indi&erena para com a casa e a &ilha pe)uena4 A"uando eu tive ela, eu no tive animo pra mais nada, nem pra cuidar dela, nem pra fazer comida, nem da casa... 2u, pra comer, eu pra comer, se eu disser uma coisa voc minha filha, c vai ver... 2u sempre cuidei de meus filhos, agora ela foi assim , precisava algu'm colocar ela em meio seio. Olhe eu fiquei to nervosa, to nervosa mesmo. 5 me sentia angustiada, no tinha mais aquele prazer de arrumar minha casa como eu arrumava. (s meninas +* estavam crescidas, umas meninas de FG e a mais velho +* com seus FA anos, trabalhava e essa da) molinha ,aponta para Haza- elas cuidava... eu nem gosto de me lembrar...E = estado de nervoso de )ue se v2 tomada coloca, assim, em che)ue elementos centrais de sua pr/pria identidade. 5ste um momento to di&0cil em sua vida )ue Bona 6ourdes chega a pensar em suic0dio, con&orme depreendemos do seu relato4 Aeu tinha uma imagina4o to terr)vel na minha vida, uma imagina4o to terr)vel, que eu no falei com meu esposo, no falei com ningu'm. 2u no falei, mas senti aqui no meu cora4o, se eu no ficar boa como eu era pra cuidar da minha casa, ser uma mame zelosa, eu no ia resistir, eu ia fazer uma

! coisa comigo. "uer dizer eu no falei com minha boca, mas eu falei dentro de mim que se eu continuasse com aquele nervoso, aquela tristeza...E A doena da &ilha, tambm atribu0da ao estouro da bomba de 7o Poo, embora s/ venha a se mani&estar seis anos depois, torna bastante di&0cil para 6ourdes superar o nervoso. A pro&essora de Ja,a comunica a 6ourdes a incapacidade da menina acompanhar a turma L Ja,a no lograva aprender nada e at mesmo para se alimentar ainda precisava de au*0lio direto. A partir da0 tem in0cio uma carreira de idas a mdico, trans&er2ncia de Ja,a para uma escola destinada a crianas e*cepcionais e at mesmo o in0cio de um tratamento no candombl do )ual 6ourdes odeia &alar. 5mbora os Ae*ames de cabeaE a )ue Ja,a &oi submetida no detectassem nada, os mdicos dei*aram claro a impossibilidade de )ue ela viesse a evoluir nos estudos, aconselhando Bona 6ourdes a mant2+la a&astada de )ual)uer tipo de empreendimento intelectual. A preocupao com Ja,a vem juntar+se, mais tarde a morte do marido, )ue dei*a Bona 6ourdes bastante abalada4 A2u sinto ang>stia e tristeza da falta dele.....e a) eu t1 l* tamb'm tomando meu remedinho tamb'm. O meu ' o <iazepan ,...- () quando foi no dia treze ele ,o m'dico- disse !<ona Iourdes vamos dividir esses comprimidos#$ () eu disse ao doutor !agora no, doutor, demora um cadinho mais...$ 3o sei se ' porque eu estou fraca mesmo. 6orque meu esposo faleceu eu senti fraqueza no teve mais vontade de comerE. = al0vio para o nervoso Bona 6ourdes comea a sentir )uando ingressa no pentecostalismo. <esta poca so&ria tambm de tonturas muito &ortes e por esse motivo &oi levada por uma vi,inha a @greja Uuadrangular. 6 se converteu a lei de crente e vivenciou uma melhora do nervoso e das tonturas. %om o tempo, entretanto, di, ter comeado a descon&iar da doutrina da igreja, pois as diaconisas ministravam a 7anta %eia usando batom, pintura, e outras provas de vaidade. Ap/s so&rer duas paradas card0acas e uma cirurgia de emerg2ncia, Bona 6ourdes levada a conhecer a igreja (entecostal Beus Amor. 7egundo seus relatos l ela &oi revelada4 o pastor dissera )ue estava com um problema grave no corao e )ue Beus escolhera a)uele dia para dar+lhe um corao novo. A partir de ento 6ourdes dei*a de usar os remdio para o corao$ di, ter &icado completamente boa. Tambm melhora bastante do nervoso com a &re)u2ncia a igreja Beus Amor. 5*plica )ue ainda sente nervoso mas j no se trata do estado paralisante )ue vivenciou no passado4 A2u ainda sinto um pouquinho de nervoso, mas nada que pre+udique mais vida, ainda fico assim nervosa mas, posso cuida da minha casa.. Bona 6ourdes considera )ue a igreja Beus Amor tem uma doutrina mais pura e verdadeira )ue as outras, seus membros levam uma vida totalmente voltada para agradar o 7enhor. <isso reside a ra,o e bele,a dos princ0pios morais r0gidos )ue regulam a conduta do &iel, bem como o impulso para )ue ela mesma mude4 A6orque realmente a gente v na palavra que /esus ama, ama o pecador, mas no o pecado. ,...- 2nto enquanto n0s vivermos aqui nesse mundo, o que n0s praticarmos, temos que agradar o nosso &enhor /esus ;risto. 2nto onde eu estou, eu estou bem, estou me sentindo muito bem. Olha, quer ver uma coisa# 3a igre+a <eus ' (mor a gente no pode fazer nada do mundo, ' tudo muito certinho. "uer ver um exemplo# %em um rapaz que gosta de uma mo4a, a mo4a gosta do rapaz na <eus ' (mor, num tem nada de sair da igre+a pegado na mo, nem na igre+a, nem em lugar nenhum. &e a pessoa se gosta vai falar com a mo4a, a) vai falar com o pastor, com a fam)lia e fica assim at' casar... (s mulheres tem que se vestir direitinha, viu, seu vestidinho aqui de manga e aqui em baixo do +oelho com sua camisolinha por dentro, at' pra dormir. Olhe, minha filha, at' os homens dormem de cal4a, 'J ,...- ( verdade ' que na <eus ' (mor a doutrina ' fin)ssima, fin)ssima, pur)ssima, coisa especial. 3o tem mistura. 2nto eu entendi isso e estou l*, gra4as a <eus e no fa4o coisa mundanas, porque n0s somos vasos ' temos que nos purificar

>: ouviu, pois /esus +* esta voltada e quando ele vir tem que encontrar seus vasos limpos, puro, perfeito em tudo. = ingresso de Bona 6ourdes na @greja Uuadrangular j marcara uma nova orientao em sua vida. %omo &orte sinal dessa mudana ela junta todas as roupas e objetos sagrados do candombl )ue &oram usados por Ja,a )uando tratada com uma me de santo e os )ueima em plena rua, a vista de todos. Trata+se tambm de um primeiro passo para uma verdadeira puri&icao da sua casa. Cas essa demanda a converso da &am0lia, graa )ue 6ourdes ainda no obteve, &eito )ue ainda no logrou produ,ir. <a sua &ala ressalta a idia de )ue a puri&icao do corpo e a puri&icao da casa L i.e. a trans&ormao de ambos em receptculos do 7enhor L so parte de um s/ processo )ue estar sempre incompleto en)uanto uma dessas dimens3es no se reali,ar. <as nossas conversas Bona 6ourdes gosta de relatar e*emplos de &am0lias na igreja Beus Amor em )ue todos os membros j se converteram4 A (hJ L costuma di,er+ a fam)lia do irmo ' a coisa mais linda deste mundoJ %odo mundo ' crente fiel E. <a busca de puri&icao da casa (e da &am0lia), Bona 6ourdes j no tem mais em casa as tr2s televis3es de )ue era dona e o rdio agora s/ &ica sintoni,ado nos programas da @greja Beus Amor. P conseguiu converter duas &ilhas e os outros membros da &am0lia, embora no &re)uentem a igreja, costumam escutar suas prdicas com certa rever2ncia. %erta ve, ao ouvir Bona 6ourdes condenar seu comportamento aludindo aos A&inais dos temposE uma de suas netas reagiu com temor, di,endo4 AAi v/, pelo amor de Beus, a 7enhora ora por mim, )ue eu no )uero &icar a)ui pra me )ueimar nesse in&erno, eu )ue ir com PesusE$ ao )ue ela respondeu4 ACas minha &ilha, voc2 tem )ue se consertar tambm, olha a0 esse shortinho, isso roupaVE A &re)u2ncia a igreja s/ impedida pela &ra)ue,a )ue de tomada de ve, em )uando4 A(s vezes eu ainda me sinto fraca, agora mesmo eu estou assim um pouco nervosa por causa dessa menina ,Haza-, ela tava bem melhor, mas quando foi no ms +unho ela piorou porque foi o ms que ela nasceu. 2ntende# () de l* pra c* eu tenho lutado um horror. () me d* um nervoso, eu fico nervosa e a) me sento fraca. Ko+e mesmo tava com dor de cabe4a. () quando t1 melhor vou pra mim igre+a, encontro com minhas irms ' aquela alegria, fico l* com meu /esus, esse testemunho do cora4o mesmo eu sempre tenho que contar, quando eu estou mais forte eu as vezes canto, gosto de cantar. 2 ' assim oro por meu familiares todos, levo as fotos, pe4o as bn4os , oro por todosE. A &ra)ue,a do corpo, )ue Bona 6ourdes e*perimenta, sentida como um certo impedimento para )ue venha reali,ar plenamente o seu ideal de converter+se em vaso para a mani&estao do poder de Beus. (or isso ainda no &oi bati,ada no 5sp0rito 7anto )ue Auma coisa pur0ssima, &in0ssimaE, no acess0vel a todos. %erta ve,, conta )ue esteve muito pr/*imo a receber o 5sp0rito4 Asenti aquela coisa forte, eu tava no culto, e aquela ora4o to poderoso, ,eu tava mais fortissinha naquela 'poca- ento aquela ora4o to poderoso e aquilo foi me enchendo e eu foi ficando assim, meu corpo tremendo todo, e aquela alegria... () ainda eu sinto alegre, mas eu no sei se ' por que eu t1 assim fraca, t1 ficando velha, minha m'dica disse at' que eu t1 com anemia.. 5mbora ainda sinta nervoso e no tenha alcanado o dom de ser preenchida pelo 5sp0rito 7anto, Bona 6ourdes considera )ue sua vida tem agora um novo rumo4 A2u no fa4o parte deste mundo, no olho a mundanidade, no ve+o televiso, praticamente vivo a santidade, procuro viver como meu &enhor manda. Ko+e eu sou uma crist. 2 gra4as a <eus t1 feliz na =gre+a <eus ' (morE.

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O espiritismo
= espiritismo uma religio baseada na doutrina do mdium &ranc2s Alain Kardec. 5stabelecido no Brasil em &inais do sculo passado (Gess, !"!), congrega uma clientela preponderantemente de classe mdia. A doutrina esp0rita elabora a oposio entre bem e mal segundo um vis evolucionista + no )uadro de uma linha cont0nua de evoluo, o mal corresponde aos n0veis in&eriores de e*ist2ncia. = praticante esp0rita busca engajar+se ativa e conscientemente em um processo de desenvolvimento pessoal )ue implica acesso a poder sagrado (Tarren, !"#$ Broogers, !"!$ Jreen&ield, !!>). A abordagem esp0rita a doena e cura apoia+se nas idias de evoluo e energia. <o mundo convivem esp0ritos com di&erentes graus de desenvolvimento, destinados a um aper&eioamento cont0nuo. As rela3es entre esses esp0ritos, sejam encarnados ou desencarnados, envolvem circulao de energias, tanto positivas )uanto negativas. A doena em primeiro lugar, aponta para o estado de desenvolvimento espiritual do doente$ sinal de &ra)ue,a moral ainda a corrigir. 5ste estado re&ere+se no apenas as a3es do indiv0duo nesta vida mas pode remeter a uma situao advinda de encarna3es passadas, con&orme a doutrina do Marma apropriada por Kardec. 5m alguns casos a en&ermidade resulta diretamente da inter&er2ncia de esp0ritos menos desenvolvidos, )ue encontram pouso &cil no corpo dos )ue esto mais vulnerveis. 7o esp0ritos obsessores )ue provocam a doena por)ue de &ato ignoram a maneira correta de agir$ isto , por)ue eles mesmo ainda no galgaram estgios evolutivos superiores (Jreen&ield, !!>$ Broogers, !"!$ Tarren, !"#, %avalcanti, !";). A)ui preciso entendermos melhor alguns elementos da doutrina esp0rita. = mundo se revela ao esp0rita por meio de dois planos, o espiritual e o material. = primeiro o mundo invis0vel dos esp0ritos, em processo de cont0nua evoluo, ao longo do )ual podem vir ter e*ist2ncias encarnadas, no 1mbito do mundo material. = mundo material e o espiritual esto em cont0nua comunicao, embora seja no .ltimo )ue reside a o elemento chave ou propulsor de toda e*ist2ncia. A relao entre esses dois planos constitutiva da pr/pria pessoa. (ara o esp0rita, cada pessoa &ormada de um corpo material e de um esp0rito )ue sobrevive ap/s a morte. 5stes dois corpos esto ligados por meio do perisp0rito, uma subst1ncia semi+material, bioplsmica )ue est em volta de todo esp0rito e )ue responsvel pelas caracter0sticas individuais deste .ltimo (%avalcanti, !";). = mundo material um campo de prova3es, de di&iculdades e so&rimentos passageiros necessrios para a evoluo dos esp0ritos. A chave desta evoluo, con&orme di,em os esp0ritas, est em uma vida devotada ao bem, ao amor ao pr/*imo, ideal )ue resumido pelo princ0pio da caridade. = esp0rita deve remodelar e regular sua vida de acordo com este ideal. Cais do )ue um simples ac.mulo de boas a3es, isso implica um controle re&le*ivo sobre si mesmo e sobre o corpo para )ue o esp0rito possa evoluir. A &ormao esp0rita , de &ato, marcada por uma srie de prticas de re&le*ividade e monitorao do corpo )ue visam condu,ir a uma postura e)uilibrada &rente a vida. = entendimento da vida a lu, da doutrina deve, em primeiro lugar, possibilitar )ue cada um tenha compreenso e toler1ncia com suas pr/prias di&iculdades. 7/ a partir da0 )ue se pode assumir responsabilidade sobre a evoluo espiritual. 5voluir de &ato imprimir conscientemente, no e*erc0cio do livre arb0trio, uma nova direo - vida e -s rela3es com outros segundo os princ0pios morais codi&icados na doutrina. A postura a )ue almeja o esp0rita, entretanto, bem di&erente, do compromisso militante do pentecostal. = controle de si se revela no e)uil0brio, em uma atitude tran)uila e serena &rente a vida. Ao relatar como ocorreu a apro*imao a

>> religio, muitos esp0ritas &re)Wentemente se re&erem ao seu passado como marcado por uma modo de ser agressivo, nervoso, irritadio, de revolta com o mundo. Tornar+se esp0rita , ao contrrio, aprender a se situar sempre de &orma calma e tolerante &rente aos outros e a si mesmo. = ideal de controle sobre o pr/prio corpo L sobre os impulsos, desejos e emo3es L est tambm ligado ao valor )ue a cosmologia esp0rita atribui - racionalidade, a um modo de e*ist2ncia regulado pela capacidade de julgamento claro e pela ao resultante do e*erc0cio de tal julgamento. 5sta postura tambm &undamental na pr/pria mediunidade. <o espiritismo as pessoas )ue t2m capacidade de se comunicar com os esp0ritos so chamadas mdiuns. Acredita+se )ue todos n/s temos algum grau de mediunidade, apenas em alguns ela mais desenvolvida, en)uanto em outros )uase no percebida. =s mdiuns so classi&icados em mdiuns videntes, )ue so os )ue conseguem ver o )ue est ocorrendo no plano espiritual$ mdiuns de incorporao, por meio dos )uais os esp0ritos se comunicam com o plano material e mdiuns de percepo )ue percebem o )ue est ocorrendo no plano espiritual, mas cujo acesso a este plano, di&erente do )ue acontece com o mdium vidente, no se d por meio da viso. G ainda o mdium de cura, )ue a)uele capa, de tratar pessoas doentes utili,ando a presena de esp0ritos evolu0dos. A mediunidade pensada em termos de uma comunicao de energia. A 3a mediunidade o esp)rito no entra no corpo do m'dium, se+a uma comunica4o superior ou inferior. ( aproxima4o com o esp)rito se d* mente a mente. 2 quando +* existe uma aceita4o, uma familiaridade com o esp)rito, ocorre quase uma simbiose entre o esp)rito e o m'dium E. A di&erena entre os esp0ritos remonta a )ualidades distintas de energia, com as )uais o mdium L )ue canali,a essa energia + precisa estar preparado para lidar. = esp0rito in&erior tem uma )ualidade de energia )ue se revela em uma maneira atormentada, desorgani,ada, en)uanto o esp0rito superior emana tran)uilidade, cumpre sua misso e se a&asta sem se deter desnecessariamente no corpo do mdium. 7egundo um mdium, o esp0rito superior A ' como se fosse uma pluma que voc vestisse e uma pluma que voc est* se desvestindo. O outro ' mais agressivo, voc se sente mal, faz determinados tre+eitos, se o m'dium ' mal educado pode bater na mesaE. A mediunidade assim &undamentalmente comunicao4 o mdium no possu0do mas canali,a energia, A' uma esp'cie de m*quina consciente e inteligente que est* a disposi4o do esp)rito, como uma m*quina de escrever ou um computador E. 5sse processo de comunicao re)uer duas reali,a3es bsicas por parte do mdium. 5m primeiro ele(a) deve estar aberto para captar ou canali,ar a energia do esp0rito, estabelecer uma sintonia com a )ualidade energtica )ue este emana. 5ntretanto, no pode dei*ar+se tomar por essa energia, principalmente )uando se trata de um esp0rito in&erior. Beve estar sempre vigilante para no perder o controle sobre si pois caso no suceda estar pondo em che)ue a atividade terap2utica )ue envolve a doutrinao dos esp0ritos obsessores. Q no jogo entre abertura para o outro e controle de si, )ue reside o e*erc0cio correto da mediunidade. <esse sentido )ue para os esp0ritas apenas a)ueles )ue j atingiram um certo grau de desenvolvimento espiritual (e portanto de disciplina e e)uil0brio) podem e*ercer legitimamente a mediunidade. %on&orme j observado o e*erc0cio da mediunidade parte integrante da atividade terap2utica desenvolvida em )ual)uer centro esp0rita. 5sta se desenrola em um conte*to organi,ado segundo moldes assistenciais4 o centro uma instituio )ue presta servios terap2uticos a &re)uentadores e clientes ocasionais. <este sentido n0tida a diviso entre a)ueles )ue a0 trabalham e a)ueles )ue vem em busca de tratamento. Alguns centros tem uma estrutura &ortemente burocrtica4 os espaos t2m uma &uno clara e no amb0gua e mantido um

>; controle met/dico sobre o processo de tratamento. = cliente )ue d entrada ao centro preenche uma &icha, descrevendo seus sintomas. 5sta &icha e*pandida com o registro dos vrios terapeutas e tratamentos espec0&icos pelo )ual ir passar e utili,ada a cada novo ingresso no centro. 6ogo ap/s a triagem inicial, o paciente encaminhado para uma entrevistadora, com )uem estabelecer uma relao de carter mais privado, nos moldes de uma consulta. Q a entrevistadora )ue lhe indicar os tratamentos a )ue dever ser submetido e a ela )ue o paciente ir voltar ap/s o trmino de cada um deles. Cuitos destes tratamentos so constru0dos com base em um conjunto de imagens tiradas do dom0nio da prtica biomdica, o )ue re&ora a de&inio do centro como instituio assistencial. = tratamento envolve tanto medidas sobre o doente )uanto, nos casos de obsesso, uma ao direcionada ao esp0rito causador da a&lio. A obsesso acontece com a)ueles )ue ainda esto espiritualmente &racos ou pouco desenvolvidos. A pessoa )ue leva uma vida desregrada, amoral, voltada para seu pr/prio pra,er e entregue a emo3es negativas, como a raiva e a inveja, &unciona como um im para )ue esp0ritos in&eriores se apro*imem. = seu modo de vida e seus sentimentos so compat0veis com os sentimentos dos esp0ritos in&eriores. (or sua ve,, o esp0rito in&erior, )ue tra, consigo sentimentos e modos de conduta negativos, usa o corpo da pessoa obsediada para dar va,o a eles. = tratamento consiste &undamentalmente em um empreendimento de cunho pedag/gico4 preciso condu,ir a pessoa em a&lio L e, nos casos de obsesso, tambm os esp0ritos in&eriores L a aprender e gradativamente adotar uma postura correta &rente a vida, uma atitude serena, e)uilibrada, responsvel. Trata+se de abrir caminho para um processo de evoluo moral. = mais importante para conservar a sa.de manter uma conduta pautada na doutrina esp0rita, como &orma de no se predispor - apro*imao de esp0ritos considerados in&eriores. Canter a vigil1ncia contra comportamentos e pensamentos tidos como in&eriores permite )ue no se entre em sintonia com esp0ritos ainda muito pouco evolu0dos. = doente precisa ser &ortalecido espiritualmente. Beve ser instru0do + atravs das palestras pro&eridas nas sess3es doutrinrias, das conversas com o seu entrevistador, dos grupos de re&le*o e estudo )ue so organi,ados no espao do centro+ a progredir moralmente, o )ue inclui, alm das virtudes crists da caridade e amor ao pr/*imo, o autocontrole, a disciplina e o estudo (aper&eioamento na doutrina). = progresso moral acompanhado pelo &ortalecimento de energias tra,ido pelo passe, ritual em )ue, atravs do movimento de mos do passistaSterapeuta, se opera uma trans&er2ncia de energias positivas para o cliente'. A organi,ao do passe e*pressa bem o ideal esp0rita. A comear tem+se geralmente um ambiente de penumbra em )ue se ouve uma m.sica suave de &undo, acompanhada pela &ala pausada e lenta de um dos mdiuns, instruindo os presentes a manter sil2ncio e rela*ar, &echar os olhos e descru,ar braos e pernas. 5ste ambiente no e*clusivo ao passe, a lu, a,ul e a m.sica suave podem estar presentes em vrias outras situa3es, como no in0cio da sesso doutrinria e da sesso medi.nica. <a sala do passe para onde so encaminhados grupos pe)uenos, todos devem manter+se concentrados, com os olhos &echados, en)uanto os passistas apro*imam+se colocando e movimentando lentamente as mos sobre a cabea e ao redor do corpo de cada um.

Cuitos mdiuns di,em sentir a passagem de sua energia durante o passe, movimentando a energia dos clientes Hm mdium do centro onde &oi reali,ada a pes)uisa relatou )ue )uando a pessoa )ue est recebendo o passe est muito AcarregadaE, ele sente como se tivesse uma crosta de proteo escura em volta dela )ue impede a Apassagem da energiaE.
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># Uuanto a ao sobre os esp0ritos obsessores + desenrolada no conte*to da sesso medi.nica ou de desobsesso + esta no muito di&erente do tratamento dispensado aos encarnados )ue so&rem com sua inter&er2ncia. 5ssas entidades causadoras de a&lio so, tambm elas, tratadas com gentile,a, como se &ossem crianas )ue precisam ser ensinadas a se comportar de maneira apropriada e motivadas a substituir a ao destrutiva, causadora da doena, por uma ao construtiva e ben&ica. Ao curar o doente, os terapeutas esp0ritas visam tambm contribuir para o progresso moral das entidades responsveis pela doena. = tratamento deve cura condu,ir esp0ritos menos desenvolvidos a estgios superiores de e*ist2ncia. A sesso medi.nica usualmente restrita aos mdiuns do centro, no sendo permitida a presena dos pacientes. A sesso se inicia )uando um dos mdiuns (o mdium de incorporao) mani&estado do esp0rito )ue se aloja no corpo do doente$ ento passa a desenrolar+se um dilogo entre o mdium doutrinador e o esp0rito, cujo conte.do claramente pedag/gico4 este deve ser persuadido a mudar de conduta de modo a permitir )ue o doente, em cujo corpo se aloja, possa recuperar seu bem estar. A conversa in&ormal constitui+se no modo de comunicao privilegiado para a construo do cenrio da cura. 5n)uanto o doutrinador e o esp0rito conversam, outros participantes (mdiuns de apoio) oram em vo, bai*a. A mudana gradual na atitude do esp0rito durante as sess3es ()ue podem ser vrias), de recusa aberta ao dilogo a uma crescente sensibili,ao -s palavras do doutrinador, rede&ine o conte*to da doena. Q tambm usual em alguns centros esp0ritas a cirurgia espiritual, promovida por esp0ritos curadores atravs dos mdiuns. As pessoas so a ele encaminhadas devido a vrios motivos, desde impaci2ncia e triste,a at c1ncer. Aos doentes )ue iro se submeter a esse tratamento aconselhado, desde a vspera, )ue no comam carne, pei*e ou galinha, no bebam e no &umem. = tratamento envolve tr2s etapas4 na primeira os pacientes so levados a orar e rela*ar. 5m seguida so condu,idos a uma sala onde recebem o passe e s/ ento vo para a sala da cirurgia e deitam+se em macas. A A)uei*aE do doente lida e o mdium por meio do )ual o esp0rito terapeuta atua trata o doente atravs de movimentos com as mos sobre o seu corpo e pelo to)ue. Apenas o mdium vidente capa, de ver a atuao da espiritualidade sobre o paciente, descrevendo+a para um mdium relator no momento em )ue est vendo. 5ste relato posteriormente encaminhado para o entrevistador )ue repassa ao paciente. 5n)uanto os doentes so atendidos nas macas, outros mdiuns re.nem+se em uma medi.nica para doutrinar seus esp0ritos obsessores. Apesar de todos essas medidas para o tratamento da doena, os mdiuns insistem em )ue a recuperao da sa.de , em .ltima inst1ncia, responsabilidade do doente. 5n)uanto no houver um redirecionamento da vida, a pessoa estar sempre em condi3es de atrair energias negativas. = esp0rita precisa assumir inteiramente a responsabilidade pelo )ue lhe acontece. Ba0 a necessidade de uma cont0nua vigil1ncia interior alm de uma disposio tran)uila e serena &rente a vida. <isso reside o e)uil0brio to valori,ado. !ist"ria de &ana 6ana tem ;# anos vive com o marido e duas &ilhas em uma casa )ue denota uma condio di&erenciada ao interior do <ordeste de Amaralina. Bastante gorda, branca e com um modo de &alar )ue aponta para um vocabulrio di&erenciado da mdia do bairro, 6ana sente+se melhor colocada na escala social )ue os demais moradores. = problema de 6ana, segundo ela mesma conta, o AnervosoE. 7ua e*peri2ncia de a&lio permeada por um sentimento de pro*imidade da morte, o )ue a leva - ang.stia e ao desespero. Aeu s0 me sentia bem, fechada dentro do quarto... eu ficava o tempo todo dentro do quarto

>' com a porta fechada... ouvindo r*dio, quando passava uma not)cia que morreu algu'm, eu corria e desligava o r*dio e ficava me tremendo, batendo o queixo. ,...- 2u sentia.... ansiedade, sabe# eu sentia como se eu fosse morrer, t*# 2u sentia que naquele momento ali era meu fim. 2nto eu lutava, eu achava que tinha que lutar pra no morrer... ,...- ... realmente ' uma sensa4o horr)vel... ' aquele desespero, ' aquelas vozes no ouvido... ' aquela coisa ardendo assim... como dizia assim !voc vai morrer agoraJ$. (quela coisa me agoniava, eu num queria ouvir aquilo, t* entendendo# 2 pelo fato de minha facilidade de sentir, as vezes, um acontecimento com algu'm... tamb'm isso causava esse pobrema... e, as vezes, eu ficava assim... passava por uma pessoa... essa pessoa olhava pra mim e a) eu dizia assim essa da) num vai durar quase nada a). <a) a pouco tempo diziam !; sabe quem faleceu# Loi fulana de tal$. 2 a), por causa daquilo, eu mais me apavorava, o meu medo crescia muito mais, t* entendendo# 6orqu$eu tinha aquela coisa comigo e aquele medo... aquele esp)rito ficava me vendo, me ouvindo... um som me buzinando aquelas coisas. (contecia sempre o que eu imaginava... aquilo me deixava muito mais nervosa, entendeu#. (ara 6ana seu nervoso &oi se gestando a partir das di&iculdades da vida4 &ilha de uma &am0lia pobre, mais tarde abandonada pelo primeiro companheiro com )uatro &ilhos pe)uenos )ue teve de criar so,inha e sujeita a uma rotina pesada de trabalho para dar conta da casa e crianas. (ior )ue tudo isso &oi a perda de um &ilho de sete meses. 7egundo conta &oi a morte da criana )ue selou de&initivamente seu )uadro de a&lio. = itinerrio terap2utico de 6ana incluiu visitas continuadas a mdicos L principalmente psi)uiatras e neurologistas L alm de passagens por um terreiro de candombl e igrejas pentecostais. =s mdicos restringiam+se a prescrever tran)uili,antes e as ag2ncias religiosas, di,, s/ pioravam seu estado. 6ana &e, uso dos tran)uili,antes durante muito tempo embora sempre lhe incomodassem os e&eitos incapacitantes das drogas. G tambm outro elemento )ue 6ana identi&ica na origem do seu estado. 5la acredita possuir um poder de curar e &a,er previs3es$ o &ato de no utili,ar este potencial, na sua opinio, uma das causas )ue do seu problema de nervoso. %on&orme conta, sua vida tem sido permeada por toda uma srie de acontecimentos )ue sinali,am a presena desse poder. 7eu pr/prio nascimento um deles4 ap/s os mdicos terem cortado o cordo umbilical, 6ana di, )ue se sentou e deu risada$ ento j e*ibia )uatro dentes. P adulta chegou a dar Asesso de mesa brancaE em sua casa. Bois caboclos, um 0ndio e um a&ricano, aparecem sempre )ue ela precisa ajudar algum. %onta )ue no momento em )ue se apro*imam, sente muita ansiedade$ )uando vo embora no consegue se lembrar mais de nada4 A6orque voc sai de voc, naquele momento, e entrega a responsabilidade aquele esp)rito. 8oc est* assim, daqui a pouco, sua casa, seus filhos, ou algu'm t* algo, alguma coisa... negativa. () voc daqui a pouco voc.. recebe, ' pegada, ' apanhada assim pela aquela... entidade. Ihe pega assim... e d* uma for4a diferente. Dma for4a energ'tica, uma for4a... fora do comum. 2 quando voc olha, voc no ' mais voc. 8oc no fala mais igual, voc ' outra pessoa. (li voc sabe coisas ,...- 6orque l* naquele momento a entidade toma conta do corpo da gente, n'# e a gente passa a ouvir mensagens. ,...- :as ele sempre deixa a sensa4o muito boa pra pessoa. ;erto# 3unca me deixou e...sensa4Mes de... assim diferentes, nem nada que pudesse... modificar. "uando eles vo embora, eles leva consigo as coisas negativa e deixa as positiva, certo# &0 que eu no consigo me lembrar o que foi que foi feito dessa coisa, t* entendendo#. A e*peri2ncia de 6ana est, assim, permeada por um projeto de ser terapeuta. Associado ao seu potencial para curar est a e*peri2ncia de Acho)uesE )ue ela sente no pr/prio corpo e para )ual encontra um e*plicao no espiritismo. =s cho)ues, di, ela, ocorrem em conse)u2ncia de no estar &a,endo uso do seu poder para ajudar as pessoas$ so, assim, mais um sinal desse seu poder. A2u tenho minha mediunidade que eu preciso trabalhar, a+udar as outras pessoas,

>8 colocar essa energia para fora, porque seno vai me fazer mal. 2sse choque que eu sentia, isso ' energia presa, era um choque mesmo, parecia que eu era um rob1 e tinham me ligado na tomada. 8oc +* tomou um choque# 6ois ' a mesma coisa, ' um choque mesmo. ,...- 2u venho de uma origem de NF entidades. <e NF entidades. %em gente que vem a origem de uma s0. <e um an+o da guarda, de um protetor e s0. ;erto# 2u venho de NF... entidades. 2ntidade essas que transmite v*rios tipo de energia. 8*rios tipo de coisa, por isso que eu passava pelo processo espiritual de...de.... de muito grande. (lcancei o terceiro grau de evolu4o...de por isso... por ter muita energia. 2u dava choque. 2u... cheguei no centro dando choque.. <a perspectiva de 6ana o espiritismo lhe acena, ento, para a possibilidade de tornar+se uma terapeuta esp0rita. Bi, ter encontrado na terapia esp0rita a soluo para seus problemas. Fre)uenta um centro grande, situado na &ronteira entre o <ordeste de Amaralina e a (ituba, bairro de classe mdia, cont0guo ao <ordeste. Costra+se maravilhada no s/ com o grande n.mero de pessoas )ue procuram o espiritismo mas tambm com a boa condio econNmica dos &re)uentadores desse centro. A cura no espiritismo, para 6ana, parece estar ligada tambm a possibilidade de uma melhora geral em sua vida, inclusive &inanceira. <o centro esp0rita, 6ana participa do passe, comparece as palestras doutrinrias, &re)uenta sess3es com o @rmo (alminha L um esp0rito mdico )ue incorpora um dos mdiuns do centro + e tem encontros regulares com uma entrevistadora, com )uem conversa sobre seu problema. 5m um desses encontros, logo no in0cio do seu tratamento, a entrevistadora sugere a 6ana )ue ela est como um guarda+roupa desarrumado. (ara pNr as coisas em ordem 6ana deveria condu,ir+se de acordo com as prescri3es da doutrina esp0rita. @sto e*ige uma disciplina )ue 6ana di, lhe &altar em alguns momentos. Antes de ir ao centro, por e*emplo, ela considera necessrio no ingerir bebida alco/lica, ter dormido bem, no comer comida ApesadaE, estar calma etc., atitudes )ue muitas ve,es tem di&iculdade em assumir. @sso tem levado 6ana a no concluso da terapia, o )ue considera como uma di&iculdade sua )ue no tem nada a ver com )ual)uer objeo ao )ue proposto pelo espiritismo. = passe, segundo 6ana, algo capa, de curar )ual)uer pessoa com problemas4 A"uando voc t* sentindo alguma coisa, que voc toma o passe, com f', voc fechou os olhos, voc toma um passe com f', ' voc... muda, t* entendendo# ; muda mesmo. ; consegue tirar os p's do cho. 8oc consegue naquele momento sair... de voc. 2 ir aonde voc quiser, certo# 6orque o passe no precisa voc pedir. Os esp)ritos sabe tudo que voc sente, tudo que voc precisa. 2nto, quando o m'dium t* dando um passe ele +* vai no lugar certo. 2le +* passa a... a energia no lugar certo, aonde voc t* sentindo as coisas. ;erto# ,...- :as quando voc sai da sala de passe voc sai... renovada. 2 se todo dia voc tomar, cada dia voc t* renovando suas energias, renovando, renovando, e a) voc vai conseguir fazer tudo o que voc tem vontade. "ue voc tem algum problema, voc vai sair do pobrema. 6orque o passe ' uma troca de energia e ' uma maravilha.. 6ana percebe entre os membros do centro uma postura tran)uila )ue associa diretamente a educao e )ue comp3e mais um trao de distino do universo de classe mdia )ue tanto lhe &ascina4 A; v que a vida das pessoas... do centro so pessoas educadas... so as pessoas que num ... num ' nervosa, no so pessoas que num se deixam levar por qualquer coisa, no entendeu# 6or nada 7diz, em tom mais elevado9, por nada..... 5sta postura tran)uila est intimamente relacionada a outro elemento do ethos de classe mdia )ue 6ana capta bem ao sinteti,ar a abordagem esp0rita a doena4 A&e voc chegar l* chorando, ento, ela que que voc num chore, e elas faz de tudo e elas consegue que voc pare de chorar porque ela diz, voc ' dono de voc mesmo, e quando a gente quer, a gente consegue..

>9 A centralidade da idia de controle de si aparece na srie de conselhos e ensinamentos )ue 6ana recebe dos terapeutas esp0ritas. Hm destes aponta para a import1ncia de )ue ela se torne independente, )ue assuma as rdeas da sua vida4 ?:eu problema era na cabe4a, era...eu no tinha cabe4a p* pensar em coisas boas. 2u pensava o tempo todo em coisas negativas. 2 quando a gente para e pensa que... o negativo +* atingiu uma boa parte da nossa mente, do nosso corpo e da nossa casa e do nossos filhos, a) a gente come4a a lutar p* ser independente.. =utro campo sobre o )ual buscam intervir os terapeutas do centro remete -s e*peri2ncias de incorporao vivenciadas por 6ana. 5n&ati,ando a import1ncia de se ter controle sobre o pr/prio corpo, passam uma srie de instru3es para )ue 6ana evite a perda de consci2ncia e a entrega de si ao poder dos guias. 5sta proposta no bem aceita por 6ana )ue sempre se orgulhou de seu poder espiritual e, segundo insiste, sempre &oi bene&iciada pelos seus guias. (or conta disso, o seu entusiasmo com o espiritismo so&re certo abalo ap/s alguns meses. = tratamento com @rmo (aulo apontado como um dos elementos marcantes nesse processo de desencantamento com o centro. 6ana participara de um atendimento com o terapeuta e &ora recomendada por ele a deitar+se sobre um lenol branco assim )ue chegasse em casa, &icando por algum tempo nessa posio. %omo j havia lhe acontecido anteriormente ap/s o atendimento de cura espiritual com @rmo (aulo voltou para casa invadida por um certo mal estar, sentindo+se pesada, com dor de cabea. <o dia seguinte &oi ao centro conversar com sua entrevistadora sobre o ocorrido$ ela no estava e 6ana sentou+se, chorando, em um dos bancos no ptio, &oi socorrida por uma mulher )ue trabalhava no centro. 5sta lhe e*plicou o cerne do tratamento de @rmo (aulo4 segundo ela, seu objetivo era blo)uear os guias de 6ana. A mulher lhe recomendou, ento, )ue voltasse para casa, acendesse uma vela para seus guias e ajoelhada, orasse, pedindo+lhes perdo. 7e assim &i,esse poderia reverter o processo. Alm disso lhe aconselhou a procurar outro centro, mais pr/*imo a linha de Hmbanda, pois no (aulo 5st2vo no poderia contar com aprovao ao seu tipo de mediunidade. 6ana passa algum tempo sem &re)uentar o (aulo 5st2vo mas com o agravamento do seu nervoso resolve voltar ao tratamento do irmo (aulo. Besta ve, encaminhada tambm para um grupo de crescimento espiritual. Ap/s o tratamento di, sentir+se bastante serena o )ue se e*pressa inclusive no seu tom de vo,, lento e pausado. A participao no grupo de crescimento vista por ela com entusiasmo inclusive por)ue parece sinali,ar um caminho alternativo no seu projeto de ser terapeuta.

lguns coment'rios a guisa de concluso

Ao discutirmos as abordagens a doena e cura cultivadas no candombl, pentecostalismo e espiritismo descrevemos vrios conte*tos em )ue se de&ine, desdobra e rede&ine a e*peri2ncia de pessoas com problemas relativos a sa.de mental. (artimos de duas )uest3es centrais, )ue convm agora retomar4 a reconstruo da e*peri2ncia da doena ao interior do dom0nio religioso e a absoro da e*peri2ncia religiosa de cura no mundo da vida cotidiana. %on&orme apontamos acima a ao terap2utica (e*pl0cita ou no) desenvolvida ao interior de )ual)uer grupo religioso situa a doena e a cura em )uadro mais amplo de rela3es do indiv0duo com o sagrado. Htili,amos o conceito de en)uadre proposto por Jo&&man para analisar os novos conte*tos de signi&icao propostos na religio, particularmente atravs dos seus rituais. =s en)uadres constru0dos nos rituais mediante a combinao de meios como m.sica, dana, discurso, trans&ormam a a&lio ao transport+la para conte*tos radicalmente novos, trans&ormam o doente ao condu,i+lo a ocupar um outro lugar &rente a essa e*peri2ncia, ao situ+lo em uma nova

>" perspectiva. (roblemati,ando essa idia de trans&ormao, argumentamos )ue ela pressup3e um envolvimento imaginativo do doente no universo dos vrios en)uadres constru0dos no ritual, )ue propusemos analisar como um modo de engajamento corporal e no uma &orma de pensamento, inteleco ou consci2ncia. A partir dessas idias podemos tecer algumas considera3es sobre as e*peri2ncias de doena e cura constru0das ao interior dos tr2s grupos religiosos estudados. Hm primeiro elemento a se considerar di, respeito a caracteri,ao dos en)uadres mais amplos o&erecidos pela religio. 5stes en)uadres de&inem os espaos e &ormas pr/prias de sociabilidade em )ue se insere o doente ao ingressar no grupo e a partir dos )uais se desenrola sua e*peri2ncia de cura. <o candombl observamos a &ora e vitalidade das redes de rela3es constitu0das em volta do ei*o do terreiro. Tais rela3es muitas ve,es se sobrep3em e re&oram v0nculos j e*istentes de parentesco e vi,inhana )ue remetem a en)uadres de&inidos a partir do plano da casa, da &am0lia. 5ste ponto j &oi observado por vrios estudiosos das religi3es a&ro+brasileiras. %omo a &am0lia, o terreiro acolhe, protege, produ, alimento e d de comer a todos, segundo uma hierar)uia de aliana e subordinao, )ue se desdobra e segmenta em vrios n0veis. <a igreja Beus Q Amor observamos tambm a import1ncia das rela3es criadas em torno da igreja4 os membros tornam+ se irmos e o batismo de certo modo lhes introdu, em uma nova &am0lia. 5ntretanto, di&erentemente do candombl, o en)uadre a0 proposto em vrios aspectos regidos por uma l/gica distinta e alternativa ao modelo da &am0lia. A casa assim substitu0da pela igreja )ue constitui tambm um certo espao burocrtico e o cotidiano domstico da casa trans&orma+se na imagem do trabalho srio e dedicado das obreiras. <este sentido a igreja ....embora a considere como pilar da vida social$ o&erece um espao em )ue as rela3es de pertencimento ao grupo L as vrias atividades )ue congregam os &iis4 correntes de orao, evangeli,ao na rua, reunio do grupo de jovens, do grupo de senhoras, etc. L devem assumir papel central na organi,ao do cotidiano. Be todas as tr2s vertentes religiosas o espiritismo a)uela )ue mais se a&asta dos en)uadres constru0dos segundo as regras da &am0lia. A0 o modelo da casa parece ser substitu0do pelo modelo da instituio burocrtica. = centro local de servio, do e*erc0cio da caridade para seus dirigentes e mdiuns. Q local em )ue se desenvolvem e ascendem espiritualmente. (ara os )ue l acorrem em busca de cura ou al0vio para o so&rimento pode &acilmente se constituir em mais uma alternativa de atendimento, em )ue certos servios terap2uticos lhe so tornados dispon0veis. 5ssa assimetria tanto mais &orte para o caso dos clientes de classe popular )ue no dominam ou tem um acesso restrito ao capital simb/lico )ue circula no centro4 a linguagem erudita e psicologi,ada )ue de&ine vrios espaos como as palestras, grupos de estudo, Oorkshops e grupos de crescimento espiritual. (or outro lado, a burocracia das &ichas, pronturios, agendas com horrios e tipos de terapia a serem seguidos por cada um, bem como a simbologia mdica )ue caracteri,a vrios dos atendimentos L salas com macas, cheiro de ter, etc. L distancia o centro do mundo da casa, das rela3es na &am0lia, e o apro*ima dos espaos mais &ormais do mundo p.blico. A insero do doenteS&iel em potencial em um desses en)uadres + e nos modos de sociabilidade )ue delimitam + ir se desdobrar em uma srie de intera3es ao longo do tempo, muitas das )uais de carter ritual. Q no conte*to do ritual + e dos en)uadres menores propostos ao interior deste + )ue o doente ir e*perimentar e a&irmar novos modos de colocar+se &rente a a&lio, aos outros e a si mesmo. A)ui encontramos di&erenas marcantes entre as tr2s religi3es e os tipos de e*peri2ncia )ue proporcionam aos seus membros. <o candombl o restabelecimento da sa.de ritualmente constru0do en)uanto criao, reproduo e &ortalecimento de laos com as entidades sagradas. Firmada com a iniciao, a

>! relao do indiv0duo com o seu santo e tambm com o er2, o e*u e o caboclo )ue mani&esta reconstr/i a identidade como um dilogo de muitas vo,es, ao recolocar o corpo como di&erentes vontades e modos de ser+no+mundo. =s en)uadres rituais criam possibilidades para e permitem o desenvolvimento de uma e*peri2ncia de AoutrosE irrompendo no corpo. 5sta e*peri2ncia do outro + o )ual de in0cio apenas a imagem )ue se v2, o ori* )ue se admira nas &estas + constru0da passo a passo, aprendida &undamentalmente com os sentidos atravs da iniciao. 5n)uanto a possesso implica um modo de engajamento no universo das imagens sagradas em )ue as distin3es sujeito+objeto, observador+observado, signo+signi&icado se esvanecem temporariamente e perdem sua utilidade de guia para ao. A import1ncia dos sentidos na construo dessa e*peri2ncia bem como o senso de alteridade )ue ela institui se desprende das pr/prias descri3es dos membros. As met&oras utili,adas para a possesso no candombl adv2m do dom0nio das rela3es se*uais, especi&icamente de rela3es em )ue um se &a, passivo + montado + e o outro ativo + o )ue monta. @sso tanto ressalta a dimenso encarnada do ser possu0do )uanto aponta para o &ato de )ue o )ue est em jogo o comando do corpo por outro. <o a toa )ue, para os adeptos do candombl, a possesso implica + em sua &orma mais leg0tima + perda total de consci2ncia. %elebrando a vinda dos ori*s e caboclos via a possesso o ritual permite a e*peri2ncia radical de uma identidade m.ltipla. <ele a narrativa do eu uma narrativa encarnada e p.blica4 tecida pelo corpo e compartilhada com outros, )ue apreciam e se envolvem. 5ssa identidade m.ltipla, entretanto, no vivida e*clusivamente no conte*to ritual, embora encontre a0 sua possibilidade mais radical de e*presso4 e*travasa sob di&erentes &ormas para o mundo cotidiano. Ao e*plicar sua resist2ncia em dei*ar+se possuir por seu santo, Ditinha utili,a uma imagem )ue bastante esclarecedora da repercusso )ue, em um primeiro momento, a e*peri2ncia religiosa tem no cotidiano. 5n)uanto possu0da Ditinha sente+se preenchida pelo santo como na relao com um amante$ )uando este se vai resta+lhe apenas um va,io. 5ste provavelmente o sentido a )ue alude 7chut, )uando aborda a trans&ormao de um problema na passagem de uma prov0ncia de sentido a outra, a partir da idia de um oco no &lu*o de nossa e*peri2ncia. A e*plicitao desse va,io, argumentamos, se d, ao menos em parte atravs da produo de narrativas. <as hist/rias )ue os adeptos do candombl elaboram e continuamente re&a,em ressaltada a ao de outros + ori*s, e*us, er2s, caboclos + )ue transgridem, se divertem, castigam, &a,em so&rer e &a,em curar no corpo do sujeito. A vida narrada e, portanto, a identidade, trans&orma+se em dilogo em curso de personagens )ue se sucedem, )ue lanam novos pontos de vista e descobrem novas aberturas ou alternativas no conte*to vivido. Q preciso nos determos na anlise das implica3es dessas narrativas )uando e&etivamente incorporadas ao cotidiano do doente. %on&orme j observamos, o restabelecimento da sa.de nos )uadros do candombl no um empreendimento moral L no implica correo ou aper&eioamento moral e no e*ige adoo de um novo estilo de vida + embora possa representar mudanas bastante signi&icativas na vida dos &iis. 5m )ue residem precisamente essas mudanasV Hma primeira apro*imao sociol/gica a essa )uesto aponta para a legitimidade )ue o candombl pode con&erir a comportamentos pouco usuais ou divergentes dos padr3es socialmente aceitos. @sso sem d.vida sugere, a t0tulo de hip/tese, uma maior abertura da religio, aos comportamentos desviantes e*ibidos por indiv0duos com problemas relativos a sa.de mental. 5ntretanto preciso ir um pouco mais alm da busca de correla3es e*teriores estabelecidas na e*plicao rumo a uma compreenso da e*peri2ncia mesma das pessoas )ue so tratadas e v2m a compor o grupo dos membros da religio. = ingresso no candombl no apenas reveste com uma capa de legitimidade comportamentos ou modos de ser j e*ibidos anteriormente. <arrar o eu como m.ltiplo sem d.vida retira do eu singular a responsabilidade e culpa por eventos e e*peri2ncias discrepantes dos padr3es vigentes L como a

;: doena mental L distribuindo+a e suavi,ando seu peso. Besloca o &oco da ateno do indiv0duo para os conte*tos dial/gicos ou relacionais )ue seu corpo delimita e e*pressa4 o chamado ou castigo do santo, por e*emplo. 5ntretanto, no apenas condu, a uma melhor aceitao L por parte do sujeito e dos outros com )uem convive L da ambiguidade ou contradio )ue cada um encerra no seu comportamento mas condu, tambm a e*plorao ativa e legitimada de novos e alternativos modos de ser+no+mundo. = caso de Ditinha um e*emplo marcante desse &ato4 em Boiadeiro Ditinha descobre e se engaja em um mundo p.blico de trabalho, &arra, dist1ncia &rente a es&era domstica do cuidado com as crianas e a casa, ao )ual en)uanto Ditinha tem um acesso limitado. <o pentecostalismo da @greja Beus Amor a doena e a cura so &undamentalmente parte de um processo amplo de libertao e &ortalecimento no poder de Beus. Bi&erente do candombl, curar um empreendimento moral. G assim um movimento oposto a)uele operado no candombl no )ue toca a construo do indiv0duo curado, adepto da religio. 5n)uanto o candombl constr/i o indiv0duo como m.ltiplo + ensinando+o a conhecer e conviver com o outro )ue toma conta de si + o pentecostalismo o constr/i como um no 7enhor. <o multiplica o eu mas o &ortalece en)uanto parte de uma trama sagrada e coletiva )ue a igreja. Besloca toda e*peri2ncia de alteridade para &ora da igreja e do eu. Atravs de uma sucesso de en)uadres o ritual cria uma onda de poder sagrado )ue envolve os &iis, preenchendo todo o espao da igreja. =s c1nticos e a orao em grande medida logram este &eito, constroem a presena divina como uma nova )ualidade ou e&eito sonoro )ue se destaca da sobreposio de muitas vo,es, sem partir de nenhuma delas isoladamente. Assim trata+se de um poder )ue em primeiro lugar coletivo, mas )ue ao mesmo tempo se singulari,a em cada um, )ue &a, de cada corpo sua habitao. =s &iis no oram em un0ssono$ cada )ual entrega+se com &ervor a sua orao individual en)uanto a v2 gradativamente sumir em meio a um turbilho de muitas vo,es e ora3es. Q s/ a0, )uando )uase imposs0vel discernir a parte de cada um na produo do evento, )ue novamente a perspectiva individual pode se destacar. 5ste o momento em )ue o 5sp0rito 7anto se mani&esta. A imagem dominante a de &a,er do corpo uma habitao. 5sta imagem + e o tipo de e*peri2ncia )ue ela resume + tem caracter0sticas bastante peculiares. = corpo habitado pelo 5sp0rito treme, se contorce, salta e gira + tomado por movimentos espont1neos, desordenados. Q sinal de um poder )ue rompe com as regras deste mundo, )ue pode desa&i+ las sem medo. 5*pressa, neste sentido, o ideal pentecostal de ruptura com o mundano. 5ntretanto tambm um corpo )ue se puri&ica e disciplina para trans&ormar+se em uma casa )ue o 5sp0rito possa habitar, e*pressando a busca pentecostal de reconstruo ativa e ordenada do mundo a partir do sagrado. 7er habitado aponta em primeiro lugar a idia de )ue se um vaso, morada ou receptculo do divino. <o evoca nem a sensualidade nem a alteridade radical implicadas na e*peri2ncia de ser montado pelo ori*. (ara os &iis a e*peri2ncia do 5sp0rito 7anto no envolve perda total de consci2ncia + no se trata de ser tomado pelo outro mas de ser um nele. Demete a possibilidade de ser preenchido pelo poder divino mas tambm a necessidade de tornar+se s/lido ou &orte o su&iciente para abrigar esse poder. <este sentido depende ao menos em parte, de uma tomada de posio por parte do sujeito, de uma deciso de libertar+se e de dei*ar )ue Beus opere milagres em sua vida. @sso &ica bastante claro no modelo narrativo )ue o ritual prop3e para a reconstruo da e*peri2ncia. 5ste tem como uma de suas caracter0sticas marcantes, o contraste entre duas &ormas de e*ist2ncia4 um passado de ignor1ncia, pecado e so&rimento e um presente de retido e &ora no 7enhor. Buas estratgias narrativas bsicas emergem no ritual para construir e manter vivo esse modelo genrico4 o testemunho e a revelao. <o primeiro tem+se o

; desvelamento da vida em )ue o &iel chamado a descrever em o conte*to de misria, doena eSou depravao em )ue vivia at converter+se e, ap/s dado esse passo, as continuadas graas )ue tem recebido do senhor. =s desviantes da sociedade L criminosos, devassos, alco/latras, prostitutas, homosse*uais e doentes mentais + encontram assim abertas as portas da igreja e ao ponderar sobre a possibilidade de ingresso no precisam ocultar suas identidades. 7ua hist/ria pessoal tida como mais um &io de uma trama divina$ tambm ela ir comprovar o poder de Beus em operar maravilhas na vida. Q para esta direo )ue convergem as biogra&ias da)ueles )ue ingressaram na igreja. 7e di&erem )uanto ao conte.do espec0&ico da vida anterior a converso, )uanto aos v0cios, doenas, o&ensas e &racassos vividos, tendem a se assemelhar )uanto ao rumo )ue v2m a tomar com a entrada na igreja. A0 a di&erena trans&orma+se em unidade, os comportamentos assumem uma &orma padroni,ada, so emblemticos do ser crente. A revelao cumpre um papel importante na manuteno deste padro4 busca condu,ir mais diretamente as hist/rias individuais, colocando de volta nos trilhos a)uelas )ue porventura se descarrilharam. @ncorporado no cotidiano, nas conversas e encontros )ue compra,em a rotina diria, este modelo narrativo o&erece um meio para a organi,ao da e*peri2ncia, no apenas en)uanto eventos transcorridos mas possivelmente tambm en)uanto eventos )ue se est vivendo e procurando administrar. Cais uma ve, preciso ir alm da constatao de )ue a religio abre as portas e acolhe os desviantes para compreender a )ue modalidades de e*peri2ncia lhes d acesso. As narrativas e*emplares tecidas nos cultos orientam tanto a identi&icao de elementos importantes da situao )ue se viveu como uma e*plorao ativa da situao )ue se vive. A e*peri2ncia de Bona 6ourdes bastante ilustrativa neste sentido. Bona 6ourdes reorgani,a sua vida de acordo com a narrativa pentecostal4 seu modo de ser espelha o ideal da igreja Beus Amor$ visa agradar a Beus. As marcas de distino )ue e*ibe no corpo en)uanto crente e )ue v2 re&letidas nos outros membros, separam+na radicalmente de tudo )ue mundano, ao tempo em )ue lhe apontam para o poder )ue circula na igreja. A possibilidade de compartilhar desse poder e de ser habitada por ele orienta seu comportamento, sua relao com a doena e com os outros. <o se trata, entretanto, de um movimento )ue individuali,a. A e*peri2ncia )ue Bona 6ourdes tem do 5sp0rito 7anto mostra o )uo &ortemente imbricados esto o corpo individual e o corpo social. 5n)uanto sua casa ()ue &unciona como met&ora para a &am0lia) no &or puri&icada e re&eita a partir dos princ0pios sagrados, ela mesma no pode tornar+se uma per&eita morada para o senhor. Ba0 o seu compromisso militante4 a )ueima dos objetos do candombl em plena rua, a luta incansvel por converter &ilhos e netos. = espao )ue a Ahabitao do esp0ritoE circunscreve no primeiro e &undamentalmente o espao do sujeito individual mas o espao moral da igreja e, con&orme mostra Bona 6ourdes, da &am0lia. (or outro lado esse espao moral no pode ser abstra0do do espao &0sico do corpo. A solide, da habitao )ue cada &iel pentecostal almeja ser depende no s/ de uma inabalvel &ora moral mas tambm de um corpo saudvel. Bona 6ourdes j se julga muito &raca e consumida pela idade para dar pouso ao 5sp0rito L seu corpo no pode mais ser uma morada segura para algo to &ino ou, o )ue d no mesmo, no tem a &ora necessria para resistir a uma e*peri2ncia to intensa. 5sta percepo no condu, ao senso de uma identidade diminu0da mas, ao )ue parece, ao reconhecimento de limites no projeto radical de santi&icao proposto pela igreja. <o espiritismo a doena e a cura so situados em um )uadro de desenvolvimento espiritual. A doena sinali,a potencialmente uma espiritualidade ainda pouco desenvolvida e portanto uma situao de &ra)ue,a moral. = tratamento tem, con&orme argumentamos, uma dimenso pedag/gica &undamental. Assim ao lado de medidas terap2uticas diretas como a cirurgia

;> espiritual ou a desobsesso, ensina um padro de comportamento pautado no sentimento e prtica da caridade. Irios dos en)uadres interacionais em um centro esp0rita se desenrolam segundo o modelo do ensinamento, desde a sesso doutrinria e entrevista at a sesso de desobsesso. 7eus participantes di&erenciam+se, assim, de acordo com o grau de conhecimento e progresso moral4 h os )ue educam e os )ue aprendem, embora uma mudana de en)uadre possa implicar para sujeitos singulares um movimento de um papel a outro. <a construo desses en)uadres domina o recurso ao discurso &alado e particularmente a prticas discursivas de )uestionamento, aconselhamento, argumentao e convencimento, L o )ue re&ora a idia de uma inst1ncia pedag/gica. 7e no espiritismo a relao terapeuta+paciente , por assim di,er, embebida em um en)uadre maior de&inido pela relao educador+educando, preciso lembrar )ue a pedagogia esp0rita no se resume a transmisso de regras ou re&oro a princ0pios morais. (artindo da idia de )ue a &ra)ue,a remete a &alta de esclarecimento e empenho para reger a pr/pria vida, trata+se de uma pedagogia )ue visa colocar o indiv0duo no caminho do aper&eioamento de si, trans&orm+ lo, a partir do e*erc0cio racional da disciplina e autocontrole, em sujeito consciente capa, de assumir com responsabilidade o curso (evolutivo) de sua e*ist2ncia. 5sta busca de a&irmao de um dom0nio individual autNnomo aparece no s/ no conte.do do ensinamento esp0rita como tambm na &orma como o corpo envolvido nos rituais. G uma preponder1ncia do verbal e a postura corporal incentivada de rela*amento e abertura para as palavras. Cesmo no passe e na cirurgia espiritual, a interveno ao redor do corpo mas no o toca. G um certo respeito ao corpo de cada indiv0duo no sentido de no haver uma investida direta. 7e compararmos com o pentecostalismo e o candombl, em )ue o contato com o corpo do outro tem papel importante em vrios momentos do ritual, talve, possamos a&irmar )ue no espiritismo o espao )ue os corpos ocupam t2m maior circun&er2ncia, como se uma redoma invis0vel separasse cada corpo dos demais. 5stes so tambm temas )ue regem a e*peri2ncia da mediunidade. A imagem )ue de&ine o transe medi.nico para os esp0ritas a da comunicao. <a medida em )ue comunicar+se com um esp0rito desencarnado envolve um movimento estratgico entre a abertura para o outro L sintoni,ao com a )ualidade de energia )ue ele emana L e a segurana de si en)uanto polo do dilogo, e*ige do mdium um controle e disciplina bastante desenvolvidos. <este sentido o transe medi.nico contrasta tanto com a perda e multiplicao do eu no candombl )uanto com a entrega de si no 5sp0rito operada nos cultos pentecostais. Degido por uma postura controlada uma e*peri2ncia legitimada e incentivada apenas entre os )ue j galgaram estgios superiores de desenvolvimento espiritual. %on&orme j observamos estes so a)ueles )ue melhor e*pressam o ideal do indiv0duo autNnomo4 e)uilibrados, serenos, racionais. <o universo do espiritismo 6ana inserida em um programa de desenvolvimento espiritual. (ara ela sobressai primeiro o tom geral da proposta esp0rita4 no centro tudo parece e*primir um ideal de serenidade, desde a organi,ao dos espaos terap2uticos L a m.sica suave de &undo, a atmos&era de penumbra, as paisagens de nature,a retratadas nos posters colados nas paredesL at a postura geral dos mdiuns L &ala pausada, tom de vo, mais bai*o, movimentos tran)uilos, argumentos ponderados. A postura do esp0rita de uma dist1ncia monitorada4 envolve uma atitude de calma re&letida &rente as situa3es problema L con&orme 6ana percebe L )ue bastante distinto do engajamento militante dos crentes e do envolvimento no mundo dos adeptos do candombl. 5sta atmos&era delineia o conte*to em )ue proposta e trabalhada uma narrativa de 6ana. A imagem do guarda+roupa desarrumado elemento central dessa

;; narrativa, na medida em )ue a um s/ tempo descreve um estado geral de coisas no presente e antecipa um desdobramento deste estado no &uturo. %ondensa, en)uanto imagem, vrias camadas de sentido. 5m primeiro lugar, bastante e*pressiva do projeto esp0rita de evoluo mediante uma ao ordenadora da vida por parte do sujeito. Alm disso aponta para a necessidade de uma prtica disciplinada e racional para manter a ordem instaurada L o guarda+ roupa arrumado. (or &im estabelece a perspectiva ou identidade de um sujeitoSpersonagem. 5sta uma identidade processual, em curso de desenvolvimento4 di&erente da e*peri2ncia identitria no candombl )ue plural e, portanto, sempre potencialmente marcada por um senso de ambiguidade e imprevisibilidade$ mas tambm distinta da identidade pentecostal, &undada na &ora ine)u0voca e no+amb0gua da igreja, habitao por e*cel2ncia do esp0rito. Trata+se de um projeto de cura (e identidade) )ue , em grande medida, alheio ao universo cultural das classes trabalhadoras. De&lete um ethos individualista, um ideal de progresso e di&erenciao, con&orme j observado por alguns estudiosos do espiritismo. 6ana ao mesmo tempo atra0da por este ideal L integra seu projeto de ascenso social L e &ortemente limitada por ele em sua demanda de acesso leg0timo ao poder sagrado. = relato de sua e*peri2ncia no espiritismo, marcada por &ortes oscila3es entre o engajamento srio e o )uase abandono, levanta um elemento central no processo de incorporao ao cotidiano de e*peri2ncias tecidas na es&era da religio4 ressalta o papel dos hbitos, interesses e planos da vida cotidiana, delimitando o campo de sentido a partir do )ual pode se dar essa incorporao. XXX %omparando as abordagens a doena e cura tecidas no candombl, pentecostalismo e espiritismo se destaca logo de in0cio as di&erenas marcantes entre os en)uadres e imagens )ue cada um prop3e para reconstruir a viv2ncia da a&lio. G sem d.vida modalidades de e*peri2ncia distintas associadas as imagens religiosas de ser montado pelo ori*, ser habitado pelo esp0rito santo e entrar em comunicao com esp0ritos desencarnados. <osso argumento &oi de )ue essas modalidades de e*peri2ncia se constroem a partir de um engajamento do corpo L como campo uni&icado dos sentidos L no universo das imagens )ue comp3em os en)uadres rituais. Ao longo do trabalho buscamos abordar a )uesto de como tais e*peri2ncias religiosas abrem espaos no cotidiano4 sugerimos )ue as narrativas )ue as religi3es p3em em movimento so recursos importantes nesse processo. 5ntretanto, con&orme argumentamos, o papel dessas narrativas na trans&ormao da e*peri2ncia de a&lio no o de dar va,o ou recobrir com uma capa de legitimidade identidades, inclina3es ou projetos previamente e*istentes mas impossibilitados de ser assumidos em condi3es ordinrias4 , antes, o de abrir caminhos para uma e*plorao ativa de novos modos de ser+no+mundo. A re&le*o a partir de e*peri2ncias concretas de tratamento permitiu+nos justamente compreender melhor as distintas possibilidades e*istenciais abertas pela insero religiosa. (or outro lado apontou, tambm, para a dist1ncia e*istente entre o modelo genrico o&erecido pela religio e a e*peri2ncia vivida dos doentes, sempre mais comple*a e multi&acetada. Hm dos elementos )ue marca essa dist1ncia di, respeito aos comple*os percursos de participao religiosa vividos por boa parte dos indiv0duos de classe popular )ue estudamos. 5sses percursos e o sincretismo )ue instauram L o dilogo e tenso de di&erentes perspectivas religiosas no curso de uma vida L no so desprovidos de conse)u2ncias para o desenrolar de cada tratamento espec0&ico. P est na hora de enderearmos essa )uesto com mais seriedade. (ara &inali,ar cabe apenas observar )ue este trabalho pretendeu apenas levantar algumas )uest3es no estudo comparativo das terapias religiosas. Tratam+se, con&orme procuramos mostrar, de )uest3es bastante comple*as )ue e*igem estudos posteriores e convidam a novas discuss3es.

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