El Cotidiano

Universidad Autnoma Metropolitana - Azcapotzalco

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ISSN: 0186-1840
MXICO




2004
Cupatitzio Pia Mendoza
EL CUERPO UN CAMPO DE BATALLA. TECNOLOGAS DE SOMETIMIENTO Y
RESISTENCIA EN EL CUERPO MODIFICADO
El Cotidiano, julio-agosto, ao/vol. 20, nmero 126
Universidad Autnoma Metropolitana - Azcapotzalco
Distrito Federal, Mxico






Juventud y transici n
Cupatitzio Pia Mendoza*
El presente ensayo aborda la relacin que se teje entre las agregaciones
juveniles y el poder, especficamente en lo que se refiere a la modificacin de las
corporalidades juveniles a travs de tatuajes y perforaciones, haciendo notar que
esta relacin no es unidireccional, como algunos investigadores lo han planteado.
Partimos de la idea de que el cuerpo juvenil, en nuestros das, se ha convertido en
un campo de batalla. Un campo que aloja en s una lucha simblica por el control,
uso y representacin del cuerpo en nuestra sociedad, donde se activan tecnologas
de sometimiento desde el poder, y de resistencia desde las agregaciones juveniles.
Indagamos sobre el uso de las nuevas formas o tcnicas de modificacin corporal
vistas aqu como tecnologas de resistencia.
L a modicacin de los cuerpos
es una prctica milenaria de sentidos
y signicaciones mltiples que van
desde lo religioso hasta lo ornamental.
En nuestros das, las corporalidades
de los jvenes se han constituido
como un importante dispositivo de
comunicacin, por medio del cual
han venido organizando, articulan-
do y construyendo sus prcticas e
identidades. Condicin especfica
de la prctica cultural de modicar
o alterar el cuerpo a la manera de
tatuajes y perforaciones, fenmeno
que ha venido cobrando una fuerza
impresionante en los ltimos aos
entre un gran nmero de jvenes en
las grandes ciudades de nuestro pas.
* Psiclogo Social, UAM.
El cuerpo un campo de batalla.
Tecnologas de sometimiento y
resistencia en el cuerpo modificado
Y ya que la existencia del hombre es,
en principio, corporal, las imgenes
y los valores que distinguen a los
cuerpos nos hablan de los sujetos, sus
deniciones del mundo y sus modos
de existir, puesto que la corporalidad
se encuentra en el centro de la prag-
mtica individual y colectiva, y en el
centro del simbolismo social.
Sin embargo, en nuestras socie-
dades, el cuerpo es objeto de repre-
sentacin y, por lo tanto, est sujeto a
diferentes valoraciones. As, podemos
decir que ste no ha sido, no es, ni
ser un espacio neutral. El cuerpo es
un campo donde se alojan los cdigos
sociales y culturales y donde se juegan
las estrategias del orden social, ya que
las diversas representaciones a las que
se encuentra expuesto, le otorgan una
cierta posicin dentro del simbolismo
general de cada cultura.
De esta manera, podemos armar
que la prctica de modicar el cuerpo
a travs de tatuajes y perforaciones
tiene detrs una memoria oscurecida
por los saberes y las condiciones en
las que se gesta su uso. Sabemos que,
en Mxico, desde 1899, se realizan
investigaciones sobre el tatuaje, prin-
cipalmente en lugares de encierro y
reclusin, por la relacin directa que
se teje entre la delincuencia, la crimi-
nalidad y el tatuaje, donde a este lti-
mo se le ve como una particularidad
especca de estas manifestaciones.
As, encontramos a los saberes
como potencializadores en la for-
macin del estigma que recae sobre
el cuerpo modicado, ya que se ha
venido construyendo una lectura
hegemnica de ste, desde el discur-
so mdico-psiquitrico-criminalista,
a travs de enfoques y visiones que
han descontextualizado a los sujetos,
y desde miradas que han reducido
la prctica cultural de modicar el
cuerpo a la patologa y la desviacin.
El
Cotidiano 126
Hasta el momento, se tienen registradas alrededor de
veinte investigaciones que retoman el tema del tatuaje y
las perforaciones corporales, de las cuales ms de la mitad
se apoyan en este discurso hegemnico.
Pero qu es lo que hay detrs de este discurso mdi-
co-psiquitrico en relacin con el tatuaje? de dnde surge
el gran inters de la psiquiatra con respecto al tatuaje en
prisin? a qu responde este tipo de anlisis y cules son
sus nes?
El tatuaje como anatomopatologa
Podemos comenzar por decir que la psiquiatra se constitu-
ye como saber mdico fundado y justicado a travs de su
institucionalizacin como rama de la higiene pblica, como
reguladora de la higiene del cuerpo social en su totalidad y
como ciencia de la precaucin social.
Por otro lado, uno de los temas centrales de la losofa
occidental es la relacin entre verdad y justicia, donde uno
de los supuestos ms inmediatos es el de la existencia de
una pertenencia esencial entre el enunciado de verdad y la
prctica de la justicia. Ahora bien, resulta que en el punto
en que se encuentra la institucin encargada de regular la
justicia y las instituciones encargadas de, o calicadas para
enunciar, la verdad, en el punto en que se cruzan o se en-
cuentran la institucin judicial y el saber medico o cientco
en general, es el lugar en donde se formulan los enunciados
que tienen el estatus de discurso verdadero.
De esta manera, se va a construir un engranaje psi-
quitrico-judicial del que se desprenden dos aspectos im-
portantes. Se dene un campo comn entre la locura y el
crimen, un campo confuso y complejo, ya que pareca que,
detrs de cada crimen, bien podra ser que hubiera sntomas
de locura, pero que, a la inversa, en cualquier locura bien
podra existir el riesgo de crimen.
A partir de esto, se va a crear la necesidad de una
instancia o institucin mdico-judicial que se va a encarnar
en la gura del psiquiatra, que ya empieza a ser el crimina-
lista, como el nico poseedor de la posibilidad de separar
la locura del crimen y de juzgar lo que puede haber de
peligroso dentro de cualquier locura.
De esta manera, el crimen deja de ser slo aqullo que
viola las reglas jurdicas; el crimen, a partir de este momento,
posee una naturaleza, y el criminal puede ser caracterizado a
travs de la indagacin de esta misma naturaleza patolgica
de la criminalidad. Y pronto se organiza toda una patologa
del criminal donde los sujetos, calicados como crimina-
les, siempre tendrn que ser evaluados en trminos de lo
normal y lo patolgico.
En el caso especco de Mxico, heredero de esta
tradicin psiquiatrica, se localiza directamente a los sujetos
calicados de criminales peligrosos para establecer, a travs
de sus rasgos, la naturaleza patolgica de la criminalidad.
De ah la importancia de patologizar y sintomatologizar
los rasgos ms llamativos o signicativos de los criminales
o delincuentes en prisin, donde ubicamos el gran inters
por el tatuaje. Y, para tales nes, se tiene que psiquiatrizar
toda una serie de trastornos, desrdenes, amenazas y
conductas que no son ya del orden de la demencia o la
locura, sino que se encuentran dentro de la dimensin del
comportamiento.
De tal forma que, en 1899, el doctor Martnez Baca
realiza el primer acercamiento acadmico a la prctica del
tatuaje en Mxico, titulado Los Tatuages
1
. Dicho estudio, a
travs de una visin psicolgico-mdico-legal, analiza dos
poblaciones: delincuentes y militares en el estado de Puebla,
donde, a travs de la aplicacin de entrevistas, concluye que
no existe relacin entre el signo que se tata y el ocio del
sujeto, ni entre el delito cometido y el signo tatuado.
Es evidente el planteamiento de una supuesta relacin
directa entre el tatuaje y la accin criminal o delictiva y,
aunque su correspondencia no se logra del todo, es clara
la intencin de evaluar los rasgos del criminal peligroso en
trminos corporales con el n de establecer la tipologa
del sujeto criminal. En este sentido, como primer punto, la
intromisin de la psiquiatra en materia penal permite expli-
car y justicar el delito a travs de una serie de cuestiones
que no son el delito mismo, sino una serie de componentes
que, desde el discurso mdico-psiquitrico, aparece como
la causa, el origen, el punto de partida y desencadenante
del delito.
De tal forma que lo primero que se busca en la
psiquiatrizacin del crimen es una correlacin corporal,
un elemento fsico que sirva como desencadenante de
ste. Se busca una constelacin fsica permanente para
demostrar que se est ante sujetos psiquiatrizables. No se
buscan procesos, sino una serie de estigmas permanentes
que marque estructuralmente a los sujetos, ya que, para la
psiquiatra, las dismorfas del cuerpo son, de alguna mane-
ra, las expresiones fsicas y estructurales de la naturaleza
patolgica del criminal.
A travs de esta red continua de instituciones m-
1
Nateras, Alfredo, Alteracin y decoracin de los cuerpos urbanos:
tatuajes y perforaciones en jvenes urbanos, Tesis de Maestra, Facultad de
Psicologa, Divisin de Estudios de Posgrado, UNAM, Mxico, 2002.
Juventud y transici n
dico-judiciales, se intenta responder a esta criminalidad
patolgica. Instituciones que proponen una respuesta en
dos versiones: una teraputica y otra punitiva o expiatoria.
Pero a que, personaje se dirigen estas respuestas? De-
nitivamente no al enfermo, porque bastaran instituciones
puramente teraputicas, pero tampoco al criminal, ya que,
si se tratara slo de criminales, bastaran las instituciones
meramente punitivas.
La mixtura entre instituciones teraputicas e institu-
ciones punitivas responde o se dirige al individuo peligro-
so, ni exactamente enfermo ni puramente criminal; es la
categora de individuo peligroso lo que va a permitir este
encadenamiento de instituciones teraputicas-punitivas y,
a travs del discurso del miedo, la psiquiatra legitima su
funcin en la deteccin del peligro y su oposicin.
De tal suerte que investigaciones como la realizada por
Francisco Pez, Rebeca Robles, Josu Tejero y colaboradores
hacia 1995 titulada Conducta criminal de alta peligrosidad;
personalidad y tatuajes
2
, no sea ms que la regla comn en
la psiquiatra clnica. Llevado a cabo en el penal de Almoloya
de Jurez, donde, de 505 sujetos, 195 tienen algn tatuaje,
el estudio pretende evaluar el nmero y diseo de los
tatuajes con relacin a algunas dimensiones de la persona-
lidad, clasicando los tatuajes y su contenido, para concluir
que los internos acusados de homicidio posean tatuajes
diablicos; los detenidos por delitos contra la salud y de
dao a propiedades, tatuajes con el rostro de personas, y
la conclusin ms relevante, que existe relacin entre el
contenido de los tatuajes y tendencias psicopatolgicas y
esquizofrnicas.
Como podemos observar, se pasa del problema de
la atribucin de responsabilidad de la infraccin que, en
principio, pareca ser el papel de la psiquiatra en materia
penal a otro totalmente distinto: representa el sujeto
algn tipo de peligro? es curable o readaptable? Ya no se
trata de sancionar a sujetos responsables de acciones cri-
minales, sino de detectar y apartar a los sujetos peligrosos.
Sin embargo, como lo menciona Foucault:
No se trata de una exclusin, se trata de una cuarentena.
No se trata de expulsar sino, al contrario, de establecer,
jar, dar su lugar, asignar sitios, denir presencias, presen-
cias en una cuadrcula
3
.
As, se establece la peligrosidad del tatuaje en esta
supuesta correspondencia con la psicopatologa. El tatuaje
se constituye, a travs de estos estudios, en un elemento
anatomopatolgico, es decir, un rasgo fsico que funge
como expresin de la psicopatologa. Se establece asimismo
como rasgo caracterstico y desencadenante de conductas
criminales y delictivas en su constitucin como rasgo de alta
peligrosidad. Y es precisamente esta deteccin del peligro lo
que va a convertirse en la funcin esencial de la psiquiatra:
detectar el peligro que acarrea consigo la locura, aun
cuando sea una locura moderada, inofensiva o apenas
perceptible. Para justicarse como intervencin cientca
y autoritaria en la sociedad, para justicarse como poder
y ciencia de la higiene pblica y de la proteccin social, la
medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir,
aun donde nadie ms puede verlo todava, cierto peligro;
y tiene que demostrar que, si puede hacerlo, es en la
medida en que es un conocimiento mdico
4
.
De esta manera, la psiquiatra se constituye como la
ciencia y tcnica de los anormales y puede admitir en su
campo cualquier conducta a partir del momento en que
sta es siolgica, psicolgica, sociolgica, jurdica y hasta
moralmente desviada. En suma, todo lo que puede ser pa-
tolgico o desviado en el comportamiento y en el cuerpo,
donde trminos como atavismo, ociosidad, autocastigo,
degeneracin fsica y moral, sadomasoquismo y necesidad
de afecto, son algunas de las nociones utilizadas para des-
cribir al tatuaje en este tipo de estudios. De esta manera, la
psiquiatra se conforma como ciencia de la proteccin social
y como saber mdico justicado. Y, al mismo tiempo, se pasa,
de la penosa necesidad de castigar, al hermoso ocio de
curar, de readaptar normalizando estos desrdenes.
Sin embargo, estas tcnicas y poderes de normalizacin
no son el efecto del encuentro de la institucin mdica y
la legal, sino que, a travs de toda la sociedad moderna, se
vino construyendo este poder de normalizacin gracias al
juego de diversas instituciones (evidentemente apoyado
por la medicina y el aparato jurdico pero, desde luego,
independiente de estos dos).
Se construye toda una envestidura del cuerpo por
mecnicas de poder que procuran hacerlo a la vez ms til
y ms dcil. Hay una nueva anatoma poltica del cuerpo en
donde vemos crecer toda una domesticacin y control del
mismo en el ejrcito, los colegios, los talleres y las escuelas,
2
Ibid.
3
Foucault, Michel, Los anormales, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2000.
4
Ibid.
El
Cotidiano 126
entre otros. Con la intencin de crear un cuerpo til, se
ponen a funcionar nuevos procedimientos de vigilancia, de
control, de distribucin en el espacio, etc. Este creciente
poder de normalizacin se inscribe en el proceso de cons-
truccin de la sociedad disciplinaria, como la ha llamado
Foucault.
El cuerpo indisciplinado
Como hemos dicho, este poder de normalizacin y control
del cuerpo se inscribe en la construccin de la sociedad
disciplinaria como paradigma de poder. Entendindose
por sociedad disciplinaria aqulla en la que el control so-
cial se construye y constituye desde una red de aparatos
y dispositivos que regulan las costumbres, los hbitos y
las prcticas productivas, entre otros; que, mediante las
instituciones disciplinarias como la prisin, la fbrica, el
hospital, la escuela, estructura el campo social. As, el poder
disciplinario funciona al estructurar, limitar, sancionar y
prescribir los parmetros del pensamiento, la prctica, los
comportamientos (desviados / no desviados), etc.
Pero el control de la sociedad disciplinaria sobre los
individuos no slo se lleva a cabo mediante la conciencia
o la ideologa sino, tambin, en el cuerpo y con el cuerpo:
por eso es tan importante lo biolgico y lo somtico en
lo corporal.
En este proceso, se evidencia la construccin de una
nueva anatoma poltica
5
, concepto que permite evidenciar
la produccin del cuerpo a travs de dos niveles: el cuerpo
colectivo y el cuerpo de los sujetos; lo que se traducira en
anatomopoltica, en cuanto a la produccin de los cuerpos
individuales, y biopoltica, en cuanto al cuerpo colectivo.
En la anatomopoltica, Foucault observa un cuerpo
disciplinado; en la biopoltica, una poblacin estrictamente
regulada. En los dos casos, las instituciones (familia, religin,
escuela, taller, etc.) y la ciencia o los saberes, sern la media-
cin de la disciplina y, por ende, del poder. La traduccin del
cuerpo disciplinado, individual y colectivo, se convierte en la
salud pblica, la economa, el orden pblico o la regulacin
de la moral sexual, entre otros. En concreto, se conforma
una tica corporal que encarna la moral, lo deseable y lo
prohibido, que regula sus usos y que dicta sus normas de
funcionamiento en elementos que conciernen al cuidado
y al disfrute corporal, las prcticas sexuales, el dormir, el
vestido, la higiene, el ejercicio, y que arman la vida cotidiana
imponiendo una administracin controlada.
La ciencia o los saberes como mecanismos de poder
juegan un papel central en la construccin de esta tica
corporal, constituyndose en lo que Foucault ha llamado
tecnologas del alma: la psiquiatra, pedagoga y psicologa,
slo por citar algunas. Tecnologas que cercan poltica-
mente al cuerpo o, lo que es lo mismo, crean un cuerpo
disciplinado.
De tal manera que la primera tecnologa puesta en
marcha desde el poder para el sometimiento del cuerpo, la
constituye la propia ciencia o los saberes, los cuales van a
tener un peso y una inuencia enorme en el campo social
ya que, como hemos venido describiendo, los saberes se
constituyen como las instituciones encargas de enunciar la
verdad. En este sentido, se clarica el papel de la psiquiatra
en la sintomatologizacin del cuerpo en general y en la
patologizacin del tatuaje en particular.
En este trabajo, sostenemos la idea de que las mo-
dicaciones corporales, va tatuajes y perforaciones, de
alguna manera interpelan o confrontan al poder, sea ste un
elemento implcito o explcito, intencional o no. Ya que, de
mltiples y variadas formas, el cuerpo tatuado y perforado
desafa al disciplinamiento que se le trata de imponer desde
las instituciones.
En este sentido, el ejemplo ms signicativo quizs sean
las perforaciones en genitales que, por un lado, cuestiona
el discurso de la religin catlica donde el cuerpo aparece
como propiedad de Dios y, por otro, hace caso omiso a las
regulaciones impuestas desde la moral sexual imperante.
En este sentido, veamos el siguiente relato:
el problema de la escuela y la religin es que tienen una
idea equvoca de lo que es el tatuaje y la perforacin,
tienen una idea de los buenos modales y lo que les inculca
la religin es lo que hace que piensen de esa forma no?
[] cuando te empiezas a tatuar y perforar te ven como
basura, dicen este chavo es ac y t en tu onda tienes un
pensamiento bien diferente (Arturo)
6
.
De esta manera, la primer consecuencia prctica que
vamos a observar en esta confrontacin y cuestionamiento
de los valores y las normas de la corporalidad, que intentan
disciplinar el cuerpo desde las instituciones, es el estigma
y, por lo tanto, la discriminacin. Y la discriminacin, como
presin social a la norma, se constituye como tecnologa de
5
Ibid.
6
Pia, Cupatitzio, Cuerpos posibles... cuerpos modicados. Modica-
ciones corporales en jvenes urbanos: tatuajes y perforaciones, Tesis de
Licenciatura, UAM-I, Mxico 2003, p. 124.
Juventud y transici n
sometimiento del cuerpo modicado, lo cual se evidencia en
el abandono de la prctica de modicar el cuerpo causado
por presiones familiares, laborales, policiales, entre otras.
Y, sin embargo, el cuerpo modicado resiste. El tatuaje
y la perforacin, como smbolos de estigma, al igual que
todos los smbolos del cuerpo, estn sujetos a diferentes
interpretaciones y valoraciones. As, lo que para algunos
representan smbolos de estigma, para otros se constituye
en smbolos de prestigio. De esta manera, el nmero de
jvenes que deciden modicar su cuerpo a travs de ta-
tuajes y perforaciones se ha ido incrementando de forma
sorprendente en las grandes ciudades de nuestro pas.
Podemos concluir diciendo que el cuerpo modicado
es un cuerpo indisciplinado ya que, en la sociedad discipli-
naria, la relacin entre el poder y los individuos permaneci
esttica: a la invasin disciplinaria del poder le correspondi
la resistencia de los sujetos. Las tecnologas biopoliticas
fueron aun parciales, ya que el disciplinamiento se desarrolla
a travs de lgicas geomtricas y cuantitativas. As, el disci-
plinamiento j a los sujetos dentro de instituciones pero
no alcanz el punto de impregnar y controlar por completo
las conciencias y los cuerpos. En contraste, cuando el poder
se vuelve enteramente biopoltico, todo el cuerpo social
queda comprendido en la mquina del poder. El poder se
expresa en un control que llega a las profundidades del
cuerpo y la conciencia de la poblacin, es el momento en
el que se transita de la sociedad disciplinaria a la sociedad
de control.
Tecnologas de sometimiento y resistencia en la
sociedad de control
La sociedad de control es aqulla en la que los mecanismos
de control se implican cada vez ms al campo social, es decir,
se distribuyen a travs de los cuerpos y mentes, se tornan
mas imperceptibles en la medida en que los mecanismos de
inclusin/exclusin son cada vez ms interiorizados dentro
de los sujetos. As, el poder, en este tipo de sociedades, se
ejerce por medio de mquinas que directamente organizan
las mentes y cuerpos de los sujetos: la primera, en redes
de informacin o sistemas de comunicacin; los segundos,
en sistemas de bienestar o a travs de actividades que
constantemente se monitorean.
En s, la sociedad de control puede ser entendida como
una generalizacin e intensicacin de los mecanismos que
normalizaban al disciplinar que, en contraste con la sociedad
disciplinaria, el poder se ejerce por fuera de las instituciones.
Aqu se conforman redes uctuantes, dispersas, difusas,
laxas, como mecanismos del control social difciles de per-
cibir, puesto que organizan las prcticas cotidianas y son
interiorizadas por los sujetos como mecanismos de control.
Se logra una interrelacin de implicaciones mutuas: la disci-
plinariedad, como mecanismo de poder, queda subsumida
en el nuevo paradigma de la biopoltica: el biopoder.
El biopoder es una forma de poder que controla y
regula a la sociedad desde su interior, es decir, la absorbe
y la rearticula. El biopoder nos reere a la produccin y
reproduccin de la vida social como nico objetivo. El con-
trol social slo es efectivo cuando el poder se transforma
en una condicin integral de la sociedad. As, en la sociedad
de control el biopoder sera el mecanismo exclusivo para
ejercer el poder. En contraste con la sociedad disciplina-
ria, aqu el poder llega hasta la estructura social, hasta las
conciencias y los cuerpos, para abarcar la totalidad de las
relaciones sociales.
La sociedad, subsumida dentro de un poder que llega
hasta los ncleos de la estructura social y sus procesos
de desarrollo, reacciona como un nico cuerpo... sub-
suncin real, cuando es entendida como abarcando no
slo la dimensin econmica o slo la cultural de la so-
ciedad sino, en verdad, el propio bios social. El poder es,
entonces, expresado como un control que se extiende
por las profundidades de las conciencias y cuerpos de la
poblacin y, al mismo tiempo, a travs de la totalidad
de las relaciones sociales [...] El biopoder, pues, se
reere a una situacin en la cual el objetivo del poder
es la produccin y reproduccin de la misma vida
7
.
En la sociedad de control, el cuerpo no es disciplina-
do: es creado a partir de imgenes. El poder no se ejerce
desde el sujetamiento a las instituciones, sino desde el
lenguaje de las imgenes y las redes de comunicacin
que se despliegan de ste, desde donde se orienta lo
simblico-corporal, controlando la totalidad de las
prcticas corporales y sus relaciones con las dems cor-
poreidades; esto, claro, tanto en el mbito pblico como
en el privado.
La comunicacin no slo expresa, sino que controla el
sentido y la direccin del imaginario al producir necesidades,
relaciones sociales, cuerpos y mentes, es decir, produce
productores. Ya que el lenguaje, mientras comunica, crea
mercancas pero, sobre cualquier cosa, crea subjetividades,
7
Hardt, Michael y Negri, Antonio, Imperio, Paids, Argentina, 2002.
El
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las pone en relacin y las ordena. En este sentido, las indus-
trias de la comunicacin controlan y dirigen el imaginario
y lo simblico dentro de la trama que teje la biopoltica
integrndolos dentro de su funcionamiento.
As, el cuerpo deja de ser disciplinado para ser cons-
truido desde las redes de comunicacin y el lenguaje de
las imgenes, donde observamos la gnesis de una esttica
corporal que nos ha enajenado al mundo de las imgenes:
construccin del cuerpo-imagen. En un mundo creado
por la comunicacin de masas, sustentado en hegemonas
de clase, raciales y sexuales, y que es radicalmente intole-
rante con las diferencias, donde la juventud, la esbeltez y
las caractersticas fsicas de la raza blanca son los valores
exaltados que conuyen para perlar esa aspiracin por
una imagen como modalidad de control social, no de un
cuerpo, sino de una imagen sacralizada e inalcanzable, que
articula tanto la relacin con nuestro propio cuerpo como
con las dems corporalidades.
De tal manera que la creacin de esta esttica he-
gemnica, en funcin de la cual nos vamos a relacionar
con nuestro propio cuerpo y el cuerpo de los dems, se
constituye en tecnologa de sometimiento ante cualquier
forma esttica que diverja de este modelo.
Hemos dicho que el cuerpo modicado es un cuerpo
indisciplinado, ya que no acata las normas y valores cor-
porales que, desde las instituciones, se tratan de imponer.
Del mismo modo, podemos decir que tambin confronta
o interpela a esta esttica hegemnica, que se ancla en el
cuerpo creado por los sistemas y redes de comunicacin
ya que, el modicar el cuerpo a travs de tatuajes y per-
foraciones, implica la creacin de estticas alternativas y
divergentes del modelo impuesto. Esto no quiere decir que
el cuerpo modicado est libre de coerciones o que se haya
superado todo mecanismo o tecnologa de sometimiento,
sino nicamente que uno de los elementos que implica el
modicar el cuerpo es cierta interpelacin y confrontacin
con los mecanismos del poder.
Podemos decir que existen procesos por los que se
gesta una lucha simblica entre el poder y las agregaciones
juveniles. Dicha lucha constituye la relacin entre el poder
y stas, no como una relacin unidireccional ni como
un hecho irrevocable, como lo han planteado algunos
investigadores, sino como un proceso interminable en un
inacabable juego de estira y aoja en el que se ponen en
marcha estrategias, tecnologas y mecanismos de resistencia
y sometimiento de un lado y de otro.
En este sentido, la tecnologa de sometimiento del
cuerpo modicado ms efectiva y potente la constituye no
la exclusin, el rechazo extremo o la cacera de brujas, sino
la recurrente y sistemtica integracin de los elementos
que conforman, por un lado, las diferentes agregaciones
juveniles y, en particular, los tatuajes y perforaciones a la
esttica hegemnica, de una manera casi imperceptible pero
visible al nal para los despojados:
mucha gente ya dice: me tato porque lo vi en la tele-
visin y la televisin te mete un chingo de pedos en la
cabeza no? Si sacan, por ejemplo, una novela donde sale
alguien ac tatuado y es un pedo bien cagado porque son
chicos fresas y te digo que no est chido porque luego
viene gente que dice quiero tatuarme lo que trae ese
gey de la novela entonces se empieza a hacer una moda
y ya no es porque lo quieran sino porque lo vieron en la
televisin (Mario Alberto)
8
.
La integracin, realizada a travs de la simbiosis entre
la esttica creada desde el poder y la esttica formada por
la modicacin de los cuerpos, es el mecanismo de poder
ms efectivo puesto en marcha, ya que es el n del biopoder:
la absorcin y rearticulacin de las agregaciones juveniles,
proceso implicado en el afn de controlar y regular a la
sociedad desde su interior; llegar hasta la estructura social,
hasta las conciencias y los cuerpos, y llegar a dominar la
totalidad de las relaciones sociales.
que porque si tal artista trae una perforacin en la nariz
todos se hacen en la nariz, que si tal artista famoso se
puso en el ombligo todos se ponen en el ombligo
bueno, para m no es vlido, una cosa es que te nazca
y digas quiero ponrmelo, no porque lo vi en la tele
o porque se lo puso fulanito, yo tambin me lo quiero
poner (Elihu)
9
.
Ya que el biopoder construye tramas sociales que
anulan cualquier contradiccin, crea situaciones en las
cuales, antes de neutralizar coercitivamente lo diferente,
parece absorberlo en un juego de equilibrio auto-generado
y auto-regulado.
Hablamos de esta simbiosis esttica como tecnologa
de sometimiento tomando en cuenta un aspecto importan-
te: el desgaste simblico de estos artefactos y objetos que
construan la singularidad de las agregaciones juveniles en
su facha o estilo, y que son esenciales en la construccin
8
Pia, Cupatitzio, Op. cit., p. 128.
9
Ibid, p. 128.
Juventud y transici n
de las identidades juveniles.
A travs de la absorcin y rearticulacin como me-
canismo de poder, obtenemos un desgaste simblico de
dichos objetos y todo lo que implica su uso. En el caso
especco de la prctica de la modicacin de los cuerpos
a travs del tatuaje y la perforacin, observamos el vacia-
miento o la perdida del sentido de dicha prctica, ya que
los propios tatuajes y perforaciones pierden signicacin
y sustancialidad por el desgaste sufrido en su integracin
al poder y al mercado, en la integracin de la esttica del
cuerpo modicado a la esttica hegemnica.
mira, yo, si te soy sincera, veo esto como una moda: antes
haba mucho ms trabajo, aunque no lo creas, pero la
gente que lo haca, que se perforaba, lo dejo de hacer y
ahora los que lo hacen son ms chavitos que no saben
nada (Andrea Serrano)
10
.
Sin embargo, es en esta condicin que el poder pone
en marcha sus mecanismos de integracin, en que es po-
sible la gestacin de la lucha simblica entre la resistencia
y el sometimiento por el control, uso y representacin
del cuerpo juvenil. No es solamente que, en cuanto el
poder integra ciertas prcticas a su funcionamiento, stas
se abandonen por la prdida de su signicacin, sino que
es en ese momento cuando se buscan las formas por
las cuales crear estrategias de resistencia en la elabora-
cin, resignicacin y apropiacin de nuevos objetos u
artefactos de expresin. Es en este momento en que la
creatividad juvenil aparece como la forma ms soterrada
de resistencia, o como el mecanismo ms potente en la
lucha simblica que se teje entre el poder y las agrega-
ciones juveniles.
En este sentido, vamos a ver como respuesta por parte
de los jvenes usuarios de tatuajes y perforaciones, un pro-
ceso de radicalizacin como tecnologa de resistencia, que
se expresa a travs de la exageracin en el uso de tatuajes
y perforaciones, donde encontramos rostros tatuados,
cuerpos casi completamente pigmentados y rostros con
mas de treinta perforaciones. La resistencia se obtiene en
la creacin de la singularidad de esta prctica. Se construye,
por decirlo de alguna manera, un cerco simblico imposible
de cruzar para quienes ven en la esttica hegemnica el ideal
a seguir un cerco simblico que hace imposible integrar
esta esttica divergente a la esttica hegemnica.
En general, podemos decir que la innovacin y la crea-
tividad se constituyen en la tecnologa de resistencia ms
efectiva y potente puesta en marcha desde las agregacio-
nes juveniles. Muestra de ello es la creciente prctica de
modicar el cuerpo a travs de escaricaciones, branding,
implantes y corte de lengua ya que en cuanto el biopoder
intenta la absorcin lenta y paulatina, y la rearticulacin
de la vida social en general y en particular de las formas
que se le resisten, las agregaciones juveniles, a travs de
la creatividad y la resignicacin de objetos u artefactos
expresivos, la desarticulan al crear nuevas formas estticas
a travs de la modicacin de sus cuerpos. Esto se da al
confrontar, de nueva cuenta, la forma esttica del cuerpo
creado desde el poder.
lo que me anim al branding y las escaricaciones es
esto que te digo de no ser igual a las personas, de ser
diferente de decir bueno... ya todos traen perforaciones
y tatuajes, por que ser igual a los dems no? Yo siempre
he querido ser diferente, siempre me ha gustado expe-
rimentar con cosas nuevas, a m no me gusta que me
cuenten, yo quiero tener mis experiencias (Elihu)
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.
A travs de los diversos mecanismos y tecnologas que
de uno y otro lado se ponen en marcha por la resistencia
y el sometimiento, obtenemos la relacin entre el poder y
las agregaciones juveniles como un proceso y no como un
hecho. Un proceso interminable donde se juega el sentido
y signicacin de las prcticas juveniles.
El cuerpo, en nuestros das, se ha convertido en un
campo de batalla. Es el espacio donde se libra esta lucha
simblica por el sometimiento y la resistencia, una lucha
constante e interminable en el cuerpo y por el cuerpo. Y, sin
embargo, el cuerpo modicado resiste no importa qu se
le haga. Aun cuando las tcnicas de control de lo corporal
puedan alcanzar resultados sorprendentes, nuestro cuerpo
sigue siendo inesperado; ninguna racionalizacin operacio-
nal puede tener una inuencia total sobre l ya que, en el
seno mismo de la reproduccin de la corporalidad, existe
la creacin.
10
Ibid.
11
Ibid.