El presente trabajo tiene como objetivo revisar los postulados fundamentaes de la Crsitologia a sabiendas que esta constituye el centro

de la teologia biblica y es elfundamento esencial del cristianismo biblico. Desde los comienzos mismos del cristianismo se han desarrollado diferentes corrientes de pensamiento que han desvirtuado al Cristo de Dios. Pero todo intento por negar su existencia, reducir su naturaleza, destruir su legado, negar sus ense anzas y destruir su obra de salvaci!n sigue colapsando frente al poder del Crsito que existe desde antes del tiempo y que sigue siendo el mismo ayer hoy y por los siglos. "uchas son las cosas que Crsito sigue haciendo entre los hombres, sigue derribando argumentos que se levantan en contra de suyo, pero tambi#n sigue trasformando vidas, salvando pecadores, restaurando humanidades destruidas por el diablo y preparando los tiempos para la consumaci!n de su segunda venida y la culminaci!n de la obra de redenci!n por la cula dejo su estado de gloria y preexistencia para asumir en la encarnacion el estado de humillaci!n a sabiendas que un vez terminada su obra seria llevado al estado de exaltaci!n. Doy gracias a Dios por esta nueva experiencia de investigaci!n sobre la vida de mi uunico y suficinte salvador porque cada vez que reflexiono sobre $esucristo y su vida mas me alegro de haberlo conocido y renuevo mi fe en la esperanza de ver pronto con mis proipos ojos ese estado de exaltaci!n del que habla la eterna Palbra de Dios.

%a preexistencia de Cristo. %a &iblia presenta al Dios 'ijo como un ser existente antes de la creaci!n y participante activo del proceso creador, este hecho ya contiene un mensaje en si dentro del esquema de la revelacion especial. El apostol juan en la presentacion de su evangelio de $esucristo describe a este jesus como el verbo de Dios que era Dios y estaba con Dios desde el principo(
Joh 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Joh 1:2 Este era en el principio con Dios.

Cristo es Dios, y las pruebas biblicas de su deidad son muy amplias, lo que da a entender entonces que existe desde antes de su nacimiento, antes de la creaci!n y tambien antes del tiempo. Esto es lo que se conoce como la preexistencia de Crsito. %as escrituras ense an clramente que $esucristo existio antes de su encarnaci!n(
Joh 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Joh 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraha !uese, yo soy. Joh 1":# Ahora pues, $adre, glori!%ca e t al lado tuyo, con aquella gloria que tu&e contigo antes que el undo !uese. 'ol 1:1# El es la i agen del Dios in&isible, el pri og(nito de toda creaci)n. 'ol 1:1" * (l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en (l subsisten.

%a preexistencia de Cristo puede ser presentada desde su actividad, en referencia a sus relaciones y desde la funcion que esta desempe a. En este punto examinaremos la preexistencia de Cristo en conexi!n con sus relaciones y la funcion de esta preexistencia.. ). %a relaci!n del Cristo preexistente con Dios. $uan *. * presenta al +erbo en el principo, +erbo que era con Dios, entre los versiculos *- al *. delmismocapitulo $uan revela que ese logos del primer versiculo se hizo carne, habito entre nosotros y es $esucristo. Como %ogos, /l esta en el principo, de este modo teniendo una existencia que esta mas alla del tiempo 0eterna. Como logos, /l estaba con Dios, teniendo asi una existencia personal en eterna comuni!n con Dios. Como logos, /l era Dios, asi en su naturaleza /l es la misma esencia de Dios. (Manual de Teologia Biblica, Dr. Stanton Richardson. Pp. 198).

En $uan *1. 21 Cristo se atribuy! igualdad de naturaleza con Dios, y en juan *.. 3 afirmo haber compartido la gloria de su Padre antes que el mundo fuese. Pablo en 4ilipenses 5. 6 tambien declar! que Cristo ten7a la misma naturaleza de Dios. (Teologia Basica, harles &. %a relaci!n del Cristo preexistente con la creaci!n. 8eg9n el texto de 'ebreos *. 5 Cristo es aquel por quien asimismo hizo el universo. Esta ense anza se corrobora con el evangelio de $uan cuando dice que :todas las cosas por l (Jesucristo) fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho. %as mismas afirmaciones se pueden encontrar el Colosenses *. *6 y ;omanos **. 26.
'ol 1:1+ $orque en (l !ueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, &isibles e in&isibles, sean tronos, sean do inios, sean principados, sean potestades, todo !ue creado por edio de (l y para (l. -o 11:.+ $orque de (l, y por (l, y para (l, son todas las cosas.

. R!rie. Pp. "#$).

8in embargo en la comprensi!n cristologica de Pablo Crsito no es solamente el constructor de la creacion sino que es ademas quien la sustenta y preserva(
'ol 1:1" * (l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en (l subsisten. /eb 1:. el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la i agen is a de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder.

Por lo tanto el Cristo preexistente esta relacionado con la creaci!n porque el es el Creador < Constructor y es el Preservador. C. %a relaci!n del Cristo preexistente con las teofanias. =na teofan7a es la aparicion de la Deidad de Dios. 8e pueden distinguir tres clases de teofanias en relacion con Cristo( *. 5. %as teofanias del )ntiguo >estamento , que preparaban la venida de Cristo. %a encarnaci!n de Crsito, Dios manifestado en carne.

2.

El retorno de Crsito. (%ue&o Diccionario Biblico 'lustrado, (ila. Pp. 11)1).

%as teofanias del )ntiguo >estamento mencionan un ?ngel especial al cual denominan como el )ngel de $ehova. @#nesis *6(. < **( A la hall! el ?ngel de $ehov? junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est? en el camino de 8hur. @#nesis 55(** 0 *3( Entonces el ?ngel de $ehov? le dio voces desde el cielo, y dijo( )braham, )braham. A #l respondi!( 'eme aqu7. 7. xodo 3:2: Y se le apareci el Angel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. 8. Nmero 22:22 - 35: Y la ira de ios se encendi porque l i!a; y el ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo. "!a, pues, l mon#ado so!re su asna, y con l dos criados suyos. Y el ngel de Jehov di$o a %alaam& 'e con esos hom!res; pero la pala!ra que yo #e diga, esa ha!lars. As %alaam fue con los prncipes de %alac. 13. Jueces 2:1: (l ngel de Jehov su!i de )ilgal a %oquim, y di$o& Yo os saqu de (gip#o, y os in#rodu$e en la #ierra de la cual ha!a $urado a vues#ros padres, diciendo& *o invalidar $ams mi pac#o con voso#ros, 26. 2 Samuel 24:16: Y cuando el ngel e+#endi su mano so!re Jerusaln para des#ruirla, Jehov se arrepin#i de aquel mal, y di$o al ngel que des#rua al pue!lo& %as#a ahora; de#n #u mano. Y el ngel de Jehov es#a!a $un#o a la era de Arauna $e!useo. 38. Isaas 37:36: Y sali el ngel de Jehov y ma# a cien#o ochen#a y cinco mil en el campamen#o de los asirios; y cuando se levan#aron por la ma,ana, he aqu que #odo era cuerpos de muer#os. En estas y otras referencias hay una manifestaci!n visible de Dios pero entonces surge una pregunta BEs el angel de $ehova el mismo $esucristoC El Dr. 8.;ichardson prsenta los siguientes argumentos frente a este cuestionamiento( *. El hecho de que el Dngel de $ehova nunca aprace despu#s de la encarnaci!n constituye un arguemnto fuerte de que elangel de jehova es Cristo.

5. El hecho de que el angel de jehova en el )ntiguo >estamento es la manifestaci!n visible de Dios indica con determinada fuerza que el Dngel de $ehova es Cristo, ya que $esucristo es la manifestacio visible de Dios en el Euevo >estamento. F"anual de >eologia &iblica, Dr. 8tanton ;ichardson. Pp. 51*G. Esto se confirma con la afirmaci!n del )ntiguo >estamento de que el Dngel de Dios acompa ! a Hsrael cuando salieron de Egipto y la declaracion del Euevo >estamento de que la piedra que sigui! a Hsrael era Crsito.
E0o 11:12 * el 3ngel de Dios que iba delante del ca pa ento de 4srael, se apart) e iba en pos de ellos, y asi is o la colu na de nube que iba delante de ellos se apart) y se puso a sus espaldas, E0o 2.:25 /e aqu% yo en&%o i Angel delante de ti para que te guarde en el ca ino, y te introdu6ca en el lugar que yo he preparado. 1'o 15:1 y todos bebieron la is a bebida espiritual, porque beb%an de la roca espiritual que los segu%a, y la roca era 'risto.

%acueva se ala que El Dngel de jehova es una figura profetica de $esucristo en el )ntiguo >estamento y cita tres referencias que manifiestan una persona divina, distinta del Padre y que no puede ser otra que jesucristo el 'ijo( @enensis 25. 5- 0 21, en que $acob lucha con un angel que bendice Fvers. 56G, que es Dios Fvers. 5I, 21G, y cuyo nombre es inefable Fvers. 5JG. Exodo 2. 5ss., en que el )ngel de jehova manifiesta al Dios inefable Fvers. 0 *3G. Kacarias 2, capitulo lleno de simbolismo. El )ngel de jehova se comporta alli de acuerdo con lo que * $uan 5. * y 5 dice de $esucristo. el versiculo 5 comineza diciendo( :A dijo jehova a satanas( jehova te reprenda..Lesta especie de desdoblamiento de jehova indica dos personas distintas que tienen una misma naturaleza. El tema de la justificaci!n por la fe esta bien dramatizado en todo el capitulo, especialmente en los versiculos del 5 al 3. (*a persona ! obra de +esucristo, ,rancisco *acue&a pp. )), )-). D. %a funci!n de la preexistencia.

Milliam 'endricNs se ala tres aspectos en relacion con la funcion de la preexistencia de jesus( *. 5. 2. =nir en la forma mas ce ida posible a $esucristo y al Dios de )braham, Hsrael y $acob. Hdentificar la plenitud de Dios como Creador y como ;edentor. Enlazar estrechamente el Euevo y el )ntiguo>estamentos, porque es uno y es el mismo Dios el que actua en ambos. (./ui0n es 1esucristo2, 3ilia4 5endric6s. Pp. "").

%a encarnaci!n de Cristo( el estado de humillaci!n. )gudamente distingue %. &erNhof entre estado y condicin. El estado connota una posicin en la vida de una persona, mientras que la condici!n indica un modo de existencia. Por ejemplo( un ladr!n convicto de su delito se encuentra, tras la sentencia del juez, en estado de condenaci!n, pero cuando se ha procedido a su encarcelamiento, se halla en una condicin de recluso. 8e comprende as7 que es estado afecta a la posici!n legal, jur7dica, de la persona, mientras que la condici!n entra a algo que afecta al existir 7ntimo, vivencial Fpermanente o pasajeroG del individuo. Esta doble faceta aparece junta, en un mismo vers7culo de la ep7stola de Pablo a los fieles de @alacia. Dice en -. -( :"as cuando llego la plenitud del tiempo, envi! fuera Fdespidi! 0 eso dice el originalG Dios a su hijo, nacido de mujer Fcondici!nG, nacido ajo la !eyL FestadoG. )hora ay podemos entender lo que signifia la expresi!n :estado de humillaci!nL. (,rancisco *7 89(7, *a persona ! obra de 1esucristo. pp 1):.) )si comienza 4rancisco %acueva el capitulo sobre los estados de $esucristo e su curso de formaci!n teologica. El entendimiento de del estado de humilacion de Crsito ha sido motivo de controversia entre las posiciones cristologicas luteranas y calvinistas. %os luteranos hacen de la naturaleza el sujeto de los estados de jesucristo, mientras que los seguidores de la doctrina calvinista hacen a la persona el sujeto de dichos estados. *. %a encarnaci!n y el nacimiento de Cristo. Eo fue el Dios trino sino la segunda persoan de la >rinidad la que tomo lanaturaleza humana. Por esta razon es mejor decir que el +erbo se hizo carne que decir que Dios se hizo hombre. =n aspecto importante en este acto es que cada una de las personas divinas estuvo activa en la encarnaci!n, "t *. 51, %c *.23, $n *. -, 'ch 5 . 21, ;o I. 2, @a -. -, 4il 5. ., por lo anterior el acontecimiento de la encarnaci!n no fue solamente algo que le paso a %ogos sino que hubo de su aprte un cumplimiento activo. Esta encarnaci!n tambien conlleva en si misma la

aceptacion de la preexistecia del %ogos porque no es posible hablar de la encarnaci!n de uno que no existia antes. En la encarnaci!n el 'ijo de Dios, preexistente, acepta la naturaleza humana y se hace e carne y sangre humana, milagro que sobrepasa por mucho nuestro limitado entendimiento. %a encarnaci!n es una prueba que lo infinito puede entrar y entra en relaciones con lo finito, y que lo sobrenatural puede entrar enla vida historica del mundo. (*. Ber6ho;, Teologia Siste4atica. Pp. )9<). 5. la necesidad de la encarnaci!n. %a necesidad de la encarnacion tambien ha sido motivo de debate entre los estudiosos de la Cristologia. El asunto en cuestion era si el 'ijo de Dios se habr7a hecho carne aun en el caso de que el hombre no hubiera pecado. 'sitoricamente las iglesias de la ;eforma ense aron que la encarnacion fue necesaria debido a la caida del hombre. Diversos argumentos se hn esbozado en ambos sentidos pero como dice &erNhof debe notarse que la escritura presenta invariablemente la encarnacion como condicionada por el pecado del 'ombre F%. &erNhof, >eologia 8istematica. Pp. 2J.G. En cuanto a las razones para la encarnacion seguimos aqu7 el bosquejo prsentado por %. 8. Chafer( a. Para que /l pudiera manifestar lo de Dios al hombre. El Dios hombre expresa de lo infinito tanto cuanto pueda traducirse en las ideas y realidades humanas. $es9s en su encarnaci!n demostr! el poder de Dios $uan 2. 5. tambi#n demostr! la sabidur7a de Dios $uan ..-6. $es9s tambi#n manifest! a los hombres la gloria de Dios en el monte de la transfiguraci!n. Pero de manera especial $es9s vino para revelar el amor de Dios al hombre. Cristo manifest! el amor de Dios en su ministerio terrenal pero la suprema revelaci!n de ese amor la hizo en su muerte de cruz $uan 2. *6, ;omanos 3. I, * $uan 2. *6, * $uan -. *1. :%a muerte de Cristo por los pecadores y por sus enemigos es la mas grande expresi!n del amor divino. %a muerte de Cristo por la raza perdida

es la m?s notable y decisiva experiencia por parte de Dios. 8i pudi#ramos ver la actitud divina como lavemos ahora, nos revelar7a el mismo amor y la misma buena voluntad, si fuera necesario, de hacer el mismo sacrificio a favor de aquellos que lo necesitan, sacrificio que fue hecho ya en el Calvario. El amor de Dios no conoce las experiencias espasm!dicas. Ese amor es ahora y siempre lo que fue en el momento en que fue manifestado. Esta revelaci!n de Dios a los hombres se hizo posible y tangible mediante la encarnaci!n= (*. S. )<)). El hilo conductor que corre desde la eternidad, luego en la historia del hombre y se proyecta hacia la eternidad es el amor sacrificial de Dios en jesucristo. Es el amor del Padre que dio todo en su 'ijo, es el amor de jesucristo que vivi! en humillaci!n y murio en la vergonzosa cruz por el hobre pecador, es el amor del Espiritu 8anto que se digna habitar en criaturas como nosotros. FBoletin Teologico <", ,raternidad Teologica *atinoa4ericana. Pp. :8). ha;er. Teolog>a Siste4?tica To4o 1, pp. )<",

%a encarnacion al ser redentora desemboca en la cruz y la resurrecci!n ( %a miseria humana tendra en adelante una esperanza cierta y un camino de liberacion de la raiz de sus males, de las deshumanizaciones del pecado y de la muerte eterna. $esus se insert! radicalmente sin perder su identidad divina ni el sentido original de su mision FBoletin Teologico <1, ,raternidad Teologica *atinoa4ericana. Pp. "-).

b. Para que /l pudiera manifestar lo del hombre a Dios. Eo se nos revela lo que pudiere haber estado reservado para )d?n y para su raza, en caso de no haber ocurrido la ca7da, sin embargo, el ideal divino para el 9ltimo )d?n y para sus redimidos 0el cual se extiende hasta la gloria eterna< cumple la expectaci!n divina hasta un grado de perfecci!n infinita.

El 9nico requisito que el hombre como criatura de Dios debe cumplir es el de hacer la voluntad del Creador. El 9ltimo )d?n, el 'ombre perfecto, siempre hizo las cosas que su Padre quer7a. En esto, /l es el ejemplo de todos aquellos que est?n en /l. 'ay una base razonable, sobre la cual descansa el llamado a que todos los redimidos sean como Cristo( 'aya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi#n en Cristo $es9sL F4il. 5. 3G. :Pues para esto fuisteis llamados, porque tambi#n Cristo padeci! por nosotros, dej?ndonos ejemplo, para que sig?is sus pisadasL F* Pedro 5. 5*G. )s7 que, aquella #tica que es el resultado moral de la sana doctrina, no solo hace hincapi# en la Palabra escrita, sino que tambi#n esta encarnada y establecida en la Palabra +iviente FHbid, 263G. c. Para que /l pudiera ser misericordioso y fiel 8umo 8acerdote. Es funci!n del sacerdote la de presentar ofrendas por el pecado. Cristo, como 8acerdote, se ofreci! a 87 mismo sin mancha a Dios F'ebreos J. 5-, comp. * Pedro *. *JG.El sirvi! tanto de 8acrificio como de 8acerdote oferente. Esa :sangre preciosaL que Cristo derram! llego a ser la base sobre la cual act9a Dios para poder perdonar los pecados humanos. Esa sangre vale para todos aquellos que est?n perdidos, si quieren refugiarse en su poder salvador. Es la sangre que limpia continuamente a los que son salvos, de todo pecado F* $uan *. .G. Como 8acerdote misericordioso y fiel, el 8e or de la gloria vive :siempre para intercederL por los que se acercan a Dios por medio de /l F'ebreos .. 53G. FHb7d., 26-G. El autor de 'ebreos, hablando de este $es9s como nuestro sacerdote mediador, dice que :por haber sufrido el mismo la tentaci!n, puede socorrer a los que son tentados F'ebreos 5. *I, cf. -. *3 0 *6G. %a encarnaci!n le permiti! a $es9s conocer por experiencia >odo lo que los hombres pasamos en nuestras tentaciones y luchas en esta vida. Por haber pasado por la vivencia de la encarnaci!n, esta en condiciones de compadecerse completamente de nuestras experiencias (3a!ne @rude4, Teolog>a Siste4?tica. pp. :<#).

%a accion de Cristo de :fijar tabernaculoL o :acampar en medio de nosotrosL teologicamente involucra, entre otras cosas, ina identificaci!n totacon las personas a las que debe evangelizarse en medio de una realidad concreta, es asimilar el modelo de identificaci!n y misericordia deCristo, el cual siendo rico se hizo pobre para que nosotros por su pobreza fuesemos ricos. (Boletin Teologico :<, ,raternidad Teologica *atinoa4ericana. Pp. ""8G.

d. Para que /l pudiera destruir las obras del diablo. >oda tentaci!n o prueba esta dentro de la esfera humana F8antiago *.*2G, y por tanto, en el caso de Cristo, presupone la encarnaci!n. ;ecordemos que se dice de la muerte de Cristo que es el juicio contra :el pr7ncipe de este mundoL y el despojo de los principados y las potestades F$uan *5. 2*, *6. **, Colosenses 5. *3G, pero la muerte es una realidad 9nicamente humana, y si el Cristo de Dios hab7a de morir para someter a juicio las obras de 8atan?s, de ello se deduce que /l ten7a que encarnarse (*. S. ha;er. Teolog>a Siste4?tica To4o 1, pp. )<:). e. Para que /l pudiera ser la Cabeza de la nueva creaci!n. %a Eueva Creaci!n es una compa 7a de seres humanos que se unen a Cristo, los cuales son salvos individualmente por medio de la gracia redentora, y est?n destinados a aparecer en gloria en conformidad con su Cabeza que es el Cristo resucitado F;omanos I. 5J, * $uan 2. 5G. Ellos est?n en /l mediante una relaci!n que, en el Euevo >estamento se compara con la que tienen los miembros del cuerpo humano con la cabeza, con la cual est?n unidos y de la cual dependen. Ellos tendr?n cuerpos resucitados semejantes al cuerpo glorificado de Cristo despu#s de la resurrecci!n F4ilipenses 2. 51, 5*G, pero la humanidad de Cristo exigi! su encarnaci!n FHb7d. pp. 263G.

f. Para que /l pudiera sentarse sobre el trono de David. En realidad es muy digno de notarse el hecho de que los dos principales pasajes b7blicos que se refieren al nacimiento virginal de Cristo, solo le asignan un prop!sito a ese nacimiento( para que El pudiera sentarse en el trono de David FHsa7as J. 6, ., %ucas *. 21 0 22G. Este mismo prop!sito terrenal se tiene en mente en la resurrecci!n de Cristo. Pedro, el d7a de Pentecost#s, dijo con respecto al mensaje del salmo *6. I 0 **, que Cristo fue levantado para que se sentara sobre el trono de David F'echos 5. 21, 2*G. Hgualmente, ese gran prop!sito terrenal se tiene en mente con respecto a la segunda venida de Cristo( F"ateo 53. 2*, comp. *J. 5I, 'echos *3. *6G FHb7d. 266G. g. Para que /l pudiera ser el redentor del g#nero humano. El gran acto redentor del )ntiguo >estamento es el que realiz! $ehov? cuando libert! a Hsrael de la esclavitud de Egipto. En este acto, que es fiel al plan de la verdad redentora, la redenci!n la ejecuta completamente $ehov? F/xodo 2.. 0 IG, /l la realiz! por medio de una persona( "ois#s, la realiz! por medio de sangre F/xodo *5. *2, 52, 5.G, y mediante su propio poder <Hsrael fue sacado de Egipto mediante un poder sobrenatural. %a redenci!n del Euevo >estamento sigue los mismos pasos. %a realiz! Dios, por medio de Cristo, mediante la sangre del hijo de Dios, y logr! la liberaci!n de la esclavitud del pecado por el poder del Esp7ritu 8anto. %a redenci!n de Hsrael fue la de una naci!n, para esa generaci!n y para todas las sucesivas. Delante de $ehov?, ellos son una naci!n redimida para siempre. 8u redenci!n se verific! y se estableci!, en el plano simb!lico, en la muerte de Cristo. FHbid. pp. 26JG. 2. %os sufrimientos del 8alvador. a. 8ufri! durante toda su vida.

'acia el fin del ministerio de jesus este comenzo a hablar sobre sus futuros padecimientos, lo que permitiria pensar que la totalidad de su sufrimiento solo fuerosn los instantes de agonia final. 8in embargo su vida siempre estuvo marcadapor el sufrimiento. El camino de la obediencia fue a su vez un camino de sufrimiento. 8ufrio a causa de los violentos a taques de satanas, sufrio debido a al incredulidad y odio de su propio pueblo. 8ufrio persecuision, incomprensi!n y soledad. 4ue un sufrimiento que aumento en intensidad a medida que se acercaba elfin de sus dias en la tierra. A finalmente sufrio el mas aterrador de todos los sufrimientos que una persona pudiera sooprtar, llevo en si mismo nuestro pecados y la ira de Dios se derramo sobre #l. b. 8ufrio en cuerpo y )lma. "uchas de las visiones cinematograficas de jesus ponen mucho #nfasis en los sufrimientos fisicos de $esucristo, sin embargo mas alla del dolor fisico estba el dolor del alma. &erNhof dice( >anto el cuerpo como el alma fueron afectados por el pecado, y en los dos ten7a que hacerse sentir el castigo. )demas, la &iblia ense a claramente que Cristo sufri! en cuerpo y esp7ritu. )gonizo en el tanhuerto en donde su alma se entristeci! sobremanera hasta la muerte, y fue abofeteado, azotado y crucificado c. +arias causas produjeron los sufrimientos de Cristo. >odos los sufrimientos de Cristo fueron el resultado de su decisi!n de tomar el lugar de los pecadores para redimirlos. &erNhof distingue las siguientes causas( *. El hecho de que el 8e or del =niverso haya tenido que ocupar la posici!n de sirviente, y es mas, la posici!n de un cautivo o esclavo, y que aquel que tenia derecho hereditario de mando estuvo sujeto obedecer . 5. El hecho de que aquel que era puro y santo tuviera que haber vivido en una atmosfera pecaminosa y corrompida, en asociaci!n diaria con

pecadores, recordando constantemente la grandeza de la culpa con la que estaba cargado por causa de los pecados de sus contempor?neos. 2. 8u perfecto conocimiento y clara anticipaci!n de los extremos sufrimientos que hab7an como de derramarse sobre #l en el t#rmino de ella. 8upo exactamente lo que ten7a que venir y la perspectiva estaba muy lejos de ser agradable. -. >ambien las privaciones de la vida, las tentaciones del diablo, el odio y rechazo de su pueblo, el maltrato y las persecuciones que tuvo que padecer d. %os sufrimientos de Cristo fueron 9nicos. %a capacidad de sufrimiento de Cristo se midio por el car?cter ideal de su humanidad, con su perfecci!n #tica y con su sentido de justicia, santidad y veracidad. Eadie pudo sentir lo penetrante del dolor, la pena, y el mal moral como uptiblelo sinti! $es9s. )dem?s tuvo que llevar los sufrimientos causados por el hecho de que Dios hiciera caer sobre El nuestras iniquidades. Entre los sufrimientos mas particulares de $es9s est?n las tentaciones en el desierto, las agon7as del @etsemani y del @olgota. e. %os sufrimientos de Cristo en las tentaciones. Durante su ministerio publico $esus enfrento diferentes tentaciones hasta llegar al @etsemani. 8olamente por haber entrado en contacto con tentaciones id#nticas a la de los hombres pudo $esus convertirse en el misericordioso y sumo sacerdote que pudiera abrir un camino al trono de la gracia. 8in embargo permanece la pregunta BC!mo fue posible que uno que no pudiera pecar ni estuviera inclinado al pecado y que, no obstante, pudiera ser sometido a verdaderas tentacionesC. &erNhof cita tres posibilidades para remediar esta dificultad( *. Oue en la naturaleza humana de Cristo, como en la del primer )dam, hab7a la nuda possibilitas peccandi, la mera posibilidad abstracta de pecar .

5. Oue la santidad de $esus era una santidad #tica, la cuall hab7a alcanzado un alto desarrollo por medio de la tentaci!n y manteni#ndose en esta. 2. Oue las cosas con las que Cristo fue tentado fueron en si mismas perfectamente legales, y apelaron a instintos y apetitos perfectamente naturales. ) pesar de esta posibilidades el problema permanece

El estado de exaltaci!n %a teolog7a reformado distingue cuatro etapas en la exaltaci!n de Cristo.

*. %a ;esurrecci!n( a. %a naturaleza de la resurrecci!n. %a resurrecci!n de Cristo no consisti! solamente en la reuni!n del cuerpo y del alma para volver a la vida. 8i esto fuera la resurrecci!n de Cristo no pudiera ser llamado :primicias de los que durmieronL, F*Corintios *3(51G, ni :primog#nito de entre los muertosL, FColosences *(*I, apocalipsis *(3G, ya que otros fueron resucitado antes que El. Pero en la resurrecci!n de Cristo su naturaleza humana, a la vez alma y cuerpo, fue restaurada a su pr7stina fuerza y perfecci!n y levantado a un nivel aun mas alto. Pablo dice en corintios que el cuerpo futuro de los creyentes ser? incorruptible, es decir incapaz de declinar, glorioso, con resplandor de fulgor celestial poderoso, es decir, dotado con energ7a, y espiritual, lo que significa adaptado al esp7ritu, un instrumento perfecto del esp7ritu. 8eg9n los evangelios el cuerpo de $esus paso por cambios significativos, de tal manera que no se le pod7a reconocer f?cilmente y sin embargo pod7a aparecer y desaparecer repentinamente F%ucas 5-(2*,26, $uan 51(*2,*J, 5*..G, y a la vez era un cuerpo material y real F%ucas 5-(2JG. %a resurrecci!n de Cristo conten7a un triple significado( *. Constituyo la declaraci!n del Padre en el sentido de que la muerte hab7a sido destruida, la pena pagada y la condici!n sobre la que se prometi! la vida, cumplida. 5. 8imbolizo lo que estaba destinado que aconteciera a los miembros del cuerpo m7stico de Cristo en su justificaci!n, su nacimiento espiritual y su resurrecci!n futura. 2. Esta tambi#n relacionada con la justificaci!n, la regeneraci!n y la resurrecci!n final de los creyentes. (pp.-11,-1")

b. El autor de la resurrecci!n "uchos fueron levantados seg9n el testimonio b7blico de entre los muertos, a diferencia de Cristo que se levanto mediante su propio poder. Cristo se declaro a si mismo como la resurrecci!n y la vida F$uan **(53G, declaro que ten7a poder para poner su vida y volverla a tomar F$uan *1(*IG. El nuevo testamento tambi#n atribuye la resurrecci!n de Cristo al poder de Dios F'echos 5(5-, 25,2(56, 3(21, *Corintios 6(*-, Efesios *(51G, y mas espec7ficamente se le atribuye al Padre F;omanos 6(-, @?latas *(*, *Pedro *(2. A si %a resurrecci!n de Cristo puede llamarse obra de Dios entonces se entiende que el Esp7ritu 8anto tambi#n participo en ella F;omanos I(**G c. %as consecuencias doctrinales de la ;esurrecci!n a pesar de los muchos, creativos y grotescos esfuerzos por destriur la doctrina de la resurrecion de $esucristo es imposible negar la resurrecion f7sica de $esucristo. >odas la viejas teor7as sobre el gran enga o de los disc7pulos, la novela del robo del cuerpo, el jesus que se desmayo para luego aparecer ante sus disc7pulos del que no se sabe entonces que paso, o la teor7a de las alucinaciones de los dicipulos o de las visiones enga osas de Dios no han prosperado frente al testimonio de la Palara eterna y veraz de Dios. Es imposible negar la resurrecion f7sica de $esucristo sin impugnar la veracidad de los escritores de la &iblia, puesto que ellos efectivamente la presentan como un hecho. Esto significa que afecta nuestra creencia en la confiabilidad de la &iblia. F&erNhoff pp. -*3G. %a resurrecion de Cristo fue la prueba mas importante de que crsito era un maestro enviado por Dios. 4ue la prueba de que $esus era el 'ijo de Dios y fue tambi#n prueba suprema del hecho de la inmortalidad. Esta doctrina es una piedra fundamental de la Hglesia de Dios. 8i la obra expiatoria de cristo hab7a de ser por completo efectiva, dice &erNhoff, tenia que terminar, no en muerte, sino en vida. 4ua adem?s la declaraci!n publica de aceptaci!n de la obra completa de Cristo.

%a resurrecion marco el fin de la servidumbre de Cristo bajo la ley. 4ue su entrada a una vida nueva como resucitada y e"altada #a eza de la $%lesia, y &e'or universal. FHbid. Pp. -*6G. c. %as consecuencias practicas de la ;esurrecci!n. Es de la mayor mrtancia recordar que la resurecion precedio a ala @ran Comision. El 8e or resucitado fue quien emitio la comision a sus seguidores para que salieran a hacer discipulos a todas las naciones. Eo podia emitirla antes de haber resucitado y de haber sido investido de poder y autoridad F9l crisitiano conte4poraneo, 1ohn R. 3. Stott. Pp. )-9G. %a esperanza crisitiana brota de la persona de jesus, del hecho de su resurrecci!n, porque jesus recusito temenos esperanza. 8i no resucito, dice el apostol Plablo , los que creemos en #l somos los mas pobres los mas infelices del mundo. Pero jesus resucito y tenemos esperanza. Parte de esa esperanza es creer que la palabra final de la historia, elorden final de las cosas, no va a ser conforme a la voluntad humana sino conforme a la volntad de Dios y que se puede servir a Dios en el presente mirando al futuro, y sabiendo que aun los peque os esfuerzos por ser obediente a Dios hoy tienen un efecto final a largo plazo FPost4odernidad, nue&os desa;ios a la ;e cristiana, Daniel Salinas, Sa4uel 9scobar. Pp. #9G. d. %a resurecion y elliberalismo moderno. %os teologos del periodo de la ;eforma estaban de acuerdo en que el cuerpo resucitado seria identico con el presente cuerpo. Con el avance de la ciencia fisica, se acentuaron algunas dificultades,y como resultado el liberalismo religioso moderno o niega la resurecion, o explica las descripciones biblicas de esta como una representaci!n figurativa de la idea de que la completa personalidad humana con todos sus poderes continuar? existiendo despu#s de la muerte. F5istoria de las doctrinas crisitianas. *ouis Ber6ho;, pp. )-"G.

5. %a asencion. Eo es la ascencion un evento tan resaltado en las 8agradas Escrituras como la resurrecion, las pruebas b7blicas no son abundantes para este acontecimiento. Es probable que esto se deba al hecho de que es la resurrecion el punto critico de la vida de jesus. %a transici!n de Cristo a la vida mas alta de gloria comenz! en la resurrecion y se perfeciono en la asencion. Considerada como una doctrina por separado, la asencion de Crsito es significativa por varias razones. ;epresenta la culminacion del ministerio terrenal de jesus. 8u muerte y resurrecci!n no podian alcanzar su eficacia plena hasta que acendiera a la presencia de su Padre, a quien presento terminada su obra de la expiaci!n. %a asencion es elmomento en que la humanidad de jesus es elevada a Dios y glorificada, la seguridad final y las primicias de nuesra salvacion eterna F%ue&o Diccionario de Teologia, Sinclair B. ,erguson. Pp. "-$G. a. la naturaleza de la ascencion. Este hecho se puede defescribir como el ascenso visible, de la tierra al cielo, dela persona de $esucristo, seg9n su naturaleza humana. 4ue una transici!n de un lugar a otro, lo que implica que el cielo es un lugar de la mima manera que lo es la tierra. Esta trancicion supuso tambi#n un cambio en la naturaleza humana de $esucristo. Esa naturaleza paso a la plenitud de la gloria celestial y se adapto a la vida del cielo. 2 la exaltacion. Decir que jesucristo :fue exaltadoL indica que fue Dios Padre quien de este modo vindic!, promovi!, entroniz! e invistio a su hijo. >odavia mas, las declaraciones apostolicas sobre la exaltacion de jesus se empe an en destacar que fue elevado por encima de todo posible rival, de hecho :sobre todoPmuy por encima de todoQ principado y autoridad y poder y se orio, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo sino tambien en el venideroL. Esto es lo que significa que Dios lo exalt! :hasta lo sumoL, y la :preeminenciaL que quiere que disfrute F9l crisitiano conte4poraneo, 1ohn R. 3. Stott. Pp. ):1G.

Este jesus exaltado ha dejado testimnio cietto de que un dia volvera para intervenir en nustra realidad y traer el ;eino de Dios en su total cumplimiento para completar asi la rdencion de toda la creaci!n. %as ultimas palabras de jesus en las escrituras son( :Ciertamente vengo en breveL F)p. 55. 51G. %a suma y sustancia de toda esta consideraci!n es que )quel que era esperado conforme a la profecia , es claramente identificado como jesus en el Euevo >estamento. Ouien quiera que fuera el msterioso 'ijo del 'ombre para Hsrael, fue ciertamente identificado como jesus de Eazaret. )quel que habia de venir ha llegado, y esta todav7a por venir (./ui0n es 1esucristo2, 3ilia4 5endric6s. Pp. *1JG.

$esucristo( creador, sustentador y recreador de todas las cosas. =na de las funciones clrars que la &iblia atribute a $esucristo en su estdo de preencarnacion es la creaci!n y sustentaci!n de todas la cosas creadas. De igual manera la bilia se ala sin confusi!n que la tierra es creaci!n de Dios y que todo le pertenece a el( e Jehov es la #ierra y su pleni#ud; (l mundo, y los que en l ha!i#an. -orque l la fund so!re los mares, Y la afirm so!re los ros. .almo /0. 12 /. 3uyos son los cielos, #uya #am!in la #ierra; (l mundo y su pleni#ud, #4 lo fundas#e. (l nor#e y el sur, #4 los creas#e. .almo 56. 11 7 1/. esde el principio #4 fundas#e la #ierra, Y los cielos son o!ra de #us manos. .almo 18/. /9 8in embargo y a pesar de que en teor7a la naturaleza ha sido dada a todos los seres humanos sisn distinci!n de raza, nacionalidad o estatus econ!mico, la realidad es que en el mundo actual los beneficios de la creaci!n de Dios ya no son un derecho para muchos seres humanos que habitan este planeta. En este momento las cifras de la 4)R denuncian que hay mas de *.111.111.111 de personas que padecen hambre y problemas de desnutrici!n y malnutrici!n. El antecedente de esta situaci!n fue la cumbre mundial de *JJ6 en ;oma donde se propuso que para el a o 51*3, se deb7a terminar con el hambre en el mundo, la meta, erradicar el hambre. %a 4)R, la organizaci!n de la RE= para la ayuda de la agricultura y alimentaci!n, advirti! que, para erradicar el hambre para el 51*3, era necesario disminuir la cantidad de hambrientos. Pero en vez de aflojar el hambre crece en el mundo en promedio de - millones de hambrientos por a o. El director general de la 4)R ha manifestado que las promesas de los pa7ses no sirven para dar de comer, se pueden hacer grandes propuestas, pero luego hay que hacer realidad tales propuestas. El resultado es que a pesar de la grandes cumbres y la sgrndes declaraciones el problema de fondo sigue sin resolver.

%as mayores concentraci!nes de gente hambrienta en el mundo se encuentran en Dfrica, algunos pa7ses latinoamericanos, pero la mayor parte se concentra en Dfrica y )sia, sobre todo en la Hndia, en PaNist?n, y una parte menor en la China, pero esos son los pa7ses y continentes hambrientos, donde la gente verdaderamente pasa hambre. Durante el ultimo a o al parecer la crisis econ!mica que est? afectando al mundo, dispar! la hambruna generalizada que cada vez se acent9a m?s en estas regiones del mundo. Por otra parte la explotaci!n desproporcionada de los recursos naturales renovables y no renovables est?n arrinconando a la humanidad y acerc?ndola al despe adero porque por primera vez en la historia el orden natural ha sido alterado, el clima ha cambiado y la contaminaci!n amnenaza con profundizar los cambios climaticos, calentar mas el planeta y trastornar la naturaleza trayendo graves trastornos sobre la agricultura y la capacidad de la tierra de producir el alimento necesario para sostener a la raza humana. :)l comenzar el siglo veinet, ni la tecnolog7a humana ni el numero de humanos eran lo suficientemente poderosos como para alterar los sistemas vitales planetariosStampoco se daba el caso de que :todo sistema natural en el planeta PestabaQ desintegr?ndoseLS %a erosion de la tierra no exedia la formaci!n de las tierrasS %a extinci!n de las especies no exced7a la evoluci!n de las especies. %as emisiones de carburo no exced7an su fijaci!n. %a cantidad de peces pescados no exced7a su reproducci!n. %a destrucci!n de los bosques no exced7a la regeneraci!n forestal. El uso de agua dulce no exced7a la reposici!n del acu7fero. %a mitad de las costas del mundo , o sea, las areas humanas mas densamente pobladas, no estaban en peligro. %uego aparece una palbra ominosa, aunque aparaentemente suave( :insostenibleL. Eo estaba all7 cunado comenz! el siglo, por lo menos en la concencia de la gente. >ampoco estaban las palabras :capacidadL, :Hntegridad de la creaci!nL y :desarrollo sostenibleL. )hora estamos con amenazas globales a la capacidad de la naturaleza para producir para sus miembros humanos y para regenerarseL (*a 9tica del Reino. @len 5. Stassen, Da&id P. @ushee, pp. --1).

Para nadie es un secreto que uno de los intereses que ha estado detr?s de esta destrucci!n irracional de la creaci!n de Dios es la avaricia. El acaparamiento de las riquezas nos ha llevado al borde de la locura y al borde de la autodestrucci!n. Pero el jesus encarnado ha hablado y ha dedicado una secci!n de su famosos 8ermon del "onte para decir al hombre de todos los tiempos que si ponemos nuestros tesosros en la avaricia y moldeamos nuestros incentivos para que se galalrdoen el buscar cada vez mas tesoros, entonces nuestras lealtades y nuestra precepci!n se centraran en la avaricia, y consumiremos mas de forma exponencial cada a o dentro de una tierra limitada que es un regalo dado una vez por Dios. $esus dice que si intentamos servir a Dios y a la avaricia, odiaremos a uno y amaremos al otro. %a forma en que hemos venido destruyendo la creaci!n de forma galopante constituye la firme evidencia de que amammos la riqueza a corto plazo y odiamos el cuidado de la cracion de Dios (*a 9tica del Reino. @len 5. Stassen, Da&id P. @ushee, pp. --$). En un mundo asi Eecesitamos volver a entender, cu?les son los principios divinos, la tierra y todo lo que ella da no pertenece al hombre, sino a Dios, lo dice la &iblia en forma tajante( TDe Dios es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en #l habitanT. Por tanto, nadie puede abrogarse el derecho a comer lo que le corresponde a otro, o enriquecerse a costa de la pobreza y miseria de otro, o monopolizar las tierras f#rtiles para dejar a otros en la miseria, hay una responsabilidad social que no estamos desarrollando y tampoco desarrollan los grandes y poderosos de este mundo. Eecesitamos desarrollar esa sensibilidad social tan real y vivida que hay en los evangelios y que gue encarnada por $esucristo de manera que nadie ha podido superar, y no es asunto solamente de hacer obras de caridad, tirar algunos alimentos a alguna regi!n del mundo, sino cambios profundos, cambios estructurales que permitan al hombre dignamente alcanzar su desarrollo como persona. Para esto, debemos denunciar que hay gobernantes insensibles, pueblos

insensibles, que prefieren no ver la miseria de otros y en muchos casos se han creado ideolog7as perversas, aun ideolog7as religiosas, para justificar la pobnraza y la miseria de unos y la riqueza y ostentaci!n de otros y de esta forma eludir el grave problema del hambre y la destrucci!n de la creaci!n. 4rente a la :muerteL de la sensibilidad jorge &arro dice lo siguiente( :las crisis que enfrenta nuestro projimo pasan de largo sin siquiera sensibilizarnos con la situaci!n delcaido. +eo que esta practica es lo peor pues nos tornamos tan insensibles que nada puede provocar en nosotros reacciones que nos leven a ala empatia y a la misericordia. Eos volvemos como pedras, y nuestra frialad e insensibilidad son enormes %a encarnacion al ser redentora desemboca en la cruz y la resurrecci!n ( %a miseria humana tendra en adelante una esperanza cierta y un camino de liberacion de la raiz de sus males, de las deshumanizaciones del pecado y de la muerte eterna. $esus se insert! radicalmente sin perder su identidad divina ni el sentido original de su mision FBoletin Teologico <<, ,raternidad Teologica *atinoa4ericana. Pp. --). . 8olamente cuando el hombre vuelva a entender y leer al mundo como Dios lo entiende y lo lee, como creaci!n de /l, cuando el hombre se de a la tarea entender que nadie es due o absoluto de todas las cosas que el trino Dios creo, sino que simplemente somos administradores que usufructuamos aquello que nunca pudimos haber creado, quiz?s entonces podamos adquiriri esa sensibilidad frente a los que sufren, frente a quienes menos tienen, frente a los que viven con hambre, frente a los que mueren de hambre en un mundo donde hay para todos. 8in embargo es muy posible que nunca lleguemos como humanidad a encontrar la senda que nos lleve a ver el mundo como Dios los ve, por eso para el cristiano, para el seguidor de Crsito hay una esperanza de redenci!n que no solo va afectar

al ser humano sino que tambi#n transformar? y regenerara toda la creaci!n y ella misma tambi#n experiemntara la redenci!n final de Dios. Es impresionante y tipicamente biblco que )pocalipsis no termina con un :finL sino con un nuevo comienzo. El Dios que hace nuevas todas las cosas, y nos ha introducido en la :novedad de vidaL de su reino, ahora no elimina simplemente su primera creaci!n, sino que la renueva total y perfectamente, dandonos una nueva y mejor creaci!n F *7D9 ''', ,raternidad Teologica *atinoa4ericana. Pp. "-). El estado final de los creyentes sera precedido por el sece del mundo actual y el establecimiento de una nueva creaci!n, "ateo *J. 5I habla de la :regeneracionL, y 'echos 2. 5* de la :rstauracion de todas las cosasL. %os cielos y la tierra pasar?n y una nueva creaci!n tomara su lugar )pocalipsis 5*. *. la futura creaci!n no sera una creaci!n enteramente nueva, antes bien, una renovaci!n de la creaci!n actual FManual de Doctrina *ouis Ber6ho;. Pp. "9:, "9<G. ristiana,