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LA RACrONALIDAD DEL ENTE: LO NTICO y LO ONTOLGICO

CARLOS CoSSIO,

profesor de la Universidad de Buenos Aires, Argentina

La distincin heideggeriana entre ntico y ontolgico no es fcil de hacer a primera vista, ni menos medir sus incalculables proyecciones, por mucho que est resultando ineludible para las ciencias de lo humano como es el derecho. Como una primera nocin, suficiente para los propsitos de esta monografa, digamos que nticamente vemos al ente desde afuera, con pasividad (idealmente total) en forma contemplativa, tocado por su presencia y por nada ms, en tanto que ontolgicarnente el ente es visto desde adentro de l mismo, merced al despliegue de una actividad que 10 proyecta como logos sobre la evidencia irrebasable de que todo cuanto existe. existe consistiendo en algo. "ntico" J adjetivo de ente, toma su significado de la existencia en s de las cosas; esta existencia es un dato independiente de 10 que el hombre puede saber acerca de ella; nuestro pensamiento ni la hace ni la deshace. "Ontolgico", adjetivo de ser, corresponde a la interpretacin que el hombre da cuando se pone en la tarea de descubrir la esencia de las cosas. En tal sentido, claro est, no aparece el ser de las cosas sino frente a un espritu que las contempla tambin como ser, siendo ese espritu quien 10 declara. Obviamente el problema del ser corresponde, as, a una funcin del ser del espritu que 10 declara; y con tal alcance ni la pregunta ni la respuesta son algo independiente del hombre. Veremos luego, cmo hay en esto siempre una asuncin respecto de los otros seres humanos, respecto de los restantes objetos culturales y respecto, incluso, de los objetos naturales que se integran como mundo objetivo. Esta asuncin -aIl, de un ser axiolgico; y aqu, de un ser adiforo- proviene del hecho esencial de que el ser humano vive con una comprensin del ser, al tener ser l mismo, tenindolo de una forma absolutamente peculiar y ostensiblemente privilegiada. Todo el planteamiento existencial se radica en esta comprensin del ser como "verdad". Vemoslo. Consideremos lo que la ciencia natural a firma cuando nos dice qu es el hidrgeno, qu es el agua, qu la jirafa o un acto de voluntad. El agua pura, por ejemplo, resulta ser un compuesto molecular de dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno. Esta afirmacin, en 10 que afirma, es ntica;
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se trata de una verdad ntica. Pero tan pronto esta afirmacin es sostenida como "verdad", ya exhibe su perfil ontolgico. pues esto de ser ella "verdad"

la radica --<:omo pretensin- en una especial zona o pantalla de proyeccin

que confiere al enunciado, en cuanto imagen proyectada, ciertas dimensiones profundas de peculiar consistencia y de peculiar significacin. Son las dimensiones ideales e intemporales del ser como consistir (esencia); esas dimensio-

nes por cuya virtud algo es lo que es, es decir, aquello en que algo consiste: lo que al agua la hace ser agua; lo que a una jirafa la hace ser jirafa; 10
que a una norma la hace ser norma, etctera. Se ve en esto cmo la dimensin

ontolgica penetra por el interior del ente, con la idea de tomarlo desde adentro al tomarlo en lo que en l fuere su mismidad o hubiere como su s mismo. Se aprecia fcilmente que la toma ontolgica deja atrs a la existencia
que se hizo sentir nticamente. Encontramos al ser por contemplacin intelectual, no por presencia ntica; si bien aquella contemplacin se legitima

sobre la base de esta presencia. Cada ente dice de su existencia con slo
dejarse ver, pues con slo mostrarse. a ella la muestra; pero ningn ente

-salvo el hombre- dice por si mismo en qu consiste l. sta es una tarea que el hombre cumple para todos los entes; las cosas existen de por si,
pero ellas mismas no nos dicen 10 que ellas son. Esto 10 dice el hombre

en su distintivo papel ontolgico. Heidegger ve en esto (El ser y el tiempo, 4) una caracteristica fundamental del ser humano por cuya virtud l viene a ser la condicin de la posibilidad de todas las ontologias. Y esto le da
una preeminencia ntico-ontolgica para estribar la metafsica en el ser que

al hombre le es inherente.
Pero esta dimensin ontolgica que estamos destacando con relacin a la verdad fsica es mucho ms visible e incuestionable con relacin a la

verdad cultural -la verdad de lo que hace el hombre actuando segn valeraciones-, porque el ser humano tiene otras dos preeminencias definitorias como ente metafsico: una preeminencia ntica y una preeminencia ontolgica.

El privilegio ntico radica en que e! hombre es lo que hace, o sea, que

est determinado en su ser por la existencia; de ah que al hombre en su ser le va su peculiar ser; siempre su peculiar ser est, as, jugndosele

en el todo por el todo; de ah resulta que slo a la existencia de uno mismo se la experimenta por vivrsela, en contraste con la existencia del
universo restante a la que la experimentamos por encontrarla fuera de nosotros; y esto define. con aquella nica excepcin personal, que la percepcin ntica sea un ver al ente desde afuera, pues por ms que nuestra mirada penetre en el ente hasta alcanzar sus entraas, nuestro punto de vista es externo y trascendente al ser de ese ente.

Paralelamente e! privilegio ontolgico radica en que para e! hombre, su ser es algo abierto precisamente por la estructura y el juego de su propio ser; por lo cual lo ontolgico emerge de! ser del ente que sabe de su propio ser, conjugndose en esto el hecho de tener ser, de saberlo y de integrarse
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aquel ser con este saber. La comprensin del ser es, as, ella misma, una caracterstica esencial del hombre; "lo nticarnente sealado del hombre -dice

Heidegger en el lugar citado- reside en que l es ontolgico". De ahi que

el hombre siempre se comprenda en su ser de un modo ms o menos expreso. Ahora bien, con referencia a cualquier objeto cultural -respecto de un objeto egolgico es algo inmediatamente visible-, se nos impone sin mucho esfuerzo que la percepcin del sustrato mediante una intuicin sensible y la percepcin de su sentido mediante una intuicin emocional, es ver la misma cosa de dos maneras, es verla desde afuera y desde adentro: las formas sensibles que perciben mis ojos como materialidad en La Piet de Buonarotti as, se superponen, se corresponden y se identifican con la espiritualidad que mi intuicin emocional percibe como sentido en el mrmol, que tiene precisamente sas y no otras formas sensibles. Esta visin desde

afuera y desde adentro de ellos mismos con que percibimos los ob'etos culturales, no puede sorprendernos en la medida en que un objeto cultural
se constituye sobre 10 que el hombre hace actuando segn valoraciones y a raz de ello. En efecto. esta doble percepcin es forzosa: en la creacin, se va viendo a la par, en lo que haremos como praxis, 10 que hav v lo

que ponemos (verbigracia. como escultores veremos el mrmol que manipulamos y el sentido con con que lo animamos); e igualmente en la interpretacin, que no es praxis, se va viendo a la par 10 que hay y lo que ponemos (verbigracia, el mrmol ya manipulado y el sentido que asumimos

para comprenderlo). Esta asuncin donde no hay praxis muestra que el

hombre siempre asume como verdad la comprensin del correspondiente ser, a la vez que aclara cmo vive con esa comprensin de la verdad, a saber, asumiendo un sentido. En la creacin, habiendo praxis, la verdad no es motivo de asuncin por estar directamente presente en la inmanencia como intimidad que se extravierte; esto ya 10 advirti Kant para la creacin artstica que, por su parte, tambin es descubrimiento; y hoy sabemos que 10 mismo ocurre en el descubrimiento de verdades cientficas o filosficas. pues ellas deben ser expresadas para ser descubiertas y esto exige la creacin de una teora como invencin. Esta asuncin nsita en toda interpretacin. que estamos destacando, equipara en ese punto los objetos mundanales y los egolgicos, si bien ella resulta renunciable en los objetos mundanales e irrenunciable en los objetos egolgicos en cuanto que en stos, hablando el hombre de s mismo, el

ser declarante y el ser declarado son el mismo ser. Se destaca con esto que
si ben todos los predicados culturales provienen de la personalidad -siendo,

en tal sentido, todos ellos, predicados de la personalidad-, solamente

los predicados ego!gicos la califican a ella misma en el sentido de ser ahora

predicados de ella, pero para ella, Esto hace que la conducta no pueda perder todo sentido porque la vida humana, antes de llegar a la muerte, carece de la posibilidad de dejar de ser conducta; de ah el valor del
suicidio corno sacrificio. En cambio, el objeto mundanal puede perder todo
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sentido porque pasara, por su subsistente substrato, a ser naturaleza, ya que su substrato por aparte es, sin ms y ab initio, naturaleza. El lenguaje cultural tiene que ser forzosamente axiolgico por el doble motivo de que se ejercita una intuicin emocional y de que los predicados de la personalidad -creados o asumidos, es lo mismo-e, en 10 que fueren una dimensin de intimidad para el ente, tienen aquel carcter. Pero este aspecto no es el que ahora queremos detallar. Aqu nos interesa destacar cmo la ontologa est fundada en esa percepcin de las cosas desde adentro de ellas mismas, sea que la percepcin ontolgica resulte adifora como ocurre en el caso de los entes cuya existencia no se sostiene en la existencia humana, sea que resulte axiolgica como acontece cuando el ser del hombre est directamente en juego a ese respecto. En tal sentido, las tres preeminencias filosficas que, como ente, posee el ser humano. justi fican de sobra que la exploracin ontolgica que a m mismo se refiera, resulte ser, para mi, una ontologa fundamental, pues mi experiencia es, para m, una experiencia directa e irreemplazable. Sobre esta base se ve que la investigacin ontolgica puede extenderse hasta el comportamiento ajeno como objetos egolgicos, no slo por virtud de la identidad eidtica que se descubriere como estructura de comportamiento entre la conducta ajena y la ma, sino tambin como sentido de comportamiento por juzgar yo, como conocimiento de la intimidad de los otros, que asumo la misma ecuacin axiolgica que ellos. Esta asuncin es el tendn de Aquiles dentro de la ontologa fundamental, porque si bien da un titulo en cuanto que 10 asumido ya es mo como experiencia directa, no es menos cierto que tambin necesita un ttulo para su pretensin de ser la percepcin de una intimidad ajena. sta es, acaso, la derivacin ms importante que se conectara con las investigaciones psicolgicas de Charlotte Biihler y L. R. Cregory."
1 Charlotte Biihler, In/linda 'Y jutlfntud, pp. 45 Y ss. Buenos Aires, 1942, Losada S. A. Estas investigaciones han sido recientemente confirmadas por L. R. Gregory, Eye and Bmin : Psichofogy o/ seeinv. London, University Librar-y Series, mediante otro mtodo: en vez de la observacin directa de la sonrisa empleada por Ch. Bbler, se ha recurrido a cmaras cinematogrficas bidireccionales para medir el tiempo Que dura la atencin que los infantes prestan a los diversos objetos o seres que caen bajo su vista. Esta medicin permanente de su actividad ocular ha arrojado un saldo tremendamente favorable al tiempo atencional por ellos dedicado a percibir la figura humana, en especial el rostro. Para todo lo concerniente a la intuicin biogrfica de la conducta como realidad, lo fundamental est en los anlisis de Heidegger, Bergson, Sartre y Merlau-Ponty, aunque ya hay una alusin a la espacialidad y temporalidad de la conciencia en el 53 de las Ideas de Husserl. Pero en particular, para lo Que concierne al tipo de espacialidad que corresponde a la conducta, puede verse Eduardo Nicol, Psicologa de fas situaciones 'Vitales, pp. 47, 55 y ss. y 127. Mxico, 19H, ed. de El Colegio de Mxico, CIne resulta importante para el problema de su intuicin sensible. Igualmente 10 Que dice ]ulin Mara!', en su Introduccin a fa filosofa, pp. 357-361. Madrid, 1947, ed. Revista de Occidente. Este material destaca bien el valor decisivo de las investigaciones de Bhler y Gregory ms arriba citadas.

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De todo lo que llevamos expuesto resulta claro que la ontologa de la

cultura en general -y no solamente su regin egolgica- ha de ser una

ontologa axiolgica por causa de los predicados de la intimidad que debe

manejar; pero va en ello una asuncin adems de la generalizacin emergente de la abstraccin ideatoria, Y de nuevo encontramos una asuncin paralela, aunque sin dimensiones axolgicas, al declarar la esencia de los entes naturales. Aqu es patente que asumimos ahora la racionalidad del ente; por eso admitimos con alcance apriorstico que todo cuanto existe, existe consistiendo en algo. Esta afirmacin no depende de la experiencia, puesto que la excede siempre, y puesto que, a la par, no alcanza a desmentirla nuestra

ignorancia acerca de lo que podria ser el consistir de algo. Solamente el escepticismo radical pudo haberla negado debidamente; pero despus de la refutacin fenomenolgica del escepticismo cumplida por Husserl -el
escepticismo no es una contradiccin de trminos sino una contradiccin

de sentido-, ya no hay manera de negarla ni desmentirla. Aquella afirmacin no es una evidencia incuestionable, ni puede serlo en cuanto que se refiere tambin a lo que por principio no est dado (la existencia en total), pero es una asuncin irrefragable.

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