Los musulmanes no abominan del ser humano

Captulo del libro Islam para ateos (ed. Palmart, 2006)

21/09/2011 - Autor: Ali Gonzlez y Vicente Haya - Fuente: Webislam

En el Cristianismo se ensea, en esencia, que nos salvaremos por sufrir, que algn da canjearemos nuestros padecimientos por beatitud. Esta perspectiva nos dificulta el trasformar nuestra realidad cuando sea penosa. Y nos encarcela en un universo imaginario en el que a la tensin del hombre y la mujer se le impide ser otra cosa que terrible imitacin de los sufrimientos del Dios que se hizo hombre para ensearnos a padecer. Por eso la peor teologa catlica dice que la vida humana es miserable trasforma la vida humana en miserable. Frente a ello, el musulmn piensa: Yo me sumo a la existencia; tambin soy un signo de Allh. Lo que somos es esencialmente maravilla... El musulmn no podr nunca denigrar su naturaleza tanto como el catlico ha llegado a hacerlo, porque sabe que con su vida est expresando un aspecto de Allh. El camino del Islam vivido en su coherencia es integrarse en el Todo siendo t mismo. Si se quiere hacer ver que los musulmanes piensan que la vida humana es miserable se deber maltraducir un solo versculo del Corn. Aquel en el que se dice Lqad jalaqn linsna f kabad, haciendo decir al Corn: Hemos creado al hombre en afliccin, como leemos en la traduccin de Julio Corts al pasaje 90:4; el mismo que recibe de Abdelghani Melara la siguiente versin: Que hemos creado al hombre en penalidad; mientras que Bergua traduce: Yo, en verdad, he creado al hombre miserablemente dbil!; y la edicin annima que recorre la mayora de las ferias del libro de ocasin de nuestro pas, versiona: Hemos creado al hombre en la miseria. Evidentemente, si se quiere que el Islam diga lo que nos imaginamos, slo tenemos que hacerlo coincidir con nuestras imaginaciones. Pero, en rabe, kabad (1) no es afliccin, ni penalidad, ni miseria, ni debilidad, sino tensin, sensibilidad en vilo. El hombre y la mujer han sido creados en el kabad: Hemos creado al ser humano con nervio, inquieto, en tensin, en vilo. Con slo alterar la traduccin de una palabra se trasforma el kabad del Islam -pura actividad en el desarrollo del Qadar (Voluntad de Allh en el mundo)- en la afliccin y miseria de la vida humana propia del Cristianismo -pura pasividad a pesar de que se nos regale el libre albedro. Trataremos de explicar resumidamente en qu consiste este kabad (del verbo kbadayukbidu: estar tenso, ser afectable por las cosas), que no es tormento de un Dios terrible que se complazca con el espectculo de crear una naturaleza humana miserable sino la

posibilidad del ser humano de bsqueda de su centro y el principal motivo de todo lo grandioso que el hombre ha llegado a generar. Para encarar el autntico significado de este trmino cornico, ante todo, conviene saber que kabad proviene del trmino rabe kabid, hgado. Pero... qu relacin puede haber entre el estado de actividad propio de lo humano (kabad) y el hgado? La ligazn es la siguiente: lo que nosotros llamamos corazn -no la vscera, sino el rgano donde tienen su sede los sentimientos- era para los semitas el hgado. Todava en Marruecos una madre le dice a su nio como expresin de cario: y, kibdi (Ay, hgado mo). Hasta la colonizacin napolenica de Egipto, por chocante que nos parezca, cuando se hablaba de un sentimiento entre los pueblos semitas se haca referencia al hgado. Es desde esa fecha, y tratando de traducir literalmente el trmino coeur francs desde cuando se habla en rabe de qalb (hasta entonces vscera-corazn). Es curiosa la casi completa sustitucin del kabid por el qalb en todo lo que a sentimientos semitas se refiere, pero que sin embargo hayan sobrevivido hasta nosotros en territorios otrora islmicos expresiones como -en portugus- enemigo figadal, enemigo higadal (derivado inexistente en castellano de hgado), como sinnimo de enemigo mortal. El sentido de esta digresin es comprender que el trmino kabad tiene una enorme trascendencia en lo que se refiere al sentimiento ms constitutivo del ser humano. Literalmente, y una vez realizada la debida traduccin cultural, el kabad es por lo que el corazn tiende a estar en vilo. Kabad ser esa mocin interior al hombre que lo hace estar intranquilo, insatisfecho, nervioso. En el Islam no se considera en absoluto un sentimiento negativo, porque no es pasivo, no es la afliccin o la penalidad que te obliga a sufrir sin ms, sino que es la fibra ltima de lo humano, lo que le permite al hombre ser lo que es: un animal que busca y pretende, ansa, lucha, puja, no se conforma, se revuelve... Es el kabad lo que est en el fondo de su grandeza y no de su miseria. El kabad es la causa de las ansiedades e inquietudes ms profundas que empujan al hombre hacia lo infinito, pues no se sacia en nada. La inquietud, la sensacin de vaco, el no sentirse colmado..., todas estas son sensaciones que hablan de exigencias a las que damos un nombre en rabe. Ciertamente, el kabad es sentido como desasosiego, como asfixia, como desazn, porque sin ello el ser humano carecera de naturaleza animal propia y no es eso de lo que se trata cuando hablamos de retornar a la fitra. La fitra humana no es un hecho de nuestro pasado animal sino de nuestra posibilidad futura, y se logra con el kabad. Es esa tensin la que le hace despertar al universo de Allh y no ser una criatura lobotomizada que no tiene ms horizonte que adscribirse sentimentalmente a un equipo de ftbol o esperar ansiosamente un programa de televisin. Para los musulmanes, el kabad es el secreto del disfrute de la vida, el secreto de la trascendentalidad de la vida, el secreto de la dignidad de la vida humana que sin nervio se convierte en pura gafla, estado de distraccin y atontamiento que promueve el kufr. En castellano, tan slo Abderrahmn Muhammed Maann, en su comentario cornico (tafsr ), acierta a traducir el versculo cornico de acuerdo al sentir y la sensatez del Islam, dedicando unas hermosas dos pginas a comentarlo. Copiamos a continuacin un fragmento del tafsr al versculo en cuestin: Esto es el kabad, el aprieto, una tensa inquietud que forma parte de la naturaleza

humana porque ha sido creada as por Allh, el cual ha sembrado el desasosiego como estmulo que empuje y active al hombre. La existencia del kabad debiera hacernos reflexionar. Qu es lo que ha querido la Verdad al suscitar en el ser humano semejante inquietud? Cul es la meta del kabad en el infinito? Cul es su trasfondo ms all de toda circunstancia? El Corn ensea que el mximo deseo al que aspira el ser es la Inmensidad. Lo indeterminado del desasosiego de la persona en su raz sugiere ese horizonte infinito. (Incluso) La morbosa insatisfaccin continua de la criatura delata la existencia de un desafo profundo que muchos ni tan siquiera llegan a intuir. Ese desafo acuciante que reside en la Kaaba de cada cual, en lo ms secreto e impenetrable del corazn, es Allh en S. El carcter insaciable del ser humano nos habla de lo inabarcable de su autntica meta. Si alcanzar cualquier objetivo requiere esfuerzo, la lucha por conquistar a Allh -el Infinito- deber ser infinita. Allh no tiene lmite, y tampoco la senda ascendente que conduce hasta l. sa es la gran exigencia y la razn de la insatisfaccin del ser humano (2) Tambin a la hora de elegir un modo concreto de encararse con lo trascendente, cuando debe tomar un dn hacia Allh, el musulmn tiene el kabad como un don, como generosidad de Allh, pues -y todava citando la obra de Abderrahmn Muhammed Maann- la seguridad ( amn) de saberse Pueblo Elegido o de tener un Redentor, hara de los musulmanes unos arrogantes como lo ha hecho de otros pueblos: esa seguridad es destructiva porque mata la inquietud que hace avanzar al ser humano. Este kabad, esta tensin, no hay que eliminarla, porque no es un comportamiento histrico sino el nervio propio de lo humano. Lo que hay que hacer es encaminarlo hacia Allh. Desde su nacimiento hasta su muerte, el menos interesado por el dn de los musulmanes y el ms alto de los msticos, tienen kabad. La diferencia es que unos lo dirigen hacia unas cosas y otros hacia otras. La sensacin de cercana, o ms an, de contigidad con Allh (wilya) no es el estado amorfo del que ya nada pretende ni nada lo mueve, sino ms bien la circunscripcin en Allh de todo lo que nos tensiona. El ser humano ha sido creado por Allh en el kabad. Ya sea buscador de riquezas, de poder, de sabidura, de perfeccin espiritual... es el mismo kabad el que lo mueve. Unos motivos de tensin son beneficiosos y otros nos llevan a la desgracia. Pero el solo hecho de estar estructurado por el kabad no es un motivo para identificar la vida humana con la penalidad, la miseria, la afliccin. Porque la liberacin de esta tensin supone perder la dimensin ms especfica y autntica de lo humano.

A la hora de proponer una traduccin en castellano para este kabad, nos encontramos con que nuestro lenguaje est tan separado de la fitra, es tan inautntico, que apenas es capaz de expresar algo que suponga tensin, violencia, en un concepto positivo. Desasosiego, asfixia, apuro, ansiedad, aprieto son ideas que, pese a responder a esa intranquilidad del corazn humano a la que llamamos kabad, no logran comunicarnos la sensacin de algo tan hermoso para el ser humano como el kabad. La traduccin inquietud tiene un doble sentido -negativo/positivo- y en parte podra responder a lo que queremos referirnos. Pero nosotros nos hemos inclinado por la traduccin nervio del ser humano, acuando un concepto nuevo en castellano. Naturalmente, la demonizacin del kabad no pertenece tan slo a las malvolas intenciones de la siempre perversa filologa misionera. Pues sta se basa como norma- en una tendencia, aunque sea minoritaria o excepcional, dentro de la espiritualidad que se manipula. As encontramos a muchos falsos sufes que presentan la inmersin en Allh como el final del kabad, como un Nirvana, donde ya ni se siente ni se padece, porque uno ya ni tan siquiera es: lo llaman fan, olvidando que para nosotros el fan (extincin) viene necesariamente seguido del baq (permanencia). La idea de una eliminacin del kabad de nuestra cotidianidad pertenece al mundo literario de los falsos sufes que no viven eso a lo que aspiran sino que han hecho de la espiritualidad un mero discurso. El salm (paz) a que te invita el Islm (rendicin a Allh) no es la paz del camposanto, no es la quietud zen; es el bienestar de que toda nuestra vida est siendo una autntica produccin de realidad. Porque qu es el ser humano? S, un animal poltico, una caa pensante, un mono desnudo... todas ellas bellas definiciones de los pensadores occidentales, pero qu es en esencia el ser humano? El ser humano es conflicto. Eso es lo que somos. Y slo cuando asumamos nuestra naturaleza podremos pretender la trascendencia. No desde la imaginacin de lo que somos. Pero para trascender no basta con partir de la realidad, hace falta un esfuerzo por tensionar lo que somos. As que nos es necesario el ihd (literalmente esfuerzo) para lograr el salm. Desde el conflicto y con el ihd llegamos a una paz que es tambin conflicto para los que niegan la realidad, para los kuffr. O creemos que nuestra paz de corazn no es un escndalo para tantos y tantos que tratarn de arrebatrnosla? No, no hay duda. Vamos al salm matando el sufrimiento del yo, pero sin que nuestra paz quede desprovista de la tensin interna que la har consistente, duradera y no una paz imaginaria de una criatura de invernadero que ha perdido la caracterstica ms propia de lo humano. Cuando dejamos de ser un conflicto -una interaccin de lo interior con lo exteriorestamos muertos; cuando nada en nosotros bulle, se retuerce, tantea nuevas salidas, ya no somos seres vivos. En conclusin, el kabad no puede ni debe eliminarse, porque esa tensin es la garanta de que se est produciendo en nosotros un encuentro con lo real. La novedad que nos sita en una tensin sin objeto es el sntoma inequvoco de nuestra apertura a Allh como existente en nuestra vida cotidiana y perceptible por nuestros sentidos.
Notas 1 Pronunciacin: kbad.

2 MAANN, A.M. El Corn (captulos 90 a 99). Sevilla, 2000. Ediciones zawiya. Sura 90.

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