La espiral sin fin de la historia.

UNA PALABRA RIMPOLN Entre nuestras imgenes y nosotros se alza una palabra pantalla: <<arte>>. La engaosa palabra bislaba constituye un obstculo para toda elucidacin de las variables de a imagen. Presenta un artefacto como producto natural, un instante como esencia y un folclore como universal.se nos haba querido hacer creer que el arte es una invariante, regin de ser o parcela del alma, que se llenaba poco a poco de imgenes fabricadas aqu y all. Nuestro <<arte moderno>>, al abrazar la ley del ltimo que ha llegado y del ms fuerte, extrae su justificacin exclusivamente de s mismo. Arrogancia e ese carcter: lo local convertido en global y presidiendo el tribunal; un segmento privilegiado que se expone ntegramente o al fin de la historia, y que, por no comprender lo que se escapa, finge encontrarse en el origen de todas las imgenes fabricadas por mano humana y recogidas por nuestro celo. En realidad, es lo contrario: cada edad de imagen tiene su tipo de arte. <<El museo ha despojado a las imgenes sagradas de sus funciones de culto>>. Nuestro siglo xx se ha caracterizado por el cuestionamiento de las normas estticas heredadas del precedente, las oposiciones arte popular/arte de elite, kitsch/vanguardia, etc. No es el artista que ha hecho el arte, es la nocin de arte la que ha hecho el artesano un artista, y esa nocin no emerge majestuosamente sino con el quattrocento florentino, en ese periodo que va de la conquista por los pintores de su autonoma corporativa (1378) hasta la apoteosis funeraria de Miguel ngel, escenificada por Vasari (1564). LA APUESTA DE UN ARTICULO DEFINIDO. Lo que se plantea es saber si la historia del arte es o no es una rfaga de viento que gira en torno a una quimera. Si el arte es uno, en esencia, entonces hay una historia del arte. Y si no? Pues bien, si no, nuestros <<asnos potadores de reliquias>> no hacen ms que traer y llevar chismes. Los profesionales obsesionados con la datacin, la atribucin y la documentacin hablan en nombre de la ciencia. Incluso en el plano cotidiano, para ellos la reflexin filosfica es algo arbitrario, subjetivo y doctrinal, los cuestionadores de nuestra especie son bromistas y las actitudes radicales pensamientos fuera de lugar. Para un profano su crdito y su tono de condescendencia parecen reposar en presupuestos un tanto arbitrarios, subjetivos y doctrinales, a saber; 1. Que existe

un concepto nico de arte a lo largo de civilizaciones y las pocas; 2. Que, por lo tanto, puede haber una historia nica y continua de esa entidad, y 3. Que dicha historia puede ser objeto a su vez de una ciencia autnoma y especifica. El ndice de autonominacin de las formas plsticas es eminente variable. Todo el mundo sabe que es imposible comprender la produccin esttica de un grupo humano sin situarla en medio de los dems aspectos de su vida tcnica, jurdica, econmica o poltica. Lo que nosotros llamamos <<arte>> puede muy bien no constituir en s mismo un subconjunto significativo distinto de todos los dems. Hay umbrales de consistencia de la invencin plstica dentro de los cuales << la historia del arte>> tiene que aceptar fundirse en la historia de las religiones, o sea, en una simple antropologa. Por tradicin, <<las artes son etnolgicas o bien domsticas, solo el arte en singular es importante. Todava se imparten, y sin mofa, cursos de <<historia del arte>>, cuando ya nadie, ironas aparte, propone una historia de la civilizacin. Un da, tal vez, los telogos del arte aceptaran compartir un feudo con los etnlogos del archipilago imagen. Ese da, la historia del arte romper por fin con la historia sagrada y el discurso piadoso. En esa historia, la distribucin de los premios de la belleza es la calderilla profana, al igual que los tradicionales relatos de grandeza y decadencia del arte ideal (historia del arte entre los antiguos), o bien lo mismo al revs, decadencia y grandeza del arte actual ( las vidas de los ms excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde Cimabue hasta los tiempos presentes), Winckelmann y Vasari, quien acepta la discontinuidad de las edades, de los continentes, de los estados de la imagen, puede deshacerse de la vieja pregunta sobre el fin, y de las melancolas del <<fin del arte>>. No hay fin en lo absoluto, o dicho de manera ms trivial: el fin de las imgenes.