Ovelhas Vestidas Como Lobo

MINISTRIO DE JESUS CRISTO MAANAIM
"Estes so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito" (Jd 19).
1 Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

ESC !" #$%E$S#&" 'E !#(E)%"*+ , '-! & ,""$"#,
OVELHAS VESTIDAS COMO LOBO- A SENSUALIDADE, A IMORALIDADE E A IDENTIDADE 1-A SENSUALIDADE COMO IDOLATRIA O Livro de Osias revela a sensualidade como um dolo. Quando uma pessoa con ia espiritualmente num dolo, h! uma troca de identidade, a pessoa assume a identidade do dolo e o dolo a identidade da pessoa. Isto proveniente de um encantamento espiritual: O meu povo co !u"#$ $ m$%e&'$, e $ !u$ v$'$ "(e 'e!po %e, po')ue o e!p*'&#o %e !e !u$"&%$%e o! e +$ $ e e"e! !e co''ompem,A sensualidade de initivamente concebida como pecado "uando um sentimento se torna um dolo. #dolo tudo a"uilo "ue ocupa o lu$ar "ue s% &eus pode ocupar nas nossas vidas. Os sentimentos s'o por ess(ncia a !rea mais vulner!vel do ser humano. A"ui o ser humano acilmente $olpeado e nocauteado. A vida espiritual de muitos come)a a ir para a lona a partir de uma derrota na !rea sentimental. *ste o ponto onde somos mais susceptveis ao en$ano e idolatria. Quando temos um determinado sentimento podemos ser levados a e+tremos crticos. , a"ui "ue se aplica a $rave advert(ncia de -eremias. "Enganoso . o corao, mais do que todas as coisas, e perverso: quem o conhecer?" (Jr 1/-01 /ortanto, a rai0 da idolatria est! nos sentimentos e dese1os. 2uitas ve0es, somos indul$entes em dar aos nossos sentimentos um lu$ar peri$oso de autoridade. 3om isto, a vo0 dos sentimentos tem uma orte tend(ncia de se tornar estridentemente mais alta "ue a orienta)'o de &eus, passando a ditar o comportamento da pessoa, anestesiando a consci(ncia, inibindo o discernimento 4intui)'o5 e comprometendo a capacidade espiritual de desenvolver relacionamentos saud!veis. O esprito de sensualidade busca alian)as com as pessoas, atendendo apelos sentimentais em detrimento de princpios, promessas divinas, valores e verdades espirituais. *ste tipo de bar$anha uma maneira sutil de desencadear enormes processos de rebeli'o, "ue tra0em srias conse"6(ncias. *sta entidade demonaca, sempre com o 2co !e #&me #o2 humano impetra $olpes calculados causando apostasia espiritual, div%rcio, abandono de ilhos e muitas outras ormas dolorosas de in elicidade. Sua primeira con"uista visa o campo sentimental, "ue a rdea da alma. 7endo esta !rea dominada, o intelecto se torna o seu par"ue de divers8es e por im contamina o esprito indu0indo a pessoa a um estado pro undo de idolatria, "ue endurece os sentidos espirituais. A palavra ade"uada a"ui en eiti)amento. *sta tem sido uma das principais rotas de apostasia da e da verdade. *m ace disto, pode-se di0er "ue uma das tare as mais !rduas para um conselheiro ou pastor ter "ue lidar com pessoas "ue se entre$am e+a$eradamente a uma pai+'o amorosa, idolatrando determinado sentimento. 3omo conse"6(ncia imediata estas pessoas come)am a trope)ar nos princpios de &eus, a$ir irresponsavelmente mediante compromissos assumidos, a0 a obra de &eus rela+adamente, abandonam o chamado, etc. 9 Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

/or mais "ue se esclare)a evid(ncias do estado eminente de decad(ncia e peri$o, em muitos casos, por incrvel "ue pare)a, a pessoa n'o conse$ue ver. /or causa desta eiti)aria, muitos t(m se tornado abomin!veis como *sa:, o herdeiro le$timo da linha$em messi;nica, "ue ao despre0ar sua o primo$enitura caiu nas $arras da sensualidade. 2e & +u.m !e3$ %ev$!!o, ou p'o4$ o como E!$5, )ue po' um$ !&mp"e! 'e4e&67o ve %eu o !eu %&'e&#o %e p'&mo+e &#u'$- 8o')ue 9em !$9e&! )ue, )ue'e %o e"e $& %$ %epo&! (e'%$' $ 9: 67o, 4o& 'e3e&#$%o; po')ue 7o $c(ou "u+$' %e $''epe %&me #o, $& %$ )ue o 9u!cou %&"&+e #eme #e com "<+'&m$!2Que troca in eli0< A !e !u$"&%$%e como em9'&$+ue= %$ $"m$ !e !u$"&%$%e, o v& (o, e o mo!#o, #&'$m $ & #e"&+: c&$2- >O! ?-111 A sensualidade colocada no mesmo nvel da embria$ue0 alco%lica, ou se1a, a sensualidade o vinho "ue embria$a a alma e remove a ra0'o espiritual. O %e e@&!#e !e !u$"&%$%e 7o e@&!#e !o9'&e%$%e, po'#$ #o, "oucu'$, & !e !$#e=, & co ve &: c&$ e %e! o'#e$me #o !e & !#$"$mA sensualidade tambm a m'e da burrice moral. *la ce$a o entendimento indu0indo o indivduo a a0er escolhas moralmente suicidas. A pessoa se torna insensvel em rela)'o aos peri$os e armadilhas "ue a rondam e ao mesmo tempo cheia de cora$em para reali0ar coisas loucas, impensadas e precipitadas. *sta cora$em "ue vem do alcoolismo e da sensualidade tr!s consi$o a in lu(ncia de um esprito de morte. 2uitos acidentes tr!$icos t(m acontecido devido = irracionalidade causada pelo alcoolismo e sensualidade. *ste chav'o da 2"o&'$ 9u''$2 pode ser acilmente desvendado a"ui. Obviamente, a "uest'o n'o a cor do cabelo ou o $(nero se+ual, mas o blo"ueio em rela)'o = verdadeira sabedoria como conse"6(ncia de uma vida devotada = sensualidade. >ma das piores conse"6(ncias da sensualidade a inconse"6(ncia. *la causa espiritualmente na alma das pessoas a mesma incontin(ncia, o mesmo desen reamento "ue a bebida alco%lica causa na ra0'o humana. >ma pessoa embalada pelo esprito de sensualidade como um brio espiritual, um tonto desnorteado desprovido de 1u0o e bom senso, um b(bado, inconse"6entemente = beira de cometer asneira, pecando contra a sua pr%pria vida. 2Se%u=&u-o com $! mu&#$! p$"$v'$!, com $! "&!o 3$! %o! !eu! "<9&o! o $''$!#ou- E e"e um & !#$ #e 4personi ica)'o do esprito de sensualidade5 !e+ue como o 9o& )ue v$& $o m$#$%ou'o; como o ce'vo )ue co''e p$'$ $ 'e%e, $#. )ue $ 4"ec($ "(e $#'$ve!!e o co'$67o; como $ $ve )ue !e $p'e!!$ p$'$ o "$6o, !em !$9e' )ue &!#o "(e cu!#$'< $ v&%$-2 >8v /:A1-AB O ENCANO DUE VEM DE DENTRO A alta de inteli$(ncia espiritual imposta pela idolatria dos sentimentos e pra0eres se+uais tr!s consi$o um esti$ma de en$ano. *ste te+to tambm especi ica o en$ano na sua orma mais abran$ente Aus(ncia de conhecimento. ? Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

2O meu povo 4o& %e!#'u*%o po')ue "(e 4$"#ou o co (ec&me #o; po')ue #u 'e3e&#$!#e! o co (ec&me #o-2 >O! ?:E1 Aus(ncia de inteli$(ncia. 2A !e !u$"&%$%e, o v& (o, e o mo!#o, #&'$m $ & #e"&+: c&$2>O! ?:111 Aus(ncia de entendimento. 28o&! o povo )ue #'$ !#o' $%o2- >O! ?:1?1 7o #em e #e %&me #o !e'<
8ORDUE TU REJEITASTES O CONHECIMENTO, *sta a rai0 do en$ano. *+iste um en$ano "ue vem de ora e um outro en$ano "ue vem de dentro. -esus alou sobre este en$ano "ue procede do cora)'o. 28o&! . %o & #e'&o', %o co'$67o %o! (ome !, )ue p'oce%em o! m$u! pe !$me #o!, $! p'o!#&#u&6Fe!, --- o e +$ o, --- ; #o%$! e!#$! m<! co&!$! p'oce%em %e %e #'o e co #$m& $m o (omem2>Mc /-A1-AA1- Vamos mencionar al$umas plata ormas "ue esclarecem como al$um acaba re1eitando o conhecimento. ICNORGNCIA INVOLUNTHRIA I$nor;ncia si$ni ica trevas e por isto um territ%rio sob a 1urisdi)'o de dem@nios. I$nor;ncia volunt!ria ainda mais $rave. *la reside no pecado de ne$li$enciar buscar o reino e a 1usti)a de &eus em primeiro lu$ar. , "uando viramos as costas para a palavra de &eus e para o *sprito Santo. Aechamos os nossos olhos para a lu0. Al$um 1! disse "ue en"uanto o mundo dorme nas trevas, a i$re1a dorme na lu0. B'o e+aminamos as *scrituras e n'o permitimos "ue as *scrituras nos e+amine. 3on ormamos-nos com a rotina reli$iosa e al$umas tradi)8es. *stas mesmas tradi)8es nos a0em invalidar os mandamentos de &eus. Com &!#o, come6$mo! $ c$&' em +'$ %e! e''o! como Je!u! $4&'mou: 2E''$&!, 7o co (ece %o $! E!c'&#u'$! em o po%e' %e Deu!2- >M# AA:A01 NIO AMAR A CORREJIO Ce1eitamos o conhecimento de &eus cada ve0 "ue despre0amos sua corre)'o, Bos endurecemos conscientemente contra a verdade inspirados pelo or$ulho e por eridas. /ersistimos em nos 1usti icar "uando sabemos "ue nossa atitude espiritualmente reprovada. Isto debilita nossa consci(ncia, "ue a porta de acesso em nossas vidas para o ministrio do *sprito Santo. A obstina)'o pode se instalar e a conse"6(ncia disto crer a mentira. E!#$ ope'$67o %o e''o %e!c'&#$ po' 8$u"o, vem po' 7o 'ece9e'mo! o $mo' < ve'%$%e, o )ue &mpFe um c$m& (o e!p&'&#u$" %e $u#o%e!#'u&67o- >II Te!!$"o &ce !e! A-11-1A1DES8REKAR O JUIKO DE DEUS
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I$norar as conse"6(ncias do nosso pecado apenas piora as coisas, cada ve0 "ue despre0amos o 1u0o de &eus estamos acionando uma bomba rel%$io nas nossas vidas. Ser! apenas uma "uest'o de tempo e o nosso pecado nos achar! tra0endo reveses repentinos e irreversveis. 4/rovrbios 9E.15. A presen)a destes tr(s atores revela uma situa)'o de peri$o espiritual, predispondo a pessoa a traumas eminentes e colapsos ulminantes na vida. *ste en$ano "ue vem de motiva)8es corrompidas abre a porta de nossas vidas para o Fpai da mentiraG. Ce1eitar o conhecimento de &eus si$ni ica tambm aceitar os so ismas do diabo. *ste o ponto onde se consuma uma alian)a com esprito de sensualidade. Bossa canali0ada para construir nossas pr%prias derrotas. B'o sobra espa)o nenhum para a /alavra de &eus ruti icar. A sensualidade tr!s uma in esta)'o demonaca cu1os sintomas latentes s'o uma pro unda e constante insatis a)'o e esterilidade. F Come'7o, m$! 7o !e 4$'#$'7o; e #'e+$'-!e-7o < "u@u'&$ >!e !u$"&%$%e1, m$! 7o !e mu"#&p"&c$'$m,/ortanto, nada $erado, os pro1etos racassam, ami0ades acabam, relacionamentos s'o as i+iados pela possessividade, alian)as s'o "uebradas, as pro ecias cessam, toda vis'o perece, a esperan)a cortada, a vida passa a ser uma $rande rustra)'o. , !cil en+er$ar "ue o F3ampo de HatalhaG em "uest'o a mente humana. Santidade come)a na mente. A"ui os nossos impulsos sentimentais precisam ser dominados. O *sprito Santo "uer nos au+iliar a rea$ir nesta pro undidade. Je'em&$! ?-1? nos dei+a um desa io em rela)'o ! nossa vida de pensamentos. L$v$ o #eu co'$67o %$ m$"*c&$, L Je'u!$".m, p$'$ )ue !e3$! !$"v$M A#. )u$ %o (o!pe%$'<! co #&+o o! #eu! m$u! pe !$me #o!N, A resposta a esta per$unta um ponto decisivo de batalha espiritual. A-O 8SEUDO AMOR UM SINCRETISMO DENTRO DA ICREJA 2Se #u, O I!'$e", )ue'e! co''ompe'-#e, 7o !e 4$6$ cu"p$%o Ju%<, 7o ve ($&! $ C&"+$", e 7o !u9$&! $ Be#e-Hve , 7o 3u'e&!, %&=e %o: V&ve o Se (o'2- >O! ?-1P1 Beste te+to, &eus a0 um protesto contra a corrup)'o da na)'o, "ue estava sincreti0ando o amor com a sensualidade. *le dramati0a a di eren)a entre seu amor verdadeiro e a sensualidade. *le chama Hetel 43asa de &eus5 de Hete-Iven 43asa da /ervers'o5, por"ue Israel perverteu o amor de &eus. O "ue era pura sensualidade come)ou a ser interpretado como amor. Besta mundani0a)'o do amor, os sacerdotes che$aram a ponto de misturar a reli$i'o com imoralidade : 2porque eles me!mo! com $! prostitutas !e desviam e com $! meretrizes sacrificam" >O! ?-1?1 *ste sincretismo reli$ioso entre o amor e a sensualidade denunciado por &eus como um ato aberto de trai)'o e rebeli'o. "!orque como uma vaca re"elde !e re"elou #srael" >O! ?-1E1
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A MAIS CARA JOIA QALSIQICADA O papel principal do diabo consiste em alsi icar os valores do Ceino de &eus. O trono do diabo o trono de &eus de caba)a para bai+o. /rimeiramente importante considerar "ue um ob1eto alsi icado, obviamente, a imita)'o de al$o verdadeiro. Bin$um alsi icaria uma nota de oitenta d%lares, por"ue n'o e+iste tal nota. 7ambm a imita)'o de al$o "ue tenha valor. Quanto maior o valor, maior o lucro. * o "ue est! em "uest'o a"ui o amor, a mais cara de todas as 1%ias. A ess(ncia da alsi ica)'o, tambm, n'o criar al$o "ue se1a oposto ou ant@nimo, mas alsi icar a arte de a0er al$o o mais id(ntico possvel, porm sem valor. Aalsi icar tem a conota)'o de imita)'o e raude. Al$o bem sutil e dis ar)ado. , 1ustamente isto "ue o diabo tem eito atravs da sensualidade com o conceito divino do amor, no "ual toda lei moral de &eus respons!vel pelo sucesso dos nossos relacionamentos se embasa. O mundo sempre apresenta o se+o, principalmente para a"ueles "ue n'o o e+perimentaram ainda, como o supra-sumo dos pra0eres, e sob a achada do amor e do romantismo cativa e vicia pessoas numa srie de antasias e dese1os msticos "ue che$am, em muitos casos, a assumir um porte de neurose. *stas e+pectativas 1amais poder'o ser satis eitas como oram insti$adas. >ma das maiores mentiras de Satan!s "ue o se+o pervertido d! pra0er. Ba verdade o se+o pervertido um po)o sem undo "ue leva a violentos nveis de maso"uismo e tortura. Isto acontece e+atamente por"ue ele n'o satis a0. /or isto, estatstico di0er "ue a maioria das pessoas est'o se+ualmente rustradas. *las apenas n'o admitem este ato. B'o s'o poucos os casos encobertos de manacos se+uais "ue n'o conse$uem se desprenderem da escravid'o a "ue est'o sub1u$ados. /essoas aparentemente normais, muitas ve0es do nosso convvio dentro da i$re1a, "ue vivem obcecadas pelo se+o 4porno$ra ia5. Interiormente vivem um in erno. S'o constantemente a)oitados por culpa, %dio de si mesmos ci:mes e muitos outros tormentos. Kente amarrada, sem pa0, condenada ao insucesso interior, e pasmem crist'os. /recisamos entender o real conceito do amor. Amor n'o se+o. B'o podemos resumir o relacionamento de duas pessoas em 9L minutos ocasionais de se+o. /or sua ve0, tambm precisamos entender o real valor do se+o, sem in eriori0!-lo e sem superiori0!lo, antes com e"uilbrio apreciar a sua import;ncia na vida con1u$al praticando-o com entendimento. 2I+u$"me #e vL!, m$'&%o!, co$9&#$& com vo!!$! e!po!$! com e #e %&me #o, %$ %o (o '$ R mu"(e', como v$!o m$&! 4'$co > 7o & 4e'&o', m$! %e"&c$%o1; como !e %o vL! o! !eu! co-(e'%e&'o! %$ +'$6$ %$ v&%$; p$'$ )ue 7o !e3$m &mpe%&%$! $! vo!!$! o'$6Fe!2- >I 8e B: /1 O CASAMENTO DO AMOR COM A SENSUALIDADE A sensualidade a alsi ica)'o do verdadeiro amor apresentada pelo diabo e aclamada pelo mundo. Suas provoca)8es sempre recebem toda aten)'o. *la estar! sempre na moda. Ba verdade, a sensualidade "uem dita a moda. B'o de se estranhar "ue as $randes maiorias dos estilistas "ue criam a moda est'o debai+o do 1u$o do M Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

homosse+ualismo e todo tipo de pervers'o se+ual. A sensualidade uma ditadura do sistema mundano em resposta ao apelo da carnalidade humana. Atravs desta imita)'o, o amor oi trans erido e rebai+ado do campo moral. 2Le+$%o %e Deu! )ue p'ec&!$mo! cump'&', c$u!$ %o $!!&m o 9em %e #o%o!,- /ara o nvel sentimental e sico. 28$&@7o e+oc: #'&c$ e %oe #&$2AMOR UM MANDAMENTO O esprito de sensualidade tem por ob1etivo trans erir a (n ase principal do amor, ou se1a, e+altar o aspecto sentimento em detrimento do aspecto mandamento. &esta orma o verdadeiro amor so re sua principal descaracteri0a)'o. Os relacionamentos icam desprovidos de responsabilidade e tomam-se desprote$idos. Quando -esus estabeleceu o amor como um mandamento, entendemos "ue apesar dele possuir uma aceta sentimental, o amor essencialmente baseado em escolhas morais sintoni0adas com a vontade de &eus e como conse"6(ncia estaremos semeando e colhendo uma vida emocional saud!vel e e"uilibrada. Amar um verbo e n'o um sentimento vol!til. , importante evidenciar a di eren)a entre $ostar e amar. 2esmo "ue voc( n'o $oste de al$um, voc( precisa amar esta pessoa. Cealmente e+istem muitas pessoas de di cil conviv(ncia, as "uais de initivamente n'o $ostamos, mas podemos e devemos am!-las. B'o podemos simplesmente di0er. n'o amo mais minha esposa e por isto vou dei+!-la. B'o podemos a0er do n'o $ostar um prete+to para n'o amar. *sta irresponsabilidade "ue nos leva a sone$ar o amor, "uebrando relacionamentos e alian)as s'o capa0es de $erar perdas irreversveis. 7alve0 voc( n'o sinta mais nada por ela, porm n'o isto "ue ir! impedi-lo de am!-la, muito pelo contr!rio. , a$ora "ue voc( precisa ne$ar a si mesmo e come)ar a praticar o amor "ue voc( dei+ou de praticar a muito tempo. &esta orma o sentimento come)a novamente a mani estar-se e estabili0ar-se. Isto nos acrescenta a $enuna maturidade "ue prospera a alma. /ortanto, amar a &eus sobre todas as coisas e ao nosso pr%+imo como a n%s mesmos n'o "uer di0er "ue estamos N a0endo um $rande avorN para &eus, mas, na verdade, para n%s mesmos. A $rande "uest'o "ue o pre)o da ren:ncia est! embutido neste mandamento, tornandoo um dos se$redos menos descobertos. &e ato, para atin$ir o e"uilbrio e+i$ido por esta lei. amar ao pr%+imo como a n%s mesmos, s% possvel "uando rompemos a barreira do e$osmo. O amor independe do "ue estamos sentindo, antes se baseia numa atitude consciente de obedi(ncia sintoni0ada com o car!ter de &eus, "ue por im ir! corri$ir todo descontrole sentimental. O mandamento do amor a receita para uma vida saborosa, satis eita e abundante. Ao cumprirmos esta aben)oada lei vamos estabelecer relacionamentos pro undos e verdadeiros. 7oda pai+'o "ue ne$a uma responsabilidade com a lei do amor representa um sentimento dese"uilibrado e potencialmente problem!tico. &e acordo com o princpio da semeadura, a"uilo "ue voc( reali0a em prol de outros o "ue voc( vai colher. *+atamente por isto "ue a pessoa "ue ama, acaba sendo a mais bene iciada. O verdadeiro conceito de liberdade reside na pr!tica de dar desinteressadamente, sem esperar recompensas. A elicidade, t'o buscada por todos, apenas uma conse"6(ncia de obedecer = lei do amor.
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B-O DRAMA DE OSIAS O DRAMA DE DEUS 2V$&, #om$ um$ mu"(e' %e p'o!#&#u&6Fe!, e 4&"(o! %e p'o!#&#u&67o; po')ue $ #e''$ !e p'o!#&#u&u, %e!v&$ %o-!e %o Se (o'2- >O! 1 :A1 UMA ENTIDADE DEMONIACA Antes de alarmos al$uns e eitos da sensualidade, necess!rio esclarecermos "ue estamos lidando n'o apenas no nvel do comportamento humano, mas com uma entidade demonaca. Osias personali0a a sensualidade. No esprito de sensualidade os engana". 7rata-se de um esprito, ou se1a, um ser, uma entidade espiritual com uma personalidade de inida. Sob a in lu(ncia pesada do esprito de sensualidade, a na)'o de Israel literalmente personi icada por uma meretri0. Isto escandalosamente e+posto "uando o pr%prio &eus manda o pro eta se casar com uma mulher chamada Komer, nada mais, nada menos "ue uma prostituta, para assim, e+plicar sua pr%pria situa)'o em rela)'o ao seu povo "ue havia se corrompido com a sensualidade. >m pro eta muitas ve0es recebe as car$as dos sentimentos de &eus na sua realidade humana. Assim como &eus estava casado com uma prostituta, Osias tambm recebeu uma ordem pro tica para se casar com uma prostituta, tirandoa da vida de prostitui)'o e tornando-a uma esposa iel. *stas tambm eram as e+pectativas de &eus em rela)'o a Israel e -erusalm. A principal (n ase das pro ecias de Osias 1ustamente o amor de &eus em resposta = sensualidade do povo. A mais orte evid(ncia da alta de amor n'o o %dio, mas sim a indi eren)a e o despre0o. /or isto, a primeira provid(ncia do amor de &eus em rela)'o a Israel a mani esta)'o do seu 0elo e 1u0o. &eus come)a a e+plicar as conse"6(ncias imediatas do pecado da sensualidade, o "ue ocorreu pro eticamente atravs do nome dos ilhos de Osias 4 ilhos de prostitui)'o5 com sua esposa, outrora prostituta. JEKREEL: 8ROMESSA DE CASTICO- v&!&#$'e& o !$ +ue %e Je='ee" !o9'e $ c$!$ %e Je5 --- 2 >O! 1:?1 LO S RUAMA >DESQAVORECIDA1 8ROMESSA DE CONDENAJIO- --- no me tomarei mais a compadecer da casa de #srael, mas tudo lhe tirarei " ($s 1 :E1 LO- AMI >NIO MEU 8OVO1 8ROMESSA DE ETCOMUNHIO- 8o')ue vL! 7o !o&! meu povo, em eu !e'e& vo!!o Deu!2- >O! 1:01 *stes s'o os ilhos "ue $eramos da nossa alian)a com o esprito de sensualidade. S'o conse"6(ncias inevit!veis. O cora)'o de &eus tem estado "uebrado por causa da imoralidade da i$re1a. A corre)'o de &eus certamente vir! e muitas ve0es dura, mas sempre tem por ob1etivo nos livrar de la)os de morte e destrui)'o. RAIK DE DIVISIO >m dos ata"ues mais bem sucedidos do diabo estabelecer a sensualidade como padr'o para os relacionamentos sentimentais, aonde num processo $radativo, princpios v'o sendo rompidos, os valores mundani0ados, a autoridade su ocada e o testemunho P Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

destrudo. O des$overno sentimental a0 um arraso, e de al$uma orma isto ermenta tra0endo divis'o e partidarismo at mesmo em rela)'o aos problemas mais insi$ni icantes. , e+atamente este um dos dia$n%sticos da primeira carta de /aulo aos corntios. 2uitas i$re1as t(m racassado em vencer a divis'o, por"ue de al$uma orma n'o tem conse$uido lidar ade"uadamente com os problemas de imoralidade. *sta in esta)'o da sensualidade, onde o amor se torna con uso e corrompido, predisp8e a i$re1a a processos ulminantes de divis'o. Onde tem sensualidade, o amor est! sendo alsi icado. * onde isto acontece, os relacionamentos est'o comprometidos. A divis'o entra. -udas e+plica esta rai0 da divis'o "ue tem destrudo muitas i$re1as. 2E!#e! !7o o! )ue c$u!$m %&v&!Fe!, !e !u$&!, )ue 7o #:m o E!p*'&#o2 >J% 101- &esta orma, Satan!s e seus dem@nios est'o arrombando as portas dos undos da I$re1a, abortando o processo de crescimento. O crescimento "ualitativo e "uantitativo parte de uma vit%ria contra esta entidade "ue tem como ob1etivo destruir a ertilidade espiritual da i$re1a. In eli0mente, este "uadro denunciado pelo pro eta Osias uma dram!tica realidade atual da i$re1a. 3asos de adultrio, ornica)'o e homosse+ualismo tem sido realidade na vida de uma alta porcenta$em de crentes e at mesmo lderes espirituais. Isto n'o um e+a$ero. Ao lon$o de Semin!rios "ue ministramos constatamos "ue muitas pessoas est'o envolvidas seriamente em casos de imoralidade na "uest'o homosse+ual e ornica)'o e "uase todos outros est'o carre$ando muitos con litos n'o resolvidos relacionados a esta !rea. Ve3$ 9em )ue e!#ou 4$"$ %o %e "*%e'e!: m&!!&o <'&o!, o9'e&'o! e p$!#o'e!. AQASTA DE MIM ESTE 2CALE-SE2 DUEBRANDO O JUCO DA SENSUALIDADE *m muitas ministra)8es, onde trabalhamos diretamente com liberta)'o, sempre acabamos tendo "ue ouvir muito pecado de muita $ente, visto "ue con iss'o de pecados uma rota obri$at%ria para ani"uilar a le$alidade demonaca. 7odo ambiente espiritual de trevas e ocultamento de pecados est! sob a 1urisdi)'o de dem@nios, e assim espritos mali$nos se instalam, alimentando se deste sil(ncio "ue sustenta os pecados encobertos. Ao mesmo tempo em "ue tremendo ver o poder do sacri cio de -esus redimindo, curando, o restaurando com pro undidade muitas pessoas, tambm alarmantes a alta porcenta$em de crentes e pastores diretamente envolvidos com a imoralidade. Liberta)'o o ato de percorrer a dist;ncia entre um sintoma claro de maldi)'o e sua verdadeira causa, inspirado pelo discernimento "ue vem de &eus, resolvendo ini"6idades e pecados ainda n'o resolvidos, anulando a respectiva le$alidade "ue oi dada aos dem@nios, desalo1ando-os, bem como impedindo estas inter er(ncias e in lu(ncias de maldi)'o. &esta orma, as ra0es s'o atin$idas e o sacri cio de -esus aplicado com e ic!cia. *ste mapeamento "ue nos capacita a a0er ora)8es inteli$entes e con iss8es espec icas um caminho undamental para se conse$uir uma liberta)'o consistente em pessoas envolvidas com imoralidade, homosse+ualismo e ocultismo. 2eu "uerido, se este o seu caso, com todo respeito, n'o dei+e de buscar a1uda. O *sprito Santo n'o v(m para te condenar, mas para lev!-I o ao arrependimento. *+ponha-se para al$um de con ian)a e "ue tenha estrutura para te ouvir, orar com voc( e te acompanhar. 3omo 1! mencionamos, espritos de imoralidade, principalmente, se E Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

nutrem do seu do sil(ncio. Quanto mais voc( encobre, mais as cadeias se ortalecem e mais peri$osa vai se tornando a situa)'o, "ue tende a sair do controle. *ncobrir pecados a orma mais e etiva de cultivar um esc;ndalo. 2ais cedo ou mais tarde esta bomba rel%$io vai ser detonada e+pondo-o de uma orma esma$adora. -esus esclareceu esta lei di0endo "ue tudo "ue eito em oculto ser! apre$oado dos telhados. *m contrapartida, o ponto da cura a"uele aonde &eus mais "uer che$ar e n%s menos "ueremos "ue ele che$ue. , onde mais d%i. 7oda resist(ncia da batalha est! concentrada neste ponto. Amea)as sobre o "ue os outros v'o di0er sobressaltam a mente. , a"ui "ue os dem@nios "uerem amorda)ar nossa boca. /orm toda esta dor, culpa, %dio e ver$onha s% s'o e+pelidos pela con iss'o. Co 4e!!$& $! vo!!$! cu"p$! u ! $o! ou#'o! e o'$&! u ! pe"o! ou#'o! p$'$ )ue !$'e&!,- >T+ P-1E1 O $rau de di iculdade "ue voc( sente para se e+por revela a intensidade da ortale0a espiritual "ue te prende. S'o dimens8es proporcionais. Independente disto, voc( pode abrir a porta desta ortale0a. , necess!rio a astar este 2c$"e-!e2 imposto pelas entidades, renunciar o sil(ncio re"uerido pela carne. A chave mestra para abrir as portas de "ual"uer ortale0a o "uebrantamento. Quando voc( vence a ver$onha do or$ulho e e+p8e sua culpa e dor, recebendo a ora)'o da , o *sprito Santo vai a0er o mila$re de puri icar sua consci(ncia de toda obra morta. *ste o princpio de a)'o do verdadeiro avivamento, onde o carro che e a humilha)'o. 2Se o meu povo, )ue !e c($m$ pe"o meu ome, !e (um&"($'2 > II C' /:1?1 O div%rcio libertador entre o verdadeiro amor e a sensualidade *S7I baseado num ato aberto de humilha)'o e con iss'o.
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?-EDIQICANDO O LAR AMOR E RECONCILIAJIO OU SENSUALIDADE E DIVORCIO *stes dois casais de palavras s'o insepar!veis por"ue est'o debai+o da lei de causa e e eito. *+aminando o livro de Osias, ica patente "ue &eus n'o estava indi erente ao povo por causa de seus pecados. *le declara abertamente sua inten)'o. 2E %e!po!$'-#ee& com&+o em 4&%e"&%$%e, e co (ece'<! $o Se (o'2- >O! A-AU1 &eus e+pressa, n'o apenas seu amor iel e incondicional, mas tambm seu cora)'o pacientemente perdoador, "uando depois de Osias ter sido abandonado por sua esposa, ele recebe a orienta)'o divina de busc!-la novamente. N* o Senhor me disse. V$& ou#'$ ve=, $m$ um$ mu"(e', amada de seu ami$o, e ad:ltera, como o Se (o' $m$ o! 4&"(o! %e I!'$e", embora eles olhem para outros deuses, e amem os bolos de uvasN. 4Os ?.15 &eus insistente em investir na sua alian)a com o povo. *le ama o casamento. Sua motiva)'o reconcilia)'o, idelidade paciente e amor. Amor s%lido, rico em perd'o, sabedoria e compromisso. &eus 1amais escolheu o caminho do div%rcio, pois ele um &eus male!vel, le+vel e reconciliador. Sua per ei)'o n'o comun$a com a intoler;ncia, mas se e+pressa pela paci(ncia, lon$animidade e pelos demais rutos do *sprito. A ess(ncia da reden)'o "ue o *van$elho proporciona reside no esprito de reconcilia)'o. &iv%rcio a alternativa para pessoas "ue de al$uma orma endureceram o cora)'o para &eus em determinado relacionamento. N2oiss por c$u!$ %$ %u'e=$ %o! vo!!o! co'$6Fe! vos permitiu repudiar vossas mulheresQ mas ao princpio n'o oi assimN 42t 1E.P5. &e "ual"uer orma "ue se1a o comprometimento com a sensualidade produ0 esta dure0a de cora)'o "ue pode atalmente levar ao div%rcio. -esus oi claro em di0er "ue o div%rcio nunca e0 parte do prop%sito ori$inal de &eus para o homem. Isto n'o "uer di0er "ue &eus dei+ou de amar ou de continuar a ter um plano para estas pessoas. &eus sempre tem um plano para os "ue saem do plano. O plano de &eus din;mico e ele 1amais desiste de n%s. Seu amor nos perse$ue at as :ltimas conse"6(ncias. Se n'o osse assim estaramos irremediavelmente perdidos. /essoas divorciadas n'o devem ser condenadas, nem aduladas, mas a1udadas com sabedoria a alcan)ar a aprova)'o de &eus. UMA DUESTIO DE SABEDORIA A !$9e%o'&$ . $ co&!$ p'& c&p$" - 2 >8v ?-/1>ma das piores conse"6(ncias da sensualidade "ue ela compromete a sabedoria. 7odas as ve0es "ue a Hblia menciona sobre construir o lar, o re erencial a sabedoria. li A !$9e%o'&$ . $ co&!$ p'& c&p$" --- >8v ?:/5GQ 2A !$9e%o'&$ 3< e%&4&cou $ !u$ c$!$--- >8v 0-112; To%$ $ mu"(e' !<9&$ e%&4&c$ $ !u$ c$!$, m$! $ #o"$ >!e !u$"&%$%e1 %e''u9$-$ com $! !u$! m7o!-, >8v 1?-11; 11 Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

2Com $ !$9e%o'&$ !e e%&4&c$ $ c$!$, e com $ & #e"&+: c&$ e"$ !e 4&'m$-2 >8v A?-B1, interessante notar "ue a principal coisa "ue destr%i muitos casamentos n'o a alta de a ei)'o, ou um adultrio, ou at mesmo a incompatibilidade de $(nios, mas a alta de sabedoria para resolver pe"uenos con litos do dia a dia "ue tendem a se ma+imi0ar tornando o relacionamento insuport!vel. *sta alta de sabedoria com tra)os de inve1a amar$urada e sentimento accioso denominada por 7ia$o de sabedoria carnal e diab%lica. Ou se1a, isto a ess(ncia do assdio do esprito de sensualidade perturbando um relacionamento com o prop%sito de lev!-lo = al(ncia. Sabedoria uma un)'o "ue vem como conse"6(ncia das in lu(ncias espirituais a "ue nos submetemos devido aos valores "ue verdadeiramente escolhemos e contramos. Se nos sub1u$amos = sensualidade, "ue uma pervers'o do amor, nossa sabedoria ser! carnal 4sensual5 e diab%lica. *sta sabedoria nos destr%i. Se nos submetemos ao amor de &eus "ue oi e+presso pelo sacri cio de -esus, seremos un$idos pela sabedoria "ue vem do alto e estaremos assessorados por uma en$enharia celestial para edi icarmos nosso lar. *sta sabedoria constr%i a vontade e o prop%sito de &eus.
EDIQICANDO UMA CASA NOs ilhos dos pro etas disseram a *liseu. *is "ue o lu$ar em "ue habitamos diante da tua ace estreito demais para n%s. Vamos, pois at o -ord'o, tomemos de l! cada um de n%s, uma vi$a, e ali e%&4&)uemo! p$'$ L! um "u+$' em "ue habitemos. Cespondeu ele. Ide. &isse-lhe um deles. &i$na-te de ir com os teus servos. * ele respondeu. *u ireiN. 4II Ceis M.1-?5 O casamento na pr!tica n'o al$o t'o simples como $ostaramos "ue osse. B'o d! para resumir na"uele des echo dado por muitos ilmes. 2e 4o'$m 4e"&=e! p$'$ !emp'e2Acho muito interessante esta passa$em da vida de *liseu onde um de seus discpulos ao edi icar uma casa, perdeu o erro do machado "ue ao se soltar do cabo caiu dentro do rio -ord'o. >ma casa de pro etas, uma i$re1a construda com machados, ou se1a, atravs de casais e casamentos bem a1ustados. Beste sentido necess!rio muita restaura)'o, o "ue n'o uma tare a meramente natural. /recisamos da palavra pro tica personi icada a"ui por *liseu, ou se1a, da sabedoria "ue vem do alto para prover o encai+e necess!rio e manter uma postura de reconcilia)'o. Cestaurar ou a1ustar F>m relacionamento de tal orma a proporcionar uma atitude e iciente de amor e servi)o e+i$e um entendimento renovado pela sabedoria divinaG. O machado um smbolo do casal. O cabo e o erro. Separados eles 7*2 muito pouca utilidade. -untos eles produ0em uma erramenta capa0 de construir uma casa. * esta casa a pro ecia de uma i$re1a poderosa. O casamento a arte de unir duas pessoas com nature0a e passado . totalmente di erentes, erro e madeira, visando um prop%sito maior "ue a amlia. Beste caso, &eus precisou mudar a nature0a do erro a0endo-o . lutuar, para "ue o a1uste osse conse$uido.

A unidade tem o seu pre)o. A alian)a tem o seu pre)o. A parceria tem o /re)o.Celacionamentos t(m o seu pre)o. 3asamento e+i$e mudan)as. 3erte0a, no casamento &eus vai a0er este mila$re de mudar a nature0a. , necess!rio lan)ar o madeiro no lu$ar certo para a0er o erro lutuar. Assessorados por uma en$enharia celestial para edi icarmos nosso lar. *sta sabedoria constr%i a vontade e o prop%sito de &eus. Aplicar a cru0. A cru0 de 3risto detm a sabedoria de &eus "ue muda a nossa nature0a. Quando a"uele madeiro oi lan)ado no lu$ar certo o erro lutuou. , necess!rio voltar nestes pontos, onde o erro tem a undado, onde espiritualmente o casamento est! sendo perdido, e "uando aplicamos a cru0, o mila$re da reconcilia)'o acontece. 2Lem9'$-#e, po&!, %o %e c$*!#e, e $''epe %e-#e, e p'$#&c$ $! p'&me&'$! o9'$!2; >Ap A:P1/ara a"ueles "ue a palavra da cru0 loucura, h! muito pouca ou nenhuma esperan)a de um casamento aben)oado. O casamento um che"ue-mate de &eus no nosso or$ulho e e$osmo. C$!$me #o . o +'&#o %$ & #e'%epe %: c&$- I #e'%epe %: c&$ ou mo'#eM N7o (< "u+$' m$&! p$'$ $ & %epe %: c&$A"ui come)am as mudan)as. , impossvel unir duas pessoas num casamento aben)oado por &eus sem "ue se1a necess!rio mudar a nature0a delas. Bas bodas de 3an!, esta oi a mesma mensa$em "ue o primeiro mila$re de -esus nos ensina "uando ele trans orma a !$ua em vinho. A coisa mais imediata num casamento s'o problemas. Ba pr%pria esta do casamento uma di iculdade ocorreu. * o "ue &eus "uer demonstrar com isto "ue ele dese1a mudar nossa nature0a. A elicidade no casamento acontece "uando nossa nature0a mudada por -esus. S% ele pode dar cor, sabor, suavidade e ale$ria num lar, estas coisas s'o ruto da nossa trans orma)'o. *m vista disto necess!rio ressaltar o $rande se$redo "ue a0 um casamento dar certo. /rimeiramente necess!rio risar "ue este elemento n'o a pai+'o. Isto pode parecer muito estranho e pouco rom;ntico, mas verdade. A pai+'o, apesar de ser o "ue inicialmente atrai um casal, muitas ve0es uma ilus'o "ue dura pouco. *la s% a asca inicial. O "ue um casal precisa mesmo a sabedoria da cru0. 7odo tesouro "ue precisamos vem pela verdadeira sabedoria, "ue proporciona um relacionamento s%lido de amor. AS SETE COLUNAS DO LAR A !$9e%o'&$ 3< e%&4&cou $ !u$ c$!$, 3< "$v'ou $! !u$! !e#e co"u $!,- >8v 0:11 7ia$o nos revela de maneira bem pr!tica estas sete colunas da sabedoria. 2M$! $ !$9e%o'&$ )ue %o $"#o vem ., p'&me&'$me #e pu'$ >11, p$c*4&c$ >A1, mo%e'$%$ >B1, #'$#<ve" >?1, c(e&$ %e m&!e'&cL'%&$ e %e 9o ! 4'u#o! >P1, !em p$'c&$"&%$%e >E1, e !em (&poc'&!&$ >/12- >T+ B-1/1 A sabedoria 1! tem o nosso lar pronto. -! tem a receita de um casal estruturado e o pro1eto de uma amlia aben)oada. *sta estrutura composta de sete colunas, as "uais 7ia$o bem especi ica. 11 8RIMEIRAMENTE 8URA-/ure0a ho1e uma palavra "uase "ue dinoss!urica, ou se1a, praticamente e+tinta. 7radu0indo melhor, pure0a e"uivale ao temor do Senhor "ue 1? Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

o princpio, ou o carro che e da sabedoria. >m casal precisa estar bati0ado nos mesmos valores do reino de &eus. A"ui est! a rai0 de muitos desentendimentos cr@nicos. , necess!rio um acordo no sentido de amar o Que &eus ama e aborrecer o "ue ele aborrece. /ure0a ala n'o apenas de Valores e princpios, mas acima de tudo de motiva)8es santi icadas pela disposi)'o de humildade e ren:ncia. /ure0a vem de uma vis'o do nosso cora)'o. Quando &eus nos mostra nosso pr%prio cora)'o com as suas sutile0as. Se voc( s!bio, 1amais ir! 3omprometer sua inte$ridade. Sem isto n'o se pode alar nas outras colunas do lar edi icado pela sabedoria, ou se1a. 2p'&me&'$me #e puraN. /ure0a o ponto de partida. %1 8ACVQICA & A pa0 a marca do ilho de &eus. , onde se semeia o ruto da 1usti)a. B'o e+iste 1usti)a sem um cora)'o paci icador. A &'$ (um$ $ 7o ope'$ $ p'e!e 6$ %e Deu!. Bem $ve #u'$%o o! p$c&4&c$%o'e! po')ue e"e! !e'7o c($m$%o! 4&"(o! Deu!,A pa0 su$ere um esprito de reconcilia)'o amiliar e nos coloca em contacto com a identidade de ilhos, debai+o de um ambiente de revela)'o da paternidade divina. Isto nos coloca diretamente em contato com a nossa heran)a. /ara se edi icar um lar, precisamos aprender com o cora)'o de &eus o "ue ser um pai. A sabedoria ensina "ue a chave para isto um cora)'o paci icador. A palavra de ordem reconcilia)'o. B1 MODERADA - 2odera)'o vem da humildade. Al$um "ue "uando provocado n'o rea$e, mas a$e com respeito e entendimento. , al$um "ue n'o tolera a contenda. B'o est! neutro em rela)'o = contenda. *st! na posi)'o de inimi$o de contendas. Se voc: 7o #em %om* &o p'Lp'&o, po%e !e' )ue #e ($ %emW &o p'Lp'&oIsto pode parecer uma piada, mas e+tremamente srio, e tem levado muitos casamentos = runa total. A erramenta predileta usada pelo inimi$o para destruir casamentos a contenda. 3om um pou"uinho de or$ulho 1! mordemos a isca. Cessentimento se instala e a vin$an)a e+i$e espa)o. A super valori0a)'o de situa)8es irris%rias, o per eccionismo, a ri$ide0, o endeusamento de re$ras particulares a)oitam impiedosamente um relacionamento trans ormando o lar num rin$ue e o casamento em div%rcio. A modera)'o, o e"uilbrio vai estabelecer limites onde o respeito m:tuo ser! preservado. A modera)'o tambm tra0 a lon$animidade, "ue pode ser de inida como a capacidade de n'o e+i$ir mudan)as imediatas, antes acreditar nesta mudan)a com paci(ncia. ?1 TRATHVEL-O casamento uma erramenta divina a iada para trabalhar a nossa alma. /repare-se para ser redutvel e tolerante. *ste1a aberto para &eus me+er em eridas e ra"ue0as "ue at a"ui ele nunca me+eu, mas "ue a p@ni1 b casamento certamente ele vai me+er. /roblemas "ue o pr%prio casamento vai tra0er = lu0, como uma oportunidade de amadurecimento emocional * espiritual. Celacionamento e+i$e identi ica)'o, e identi ica)'o e+i$e redutibilidade A"ui "ue entra o verdadeiro amor. Ao casar, os noivos estar'o num novo nvel de tratamento, "uebrantamentos, responsabilidade e conse"uentemente maturidade.
1D Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

P1 CHEIA DE MISERICORDIA E BONS QRUTOS-O %e tem miseric%rdia sempre haver! bons rutos. 2iseric%rdia ala do cora)'o de &eus pelas pessoas. Bo literal si$ni ica colocar o cora)'o nas misrias de al$um. 2iseric%rdia pode ser de inida como n'o receber o mal "ue merecamos "ue uma conse"6(ncia da $ra)a divina "ue pode ser de inida como receber o bem "ue n'o merecamos. , desta orma "ue temos sido ministrados por &eus. Isto nos compromete com o amor. /ortanto, todas as ve0es "ue estendemos uma $ra)a menor "ue a "ue temos recebido e+ibimos a in1usti)a. , necess!rio, portanto, abrir m'o dos pr%prios conceitos e preconceitos em rela)'o = pessoa. /erdoar incondicionalmente, e sempre. /erd'o tem "ue ser um estilo de vida. 7ambm undamental renunciar o "ue "ueremos ou como "ueremos "ue o outro se1a. >ma identi ica)'o pro unda com a necessidade alheia. &ei+e o pr%prio &eus te mostrar como ele est! vendo a outra pessoa em cada situa)'o. 2iseric%rdia e+pressa o poder da compreens'o divina e a sua capacidade de respeitar nossos momentos in eli0es. *ste pilar n'o pode altar no casamento. E1 SEM 8ARCIALIDADE-B'o e+iste submiss'o sem miss'o. * n'o e+iste miss'o sem submiss'o. O marido precisa estar em contato coma vis'o de &eus para sua vida. 3aso contr!rio ele vai produ0ir inse$uran)a no cora)'o de sua esposa. Submiss'o si$ni ica desempenhar a miss'o de a1udar al$um na sua miss'o. /or isto, a principal responsabilidade de uma esposa entender "ual a 2iss'o do seu marido. Se uma mulher n'o pode casar com a vis'o de um Romem, n'o deve casar com este homem. , necess!rio caminhar 1untos. Vis'o e+i$e acordo e entrosamento. /arcialidade impede duas pessoas de 3aminharem numa vis'o. Saber respeitar as di eren)as undamental para uma parceria dar certo. /rodu0ir o melhor ruto. *s or)os precisam ser sabiamente coordenados. *ssas di eren)as n'o podem ser um problema. /recisamos desenvolver uma vis'o pro unda e abran$ente de complementabilidade. *sta a uma $rande li)'o "ue o machado tambm nos d!. >m outro aspecto da parcialidade o 1ul$amento temer!rio e precipitado. >ma an!lise incompleta ou tendenciosa da situa)'o sempre nos leva a conclus8es erradas. 3onclus8es erradas nos levam a decis8es in1ustas. Quem precipita peca. >m compromisso com a imparcialidade uma das maneiras mais e icientes de evitar o pecado. 2I+u$"me #e vL!, m$'&%o!, v&ve& com e"$! com e #e %&me #o, %$ %o (o '$ R mu"(e', como v$!o m$&! 4'<+&", e como !e %o e"$! (e'%e&'$! co vo!co %$ +'$6$ %$ v&%$, p$'$ )ue 7o !e3$m &mpe%&%$! $! vo!!$! o'$6Fe!2- >I 8e B-/1 Bossos ministrios e nossa vida de ora)'o est'o casados com o nosso relacionamento con1u$al. /1 SEM HI8OCRISIA -Ripocrisia um dos maiores venenos para o casamento. cobrar o "ue n'o se vive. A partir do princpio "ue ensina "ue o pro eta n'o tem honra na pr%pria casa, cobrar 1! uma atitude in eli0. 3obrar o "ue n'o se vive $era um clima de indi$na)'o hostilidade e desaven)a. Bada mais inspirativo "ue a or)a do testemunho e da ora)'o paciente para harmoni0ar um lar. O $rande clamor de &eus, o $rande apelo, o $rande convite, o $rande peso do cora)'o de &eus em rela)'o a n%s "ue se1amos s!bios. 2N7o c"$m$ po've #u'$ $ 1J Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

!$9e%o'&$, e 7o 4$= o e #e %&me #o !o$' $ !u$ vo=N No cume %$! $"#u'$!, 3u #o $o c$m& (o, $! e c'u=&"($%$! %$! ve'e%$! e"$ !e co"oc$- Ju #o R! po'#$!, R e #'$%$ %$ c&%$%e, e R e #'$%$ %$! po'#$! e!#< c"$m$ %o: A vL!, L (ome !, c"$mo; e $ m& ($ vo= !e %&'&+e $o! 4&"(o! %o! (ome !, Ap'e %e&, L !&mp"e!, $ p'u%: c&$; e #e %e&, L "ouco!, $ !$9e%o'&$, >8v X-1-P1 7udo 1! est! preparado. A estrutura, a ale$ria, inos man1ares 1! est'o = nossa disposi)'o, A esta est! preparada e a mesa pronta, A sabedoria convida. 2A !$9e%o'&$ 3< e%&4&cou $ !u$ c$!$, 3< "$v'ou $! !u$! !e#e co"u $!- J< !$c'&4&cou $! !u$! v*#&m$!, m&!#u'ou o !eu v& (o: e 3< p'ep$'ou $ !u$ me!$- J< %eu o'%em R! !u$! c'&$%$!, 3< $ %$ co v&%$ %o %e!%e $! $"#u'$! %$ c&%$%e, %&=e %o: )uem . !&mp"e!, vo"#e-!e p$'$ $)u&, Ao! 4$"#o! %e e #e %&me #o %&=: V& %e, come& %o meu p7o, e 9e9e& %o v& (o )ue #e (o m&!#u'$%o, De&@$& o! & !e !$#o!, e v&ve&; e $ %$& pe"o c$m& (o %e e #e %&me #o2- >8v 0-1-E1 P- A DOUTRINA DE BALAIO: O ENCANTAMENTO DUE VALEU CONTRA ISRAEL 28o&! co #'$ J$cL 7o v$"e e c$ #$me #o, em $%&v& ($67o co #'$ I!'$e"2 >Nm AB-AB1 , necess!rio avaliarmos essa amosa declara)'o "ue Hala'o e0, "uando Hala"ue, rei dos moabitas o assalariou para amaldi)oar os ilhos de Israel. O )ue voc: $c($N O e c$ #$me #o %e B$"$7o v$"eu ou 7o co #'$ I!'$e"N O )ue $ ve'%$%e $co #eceuN Surpreendentemente, o "ue constatamos no decorrer dos atos "ue esta palavra n'o se cumpriu a avor de Israel.Hala'o adivinhou o encantamento diante do "ual Israel sucumbiu. O encantamento da sensualidade proposto por Hala'o a Hala"ue contra Israel surtiu um e eito devastador. Vamos entender como isto se deu. Aparentemente, nada poderia a etar Israel, como a princpio o pr%prio Hala'o ima$inou. Israel, indubitavelmente era o instrumento do 1u0o de &eus. Ap%s apro+imadamente "uatrocentos anos de paci(ncia, o momento 1avia che$ado. A"uelas na)8es locali0adas na terra de 3ana', 1untamente com seus alsos deuses seriam 1ustamente 1ul$ados. *stas na)8es, alm de terrivelmente violentas e $uerreiras, mantinham pr!ticas demonistas tais como sacri cio de crian)as, canibalismo, prostitui)'o cultual, necromancia, adivinha)'o, e outras abomina)8es. O ac:mulo de in1usti)a praticada era intoler!vel. A terra de tanta contamina)'o estava vomitando seus habitantes, e Israel estava ali para e+puls!-los, redimindo a terra e tomando posse da mesma. A come)ar pelo *$ito, a superpot(ncia mundial da poca, "ue tratara soberbamente os ilhos de Israel 4Beemias E.1L5, $randes reis estavam sendo vencidos e seus alsos deuses humilhados. 7odas estas na)8es 3anania estavam temendo e tremendo diante da e+pectativa de uma destrui)'o eminente. Hala"ue, rei de 2oabe, ao perceber "ue n'o podia en rentar Israel recorreu ao pro eta Hala'o tentando al$uma resposta sobrenatural. &iante da recusa deste, oi 1M Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

insistentemente aumentando sua o erta at conse$uir subornar e arrancar de Hala'o, o pro eta de &eus, um $rande trun o do diabo. o encantamento da sensualidade. 7udo se resumia num conselho sutil "ue consistia no simples ato das moabitas sedu0irem os ilhos de Israel. *les seriam envolvidos sentimentalmente e conse"uentemente sedu0idos pela imoralidade e idolatria. /ara isto, os 2oabitas se mostraram amistosos e a idia de uma $rande esta de arromba com a participa)'o em massa das 1ovens moabitas oi imediatamente aceita por Israel. Assim, o rei Hala"ue liberou o esprito de pervers'o se+ual "ue se alo1ara desde os undadores da na)'o. 2oabe era ilho de uma rela)'o incestuosa entre L% e uma de suas ilhas. Hala'o simplesmente ensinou a Hala"ue como se in iltrar em Israel atravs desta maldi)'o. &a mesma orma como as ilhas de L% o sedu0iram, a$ora a situa)'o se repetia com Israel. A SVNDROME DE BALAIO >m pro eta de &eus, ou al$um "ue t(m esta voca)'o "uando se corrompe, acaba perdendo o discernimento a tal ponto de se tornar um eiticeiro. S medida "ue sua lu0 se trans orma em trevas e ele vai sendo sutilmente trans erido de reino. >m eiticeiro nada mais "ue um pro eta corrompido inspirado por motiva)8es pecaminosas. *sta oi a dram!tica hist%ria de Hala'o, um pro eta do Senhor em 2oabe, "ue se insur$iu atravs do encantamento da sensualidade contra a vontade de &eus e seu povo inspirado pela avare0a. Ao aconselhar a sensualidade acabou dando uma rasteira em si mesmo e oi atalmente derrubado por este esprito. O ERRO DE BALAIO Se p'ec&p&#$'$m o e''o %e B$"$7o, Ju%$! 11 Hala'o estava errando de esprito.3orrompeu-se nas suas motiva)8es. 3omo pro eta, ele estava or)ando a barra para amoldar a palavra de &eus !s suas conveni(ncias. *le insistiu contra uma verdade revelada. Aoi obstinado. &eus 1! havia dei+ado muito claro "ue ele n'o deveria ir com Hala"ue 4Bm 99.195, mas mesmo assim ele continuou per$untando = &eus, .Q - virtude da insist(ncia de Hala"ue, se ele poderia ir. *+iste um $rave princpio espiritual "ue di0 o se$uinte. Du$ %o )u$")ue' &!'$e"&#$ e'+ue' *%o"o! em !eu co'$67o e pu!e' um #'ope6o *mp&o %&$ #e %o !eu 'o!#o e %epo&! 4o' co !u"#$' um p'o4e#$, eu o Se (o', eu me!mo, 'e!po %e'e& $ e"e co 4o'me $ !u$ &%o"$#'&$-, E=e)u&e" 1?-? Aoi e+atamente o "ue aconteceu com Hala'o, apesar de ser um pro eta. &epois de tanta insist(ncia ele acabou ouvindo de &eus o "ue ele "ueria. 2Se $)ue"e! (ome ! v&e'em #e c($m$', "ev$ #$-#e, v$& com e"e!2 N5me'o! AA-AU1- Isto literalmente "uase de imediato custou sua vida. Acabou sendo salvo pela sua 1umenta "ue ainda o repreendeu alando com vo0 Rumana, "ue oi uma maneira divina de en ati0ar o $rande erro "ue Hala'o estava cometendo. >ma coisa ter alta de discernimento, outra coisa seu 1umento ter mais discernimento "ue voc(. Quando um ser humano precisa ser repreendido por uma 1umenta, temos o c:mulo da obstina)'o.
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O CAMINHO DE BALAIO A9$ %o $ %o o 'e#o c$m& (o, !e e@#'$v&$'$m, !e+u& %o pe"o c$m& (o B$"$7o, 4&"(o %e Beo', )ue $mou o p':m&o %$ & 3u!#&6$2- >II 8e A-1P1 &iante de tantas coisas "ue estavam sendo acrescentadas como recompensas, Hala'o se vendeu. 2ercade1ou a palavra de &eus, corrompeu S*> 2inistrio, adulterou com 2amom, se dei+ando contaminar pela cobi)a e avare0a. 3omo /edro bem coloca. ele amou o pr(mio da in1usti)a, da raude, pelo "ual acabou sendo de raudado e morto. >ma das vers8es contempor;neas de Hala'o s'o a"ueles Npro etasN "ue insistem em manipular a vida sentimental das pessoas em troca de Aavores escusos. &ei+am-se alu$ar, pela aten)'o, prest$io, a irma)'o e At mesmo pelas o ertas das pessoas em troca de lhes di0er %$ p$'#e %e Deu! o )ue e"$! )ue'em ouv&',O CONSELHO DE BALAIO "Eis que estas foram as que por conselho de 'alao deram ocasio aos filhos de #srael de prevaricar contra o (enhor, no neg)cio de !eor: pelo que houve aquela praga entre $ congregao do (enhor" (*m +,:,-) O poder da sensualidade como uma das mais ortes oportunidades demonacas de sedu0ir os ilhos de &eus = prevarica)'o. 7oda tentativa de controlar ou manipular a vida das pessoas eiti)aria. No 'e& o %e Deu!, "&%e'$' . !e'v&'- No 'e& o %o %&$9o, "&%e'$' . co #'o"$'Quando um lder controla as pessoas, elas se tornam rebeldes, "uando ele serve as pessoas, elas se tornam adoradoras. /or tr!s de todo eiticeiro sempre e+iste um per il de lideran)a possessivo e controlador. * isto n'o s% uma "uest'o de NestiloN de lideran)a, mas de NespritoN de lideran)a. S'o pessoas "ue est'o amarrados pela re1ei)'o e inse$uran)a "ue vem de traumas ainda obscuros e n'o resolvidos. Hala'o ensinou ao Cei Hala"ue uma tcnica implac!vel de controle atravs da sensualidade. /rimeiramente, e0 das mulheres de 2oabe suas marionetes, $arotas de pro$rama, as "uais cantaram e encantaram os homens de $uerra de Israel. Israel oi vencido por um e+rcito de mulheres. 3omo a"uilo oi !cil para o inimi$o< *sta tem sido a mesma estrat$ia de satanistas in iltrados ou pessoas inconscientemente enviadas por dem@nios "ue se in iltram para desmorali0ar lderes e destruir i$re1as. A DOUTRINA DE BALAIO 2M$! um$! pouc$! %e co&!$! #e (o co #'$ #&: po')ue #e ! "< o! )ue !e+uem $ %ou#'& $ %e B$"$7o, o )u$" e !& $v$ B$"$)ue $ "$ 6$' #'ope6o! %&$ #e %o! 4&"(o! %e I!'$e", p$'$ )ue come!!em %o! !$c'&4*c&o! %$ &%o"$#'&$, e !e p'o!#&#u*!!em2- >Ap A-1?1 O conselho de Hal'o atravs da sensualidade oi t'o estrate$icamente nocivo e sedutor, "ue acabou sendo trans ormado em uma doutrina do in erno denunciada por -esus "uando ele se re ere aos problemas da i$re1a em /r$amo. 1P Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

&evido a tudo isto, a sensualidade tem se tornado um ata"ue $enerali0ado contra o corpo de 3risto. A conclus'o atal "ue o encantamento causado pela sensualidade valeu. Os ilhos de Israel oram en eiti)ados. Aascinados com as moabitas, Se corromperam e conse"6(ncias severas irromperam sobre a con$re$a)'o. >ma $rande pra$a se alastrou no povo matando em torno de 9D mil pessoas. Lderes oram en orcados e mortos, e outros oram mortos pela espada dos pr%prios irm'os.A"uela esta e+tasiante terminou com um vel%rio nacional. *stes te+tos evidenciam a sensualidade como um dos ata"ues mais ulminantes de Satan!s contra o povo de &eus. *les e+pressam o nvel de e ici(ncia do en$ano inerente = sensualidade, como "ue um poder mstico de encantamento "ue sedu0 as pessoas a praticarem coisas "ue contrariavam. 2E I!'$e" %e#eve-!e em S&#&m, e o povo come6ou $ p'o!#&#u&'-!e com $!, 4&"($! %o! mo$9&#$!- E co v&%$'$m o povo $o! !$c'&4*c&o! %o! !eu! %eu!e!; o povo comeu, e & c"& ou-!e $o! !eu! %eu!e!2- >Nm AP-1,A1- O "ue poderia a0er um israelita, depois de todos eitos de &eus no *$ito e no deserto, a adorar um deus cananeu e comer sacri cios de mortosT A"ui entendemos a eiti)aria da sensualidade "ue sedu0 e abusa dos sentimentos e dese1os des$overnados. *ste um dos pontos mais crticos e severos de batalha espiritual. /or incrvel "ue pare)a, depois de tantos mila$res e vit%rias tremendas, os israelitas oram terrivelmente derrotados por um conselho sutil, mas mortal. Bada mais, nada menos, "ue um apelo ao pra0er, uma ne$ociata com os princpios de &eus em prol de con orto sentimental. Acabaram espiritualmente envenenados, derrotados e mortos em milhares, desde simples cidad'os a $randes lderes em Israel, os cabe)as do povo 4Bm ?-E5. KELO RADICAL: O KELO DE QINIAS >NM AP-E-1B1 3onselheiros, lderes ou a"ueles "ue est'o imbudos de tratar com os emas das pessoas precisam ter o discernimento de serem radicais *ste tipo de sedu)'o e pecado. E!#$ . $ 5 &c$ m$ e&'$ %e p'ev$"ece' B$#$"($ e!p&'&#u$": 2D&!!e o Se (o' $ Mo&!.!: Tom$ #o%o! o! c$9e6$! %o e e 4o'c$-o! $o Se (o' %&$ #e %o !o", e o $'%o' %$ &'$ %o Se (o' !e $4$!#$'< %e I!'$e"- E #7o Mo&!.! %&!!e $o! 3u&=e! %e I!'$e": C$%$ um m$#e !eu! (ome ! )ue !e 3u #$'$m $ B$$"-8eo'-2 >Nm AP-?,P1ESTE um dos te+tos mais radicais da Hblia. *ntendemos "ue a nature0a da nossa batalha espiritual e n'o re"uer lutar contra carne e san$ue. A inten)'o divina mani estar dramaticamente "ue a sensualidade uma "uest'o de vida ou morte espiritual, ministerial e eterna. /recisamos chamar o pecado de pecado, evidenciando "ue n'o se pode estar no corpo de 3risto ou ativo ministerialmente em coniv(ncia com sensualidade e seus subprodutos. Ser! s% uma "uest'o de tempo e este esprito impiedoso lan)ar! estas pessoas num lu$ar de assola)'o. 7antos s'o os atos e situa)8es "ue mostram um $rande n:mero d pessoas, dentre as "uais muitos lderes, "ue tem sido indu0idos = apostas de maneira sutil e $radativa por n'o suportarem a press'o de pensamentos viciosos de imoralidade ou desilus8es sentimentais, e tantos "ue permanecem apostatados dentro da i$re1a sob a anestesia demonaca deste eiti)o sensual.
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/essoas "ue apesar de estarem assistindo reli$iosamente os cultos, desistiram a muito tempo de uma vida comprometida com a 1usti)a e reino de &eus. *ncontram-se prostrados num padr'o sensual e e$osta 4 relacionamentos, sub1u$ados a um evan$elho seculari0ado5. Indivduos "ue n'o tem o *sprito e "ue apenas causam divis8es 4, 1E5. Bunca s'o solu)'o, mas sempre problema dentro da i$re1a. Ap%stata, passivos. Os "uais, tudo o "ue est'o realmente a0endo escondendo-se de &eus atr!s de um r%tulo denominacional, de uma identidade ministerial ou at mesmo de uma posi)'o. pessoas derrotadas, alidas espiritualmente pela sensualidade. *sta n'o uma coloca)'o num tom de condena)'o, mas precisam acordar, como I$re1a do &eus Vivo e como lderes, para um mal $enerali0ado "ue est! debai+o dos nossos nari0es, e mesmo assim a maioria n'o pare entender ou se importar. Je!u! %ec"$'$ em Ap A-1? "ue o diabo tem estabelecido o seu trono em /r$amo, onde se permite a doutrina de Hala'o, onde se permite permissividade, principalmente relativa a este tipo de sincretismo, onde o $enuno amor tem sido misturado e con undido com uma pai+'o carnal e$osta. -esus se revelou = i$re1a em /r$amo como a"uele "ue tem a espada de dois ios, para a0er separa)'o entre o santo e o pro ano. S% pela palavra de &eus se pode estabelecer com discernimento os verdadeiros valores reino de &eus "ue "uebram os $rilh8es da i$nor;ncia espiritual e encantamento da sensualidade e a ent'o, podemos ser trans ormados pela renova)'o da mente. A sensualidade continua sendo uma das principais Nporta dos undosN "ue tem esva0iado espiritualmente e isicamente muitas i$re1as. *ste tem sido o maior empecilho ao crescimento de i$re1as. 8$!#o'e! 7o %eve'&$m !e p'eocup$' #$ #o em )u$" !e'< $ ov$ e!#'$#.+&$ p$'$ 4$=e' $ &+'e3$ c'e!ce', m$! o )ue e!#< &mpe%& %o o c'e!c&me #o $#u'$" %$ &+'e3$N 2uitos t(m cometido $raves erros a"ui. Importam uma orma enlatada crescimento sem o mover e a autori0a)'o de &eus, e o racasso ser! apenas uma "uest'o de tempo. 2uitos se desiludem amaldi)oando al$o de &eus, s% "ue n'o era para ele. *n"uanto isto o ventre da i$re1a continua adoecido pelo "uisto da imoralidade. *sta mesma pra$a "ue atin$iu Israel tem atin$ido a i$re1a com o im de alert!-la, denunciando a contamina)'o com a imoralidade. Isto tem ocorrido com muitas i$re1as onde milhares tambm est'o morrendo. Isto s% pode ser detido por pessoas 0elosas "ue v'o chamar o pecado de pecado e e+p@-lo, espremendo-o at as :ltimas conse"6(ncias. Obviamente "ue &eus dese1a aben)oar nossos sentimentos. *le o principal interessado na nossa elicidade, "ue tenhamos um namoro eli0 e sadio, bem como um casamento aben)oado e s%lido. 2as, para isto, precisamos eliminar da nossa vida sentimental a to+ina da sensualidade. B'o podemos inverter as prioridades, n'o podemos ne$ociar princpios espirituais, ceder aos ortes apelos das emo)8es, i$norar os ardis e artimanhas demonacas, antes necess!rio posicionar e corresponder a toda verdade revelada com uma inten)'o real de obedi(ncia, e a $ra)a de -esus se mani estar! em n%s sempre na medida su iciente.
9L Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

P-JUDH E TAMAR A IDENTIDADE E A IMORALIDADE 2O )ue $%u"#e'$ com um$ mu"(e' . 4$"#o %e e #e %&me #o; %e!#'L& $ !u$ $"m$ o )ue #$" 4$=- Ac($'< c$!#&+o e v&"&p: %&o, e o !eu op'L9'&o u c$ $p$+$'<2- >8v E-BA,BB1 Acredito "ue o principal elemento da personalidade de um indivduo a sua identidade. A identidade o conhecimento da verdade divina acerca de si mesmo nas diversas !reas e condi)8es da e+ist(ncia. Ba mesma propor)'o "ue perdemos contato tom nossa identidade vamos tambm racassar em desempenhar nossas habilidades bem como alei1ar nosso destino. Saber "uem voc( espiritualmente e vocacionalmente nos lan)a numa din;mica de e obras "ue e+trapola as impossibilidades. >m dos atores mais importantes acerca da identidade de "ual"uer indivduo "ue ela tem ori$em em &eus. *le o supremo criador n'o criado. /ara descobrir nossa identidade precisamos entrar na empol$ante 1ornada de retomar ao cora)'o de &eus, o autor da nossa vida e e+ist(ncia. Voc( s% ir! saber "uem voc( de ato, descobrindo "uem &eus . S'o revela)8es simult;neas, paralelas. Du$" !e'&$, po'#$ #o, e!#e c$m& (o %e vo"#$ R! o!!$! o'&+e !N -esus declarou. Eu !ou o c$m& (o, $ ve'%$%e e $ v&%$ e & +u.m v:m $o 8$& !e 7o po' m&mO caminho "ue "uebra o 1u$o da or andade espiritual, da i$nor;ncia acerca da nossa ori$em, prop%sito e destino uma pessoa -esus, "ue nos proporciona n'o s% revela)'o, mas acesso = paternidade do 3riador. >m dos sintomas mais ortes da crise de Identidade, o sentimento de or andade em rela)'o a pais verdadeiros a pais espirituais e a &eus, nosso /ai celestial. &esta orma n'o s% perdemos contato com nossa verdadeira identidade em &eus, como tambm nossa heran)a sa"ueada. Obviamente "ue o diabo tem um interesse b!sico "ue consiste em traumati0ar a identidade das pessoas, pois a partir disto, as pessoas come)am n'o mais "ue andar em crculos no "ue tan$e ao prop%sito maior da vida. Sua maior arma para isto a imoralidade. A imoralidade um dos pecados "ue mais a etam a identidade de uma pessoa. *la tem o poder de destruir a alma. A imoralidade acarreta um estado perptuo de ver$onha espiritual "ue esma$a a consci(ncia, destr%i a autoridade, corrompe a in lu(ncia. O "ue est! em pauta o processo sinistro de perverter a personalidade. Quali icamos de sinistro por"ue ao mesmo tempo em "ue destrutivo tambm atrativo e acumulativo. /ara entendermos melhor o poder de pervers'o "ue a imoralidade imprime na identidade de um indivduo, basta considerar a situa)'o espec ica do homosse+ualismo. 3erta ve0, aconselhando um e+-homose+ual recm-convertido ao Senhor -esus, me dei conta da con us'o e dor com a "ual estas pessoas t(m "ue conviver, "uando tentando e+plicar-me seu con lito, resumiu di0endo "ue da cintura para cima se sentia homem, en"uanto "ue da cintura para bai+o se sentia mulher. /arecia haver um n% na sua cabe)a.

Acredito "ue este um dos piores nveis de con us'o "ue al$um pode atin$ir, de n'o saber nem mais a "ue se+o pertence. 3on us8es acerca de coisas t'o b!sicas da vida comprometem atalmente o destino e "ual"uer possibilidade de reali0a)'o de uma pessoa. /essoas com este tipo de problema precisam ser compreendidas e condu0idas a um verdadeiro re erencial de amor e aceita)'o. NOMES DE BLASQYMIA , tambm muito comum em aconselhamentos vermos pessoas "ue so reram um tipo de pr-pro$rama)'o nas suas personalidades. Isto acontece atravs de uma manipula)'o mali$na da identidade. >m dos principais ardis do esprito de sensualidade promover nomes de blas (mia como vemos no te+to a se$uirQ 2E v& um$ mu"(e' $!!e #$%$ o !o9'e um$ 9e!#$ %e co' e!c$'"$#$, )ue e!#$v$ c(e&$ %e ome! %e 9"$!4:m&$--- E $ !u$ #e!#$ e!#$v$ e!c'&#o o ome: M&!#.'&o, $ +'$ %e B$9&"W &$, $ m7e %$! p'o!#&#u&6Fe! e $9om& $6Fe! %$ #e''$2- >Ap 1/:B, P1, da identidade deste esprito, adulterar a identidade das pessoas, blas emar da obra prima de &eus. /essoas s'o indu0idas estrate$icamente a crer nestas blas (mias = cerca de si mesmas. 2uitos se a$arram a isto de maneira atalstica, como "ue um Uarma do "ual n'o se pode desvencilhar. Hlas emar si$ni ica adulterar o car!ter, caluniar. Isto acontece sempre atravs de situa)8es traum!ticas, onde a pessoa recebe ortes car$as de ministra)8es, pro ecias demonacas, apelidos erinos, muitas ve0es veiculados por pais e autoridades. 2uitos homosse+uais, prostitutas, N$aranh8esN, NsapatonasN, etc., nada mais s'o do "ue o resultado desta pro$rama)'o mali$na, onde estas pessoas motivadas por abusos ou situa)8es traum!ticas creram e adotaram estes nomes de blas (mia para si mesmos e che$am num estado t'o pro undo de en$ano "ue at mesmo se or$ulham do "ue s'o. *ste or$ulho, normalmente e+pressa a rea)'o = dor, um $rito de rebeli'o =s re1ei)8es e con litos internos variados. , uma luta des$astante e intermin!vel. Acredito "ue muitas pessoas est'o prostradas neste tipo de situa)'o. Se sentem sa"ueadas, esva0iadas e racassadas como resultado de uma vida centrali0ada na pervers'o e imoralidade. *sta tambm oi a hist%ria de um $rande persona$em bblico, o patriarca -ud!. Vamos, portanto, analisar o drama da vida de -ud! e aprender com seus racassos, bem como com o processo pelo "ual se tornou um $rande homem de &eus. V$mo! $ $"&!$' o #e@#o %e C: e!&! B/-B1 e BX-AE *ste te+to nos mostra como -ud! oi sa"ueado pelo esprito de sensualidade. &entre tantas coisas, ele perdeu sua identidade simboli0adas pelo selo, pelo cord'o e pelo ca1ado, aonde ele che$a a se prostituir com a pr%pria nora sem saber "ue era ela. A DECADYNCIA DE JUDH *spiritualmente alando, a "ueda sempre um processo. Vamos analisar este processo passo a passo.

11 QUCA: JUDH SE A8ARTOU DE SEUS IRMIOS-2Aco #eceu, po' e!#e #empo, )ue Ju%< !e $p$'#ou %e !eu! &'m7o!--- 2 >C BX-11 2M$!, !e $ %$'mo! $ "u=, como e"e $ "u= e!#<, #emo! comu (7o u ! com o! ou#'o!, e o !$ +ue %e Je!u! C'&!#o, !eu Q&"(o, o! pu'&4&c$ %e #o%o o pec$%o2- >I Jo 1-/1 -ud! comparsado com seus irm'os, havia vendido o irm'o ca)ula como escravo, e para acobertar a situa)'o, tiveram "ue mentir ao pai, conse$uindo provas alsas acerca da morte de -os. A mentira acerca da morte de -os "uase tambm matou -ac%, seu pai. 7riturou e esma$ou pro undamente seu cora)'o. -ud! n'o podia mais suportar a dor da situa)'o. Sua consci(ncia n'o tolerava sua pr%pria covardia, a hipocrisia dos irm'os, a dor do pr%prio pai, e a cena de um also vel%rio. , e+atamente, como di0 a escritura citada, 2po' e!#e #empo2, "ue ele decide u$ir em ace do trauma "ue a situa)'o representava. As trevas, ou se1a, a escolha de sone$ar a verdade destruiu sua comunh'o com a amlia. 3ertamente, i$norava "ue ainda teria "ue voltar neste ponto, resolver tudo, encarar a verdade publicamente, olhar dentro dos olhos de -os e -ac%, independentemente do "u'o lon$e tentasse u$ir. O Ambiente predileto para o diabo levantar suas ortale0as s'o os traumas, "ue si$ni icam !reas de tamanha ra"ue0a, medo e desesperan)a onde "uase n'o e+iste or)a para rea$ir. Au$ir da verdade sempre parece, a princpio, o caminho mais !cil. a "ue precisamos entender "ue u$ir sempre a pior escolha, o caminho mais lon$o. Bunca tente u$ir de &eus, voc( estar! tomando a dire)'o do in erno. Quando -ud! se apartou de seus irm'os, ele n'o s% estava se a astando da solu)'o do seu problema com -os e -ac%, como tambm oi o primeiro passo para se a astar da sua identidade. Bo undo ele estava u$indo n'o, apenas de sua consci(ncia, mas estava u$indo de "uem ele ora criado para ser em &eus. Quem o$e da dor, em termos pr!ticos, busca con orto e alvio, mas normalmente o "ue encontra s'o paliativos. O diabo anseia por estas oportunidades. Aproveitando-se da ra$ilidade, ele sedu0 e escravi0a as pessoas. O pra0er de um relacionamento "ue envolve imoralidade um also con orto predileto usado por Satan!s como um caminho de u$a. 7emos em pauta, a imoralidade como uma das estrat$ias usadas para tentar destruir o plano de reden)'o divino, pois, como sabemos, -ud! veio a ser parte da linha$em do 2essias. A-IMORALIDADE E JUCO DESICUAL: JUDH SE AJUNTOU COM UMA MULHER CANANIA- 2E I!$)ue c($mou $ J$cL, e $9e 6oou-o, e o'%e ou-"(e, e %&!!e-"(e: N7o #ome! mu"(e' %e e #'e $! 4&"($! %e C$ $72- >C AX-11 2E v&u Ju%< $"& $ 4&"($ %e um v$'7o c$ $ eu, cu3o ome e'$ Su$; e #omou-$ e #'ou $ e"$2- >C BX-A1 &ominado pela ur$(ncia de encontrar con orto para tantos con litos "ue late1avam em sua alma, -ud! se re u$ia num relacionamento se+ual "ue tambm acarretava uma situa)'o de 1u$o desi$ual. -u$o desi$ual um termo usado pelo ap%stolo /aulo para 9? Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

"uali icar um relacionamento reprovado "ue a$ride a unidade espiritual, su1eito as interpela)8es demonacas. -u$o desi$ual uma onte de descon ortos e so rimentos. /ercebemos o dese"uilbrio espiritual de -ud! atravs dos seus impulsos sentimentais indom!veis. A amosa escadinha da "ueda est! presente "uase "ue simultaneamente num :nico versculo do te+to 4Kn ?P.95 viu, tomou-a e entrou a ela. >ma pessoa erida, culpada, decepcionada, u$itiva e a$ora comprometido com a imoralidade, se precipita a estabelecer o "ue seria sua amlia. Os resultados oram devastadores. O mesmo esprito de sensualidade "ue 1! vinha prevalecendo sobre -ud! tra)a uma trilha de morte para seus dois primeiros ilhos. *le che$ou a um ponto de 2$!!um&' $ 4o'm$ %o m$"2 "ue o Senhor o matou. On' oi motivado pelo abuso e pervers'o se+ual dentro da responsabilidade de suscitar descend(ncia ao seu irm'o, "ue tambm o Senhor o matou. /ouco tempo depois, sua pr%pria esposa tambm morre. -ud!, a$ora, se resume num homem vi:vo e des ilhado. B- DEQRAUDAJIO: JUDH ENCANA SUA NORA-2M$&! 3u!#$ . e"$ %o )ue eu, po')u$ #o 7o $ #e (o %$%o $ Se"< meu 4&"(o2 >C BX-AE1 2E )ue, e!#$ m$#.'&$, & +u.m o4e %$ em %e4'$u%e $ !eu &'m7o, po')ue o Se (o' co #'$ #o%$! e!#$! cou!$!, como $ #e! vo! $v&!$mo! e #e!#&4&c$mo! c"$'$me #e, . o v& +$%o'2- >I T! ?-E1 7amar era na realidade uma e+tens'o do arraso "ue este esprito de sensualidade vinha reali0ando na casa de -ud!. /rimeiramente, casada com al$um terrivelmente mau 4*r5, se torna vi:va, depois en$anada e abusada se+ualmente por On', e a$ora es"uecida por -ud!. 7emos a"ui a i$ura de uma mulher rustrada e erida. A cada dia 7amar percebia sua esperan)a se trans ormar em desesperan)a. A Hblia ala "ue a esperan)a demorada en ra"uece o cora)'o. A promessa eita por -ud! de "ue Sel! "uando crescesse cumpriria a responsabilidade de suscitar sua descend(ncia claramente havia caducado. 7inha "ue conviver com a ver$onha e a maldi)'o de ser uma mulher sem ilhos, sem posteridade. A certe0a de "ue n'o passava de uma pessoa es"uecida e abandonada adoecia cada ve0 mais seu cora)'o e ela resolve dar uma li)'o no so$ro. 2ais uma ve0 a estrat$ia de a0er 1usti)a com as pr%prias m'os oi atravs da imoralidade. ?1-8ROSTITUIJIO: JUDH NOVAMENTE TENTA ALVVIO NA IMORALIDADE E SADUEADO 2E #7o e"e %&!!e: Due pe (o' . )ue #e %$'e&N E e"$ %&!!e: O #eu !e"o o !eu co'%7o, e o c$3$%o )ue e!#<! em #u$ m7o- O )ue e"e "(e %eu, e e #'ou $ e"$ e e"$ co ce9eu %e"e2- >C BX-1X1 -ud! surpreendido pelos seus pr%prios pecados. 7amar, inspirada por sua erida, n'o tendo mais nada a perder, simplesmente apela, e trama um ?VL de prostitui)'o com -ud!, mesmo sabendo "ue isto poderia custar a sua vida. 2E $co #eceu )ue, )u$!e #':! me!e! %epo&!, %e'$m $v&!o $ Ju%< T$m$' !u$ o'$, $%u"#e'ou, e e&! )ue e!#< pe3$%$ %o $%u"#.'&o- E #7o %&!!e Ju%<: T*'$&-$ 4o'$ p$'$ )ue !e3$ )ue&m$%$-2 >C BX-A?1 -ud! so re mais um terrvel $olpe deste esprito de sensualidade. Sem perceber, empenhou sua identidade num ato de prostitui)'o e oi despo1ado. Quando ele tentou
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reaver seus ob1etos penhorados, simplesmente n'o conse$uiu achar mais a suposta prostituta. A IDENTIDADE SADUEADA Ju%< pe'%eu #':! co&!$! )u$ %o !e p'o!#&#u&u: 1Z-SELO:IDENTIDADE ES8IRITUAL-, um smbolo da identidade espiritual. O selo ou anel de selar era a maneira pela "ual uma pessoa autenticava sua assinatura num documento. *ra carre$ado como um tipo de documento de identidade. Si$ni ica voc( saber espiritualmente "uem voc( em &eus. *sta uma chave tremenda para e+ercermos autoridade espiritual. A sua autoridade est! estreitamente vinculada = sua identidade, ou se1a, "uem voc( . -ud! perdeu contato com seu nome, com a identidade de ilho de -ac%, Isa"ue e Abra'o, herdeiros da promessa e linha$em messi;nicas. AZ-CORDIO: IDENTIDADE QRATERNAL-O cord'o ou len)o o "ue chamamos de identidade raternal. *stabelece o per il dos nossos relacionamentos. , a capacidade moral de construir relacionamentos vitoriosos. *st! li$ada =s nossas atitudes e princpios. O cord'o ou len)o servia para pendurar ao pesco)o o anel de selar. Ou se1a, a sustenta)'o da nossa identidade espiritual reside nos princpios pelos "uais estabelecemos e re$emos nossos relacionamentos. B'o di cil constatar como -ud! oi sa"ueado nesta !rea de relacionamentos, a come)ar de vender -os para os ismaelitas, mentir para o pai, abandonar seus irm'os, praticar o 1u$o desi$ual, perder seus ilhos, perder sua mulher, e a$ora prostituir-se com a pr%pria nora sem saber "ue era ela. *le oi roubado na sua personalidade da capacidade moral e emocional de estabelecer relacionamentos onde ele e os outros pudessem se reali0ar na vontade de &eus. BZ-CAJADO: IDENTIDADE MINISTERIAL -O ca1ado um smbolo do ministrio da palavra de &eus em n%s. 7ipi ica o chamamento, a vis'o de &eus para as nossas vidas. O ca1ado a capacita)'o divina para vivermos de acordo com o prop%sito para o "ual omos criados. O ca1ado um smbolo n'o apenas do a0er ministerial, mas do ser ministerial. , "uando voc( est! $ran1eando as habilidades "ue &eus te deu e n'o as "ue ele n'o deu isto proporciona autoridade e produtividade WSem $rande demanda de es or)o humano. /or isto n'o devemos alme1ar posi)8es, devemos alme1ar nosso dom, nosso ca1ado, e este dom em servi)o ao corpo vai construir a posi)'o certa "ue devemos ocupar. >m dos $randes se$redos da un)'o reside no ser ministerialmente, ou se1a, na a inidade com nossa identidade ministerial. A vida ministerial de -ud! retratada na i$ura de al$um totalmente deslocado, perdido e sem e+pectativas em rela)'o aos planos de &eus. A IDENTIDADE RECU8ERADA >ma das acetas mais tremendas do poder de &eus "ue sempre e+iste uma possibilidade de reden)'o. O plano de &eus tem uma din;mica sPbrenatural de prover novas oportunidades. &eus sempre tem um plano para a"ueles "ue saem do plano, e isto sempre numa a)'o contnua. Se voc( se identi ica com -ud!, "ue ao se re u$iar na imoralidade oi despo1ado destes elementos b!sicos da identidade, vivendo sem convic)8es .e prop%sito, diva$ando em v!rias inde ini)8es, &eus tem um plano de recupera)'o. *+iste ao nosso dispor uma provis'o de autoridade, "ue procede do sacri cio de -esus, su iciente para nos restituir tudo "ue cedemos ao inimi$o 9J Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

obviamente "ue isto e+i$e um pre)o de obedi(ncia da nossa parte. Vamos ver al$umas promessas e princpios "ue promovem a reden)'o da nossa identidade. ANEL DE SELAR: 8RINCV8IOS DE ARRE8ENDIMENTO -2Ao )ue ve ce'- -%$'-I(e-e& um$ pe%'$ 9'$ c$, e $ pe%'$ um ovo ome e!c'&#o, o )u$" & +u.m co (ece !e 7o $)ue"e )ue 'ece9e2- >Ap A-1/1 7emos a"ui, em "uest'o, a i$re1a de /r$amo, "ue apesar de possuir muitas virtudes, caiu terrivelmente na armadilha da sensualidade. *stavam sendo indu0idos pela doutrina de Hala'o, "ue como 1! vimos se resume numa incita)'o = imoralidade. -esus tra)a um caminho para "uebrar as li$aduras da imoralidade. &epois de um apelo ao arrependimento, *le desa ia a i$re1a de /r$amo a ouvir e entender a vo0 do *sprito, "ue estava movendo no sentido de recuperar a identidade corrompida e urtada pelo esprito de sensualidade. /ara os "ue se posicionaram e venceram, o erecida uma pedra branca com uma revela)'o estritamente pessoal da identidade espiritual. *sta pedra branca na verdade, tr!s consi$o tr(s si$ni icados b!sicos. *ra usada como um voto em bene cio de um ru nos 1:ris, ou se1a, uma a irmativa da nossa absolvi)'o, e+pressando o ato de "ue omos perdoados em 3risto a partir de um arrependimento pro undo e verdadeiro. *ra, tambm, na anti$uidade, usada como documento de um escravo libertado, e+plicando "ue n'o apenas omos perdoados, mas libertos do poder do pecado e de "ual"uer tipo de or)a "ue possa nos escravi0ar mantendo $enuinamente uma postura de ren:ncia aos dese1os e sentimentos pecaminosos. E, por im, esta pedra tinha uma revela)'o pessoal, um novo nome, a maneira como &eus nos conhece e nos chama, ou se1a, uma identidade divina "ue vem romper e substituir a identidade "ue o diabo tentou or1ar em n%s. -esus "uebra o 1u$o da imoralidade, libertando e res$atando nossa identidade para "ue possamos ser con ortavelmente n%s mesmos nele e para $l%ria dele. Aoi e+atamente isto o "ue aconteceu com o ilho pr%di$o, "uando -esus ala "ue ele 2%e!pe'%&6ou #o%$ $ !u$ 4$=e %$ v&ve %o %&!!o"u#$me #e2- A palavra NdissolutamenteN, no ori$inal, descreve uma vida devassa, promscua e libertina. *sse rapa0, assim como -ud!, perdeu a sua identidade numa vida entre$ue = imoralidade, mas "uando se arrependeu e voltou para a casa do pai, uma das coisas "ue ele recebeu oi um anel, sua identidade como membro da"uela amlia, o direito de assinar "ue lhe dele$ava novamente responsabilidade e posse sobre todos os bens do pai. Mas o pai disse aos seus servos: --- po %e-"(e um $ e" $ m7o " (Lc 15.22) O ponto de partida para a restaura)'o da identidade simplesmente um arrependimento verdadeiro onde vemos nosso pecado com os olhos de &eus, sentimos nosso pecado com os sentimentos de &eus e a partir da a0emos o "ue precisa ser eito. CORDIO DOS RELACIONAMENTOS: 8RINCV8IOS DE DUEBRANTAMENTO- Q&"(o meu, +u$'%$ o m$ %$me #o %e #eu p$&, 7o %e&@e! $ "e& %e #u$ m7e- A#$ - o! pe'pe#u$me #e $o #eu co'$67o, e pe %u'$-o! $o #eu pe!co6o- Du$ %o c$m& ($'e!, &!#o #e +u&$'<; )u$ %o %e&#$'e! #e +u$'%$'<; )u$ %o $co'%$'e!, 4$"$'< co #&+o- 8o')ue o m$ %$me #o . um$
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"[mp$%$, e $ "e& um$ "u=; e $! 'ep'ee !Fe! %$ co''e67o !7o o c$m& (o %$ v&%$, p$'$ #e +u$'%$'em %$ m< mu"(e' e %$! "&!o 3$! %$ "* +u$ e!#'$ ($,- >8v E-AU-A?1 *sta e+press'o pendura-os ao teu pesco)o denota e+atamente a i$ura do len)o ou cord'o "ue pendurado ao pesco)o sustentava o anel de selar. 3om isto conclumos "ue nossa identidade espiritual depende da identidade paternal. 7emos em pauta neste te+to, tr(s princpios "ue s'o pro undamente vinculados entre si e e+tremamente relevantes no "ue tan$e a de inir o processo dos nossos relacionamentos. 11 Su9m&!!7o R! $u#o'&%$%e!: Quando n'o h! submiss'o ou obedi(ncia no ntimo, h! rebeli'o. Cebeli'o coopera com a vontade e o reino do diabo. Cebeli'o perverte o real conceito. de autoridade. 2uitas distor)8es como o le$alismo, o autoritarismo, a hipocrisia, o per eccionismo, a possessividade, a manipula)'o, etc., "ue s'o totalmente nocivas a "ual"uer relacionamento nascem no ber)o da insubmiss'o. Cesistir ao princpio da autoridade si$ni ica dar murros em ponta de aca. 3ada ve0 vamos nos machucando mais. Submiss'o opera a uncionabilidade do reino de &eus $erando pa0, unidade, prote)'o e autoridade. A1 Re"$c&o $me #o com p$&!: *ste o ponto mais crtico da es era humana de relacionamentos. O tipo de relacionamento "ue temos com nossos pais vai re letir no nosso relacionamento con1u$al, com nossos ilhos, ami$os, irm'os, lderes, e principalmente no nosso relacionamento com o /ai celestial. , essencial para a sa:de dos nossos relacionamentos convertermo-nos de todo cora)'o aos nossos pais, perdoando-os por suas alhas, honrando os incondicionalmente e obedecendo-os no Senhor. Krandes vit%rias e verdadeiros avivamentos sempre come)am com uma restaura)'o amiliar. 2uitos ilhos oram re1eitados no ventre materno, por seus $enitores. Cecebendo como heran)a o esprito da sensualidade e promiscuidade, ilhos "ue est'o na casa do /ai, mas sentem re1eitados, oram ilhos $erados muitas ve0es ora da alian)a do casamento e "ue tem sobre si a maldi)'o do ilho bastardo, sentindo-se re1eitados por todos. B1 Amo' R co''e67o: *ste o maior e real motivo de tantos ressentimentos e amar$uras. /essoas "ue pecam contra o amor = corre)'o come)am a destruir potencialmente seus verdadeiros relacionamentos, com a"ueles "ue, de ato, os amam, e os corri$em. B'o amar a corre)'o nos torna em bastardos 4Rb 19.P5, ilhos ile$timos, deserdados, andando por caminhos de morte, perdidos numa terra de ome como nos contado pelo e+emplo do ilho pr%di$o. O amor = corre)'o alm de preservar nossos relacionamentos catalisa o processo de crescimento e maturidade. *stes tr(s princpios "uando usados como um cord'o de tr(s dobras ir'o nos $uiar, $uardar e inspirar. Seremos preservados, bem como nossos relacionamentos do poder da sensualidade (m mul!er) e da sedu)'o 4lison1as da lngua estran!a). Se "uisermos recuperar nossa identidade raternal, temos "ue prestar muita aten)'o nestes princpios, nos "uebrantar diante deles, dobrar nossa cervi0 a eles, ou se1a, pendur!-las ao nosso pesco)o.Qual"uer outro caminho para tentar recuperar nossa identidade, "ue n'o se1a o "uebrantamento diante destes princpios, um beco sem sada. CAJADO MINISTERIAL: 8RINCV8IOS DE RESTITUIJIO -2U Ce#'o "e+&!"$%o' %e #'e !eu! p.! --- 2 >C ?0-1U1 7o !e $''e%$'< %e Ju%<, em o
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O ca1ado "ue -ud! perdeu atravs da sua prostitui)'o tambm oi redimido e trans ormou-se num cetro de lideran)a. Isto oi um processo redentivo pro undo e doloroso. -ud! precisou en rentar todos os seus medos, traumas e eridas, se posicionando com humildade e 1usti)a. Aoi um lon$o caminho de volta "ue ele precisou percorrer. /rimeiramente reconheceu sua culpa e in1usti)a no caso de 7amar. &epois, ainda "ue suas eridas e pecados estavam aparentemente acobertados pelo tempo, &eus come)ou a a0er toda verdade sur$ir . >m tempo di cil de recess'o e ome tomou conta do cen!rio mundial e com isto -ud! e seus irm'os oram levados na presen)a de -os, no *$ito. Ali -os reconhece seus irm'os, mas eles n'o o reconhecem. &eus come)ou a espremer a"uela velha erida. Beste processo, -ud! se posicionou humildemente diante da dura corre)'o de &eus. Sua alma oi sendo curada e sua identidade ministerial oi brotando. Buma prova semelhante "uando -os ora vendido, a$ora novamente o irm'o ca)ula, Hen1amim, icaria como $arantia. -ud!, ent'o, a$e como um - intercessor, dispondo sua pr%pria vida como res$ate do irm'o, diante de -os bem como diante de -ac%. Isto tudo acaba promovendo a maior reconcilia)'o amiliar "ue a Hblia conta. *sta postura intercess%ria de -ud! se tornou numa das inspira)8es pro ticas mais e+atas da morte e+piat%ria de -esus. Atravs da intercess'o ele lidera o comportamento dos irm'os, a0endo 1us ao esprito da lei divina. A$ora -ud! reencontra seu destino ministerial em &eus. &esponta-se como um intercessor, cheio de compai+'o, um le$islador 1usto, um verdadeiro Seu ministrio redimido, o "ue con irmado na pro ecia de -ac% antes de morrer. Vemos a"ui como tudo precisa ser devidamente restitudo. A restitui)'o um ato relevante no sentido de curar eridas, puri icar nossa consci(ncia da culpa e "uebrar a le$alidade interrompendo maldi)8es demonacas. /ara isto precisamos voltar nas pessoas certas, e num ato de humilha)'o, di0er a verdade, tendo toda disposi)'o de reparar o "ue oi de raudado. /reste a aten)'o nisto. Quadros de derrota em sua vida podem Ser Sobrenaturalmente resolvidos atravs de um novo posicionamento. L tempo n'o ameni0a nada. O tempo n'o pode redimir pecados, s% o san$ue de -esus pode a0(lo e isto acionado pelo ministrio do *sprito Santo "ue nos diri$e ao arrependimento, "uebrantamento e =s restitui)8es necess!rias. Ou)a o *sprito Santo e obede)a-o. Ainda "ue tenhamos perdido o anel de selar, o cord'o e o ca1ado por causa de pecados na !rea de imoralidade, todavia &eus "uer nos mover a estarmos incon ormados com esta situa)'o. /odemos ter estes elementos da nossa identidade restitudos. 28e"o )ue #$m9.m Deu! o e@$"#ou !o9e'$ $me #e, e "(e %eu um ome )ue . !o9'e #o%o o ome; p$'$ )ue $o ome %e Je!u! !e %o9'e #o%o c 3oe"(o %o! )ue e!#7o o! c.u!, e $ #e''$, e %e9$&@o %$ #e''$, e #o%$ "* +u$- co 4e!!e )ue Je!u! C'&!#o . o Se (o', p$'$ +"L'&$ %e Deu! 8$&2- >Qp A-0-111; /aulo est! di0endo "ue o nome de -esus oi e+altado pelo /ai para "ue identidade mali$namente or1ada em n%s se1a sub1u$ada e substituda.7odo nome de blas (mia, toda alsa pro ecia "ue nos tem desvinculado do nosso prop%sito e destino em &eus podem e devem se dobrar diante da identidade pela "ual e para "ual omos criados. O nome de -esus est! e+altado para isto.
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N$)ue"e %&$ %&= o Se (o' %o! E@.'c&#o!, #e #om$'e&, L Ko'o9$9e", 4&"(o %e Se$"#&e", !e'vo meu, %&= o Se (o', e #e 4$'e& como um $ e" !e !e"$'; po')ue #e e!co"(&, %&= o Se (o' %o! E@.'c&#o!-, A+eu A-ABA"ui &eus e+pressa suas reais inten)8es para com seus servos. O dese1o de &eus a0er de cada um de n%s seu pr%prio selo, sua pr%pria marca, um instrumento da sua ma1estosa autoridade para tocar e trans ormar vidas.*ste anel tambm e+pressa nossa alian)a com ele sendo perpetuada. AMNOM E TAMAR CARACTERVSTICAS DA SENSUALIDADE Vamos analisar um caso cl!ssico onde o amor sensual amplamente caracteri0ado. Amnom ama 7amar e comete um incesto. E $co #eceu %epo&! %&!#o )ue, #e %o A9!$"7o, 4&"(o %e D$v&, um$ &'m7 4o'mo!$, cu3o ome e'$ T$m$', Am om, 4&"(o %e D$v&, $mou-$- E $ +u!#&ou-!e Am om, $#. $%oece', po' T$m$', !u$ &'m7, po')ue e'$ v&'+em: e p$'ec&$ $o! o"(o! %e Am om %&4&cu"#o!o 4$=e'-"(e co&!$ $"+um$T& ($, po'.m Am om um $m&+o, cu3o ome e'$ Jo $%$9e, 4&"(o %e S&m.&$, &'m7o %e D$v&: e e'$ Jo $%$9e (omem mu& !$+$=- O )u$" "(e %&!!e: 8o' )ue #u %e m$ (7 em m$ (7 #$ #o em$+'ece!, !e %o 4&"(o %o 'e&N N7o mo 4$'<! !$9e' $ m&mN E #7o "(e %&!!e Am om: Amo $ T$m$', &'m7 %e A9!$"7o, meu &'m7o- E Jo $%$9e "(e %&!!e: De&#$-#e $ #u$ c$m$, e 4& +e-#e %oe #e; e, )u$ %o #eu p$& #e v&e' v&!&#$', %&=e-"(e: 8e6o-#e )ue m& ($ &'m7 T$m$' ve ($, e me %: %e come' p7o, e p'ep$'e $ com&%$ %&$ #e %e meu! o"(o!, p$'$ )ue eu $ ve3$ e com$ %$ !u$ m7o- De&#ou-!e, po&! Am om, e 4& +&u-!e %oe #e; e, v& %o o 'e& v&!&#<-"o, %&!!e Am om $o 'e&: 8e6o#e )ue m& ($ &'m7 T$m$' ve ($, e p'ep$'e %o&! 9o"o! %&$ #e %o! meu! o"(o!, p$'$ )ue eu com$ %$ !u$ m7o- M$ %ou e #7o D$v& $ c$!$, $ T$m$', %&=e %o: V$& $ c$!$ %e Am om, #eu &'m7o, e 4$=e-"(e $"+um$ com&%$- E 4o& T$m$' $ c$!$ %e Am om, !eu &'m7o >e"e, po'.m e!#$v$ %e&#$%o1 e #omou m$!!$ e $ $m$!!ou, e 4e= 9o"o! %&$ #e %o! !eu! o"(o!, e co=eu o! 9o"o! E #omou $ !e'#7, e o! #&'ou %&$ #e %e"e; po'.m e"e 'ecu!ou come'E %&!!e Am om: Q$=e& 'e#&'$' $ #o%o! %$ m& ($ p'e!e 6$ e #o%o! !e 'e#&'$'$m %e"eE #7o %&!!e Am om $ T$m$': T'$=e $ com&%$ R c[m$'$ e come'e& %$ #u$ m7o- E #omou T$m$' o! 9o"o! )ue 4&=e'$ e #'ou@$ $ Am om, !eu &'m7o, $ c[m$'$- E c(e+$ %o-"(o! p$'$ )ue come!!e, pe+ou %e"$ e %&!!e-"(e; De&#$-#e com&+o m& ($8o'.m e"$ "(e %&!!e; N7o &'m7o meu, 7o me 4o'ce!, po')ue 7o !e 4$= $!!&m em I!'$e"; 7o 4$6$! #$" "oucu'$- 8o')ue $o %e &'&$ eu com $ m& ($ ve'+o ($N E #u !e'&$! como um %o! "ouco! em I!'$e", $+o'$ po&! pe6o-#e )ue 4$"e! $o 'e&, po')ue 7o me e+$'< $ #&- 8o'.m e"e 7o )u&! %$' ouv&%o! < !u$ vo=; $ #e!, !e %o m$&! 4o'#e %o )ue e"$, $ 4o'6ou, e !e %e&#ou com e"$- Depo&! Am om !e #&u po' e"$ +'$ %e $ve'!7o, e m$&o' e'$ $ $ve'!7o )ue !e #&u po' e"$, )ue o $mo' )ue "(e vo#$'$E %&!!e-"(e Am om; "ev$ #$-#e, v$&-#e em9o'$- E #7o e"$ "(e %&!!e; N7o (< '$=7o %e me %e!pe%&'e! $!!&m; m$&o' !e'&$ e!#e m$" %o )ue ou#'o )ue 3< me #e ! 4e&#o- 8o'.m
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7o "(e )u&! %$' ouv&%o!- E c($mou $ !eu mo6o )ue o !e'v&$, e %&!!e; De&#$ $ e!#$ 4o'$, e 4ec($ $ po'#$ $pL! e"$- II S$mue" 1B-1-1/ 1-SENTIMENTO IM8LACHVEL-Amnom estava totalmente dominado por um sentimento "ue removeu os limites e o controle do seu comportamento. *le se pronti icou a invadir a privacidade de pessoas inconse"6entemente. Amnom sacri icou sua sa:de, sacri icou princpios morais, cometendo o "ue era loucura em Israel e tambm sacri icou pessoas atravs de um sinistro 1o$o manipulativo, onde O /ai, "ue era tambm seu rei, oi usado e sua meia irm' abusada. A sensualidade torna a pessoa surda e desen reada, ou se1a, imediatista em rela)'o aos seus dese1os. /or duas ve0es a pr%pria 7amar d! conselhos prudentes n'o se ne$ando, apesar de tudo, a Amnom, mas ele n'o a ouviu, antes impiedosamente e+travasou seus sentimentos e dese1os atravs da or)a e a$ress'o, o "ue resultou num incesto. A1 SENTIMENTOS E EMOJ\ES OSCILANDO EM ETTREMOS O8OSTOS A"ui se de ine o estado a$udo de dese"uilbrio "ue a sensualidade provoca em suas vtimas. a "ue temos em pauta e+atamente a des i$ura)'o total do domnio pr%prio. O amor sensual sempre se con unde ou mistura com o %dio e avers'o. *le se$ue a instabilidade emocional e espiritual da pessoa. Quando a pessoa se sente bem ela NamaN, "uando a pessoa se sente mal, ela aborrece. O amor sensual baseia puramente na satis a)'o psico-emocional do individuo. *le descarta o $o0o espiritual "ue ruto de obedecer nossa consci(ncia para com &eus. O motivo e+istencial da sensualidade a ;nsia pelo pra0er e n'o a responsabilidade de a0er a outra pessoa eli0. As motiva)8es normalmente s'o e$oc(ntricas e conden!veis. , interessante analisarmos este mesmo per il de comportamento na vida do rei Saul. &epois de ter uma pro unda aprecia)'o por &avi, ao ouvir as ilhas de Israel cantarem um novo corinho "ue di0iaQ "S$u" 4e'&u o! !eu! m&"($'e!, po'.m D$v& o! !eu! %e= m&"($'e!- I S$mue" 1X-/ Observando bem, !cil discernir "ue o "ue inspirou a"uelas mulheres, "ue na verdade n'o estavam adorando a &eus, mas e+altando &avi em detrimento de Saul, era o esprito de sensualidade, "ue revela a"ui uma de suas mais terrveis ortale0as. o ci:me e competi)'o. Saul en$oliu a isca e a partir da come)ou a oscilar no seu relacionamento com &avi em e+tremos de aprecia)'o e despre0o, amor, %dio, hospitalidade e louca perse$ui)'o. E $co #eceu $o ou#'o %&$ )ue o m$u e!p*'&#o %$ p$'#e %e Deu! !e $po%e'ou %e S$u", e p'o4e#&=$v$ $o me&o %$ c$!$: e D$v& #$ +&$ $ ($'p$ com $ !u$ m7o, como %e %&$ em %&$: S$u", po'.m, #& ($ $ m7o um$ "$ 6$,- E S$u" $#&'ou com $ "$ 6$, %&=e %o: E c'$v$'e& $ D$v& $ p$'e%e- 8o'.m D$v& !e %e!v&ou %e"e po' %u$! ve=e!2- >I Sm 1X-1U,111 B- 8AITIO E AVERSIO - AS duas aces do esprito de sensualidade , indescritvel como este esprito tem o potencial de destruir relacionamentos. *sta din;mica de sentimentos e emo)8es em e+tremos opostos em poucos instantes arrasou a vida tanto de Amnom "uanto de 7amar um modelo "ue revela como muitos casamentos est'o sendo desmoronados. >ma irm' ormosa, cu1o nome era 7amar, Amnom, ilho de &avi, amou-a. * an$ustiou-se Amnom, at adoecer, por 7amar, sua irm'. /oderamos di0er "ue a pai+'o o ponto de prova antes do casamento. Se a pai+'o n'o dominada ?L Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

o relacionamento conse"uentemente ser! desen reado pela imoralidade. >m racasso espiritual neste ponto acilmente dia$nosticado pelo isolamento do casal, de inhamento ministerial, atitudes de insubmiss'o aos lderes e pais, etc. O SECUNDO 8ONTO DE 8ROVA A AVERSIO: A avers'o a outra ace do esprito de sensualidade a ser contemplada por a"ueles "ue se tornaram enlou"uecidos pela pai+'o. Bormalmente, a intensidade do descontrole sentimental causado pela pai+'o ser! diretamente proporcional no sentimento de avers'o. A"ui entendemos "ue pai+'o ainda est! muito lon$e de ser amor verdadeiro "ue marcado pelo compromisso, respeito, idelidade, paci(ncia, etc. A pai+'o precisa suportar estas marcas para amadurecer, sen'o certamente vai mani estar-se atravs da avers'o. , a 2Be"$2 !e #'$ !4o'm$ %o em 2Qe'$2- &epois "ue a pessoa 1! empanturrou todo seu apetite sentimental e principalmente se+ual, como Amnom e0, sendo desaprovado na prova da pai+'o, onde normalmente nin$um co$ita a manipula)'o de or)as demonacas, sur$e a$ora a mani esta)'o de um sentimento repu$nante, accioso, claramente diab%lico de %dio e avers'o. A pessoa passa a simplesmente n'o suportar a presen)a da outra. 2Depo&! Am om !e #&u po' e"$ +'$ %e $ve'!7o, e m$&o' e'$ $ $ve'!7o )ue !e #&u po' e"$, )ue o $mo' )ue "(e vo#$'$- E %&!!e-"(e Am om: Lev$ #$-#e, v$&-#e em9o'$2*sta a din;mica "ue tem sub1u$ado muitos casamentos ao rep:dio e div%rcio. >m casamento precipitado pelo des$overno sentimental e moral, "ue come)a com uma srie problemas "ue n'o podem ser correspondidos pela estrutura do casal, como por e+emplo, as implica)8es de uma noiva $r!vida, e de repente, "uando che$am os momentos di ceis, parece "ue toda a"uela pai+'o ardente evapora, e o "ue passa a prevalecer uma avers'o ine+plic!vel, "ue de ato espiritualmente mali$na. Isto, em muitos casos, che$a a se tornar uma oscila)'o cr@nica, onde casal vive Nentre tapas e bei1osN. NAmorN na hora do pra0er e re1ei)'o na hora da responsabilidade. *sta avers'o vai $erando problemas, milindrosidades, supervalori0a)'o do irris%rio, assuntos cr@nicos de contenda, clima de amar$ura e total desentendimento. >m "uadro de in elicidade total. /esadas car$as de re1ei)'o e palavras potencialmente eri nas s'o trocadas, e v'o $olpeando e des$astando o relacionamento "ue vai perdendo a resist(ncia. O %dio se instala, se$uido pela indi eren)a e despre0o, e assim, mais um div%rcio acaba sendo concreti0ado por atitudes de trai)'o e abandono. 3omo temos visto, a din;mica de sentimentos descontrolados t'o orte "ue sentimentos opostos podem acilmente se misturar. amor e %dio, pra0er e repulsividade, pai+'o e avers'o se con undem. *ste vrus moral adoece o compromisso e trans orma o casamento em div%rcio. Os sentimentos podem pendular em e+tremos opostos sendo esticados com tanta intensidade nestes e+tremos "ue che$am, muitas ve0es, a adi$ar e at mesmo romper, $erando colapsos nervosos e a$udas crises emocionais e psicol%$icas. *stamos, portanto, diante de duas in lu(ncias ortssimas "ue nos a0em atropelar os preceitos divinos. pai+'o e avers'o, um par insepar!vel. 2as o *sprito Santo tem uma arma poderosa. o domnio pr%prio. &ominar a pai+'o a maior prova "ue nosso
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compromisso subsistir! = prova da avers'o. O verdadeiro amor n'o se dei+a abalar pelos e+tremos da pai+'o nem da avers'o, pois antes de tudo honra uma alian)a com &eus. SENTIMENTO OBSTINADO E DOENTIO A !e !u$"&%$%e +e'$ um !e #&me #o )ue !e 9$!e&$ o me%o %e pe'%e'*ste sentimento o ci:me e atravs dele materiali0a-se a possessividade "ue constitui uma das mais terrveis de orma)8es da personalidade, onde a pessoa se sente no direito de viver a vida de outros por eles. A"ui est! a verdadeira rai0 do sentimento implac!vel. O ci:me, "ue se undamenta na inse$uran)a em rela)'o a conse$uir o "ue dese1a, peca rontalmente contra o esprito de ren:ncia "ue a en$rena$em mestra "ue nos move nos caminhos de &eus. Sem ren:ncia, a idolatria, a possessividade e todo tipo de descontrole se instalam. Quando Amnom se i+ou na improbabilidade de conse$uir um relacionamento com 7amar, o medo de perd(-la come)ou a $erar um. &esespero "ue redundou numa cobi)a implac!vel. O medo se tradu0 espiritualmente como uma ne$ativa, pela "ual concreti0amos nossos pesadelos e construmos nossas pr%prias derrotas. O medo de perder produ0 uma inse$uran)a a$uda "ue nos leva literalmente a urtar a liberdade da outra pessoa "ue o ob1eto de nossa cobi)a, anulando sua individualidade, violando a liberdade e as i+iando o relacionamento. *n"uanto a ren:ncia nos a0 andar com &eus. "Ent#o disse $esus aos seus discpulos: Se algu.m quiser vir ap)s mim% renuncie&se a si mesmo, tome so're si a sua cru(% e siga&me") (Mt 1M.9D5Q o medo de perder, ou se1a, o ci:me nos a0 andar com o diabo num caminho de depress'o, bai+a estima e desespero. Vimos isto no caso de Saul, onde seu ci:me em rela)'o ao sucesso de &avi trou+e a companhia de um esprito mali$no "ue o oprimia constantemente. A sensualidade tambm pode assumir um porte de neurose, onde a pessoa permanece trancada num mundo onde apenas os sonhos e antasias da"uela pai+'o est'o presentes. A pessoa acaba icando paralisada, sem iniciativa, pro undamente en erma na alma, sobrevivendo para as outras !reas da vida. &esta orma, muitos problemas de introspec)'o ne$ativa t(m tudo para lorescer como autopiedade, ressentimentos e at mesmo pensamentos de suicdio. Obviamente, "ue isto pode ser tradu0ido atravs de um e eito psicossom!tico "ue esteve presente em Amnom. "E angustiou&se *mnom% at+ adoecer% por Tamar% sua irm#% por,ue era virgem: e parecia aos ol!os de *mnom di-icultoso -a(er&l!e coisa alguma". O amor sensual "ue inundava a vida de Amnom primeiramente levou a uma plata orma de incredulidade na possibilidade de um relacionamento com 7amar, ou se1a, oi torturado pela in erioridade e medo de n'o conse$uir onde seus sentimentos adoeceram a ponto de somati0arem, adoecendo-o. Cebelando-se contra este ambiente interno de dor e medo, se pro1etou atravs de uma obstina)'o ce$a, obedecendo a "ual"uer pre)o os impulsos da sua pai+'o, ele n'o sabia ou mais acertadamente, pre eriu n'o saber "ue com isto estaria cavando a pr%pria sepultura. O ci:me, "ue muitas ve0es interpretado como um sentimento0inho despre0vel na verdade, doentio, inconse"6ente e se alo1a na motiva)'o dos pecados
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mais hediondos. /or ele se e+plica a in inidade de homicdios principalmente os in:meros crimes passionais "ue tem acontecido na hist%ria da ra)a humana. ?- NIO ENVOLVE COM8ROMISSO- O amor sensual se undamenta na autosatis a)'o. Ou se1a, a ess(ncia "ue tradu0 a motiva)'o da pessoa n'o servir, mas usar. A motiva)'o ser eli0 e n'o a0er a outra pessoa eli0. 2uitos relacionamentos implodem neste 1o$o duplo onde as pessoas est'o manipulando e$ocentricamente a elicidade. Acabam rustradas e acumulam uma srie de problemas srios. O diabo, desde o princpio, procura anular o senso de obri$a)'o moral e espiritual do ser humano por e+altar o pra0er e encobrir as conse"6(ncias de um relacionamento irrespons!vel e e$osta. O amor sensual, portanto, n'o possui o atributo indispens!vel "ue sustenta e ortalece a verdadeira unidade de um relacionamento. a idelidade paciente. /odemos perceber claramente esta alta de compromisso da "ual consistia a $rande pai+'o de Amnom. E %&!!e-"(e Am om: Lev$ #$-#e, v$&-#e em9o'$,- *nt'o ela lhe disse. B'o h! ra0'o de me despedires assimQ W2AIOC S*CIA este mal do "ue o outro "ue 1! me tens eito. /orm n'o "(e )u&! %$' ouv&%o!,Amnom n'o teve a mnima considera)'o com a pessoa "ue a poucos Wlnstantes estava t'o apai+onado. *le a manipulou, or)ou, usou, abusou, humilhou, e lan)ou ora como um ob1eto "ue n'o era mais conveniente. Lo$icamente, "ue isto muitas ve0es acontece de maneiras mais sutis e at mesmo com certa dose de cortesia, com um maior $rau de inteli$(ncia emocional, mas o esprito o mesmo. *sta alta de compromisso tem sido ruto, tambm, de uma asneira "ue tem sido propa$ada por muitos pro issionais. 2Q$6$ o )ue )u&!e' po')ue o m$&! &mpo'#$ #e . !e !e #&' 9em2- -esus asseverou "ue estas pessoas v'o perder as suas vidas, est'o racassando estrondosamente em como viver suas vidas. 28o')ue $)ue"e )ue )u&!e' !$"v$' $ !u$ v&%$ pe'%:-"$-< e )uem pe'%e' $ !u$ v&%$ po' $mo' %e m&m, $c(<-"$-<,- >M# 1E-AP1- B'o de se surpreender "ue Amnom tenha perdido precocemente sua vida, sendo assassinado riamente pelo pr%prio irm'o. P1 TRANSITORIO -Isto, obviamente, uma conse"6(ncia imediata do item anterior. A alta de compromisso a0 com "ue um relacionamento se1a raco e super icial, como tambm torna a pessoa totalmente vol:vel nos seus sentimentos. O amor sensual como a"uela semente em solo pedre$oso. *le n'o suporta as provas. Quando o relacionamento n'o d! o retorno esperado, ou come)am a aparecer os problemas e situa)8es "ue e+i$em um posicionamento de maior responsabilidade, parece mais !cil e c@modo sair pela tan$ente, n'o importando as conse"6(ncias, bem como os danos psicol%$icos "ue isto poder! causar. O amor sensual est! totalmente echado para conciliar o so rimento, a responsabilidade diante das di iculdades e a paci(ncia, "ue s'o os a$entes depuradores do verdadeiro amor. /ortanto, o amor sensual s% sobrevive en"uanto est! a$radando e atendendo interesses pr%prios. Bormalmente, uma caracterstica b!sica dos sentimentos a inconst;ncia. Sentimentos oscilam. Ora voc( se sente bem, e ora voc( se sente mal. /or isto nossos sentimentos est'o des"uali icados para $uiar nossa vida e comportamento. *sta instabilidade at certo ponto normal, porm pode se tornar mais intensa e ?? Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

peri$osa devido = sensualidade, asseverando a transitoriedade de uma pai+'o. Bo caso de Amnom, percebemos "uase "ue um tempo recorde. Sua pai+'o durou o curto tempo de uma rela)'o se+ual or)ada e precipitada, onde apenas ele se satis a0. Sua pai+'o, nada mais era "ue um dese1o se+ual ardente. Du$ %o o %e!e3o $c$9ou, $ p$&@7o #$m9.m $c$9ouE1 NIO 8OSSUI ETCLUSIVIDADE - *sta uma mani esta)'o muito comum do esprito de sensualidade. *le imp8e um ndice t'o acentuado de descontrole e insatis a)'o, "ue se torna normal a pessoa icar lutuando em v!rios ob1etivos amorosos simultaneamente. A concupisc(ncia dos olhos e da carne passa a controlar o comportamento do indivduo. Ainda "ue a pessoa 1! este1a num relacionamento com al$um, ou tencionando um relacionamento, ainda assim permanece vol:vel e vulner!vel = aberra)'o sentimental de dividir sua devo)'o amorosa com outra ou at mesmo outras pessoas. 7udo isto inspirado por uma vida sentimental e$oc(ntrica, onde vale tudo para satis a0er todos os dese1os. 2uitos dos piores problemas "ue assolam as sociedades v(m como conse"6(ncia de pais, m'es e ilhos eridos por este tipo de a$ress'o moral. A poli$amia, "ue ho1e t'o aceita e di undida a m'e das doen)as venreas e lares traumati0ados. A AI&S tem sido uma orma dr!stica e triste de e+por a vida oculta e imoral das pessoas. Du$ #$! m7e! %e 4$m*"&$, "e$&! o c$!$me #o e!#7o co #'$& %o AIOS %e m$'&%o! )ue e'$m $p$'e #eme #e 4&.&!N , !cil concluir, como muitos 1! t(m eito "ue a principal cura para esta epidemia reside em usar o Npreservativo moralN do compromisso e idelidade con1u$al, ou se1a, um s% parceiro. A"ui se e+alta o car!ter protetivo do casamento dentro dos moldes divinos. Os mandamentos de &eus s'o s!bios e constituem uma salva$uarda para todos "ue os obedecem. B'o "ueiramos ser mais s!bios "ue a Hblia. Se al$um "uer ser mais s!bio "ue a /alavra de &eus acaba tornando-se louco, como o ap%stolo /aulo di0. 2I cu"c$ %o-!e po' !<9&o!, #o' $'$m-!e "ouco!, 8o' &!#o Deu! e #'e+ou #$&! (ome ! R &mu %*c&$, pe"$! co cup&!c: c&$! %e !eu! p'Lp'&o! co'$6Fe!, p$'$ %e!o '$'em o! !eu! co'po! e #'e !&-2 >Rm 1-AA,A?1 Quando vemos na Hblia e+emplos de pessoas "ue tiveram v!rias esposas, parece aceit!vel pensar "ue este padr'o de relacionamento era lcito. 2uitos che$am a usar estes atos como ar$umentos plausveis para 1usti icar sua conduta imoral. /orm, se apurarmos com cuidado cada um destes casos, analisando-os de acordo com o prop%sito ori$inal de &eus, constatamos como este tipo de aberra)'o sensual sempre acarretou problemas $raves e perptuos, como "ue atestados da desaprova)'o divina em resposta = poli$amia. >m e+emplo oi o caso de Abr'o com Ra$ar, a serva e$pcia de sua esposar. Antes de tudo, isto oi um passo de incredulidade em rela)'o = promessa divina de "ue Abr'o teria um ilho com sua esposa, o "ual estabeleceria a linha$em do 2essias. Isto lhes custou, a princpio, apenas mais tre0e anos de espera para "ue Isa"ue, o le$timo ilho da promessa nascesse. 3om o nascimento de Ismael, Ra$ar se ensoberbeceu contra sua patroa Sarai, despre0ando-a pela posi)'o privile$iada "ue a$ora ocupava de m'e cu1o herdeiro de Abr'o 4Kn 1M.D5. >ma $rave crise amiliar se estabelece e Abra'o tem "ue en rentar o trauma de e+pulsar da sua casa a concubina e seu pr%prio ilho. K(nesis 1M.1M Q * como todos sabemos, a poli$amia praticada por Abra'o respons!vel pelo con lito entre Irabes 4descendentes de Ismael5 e -udeus 4descendentes de Isa"ue5 "ue perpetua at os nossos dias. 4Kn 1M. 11,195 ?D Lobos Vestidos de Ovelhas- A Sensualidade, A Imoralidade e a Identidade

>m outro e+emplo "ue podemos tomar seria o de &avi, um dos maiores lderes de Israel. Ainda "ue ele andasse inte$ramente com &eus, devido ao seu cora)'o e+tremamente sensvel e vulner!vel ao "uebrantamento, &avi racassou terrivelmente como pai de amlia. Seu relacionamento pol$amo $erou um ambiente espiritual onde seus ilhos estavam descobertos. 3resceram e desenvolveram seus relacionamentos de acordo com um modelo "ue os levou "uase "ue = autodestrui)'o da amlia. *stamos vendo de perto como Amnom e0, talve0, as piores escolhas de sua vida, cometendo incesto com sua meia-irm'. Isto oi motivo su iciente, para "ue seu meio-irm'o Absal'o, irm'o de 7amar, vin$asse seu crime plane1ando calculadamente sua morte e e+ecutando-a sarcasticamente numa esta com a amlia. Isto re letiu num lon$o ressentimento entre &avi e Absal'o, "ue se sentindo in1usti)ado pela rie0a e despre0o do pai, rebela-se, primeiramente urtando. o cora)'o do povo e che$a ao ponto tencionar a morte do pr%prio pai atravs de um $olpe de estado, dando provas disto, ele se prostitui = lu0 do dia com as concubinas do rei. Al$o interessante a"ui. "ue o pro eta Bat' havia previsto este ato por causa do amoso caso Hatseba. O im desta hist%ria tr!$ica "ue Absal'o acaba tambm morto por -oabe, primo de &avi e che e do seu e+rcito. /osteriormente, vemos o 1u$o da sensualidade se perpetuando atravs de Salom'o, o herdeiro do trono, "ue apesar de ter um come)o abuloso descritos nos de0 primeiros captulos de I Ceis, acaba pecando contra sua avanta1ada sabedoria, /ois ao endossar a poli$amia praticada pelo pai, ainda "ue previamente advertido por &eus, acabou se prostituindo com o esprito de sensualidade bem como.com outros deuses estranhos de suas esposas e concubinas, devido a pratica do 1u$o desi$ual 4I Ceis 11.1-?5. Ao analisarmos o livro de *clesiastes, podemos ver o amar$o arrependimento de Salom'o em rela)'o = sua sensualidade. 2E eu $c(e& um$ co&!$ m$&! $m$'+$ %o )ue $ mo'#e, $ mu"(e' cu3o co'$67o !7o 'e%e! e "$6o!, e cu3$! m7o! !7o $#$%u'$!: )uem 4o' 9om %&$ #e %e Deu! e!c$p$'< %e"$, m$! o pec$%o' v&'< $ !e' p'e!o po' e"$Ve%e! $)u&, &!#o $c(e& %&= o p'e+$%o', co 4e'& %o um$ co&!$ com $ ou#'$ p$'$ $c($' $ c$u!$; c$u!$ )ue $ m& ($ $"m$ $& %$ 9u!c$, m$! 7o $ $c(e&; um (omem e #'e m&" $c(e& eu, m$! um$ mu"(e' e #'e #o%$! e!#$! 7o $c(e&-2 >Ec /-AE,AX1 Salom'o con essa "ue ele teve tantas mulheres "ue acabou n'o tendo, de ato, nenhuma. 7eve muitas mulheres e por isto n'o p@de ter um lar. O problema n'o estava precisamente nas mulheres, mas na concupisc(ncia insaci!vel de Salom'o. A causa de tanta dor, rustra)'o e loucuras vivenciadas por Salom'o residem nesta rai0 demonaca da sensualidade, onde ele se viu cativo da poli$amia associada ao 1u$o desi$ual. /or praticamente vinte anos ele so reu a duras conse"6(ncias de um homem desviado da vontade de &eus. 2as em provrbios J.1J-9L, ele dei+a re$istrado uma das prolas da verdadeira sabedoria evidenciando "ue o amor con1u$al deve ser e+clusivo e iel = mulher da nossa alian)a. /1 MARCADO 8ELO DESRES8EITO -A sensualidade sempre condu0 = de rauda)'o. O esprito de sensualidade imp8e sobre as pessoas pensamentos cclicos de imoralidade e intermin!veis antasias se+uais.
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A"ui, a pessoa, 1! est! sendo vtima de uma e+pectativa "ue impossivelmente ser! satis eita. *sta ;nsia "uebra a dec(ncia, e indu0 - desrespeito, de rauda)'o e at mesmo = a$ress'o como oi o caso de Amnom. 3omo 1! vimos, dese1os reali0ados =s custas de de rauda)'o tra0em /esado ardo de rustra)'o e avers'o.7anto na maneira como Amnom Se apro+imou de 7amar, como na maneira "ue ele a re1eitou estava presente .desrespeito. /oderamos enumerar muitas outras caractersticas do amor sensual, mas acredito "ue 1! temos em m'os o su iciente para discernirmos a in lu(ncia desta potestade, bem como avaliarmos e a1ustarmos nossos pr%prios sentimentos. /aulo de ine o amor em "uatro dimens8es. 28$'$ )ue C'&!#o ($9&#e pe"$ 4. o! vo!!o! co'$6Fe!; $ 4&m %e, e!#$ %o $''$&+$%o! e 4u %$%o! em $mo', po%e'%e! pe'4e&#$me #e comp'ee %e', com #o%o! o! !$ #o!, )u$" !e3$ $ "$'+u'$, e o comp'&me #o, e $ $"#u'$, e $ p'o4u %&%$%e, e co (ece' o $mo' %e C'&!#o, )ue e@ce%e #o%o e #e %&me #o, p$'$ )ue !e3$&! c(e&o! %e #o%$ $ p"e &#u%e %e Deu!-2 >E4 B-1/-101 *stas "uatro dimens8es do amor. lar$ura, comprimento, altura e pro undidade, podem ser compreendidas em I 3o 1?.O, "uando /aulo se re erindo ao = suprema e+cel(ncia do amor di0. 2Tu%o !o4'e, #u%o c':, #u%o e!pe'$, #u%o !upo'&$2, *ste amor nunca alha. /ortanto, resumindo, vamos a$ora apontar as "uatro dimens8es do amor sensual em contraste com o verdadeiro amor "ue e+pressa toda plenitude de &eus. 11 A !e !u$"&%$%e 'e"$c&o $me #o7o !upo'#$ $! 4$"($! %$ ou#'$ pe!!o$ e o! p'o9"em$! %o
A1 N7o c': $! p'ome!!$! %e Deu! e $ !& ce'&%$%e %$ ou#'$ pe!!o$, po&! e @e'+$ $ !u$ p'Lp'&$ & 4&%e"&%$%e o! ou#'o!B1 &mp$c&e #e- N7o e!pe'$ $! p'ov&!Fe! %e Deu! p$'$ o 'e"$c&o $me #o, po&! v&ve c$!#&+$%o po' um e!#$%o c'W &co %e $ !&e%$%e! e p'eocup$6Fe! e+o*!#$!?1 N7o pe'!eve'$, po&! . co #'$ $ vo #$%e %e Deu!- O $mo' !e !u$" !emp'e 4$"($- vo"<#&", po&! 7o . $mp$'$%o pe"o comp'om&!!o, !e %o !u9!#&#u*%o po' p'o4u %$! 4e'&%$! e #'$um$!Aa0endo uma analise no "ue di0 respeito a prostitui)'o em todos os nveis dentro das i$re1as percebi a presen)a latente do esprito de sedu)'o e sensualidade. R! um esti$ma "ue domina as mentes dentro da i$re1a. . B'o di cil dedu0ir o terrvel poder de pervers'o "ue est! alo1ado na mente do esprito de sensualidade, identi icado no espiritismo como leman1!s e /omba Kiras. *stas entidades odeiam o se+o. /essoas "ue se colocam debai+o da in lu(ncia destes espritos s'o sub1u$adas sobrenaturalmente = prostitui)'o, ao homosse+ualismo, ao adultrio, ornica)'o, abuso in antil, etc. *stes poderes espirituais da sensualidade sedu0em, en$anam, sa"ueiam, violentam, escravi0am e abusam da vida sentimental e se+ual das pessoas indu0indo relacionamentos em bases condenadas, bem como destruindo relacionamentos em bases certas.
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, muito importante risar "ue a sensualidade n'o meramente uma postura atrativa "ue desperta a cobi)a e a inve1a alheia se impondo atravs da de rauda)'o, mas acima de tudo a e+press'o sica de entidades demonacas "ue dese1am escravi0ar e des i$urar o ser humano, impondo $rilh8es e amarras "ue sub1u$am o comportamento, os sentimentos e a vontade humana, manipulando rela)8es com conse"6(ncias traum!ticas, "ue impetram maldi)8es "ue se perpetuam por $era)8es.
Apostila dos escritos de A AA3* O3>L7A &O A2OC -*LAHOCA&A por &ulcXneia /inheiro da Kama *ste material parte inte$rante da *scola Intensiva de Liberta)'o 2aanaim-&ireitos reservados para &>L3YB*IA /IBR*ICO &A KA2A Z ->LRO &* 9L19
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"Estes so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito" (Jd 19).

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