O que ser o Brasil Apontamentos desde a diferena ...

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O que ser o Brasil Apontamentos desde a diferena

29/08/2011 01:32 @CartaPotiguar Filosofia, Postagens recentes 3 Comentrios 0

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Por Eduardo Pellejero (Filsofo e professor do Dep. de Filosofia UFRN)

Todos os lugares so no estrangeiro. Helberto Helder

O que ser o Brasil? Ser argentino, estar chegando de Portugal, falar mal a lngua, aprendida noutra parte, no me qualificam da melhor das formas possveis para responder essa pergunta. Estrangeiro em terra estrangeira, por outra parte, sou consciente de que, paradoxalmente, essa pergunta me dirigida a mim com muita mais frequncia do que a vocs. A mim, para quem esta terra no a terra ptria, a mim, para quem esta lngua no a lngua materna. Esse curioso hbito que no distintivo do Brasil, mas uma rara constante das comunidades humanas responde ao desejo de aceder a uma perspectiva exterior, ao ponto de vista do de-fora, e eu posso compreend-lo em certa medida. No que uma perspectiva exterior possa dizer-nos o que somos, pintar-nos objetivamente, ser um espelho; mas acaso uma perspectiva exterior fosse capaz de fazer uma diferena. Estrangeiros mais ilustres que eu fizeram desse princpio a chave de algumas das interpretaes mais extemporneas, mais heterodoxas do Brasil. Penso em Lvi-Strauss, quem em Tristes trpicos deixou o registro de uma transvalorao instigante das paisagens tantas vezes revisitadas. E penso em Flix Guattari, quem em 1982 atravessou um pas mobilizado, deixando como registro, menos uma viso estruturada dos grupos sociais e polticos que emergiam na poca, que uma srie de questes que ainda incitam a pensar o seu devir. No me dado atingir essas alturas do pensamento, mas acredito compreender o que constitui a potncia desses pontos de vista excntricos. A saber: perante as identificaes imaginrias s quais nos encontramos sempre submetidos de alguma forma (o pas, a nao, o povo), a perspectiva exterior opera uma desincorporao temporria da nossa subjetividade, isto , abre uma distncia crtica em relao s imagens de consenso nas quais so presas as nossas singularidades, em relao s formas da representao nas quais alienamos as nossas diferenas. O olhar do outro no tem porque ser o inferno (mesmo no nos prometendo o paraso). O olhar do outro (pode ser) uma brecha em nossas identidades, uma perturbao do regime das representaes identitrias prprias dos dispositivos de saber-poder nos quais nos encontramos inscritos. Esse , no fundo, o segredo da emancipao: no a autonomia, mas uma certa heteronomia, uma certa heterognese. Filsofos como Gilles Deleuze e Jacques Rancire disseram as coisas mais interessantes sobre essa anomalia que configura ao mesmo tempo a potica da emancipao e as polticas da escrita (porque atravs da escrita, da literatura, que somos capazes de experimentar-nos como no
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somos, para alm do que chegamos a ser). De fato, muito antes de Deleuze e Rancire, Sartre sugeria que justamente uma perspectiva exterior, excntrica, o que define a posio prpria de qualquer escritor comprometido, engajado, em relao sociedade para a qual escreve. O escritor dizia Sartre chega de fora aos seus leitores, os considera com assombro, reencontrando por vias travessas o olhar dos excludos, dos que ocupam as suas margens, dos que, virtualmente, constituem o seu fora. E a tarefa do escritor no superar a distncia que o separa dos seus leitores, mas explorar essa distncia de um modo crtico. E ento, aqui estou eu, estranho em territrio estranho, olhando com assombro esse objeto elusivo e refratrio s definies que o Brasil. Uma pergunta me foi colocada, e eu no consigo responder, apenas percorrer indefinidamente a distncia que me separa de vocs (meu amor, como dizia Paul Valery, a explorao dessa distncia). Eu e a minha perspectiva exterior. No uma questo meramente subjetiva. uma falha. A falha que habito, pelo menos na medida em que impossvel para mim me identificar completamente com nenhuma imagem do pas, do povo ou da cultura. Os pases tambm habitam essas falhas. Os pases tambm podem, sem sair do seu lugar, estar no estrangeiro. O Brasil , entre muitas outras coisas, um territrio, uma terra (para mais vermelha, rubra, em brasa). Mas o Brasil tambm se encontra no estrangeiro; quero dizer, se inscreve numa lngua, numa histria, numa cultura que tem a sua origem, pelo menos em parte, noutro lugar (em Portugal, na Europa, no Ocidente, e assim). Quero dizer que os pases tambm constituem (ou podem constituir) uma perspectiva exterior, isto , no uma identidade, mas uma diferena, um diferencial, uma brecha. H oitenta anos atrs, na Argentina, numa conferncia pronunciada em 1932, que tinha por tema uma questo similar que a nossa, Jorge Luis Borges desenvolvia essa ideia. A ideia da exterioridade da perspectiva enquanto chave duma cultura (isto , no enquanto princpio de identidade, mas enquanto processo de diferenciao). Comentando a obra de um socilogo norte-americano do sculo XIX Thorstein Veblen Borges especulava que se os judeus tinham sido capazes de inovar em tantos aspetos da cultura ocidental, se se tinham destacado como escritores, como filsofos ou como artistas, no se devia a uma identidade racial ou religiosa; se devia, antes, a que os judeus, estando ao mesmo tempo dentro e fora dessa cultura, isto , nunca se assimilando completamente s identificaes imaginrias europeias, se encontravam em melhores condies para criticar e recriar essa cultura (em melhores condies que os povos que no imaginrio se identificavam totalmente com a cultura europeia). Borges escrevia: [os judeus] se destacam na cultura ocidental porque atuam dentro dessa cultura e, ao mesmo tempo, no se sentem ligados a ela por uma devoo especial; nessa medida diz Veblen a um judeu lhe mais fcil que a um ocidental no judeu inovar na cultura ocidental. Borges acreditava que a mesma coisa acontecia com os escritores irlandeses em relao cultura inglesa. No caso dos escritores irlandeses, qualquer hiptese de preeminncia racial ou predestinao divina deve ser imediatamente posta de lado, porque constatamos que muitos desses ilustres irlandeses (Shaw, Berkeley, Swift) eram descendentes de ingleses, eram pessoas que no tinham sangue celta. Porm, para eles foi suficiente sentir-se irlandeses, foi suficiente sentir-se diferentes para inovar na cultura inglesa. Ora, essa diferena sem identidade, essa distncia interior, essa reserva crtica, essa perspectiva exterior para Borges, antes de mais, aquilo que define a situao dos Sul-Americanos. O que Borges queria dizer que a cultura dos argentinos, a cultura dos brasileiros, a cultura dos sul-americanos, a nossa cultura, antes de conquistar qualquer identidade, se carateriza por essa situao anmala: somos e no somos parte da histria de Ocidente, temos e no temos uma lngua prpria, formamos e no formamos parte da cultura europeia. Mas justamente em virtude dessa desadecuao, dessa ligao sem devoo, podemos manejar todos os temas da cultura ocidental sem pompa, sem supersties, com uma irreverncia que pode ter (e que j teve) consequncias afortunadas (e a mesma coisa vale para a lngua e para a histria). nesse sentido, acredito, que devamos ler a literatura de Guimares Rosa, de Manoel de Barros ou de Clarice Lispector. nesse sentido que devamos pensar a obra conceitual de Cildo Meireles, o cinema de Glauber Rocha, a msica de Chico Buarque. E tambm nesse sentido que o jogo em que andamos a filosofia, a literatura, a histria pode ganhar um valor crtico fundamental, no s para os homens que nos lem nestes sertes, mas tambm para os homens que no nos lem, para os homens de alm-mar, para os quais o Brasil uma incgnita, uma diferena sem identidade, uma falha.

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Isto que digo no quer ser uma definio: no se trata de um sucedneo, de um duplo transcendental dessa ideia generalizada do Brasil enquanto mestiagem ou miscigenao. A perspectiva exterior no uma posio de identidade, um princpio de diferenciao. Estar de-fora, ver as coisas desde o exterior no uma essncia, uma imagem, uma origem a recuperar ou um ideal ao qual equiparar-se. Da mesma forma que a solido, da mesma forma que errncia, da mesma forma que o exlio, uma espcie de destino sem destinao, caminho sem objetivo que corresponde a esse objetivo sem caminho que o nico que vale a pena atingir (Blanchot). , nesse sentido, o prprio duma existncia, no o contedo duma essncia (logo, a forma duma liberdade). Becket dizia que somos estpidos, mas no assim to estpidos como para acreditar que algum possa viajar simplesmente pelo prazer de viajar. Se viajamos, viajamos porque no temos outra sada. A mim, por exemplo, a diferena que me forava a sentir o que sentia, a pensar o que pensava, a fazer o que fazia, no me deixava alternativas, e tive que sair, tive que ir embora, tive que viajar. Sou outro agora. Outro entre outros. De outra maneira. Os pases, os povos tambm fazem suas viagens, mas de forma imvel. Quando no h mais alternativa, fazem as suas viagens. E essas viagens tm um nome (em realidade tm muitos): a desincorporao. Quando os pases so reduzidos a uma imagem do consenso (como quando se reduz uma sociedade a um nmero, ou a vrios), quando os povos so cooptados s mos de uma identificao imaginria (como quando se fala do povo brasileiro, como quando se grita Viva o povo brasileiro), quando a gente marginada, esquecida, negada conta duma representao maioritria (como quando se nega a ligao histrica duma minoria a uma terra ou o reconhecimento jurdico de uma configurao do desejo), ento sempre fica a alternativa da desincorporao, da desujeio, da desindentificao, do devir, da viagem. Se a escrita, se a filosofia ainda faz algum sentido para ns, na mediao infinita desse trabalho de (des)subjetivao para alm dos dispositivos de captura do saber e do poder. Pensar o Brasil no refletir sobre uma identidade, mas fazer uma diferena (sendo o Brasil essa diferena sempre por fazer). Mas, claro, ento a pergunta que extemporaneamente me foi dirigida em virtude da minha desadequao muda de signo, e j no diz respeito ao que o Brasil , ao que o Brasil chegou a ser, mas ao que o Brasil ainda no , ao que est em vias de devir. E ento eu posso me fazer essa pergunta como vocs, colocar-me junto a vocs essa pergunta que no tem a forma duma proposio, mas duma tarefa, duma recriao. O que ser o Brasil, a apatria?
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Alyson Freire

29/08/2011 at 11:54

Muito bom texto! Para muitos brasileiros, intelectuais ou no, o Brasil simples de se entender e definir: sociedade miscigenada, marcada pela corrupo e o personalismo, cultura de patrimonialismo, pessoas alegres etc.. Seria um pas transparente demais. na transparncia, na naturalizaes de nossas pr-noes que reside o problema de nossa autoimagem e autocompreenso. Precisamos de algum e de obras que lancem dvidas. Talvez, um olhar estrangeiro nos ajude. Como disse o socilogo Georg Simmel, o estrangeiro pode ser um potente mediador, pois nele o prximo est remoto e o distante perto.

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Sandra

29/08/2011 at 21:50

Bem legal o texto! Parabns.

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Ceclia Marinho

30/08/2011 at 11:41

Muito bom texto professor. E melhor ainda aula dele, quem tiver como pagar alguma matria com Pellejero, no desperdice a oportunidade.

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