Sei sulla pagina 1di 1

Perder por perder

Algumas apostas no jogo literrio

Eduardo Pellejero

No tenho nenhum mtodo para ganhar, disse eu. Tenho inclusive a certeza de que vou perder. Mas quero jogar. Se tivesse algum mtodo seguro para ganhar, no jogaria mais. Juan Jos Saer, Cicatrizes 1

a novas incertezas). A cultura e, atravs da cultura, o poder marca as cartas. Os dados, queiramos ou no, esto viciados. Como em qualquer casa de jogo, quem se senta mesa sabe que as probabilidades no esto com ele. O escritor que se adentre nesse antro no pode ignorar que dever contar com algo mais que com o acaso para extrair algum lucro de uma noite de sorte.
1 Juan Jos Saer, Cicatrices, Buenos Aires: Seix Barral 2003. Cf. Alejandro Dolina, Pactos diablicos en Flores, in Alejandro Dolina, Crnicas del ngel Gris, Buenos Aires: Ediciones de la Urraca, 1988: Asmodeo: Sou Asmodeo, inspirador de batoteiros e dono de todas as fichas do mundo. Conheo de cor todas as mos que foram repartidas na histria das cartas. Tambm conheo as que sero repartidas no futuro. Os dados e as roletas obedecem-me. A minha cara est em todos os naipes. Eu possuo a cifra secreta e fatal que somaro as tuas generalas quando chegue o fim da tua vida. Salzman: No quer jogar chinchn? Asmodeo No, Salzman, venho oferecer-te o triunfo perptuo. Se me adorares, ganhars sempre em qualquer jogo. Salzman: Eu no sei se quero ganhar. Asmodeo: Imbecil! Acaso queres perder? Salzman: No, tambm no quero perder. Asmodeo: O que queres, ento? Salzman: Jogar. Quero jogar, mestre... Joguemos um chinchn. Cf. Alejandro Dolina, Juego, in Alejandro Dolina, El libro del fantasma, Buenos Aires: Colihue, 1999. 2 Deleuze gostava de recordar que, a quem lhe perguntava em que consistia escrever, Virginia Woolf respondia: Quem que fala de escrever? (Gilles Deleuze, Critique et clinique, p. 17). 3 Como escreve Slavoj iek: o fluxo de sentido um teatro de sombras, mas isto no significa que possamos negligenci-lo e concentrar-nos na luta real (...) em ltima instncia tudo decidido aqui (...) A afirmao da autonomia do nvel do sentido , no um compromisso com o idealismo, mas a tese necessria de um verdadeiro materialismo (...) Se subtrairmos este excesso imaterial no obteremos um materialismo reducionista seno um idealismo encoberto (iek, Organs without bodies. On Deleuze and consequences, pp. 31-32 e 113-114). 4 Eu prprio, nesta apressada declarao, tenho falseado algum esplendor, alguma atrocidade. Qui, tambm, alguma misteriosa monotonia (Jorge Luis Borges, A lotaria em Babilnia). 5 Ganhei setenta pesos. No era nada. Mas chamou minha ateno que eu fosse capaz de ir prevendo as cartas que ia receber. Bastava-me desejar-las muito para que viessem. Se recebia uma figura, e depois um dois, concentrava-me pensando: agora tem que vir um cinco, e vinha. Cheguei inclusive a pedir cartas com seis e meio ponto altssimo no qual qualquer jogador

Eventualmente, ter que fazer bluff (ou passar, se for o caso), gastar o que tem (e o que no tem), comprometer-se conta da tradio (ou da posteridade); ter que, chegado o caso, apostar inclusive contra a prpria escrita (para isto no h mtodo). o jogo em que andamos, no qual acontece que jogamos a nossa morte9. Hoje tarde demais, mas amanh...10
normalmente deve parar por ter a certeza de que viria o s. E o s vinha. (Juan Jos Saer, Cicatrices). 6 Curiosamente, em sua caracterizao dos jogos ideais, Gilles Deleuze fala menos do acaso que da vontade: assim, em Alice, a corrida dos conjurados, na qual se comea quando se quer e se termina vontade (Deleuze, Logique du sens, 10 Srie). Por outro lado, longe de dar conta do jogo literrio, o jogo ideal de que fala Deleuze , antes, uma espcie de inconsciente produtivo do pensamento (dimenso in-voluntarista), sendo o elemento prprio do pensamento agenciar estrategicamente essas tiradas (dimenso voluntarista) (Deleuze, Logique du sens, 10 Srie). Deleuze fala criticamente da aposta, mas nisto parece passar por alto a aposta do verdadeiro jogador que tambm a do criador e do revolucionrio, a aposta de quem aposta consciente de que vai perder , a aposta que, mesmo operando apenas efeitos sobre a vontade, tambm a que faz com que o pensamento e a arte sejam reais e transtornem a realidade, a moralidade e a economia do mundo (aposta que qui possamos ver refletida nesse devir-revolucionrio sem futuro de revoluo do qual fala junto a Guattari em Maio de 68 no aconteceu). 7 Jorge Luis Borges, A Biblioteca de Babel 8 Pensar, analisar, inventar (escreveu-me tambm [Menard]) no so atos anmalos da razo, so a normal respirao da inteligncia. Glorificar o ocasional cumprimento dessa funo, atesourar antigos e alheios pensamentos, relembrar com incrdulo estupor o que o doctor universalis pensou, confessar nossa languidez ou nossa barbrie. Todo homem deve ser capaz de todas as idias e entendo que no porvir o ser. (Jorge Luis Borges, Pierre Menard, Autor do Quixote). 9 Juan Gelman, O jogo em que andamos: Se me dessem a escolher, eu escolheria / esta sade de saber que estamos muito doentes, / esta dita de andar to infelizes. / Se me dessem a escolher, eu escolheria / esta inocncia de no ser um inocente, / esta pureza em que eu ando por impuro. / Se me dessem a escolher, eu escolheria / este amor com que odeio, / esta esperana que come pes desesperados. / Aqui acontece, senhores, / que jogo minha morte. 10 Fiodor Dostoievski, O jogador, traduo portuguesa de Moacir Werneck de Castro, Bertrand Brasil, 2003.

Falar da arte como mero jogo uma bravata de batoteiros ou o ltimo estertor de uma cultura chamando-se ao silncio. Se o acaso tem um sentido em arte, devemos comear por inverter, antes de mais, a metfora dos dados conjurando o caos no segredo do copo e a reduo alegrica do mundo a uma mesa de jogo. Os jogos de azar so, por definio, jogos de extenso limitada: o que tem lugar no jogo morre com o jogo, o que acontece fora da mesa de jogo no influi sobre o jogo. O jogo literrio, pelo contrrio, traa um plano que duplica o mundo especularmente, excedendo seus limites, colocando em causa suas fronteiras, propondo novas partilhas do sensvel. O artista sabe, em todo momento, que, jogando o jogo que joga, est em jogo sempre outra coisa (sempre muito mais, e muito menos) que a mo que reparte: a sorte da mesa sobre a que se lanam os dados (cu e terra), o sentido das figuras para alm do brilho sbito dos naipes sobre o pano (rei de espadas, valete de ouros, rainha de coraes), a justificada esperana de outro jogo (resistncia, utopia ou revoluo)2. Por outro lado, e contra o que possa parecer a primeira vista, reduzir a realidade a um puro jogo de foras no o signo de um materialismo consistente, mas o reverso de um idealismo encoberto3. A autonomia do sentido um fantasma da vontade, mas um fantasma que nos ronda a todos, e do qual esperamos, contra todas as probabilidades, que nos arranque da inrcia dos sorteios arranjados que escandem nosso mundo. Deixadas ao acaso, as coisas tornam-se previsveis (como nos ensinam as mais rudimentares leis da probabilidade)4. Voltar a colocar as fichas no vermelho depois de uma noite negra no um ato deliberado de abandono, muito menos um gesto de confiana na imponderabilidade da sorte, mas o mais intenso movimento de um desejo que aspira por si prprio a inclinar a mesa5. Evidentemente, escrever no um ato da pura vontade, no sentido em que seria suficiente uma deciso para conduzi-lo a bom termo, mas tambm no um simples resultado do acaso, como se bastasse

se abandonar ao imprevisvel fluir da escrita para dar lugar ao sentido. Escrever , antes, a elevao segunda potncia de uma vontade condenada a fracassar perante a resistncia das coisas e a opacidade da linguagem; de uma vontade que, consciente de seu destino trgico, persiste em exorcizar o acaso do qual se sabe apenas uma figura fugaz, entre muitas outras igualmente condenadas desapario, ao esquecimento6. Na Biblioteca, as permutaes dos vinte e cinco signos ortogrficos esgotam virtualmente tudo o que possvel expressar em todas as lnguas possveis, mas a natureza informe e catica da maior parte dos livros resultantes leva os homens superstio, ao cepticismo ou ao desespero. Ao mesmo tempo que o nmero dos suicdios aumenta, ocultos nas latrinas de suas celas, alguns ancios tentam construir mediante artificiosos procedimentos livros que arremedem a divina desordem, enquanto que em distritos distantes da Biblioteca os jovens prosternam-se perante livros cujas pginas beijam com barbrie, mesmo quando no so capazes de decifrar uma nica letra. A afirmao pura do acaso e seu corolrio literrio: a certeza de que tudo foi ou ser escrito anula-nos ou afantasma-nos7. Mas outra atitude possvel. Se aprestando para morrer a poucas lguas do hexgono no qual nascera, o bibliotecrio de Borges encontra na escrita metdica uma linha de fuga, e, tomando por conta prpria a pena, traa (j no ao acaso) smbolos trmulos que pretendem decifrar o universo8. Se certo que vivemos presos ao lombo de um tigre, como dizia Nietzsche, tambm certo que nos agarramos ao que temos com todas as nossas foras. E mesmo sendo produtos do acaso (de uma necessidade cega), no podemos prescindir da afirmao de nossa liberdade (uma cegueira necessria). A luta, o amor, a arte, so apostas de perdedor, mas enquanto apostas so tambm o lugar de um vitria imanente que, a contramo do movimento aleatrio da realidade, afirma a esperana de outros mundos possveis (um lugar onde a constelao dos pontos dos dados sobre a mesa faa sentido para ns, mesmo se apenas por um instante e deve dar lugar a novas tiradas,

Polichinello n 12 | por acaso

Eduardo Pellejero nasceu na Argentina (1972), professor da UFRN, autor de A Postulao da Realidade: filosofa, literatura, poltica (Vendaval). 27

26

Potrebbero piacerti anche