Simpatia pelo demnio Bataille e a insubordinao da literatura1

Eduardo Pellejero2 Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)

Resumo: Situando-a na linha que vai do rapto mstico ao xtase ertico, George Bataille postula a literatura como movimento irredutvel aos fins da sociedade utilitria. Essa caracterizao implica uma distncia imediata em relao s poticas coevas que afirmavam o engajamento literrio. Procurando esclarecer essa incompatibilidade entre o mundo da ao eficaz e da escrita, tentaremos reconstruir criticamente os princpios da insubordinao leviana que segundo Bataille caracteriza a experincia literria. Palavras-chave: Bataille; Literatura; Insubordinao Transgresso Mal Abstract: Placing literature in the line that goes from the mystic rapture to the erotic ecstasy, George Bataille defines literature as an singular movement in relation to the ends of utilitarian society. This characterization implies a distance in relation to the coeval poetics that affirmed literary commitment. We aim to analyze this incompatibility between the world of effective action and writing, and to critically reconstruct the principles of frivolous insubordination that according to Bataille characterizes literary experience. Keywords: Bataille; Literature; Insubordination; Transgression; Evil Resumen: Situndola en la lnea que va del rapto mstico al xtasis ertico, George Bataille postula la literatura como movimiento irreductible a los fines de la sociedad utilitaria. Esa caracterizacin implica una distancia inmediata en relacin a

1. Recebido em 17 de abril de 2011. Aprovado em 18 de julho de 2011. 2. Ps-Doutorado (2008) pelo Centro de Filosoa das Cincias da Universidade de Lisboa (Portugal), professor Adjunto do Departamento de Filosoa da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).

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las poticas coevas que afirmaban el compromiso literario.Buscando esclarecer esa incompatibilidad entre el mundo de la accin eficaz y el de la escritura, buscamos reconstruir crticamente los principios de la liviana insubordinacin que segn Bataille caracteriza la experiencia literaria. Palabras clave: Bataille; Literatura; Insubordinacin; Transgresin; Mal

A literatura... parece o elemento vazio... ao qual a reflexo, com a sua prpria gravidade, no pode abocar-se sem perder a sua seriedade.
Maurice Blanchot. A literatura e o direito morte (1949).

Mas o sem-sentido da literatura moderna mais profundo que o das pedras.

George Bataille. Carta a Ren Char sobre as incompatibilidades do escritor (1950)

Bataille estava louco. Acaso no o esteja hoje para ns, mas esse apenas um dos raros efeitos da sua loucura militante, consciente, paradoxalmente lcida. Fiel ao provrbio de Blake segundo o qual se outros no tivessem sido loucos, ns deveramos s-lo, Bataille preferiu a loucura de Nietzsche impostura de Heidegger, procurando atingir atravs desse gesto a integralidade humana e assim levar o homem a termo (Bataille 2005a:158-159). So seguramente as palavras de um mstico (segundo o mal-intencionado mas certeiro antema de Sartre),3 que voluntariosamente se colocou margem

3. Sartre emparenta a Bataille com uma famlia de espritos que, msticos ou sensualistas, racionalistas ou no, consideraram o tempo como poder de separao, de negao, e pensaram que o homem venceria o tempo aderindo a si mesmo no instantneo. [...] tambm a ambio do nosso autor: tambm ele quer existir sem demora. Tem o projeto de sair do mundo dos projetos (Sartre 1968:167); o texto continua: O misticismo cristo

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do dilogo racional, intimidando a crtica durante anos, presa iluso de que chegaria um dia em que falar de Bataille seria possvel, como escrevera Marguerite Duras (quem tambm acreditava que Bataille estava louco) (Duras 2010:48) lembrem, in extremis, a sincera reticncia de Blanchot: Como aceitar falar deste amigo? (Blanchot 2007:326). F-lo-ei eu? Numa poca em que o homem se descobria no-mundo, como parte de uma estrutura intersubjetiva complexa, que exigia a sua solidariedade para a realizao da humanidade na histria, Bataille postulava a soberania de um desejo sem compromissos, totalmente autnomo na sua consumao sem objetivos. O prprio Bataille sabia que, num mundo no qual ningum duvida do valor da ao, s algum que perdeu a cabea pode recusar um objectivo sem propor outra mais vlido (Bataille 1989:131). Mas esse era o princpio da sua obsesso e fiel a esse imperativo de soberania, que qui possa lerse como exacerbao da herana da Aufklarung levou-o at as suas ltimas consequncias, lanando uma maldio sobre si prprio. Gritando o seu dio a um mundo que impunha, at sobre a morte, a sua pata de empregado, segundo um diagnstico da vida moderna que reconhecia nos seus contemporneos os mais degradantes seres que existiram (Bataille 2005b:23-25),4 Bataille perfilava-se como eptome da extemporaneidade. Assim, para alm da procura do bem comum e da atividade poltica, Bataille foi o explorador de um universo que desconhecia a necessidade, acessvel ao homem atravs do desencadeamento das paixes5 prprio da
projeto: a vida eterna que est em causa. Mas as alegrias a que nos convida Bataille, se no nos enviam seno para elas prprias, se no podem inserir-se na trama de novos empreendimentos, se no contribuem para a formao duma humanidade nova que se ultrapassar para novos ns, no valem mais do que o prazer de beber um copo de vinho ou de aquecer ao sol duma praia. Por tudo isso, Sartre diz que o misticismo de Bataille devia ser simbolizado pelo mito de Ssifo (Sartre 1968:166) Para alm da inteno polmica de Sarte, digamos que o prprio Bataille estaria qui disposto a ligar a sua reexo com a mstica (mesmo se se trata de uma mstica sem deus, sem transcendncia), na medida em que para Bataille a experincia mstica constitui o modo de ser do homem (Bataille 2008:66). 4. Cada da percibo un poco mejor que este mundo en el que estamos limita sus deseos a dormir (Bataille 2001:135). 5. O desencadeamento das paixes o nico bem. J no h nada em ns que merea ser chamado de sagrado nem de bem, fora do desencadeamento das paixes. (Bataille 2008:29)

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mstica, do erotismo e da literatura, prticas sem as quais a humanidade deparar-se-ia com o vazio, condenada a uma vida sem atrativos (Bataille 2005b:22). A mstica e o erotismo, em princpio, so os cimentos de uma Igreja que Bataille pretende fundar em ruptura com todos os valores ticos, econmicos e polticos que definem a lgica do mundo moderno (Igreja que, como sabemos, funcionou de forma secreta durante alguns anos, sem deixar maiores testemunhos que o livro de Waldberg, Acphalogramme). Contudo, mesmo quando a sua mera existncia suficiente para colocar em causa o sistema fechado do servilismo, a mstica e o erotismo so experincia mudas, que s encontram um correlato expressivo na literatura (e, pelo mesmo, a Igreja que funda Bataille justifica a sua instituio visvel e exotrica pela linguajem, dando lugar revista Acphale, que apareceu intermitentemente entre 1936 e 1939). Assim, situando-a na rara linha que vai do rapto mstico ao xtase ertico,6 Bataille postula a literatura como movimento irredutvel aos fins da sociedade utilitria:
o esprito da literatura, queira-o ou no o escritor, est sempre do lado do esbanjamento, da ausncia de meta definida, da paixo que corri sem outro fim que si prpria, sem outro fim que corroer. E como qualquer sociedade deve estar dirigida no sentido da utilidade, a literatura, quando no considerada indulgentemente como uma distrao menor, sempre oposta a essa direo (Bataille 1950:148).7

 . A literatura nasce para Bataille da decadncia do mundo sagrado, herdando os prestgios divinos dos seus sacerdotes. Por outro lado, e ao contrrio dos sacerdotes, o escritor tem clara conscincia da sua impotncia, do fato de que no autenticamente soberano e divino: aquilo que o prncipe aceitava como o mais legitimo e o mais invejvel dos benefcios recebido pelo escritor como um dom de triste advento. A sua parte em primeiro lugar a m conscincia, o sentimento de impotncia das palavras e... a esperana de ser ignorado! A sua santidade e a sua realeza, acaso a sua divindade, aparecem para humilh-lo ainda mais: longe de ser autenticamente soberano e divino, maldito pela desesperao ou, mais profundamente, o remorso de no ser Deus... Porque no possui autenticamente natureza divina e, contudo, no tem oportunidade de no ser Deus (Bataille 2001:150) 7. At o nal da guerra, o inimigo direto de Bataille o fascismo e a tentativa de submeter a literatura lgica

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De fato, essa antinomia responde a outra antinomia mais profunda em Bataille, segundo a qual necessrio escolher entre a recuperao da intimidade e a ao no mundo real (Bataille 2008:116).8 Enquanto a literatura est do lado do esbanjamento (de sentido), da ausncia (de fins definidos), da paixo (intil), posiciona-se nos antpodas de toda a atividade eficaz e do seu credo filosfico: o progresso na histria. Desconhecendo qualquer compromisso com o mundo da praxis, por outro lado, a literatura coloca em risco o primeiro dos fins da sociedade: a conservao da vida (e nesse sentido a literatura um crime). Selvagem, inorgnica, escandalosa, a literatura ope-se razo fundada no clculo do interesse, prprio da vida gregria: a soberania dos movimentos impulsivos do desejo aos quais se encontra associada coloca em causa a ordem racional da sociedade adulta (desconhece qualquer limite, pode dizer tudo, nada portanto apoia-se nela). Bataille escreve:
Se damos primazia literatura, devemos confessar ao mesmo tempo que nos desentendemos do incremento dos recursos da sociedade. Quem quer que dirija a atividade til no sentido de um incremento geral das foras assume interesses opostos aos da literatura. Numa famlia tradicional, um poeta dilapida o patrimnio e maldito por isso (Bataille 2001:147).

da utilidade, enquanto forma de propaganda (Bataille, 2001:17). interessante notar, contudo, que perante a estetizao da poltica prpria do fascismo, Bataille no acredita que possa existir uma alternativa na politizao da arte (Benjamin), mas entende, pelo contrrio, que a literatura deve escapar do mundo, resignar a sua inscrio no mundo social e poltico, refugiar-se na solido radical que emparenta com a morte: Aquilo que ensina o escritor autntico pela autenticidade dos seus escritos a recusa do servilismo (e, em primeiro lugar, o dio propaganda). Por isso no se aproxima da multido e sabe morrer em solido (Bataille 2001:19). Evidentemente, a perspectiva de Bataille no se esgota nessa disputa especca com a literatura de propaganda; depois do nal da guerra, com efeito, seu novo inimigo sero as poticas do engajamento que, forjadas na luta contra o fascismo (partilhando uma frente comum com o prprio Bataille), se propem agora trabalhar pela revoluo (tornando a literatura til). Bataille armar essa incompatibilidade da literatura com o mundo da ao, a sua irredutibilidade aos ns da sociedade utilitria, nomeadamente na carta que dirige a Ren Char em 1950. 8. Acho que nunca assinalaremos sucientemente uma primeira incompatibilidade dessa vida sem medida (falo do que , em conjunto, para alm da atividade produtiva, na deserdem, anlogo santidade), que o nico que conta e o nico sentido de toda a humanidade logo, da mesma ao sem medida. [] Essa incompatibilidade entre a vida sem medida e a ao desmesurada decisiva para mim. (Bataille 2001:139)

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Essa caracterizao da literatura como movimento contrrio lgica da medida e do clculo que assegura o bem comum tem implicaes pesadas (se consideradas a partir das formas coevas da crtica, que afirmavam o compromisso). Para comear, na medida em que a sociedade se funda sobre a considerao do futuro, a atitude literria, que consiste em esgotar-se completamente no gozo presente, inaceitvel, absurda, infantil num mundo de meios para fins. A literatura assimilada obstinao da criana (Kafka) que, na noite, no meio de uma histria cativante, no quer compreender que deve interromper a sua leitura para dormir (em proveito de uma atividade a realizar no dia seguinte). Isso quer dizer que a literatura aparece aos olhos da sociedade adulta como uma coisa pueril, pouco sria. Ao mesmo tempo, enquanto desafia a lgica que organiza o bem comum, a literatura representa como a transgresso da lei moral um perigo. Tal o sentido da relao da literatura e do mal que atravessa os ensaios que Bataille publica em 1957. Bataille um leitor de Nietzsche; sabe que a valorao moral responde na modernidade lgica da ao eficaz, da subordinao do presente ao futuro e do desejo medida; sabe tambm que tudo aquilo que no se adqua a um mundo assim ordenado (tudo aquilo que transgride a sua lei) fica irremediavelmente do lado do Mal (Bataille 1989:14-22). Evidentemente, a literatura no se acomoda simplesmente aos conceitos do bem e do mal tal como estes se encontram determinados numa sociedade dada (existe uma incompatibilidade entre a literatura e a moral). A literatura caracteriza-se pelo que Bataille denomina hiper-moral (no sentido nietzschiano de para alm do bem e do mal). Mas, por outro lado, o certo que em muitos dos casos analisados por Bataille o Mal aparece como o meio mais forte de expor a paixo, como se o Mal tivesse uma certa positividade: a transgresso a associao ao princpio do Bem mede o mais longe do corpo social (o ponto extremo, para alm do qual a sociedade constituda no pode ir); a associao ao princpio do Mal mede o mais longe que temporalmente atingem os indivduos ou as minorias; mais longe no pode ir ningum (Bataille 1989:113).
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A positividade do mal (transgresso) e a obsesso pelo gozo atual (puerilidade) coincidem na caracterizao da total autonomia da literatura tal como esta entendida por Bataille. Ora pela incompreenso da lei (desejo infantil), ora pela negao da medida (devoo pelo mal), a literatura define-se pela insubordinao, pela sua negao a acatar a ordem, a postergar ou medir os seus impulsos em virtude de um objectivo a atingir (inclusive quando de esse objectivo possa depender a conservao da vida e o seu desconhecimento possa conduzir morte). Nesse sentido, dir Bataille, a literatura diablica e subscreve a divisa do demnio (assim como Deus no seno a hipstase do trabalho e representa a unidade de todas as funes servis). NON SERVIAM. Tal o lema do demnio. A literatura no serve: no serve para nada, nem serve ningum. A literatura no presta. Ser livre significa para a literatura no ter funo (Bataille 2005c:67). Contudo, paradoxalmente, abraando o mal, a literatura ganha uma funo singular no mundo do bem. Na sua ineficcia, na sua insignificncia, na sua menoridade, a literatura oferece testemunho duma parte maldita, irredutvel lgica da ao; revela os encantos da vida no-servil e, ao mesmo tempo, da sua violncia (Bataille 2008:113); porque se certo que o ser no est abocado ao Mal, tambm verdade que no pode deixar-se fechar nos estreitos limites do bem comum. Testemunho de Sade: Tu queres dizia ele em 1782, em carta de 29 de Janeiro que o universo inteiro seja virtuoso e no pressentes que tudo pereceria imediatamente se houvesse apenas virtudes na terra... no queres entender que, j que preciso que haja vcios, tambm injusto que os punas (Bataille 1989:99). A literatura reconhece a necessidade do clculo do interesse para a conservao da vida (e nessa medida ocupa o seu lugar, isto , resigna-se a habitar as margens da sociedade), mas ao mesmo tempo expresso de um suplemento, de uma parte soberana, que escapa necessidade (tal foi de acordo com Bataille a preocupao do surrealismo: encontrar, para alm da atividade tcnica que aliena a humanidade atual, esse elemento irredutvel pelo qual o homem s pode assemelhar-se perfeitamente a uma estrela (Bataille 2008:47).
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Esse suplemento pode ser o mal, como j dissemos, mas tambm a infncia, a paixo desbocada, o xtase mstico. Agora, Bataille duvida que a literatura possa tambm ser uma dessas formas mpares nas quais a existncia ultrapassa o vazio de uma vida regida pela necessidade e converte-se numa dana que obriga a bailar com fanatismo (coisa que se manifesta no s nas suas afirmaes explcitas,9 mas tambm na atitude ambivalente de Bataille em relao linguagem10 e no carcter muitas vezes instrumental das suas apuradas interpretaes de obras literrias). Nesse sentido, a misria da literatura grande, e a relao da escrita com o Mal apresenta-se sob a forma de uma maldio. Porque se a literatura a nica capaz de dar testemunho desse elemento no homem que desborda todos os projetos nos quais se encontra comprometido, s o pode fazer atravs da linguagem, que constitui um momento da ao e no se compreende fora dela.11 O preo a pagar pela soberania alto. A literatura obriga o escritor
9. No h duvidas de que a arte no tem essencialmente o sentido da festa. (Bataille 2001:118). A voluptuosidade no a poesia. A poesia s tem a capacidade que me falta, faz que no me demore mais em expressar a felicidade. A literatura habitualmente to desafortunada, se esconde da simplicidade da alegria atravs de tantos desvios. (Bataille 2001:91). A poesia est sujeita a todo o tipo de regras, e penso que as exigncias que se se lhe atribuem tendem a mostrar o peso do qual falo. Todo o esforo realizado para dar poesia uma liberdade que perde a cada instante marca essa distncia que disse era necessrio franquear por meio de um salto. Esse salto pode ser a poesia, mas a poesia que pretende faz-lo, a partir do momento em que se julga a si prpria, a partir do momento em que toma conscincia de que tem que fazer-se e ainda no destruiu tudo, a poesia tambm a impotncia da poesia (Bataille 2008:30). 10. Sartre assinala que Bataille serve-se do discurso contrariadamente, na medida em que odeia toda a linguagem: Bataille pe a si prprio o problema seguinte: como exprimir o silncio com palavras? (Sartre 1968:131). Bataille, pela sua parte, multiplica os seus reparos em relao linguagem: Falo ao meu semelhante: um mal-estar invade a habitao e sei que nunca me ouvir. A minha linguagem anuncia pobremente a melancolia de no ser nem Deus nem um idiota (Bataille 2001:69); possvel que tomemos conscincia da fraqueza desse argumento [sobre a paixo desencadeada], dado que neste mesmo momento estou falando de ele. E, a partir do momento em que falei, subordinei a minha vida a algo que no era o instante presente. No posso pretender, no momento em que levanto um pouco a voz, desencadear aqui a minha paixo. Ante vocs no estou em absoluto desencadeado. Estou, inclusive, exatamente encadeado (Bataille 2008:29-30) 11. A denio de Sartre, e Bataille a retoma sem modicar. Bataille continua: Nessas condies, a misria da literatura grande: uma desordem que resulta da impotncia da linguagem para designar o intil, o supruo, isto , a atitude humana que sobrepassa a atividade til (ou a atividade considerada no plano do til). Mesmo quando para ns, que fazemos da literatura a nossa preocupao principal, nada importa mais do que os livros os que lemos ou escrevemos , fora do que colocam em jogo: e assumimos essa inevitvel misria. (Bataille 2001:143).

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a renunciar ao mundo, mas no lhe proporciona em troca os tormentos e as delcias prprios da experincia ertica. Os pactos com o diabo, j se sabe, so traioeiros, e pagam-se com a alma. E, contudo, apesar da sua natureza ambivalente, da sua irresoluo trgica, da sua fragilidade, o escritor o nico guardio dessa parte maldita:
Escrever no deixa de ser em ns a capacidade de agregar um rasgo viso desconcertante, assombrosa, espantosa que o homem para si mesmo, incessantemente. Sabemos bem que a humanidade prescinde facilmente das figuras que compomos: mas supor que o jogo literrio se reduza, se submeta ao, no deixa de ser algo pasmoso. A impotncia imediata da opresso e da mentira inclusive maior que a da literatura autntica: simplesmente, o silncio e as trevas estendem-se. [...] O escritor no modifica a necessidade de assegurar os meios de subsistncia e a sua partilha entre os homens , tambm no pode negar a subordinao a esses fins de uma fraco do tempo disponvel, mas ele mesmo fixa os limites da submisso, que no por inelutvel deixa de ser necessariamente limitada. Nele e atravs dele, o homem aprende que refractrio a todo clculo, essencialmente imprevisvel (Bataille 2001:144).

Essa a nica forma do compromisso que deve assumir a literatura, segundo Bataille: extraviada no mundo da atividade, penetrada irremediavelmente pela sua lgica atravs da linguagem, a literatura torna visvel, apesar de tudo, um movimento irredutvel aos fins da sociedade utilitria (movimento que encontra as suas formas soberanas no xtase ertico e no rapto mstico). Para alm disso, a literatura incompatvel com qualquer outra forma do compromisso. Para Bataille, o compromisso, tal como era entendido na poca por escritores como Sartre, isto , constitudo pela pena dos homens (a fome, a submisso ou a morte), afasta o escritor da literatura (que tem por domnio exclusivo as pulses mais intensas da experincia interior), ou condena-o a uma obra banal na sua tentativa de resultar til sociedade. Por outro lado,
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essa subordinao s urgncias da organizao do social, essa reduo da literatura a meio para um fim superior, no afeta simplesmente a vida do homem que a escreve ou a vida dos homens que a leem; afeta aquilo que soberanamente humano. Em 1950, na carta que dirige a Ren Char, e que constitui o seu principal manifesto literrio, Bataille escrevia:
Por vezes um escritor rebaixa-se, farto de solido, deixando que a sua voz se misture com a multido. Que grite com os seus se quiser enquanto possa ; se o faz por cansao, por asco de si mesmo, s h veneno nele, mas comunica-lhes esse veneno aos outros: medo liberdade, necessidade de servido! A sua verdadeira tarefa a oposta: quando revela solido de todos uma parte intangvel que ningum submeter nunca. (Bataille 2001: 18).12

Bataille no pretende que renunciemos a toda a forma da ao. Casos como o de Richard Wright exemplo por excelncia do engajamento sartriano no deixam eleio e obrigam o escritor de fora (du dehors) , a realizar uma obra comprometida. O problema no se coloca nesses casos. Bataille diz, simplesmente, que a necessidade da ao (para a preservao da vida social) no pode ser o nico critrio da nossa conduta (e muito menos da literatura). E queles que desejam limitar-se a ver o que vm os olhos dos deserdados (Sartre), Bataille prefere no responder. Pelo contrrio, assumindo programaticamente a anttese das hipteses sartrianas, escreve:
12. O texto continua: sua essncia corresponde s um m poltico: o escritor no pode seno comprometer-se na luta pela liberdade anunciando essa parte livre de ns prprios que no podem denir frmulas, mas apenas a emoo e a poesia de obras lancinantes. Ainda, mais que lutar por ela, deve exercer a liberdade, encarnar pelo menos a liberdade naquilo que diz. Noutras palavras, a mera escolha de escrever, se livre, no pode abdicar da sua soberania sem comprometer a soberania do homem enquanto paixo intil. E, se por alguma razo, a literatura produz algum efeito sobre o social, no pode ser seno de modo acessrio e, em todos os casos, o literrio deve prevalecer sobre a manifestao desse efeito. Evidentemente, enquanto no assuma que o seu lugar no o mundo da ao, o escritor se sentir irremediavelmente culpado, infeliz, com vergonha de si prprio. E essa m conscincia pode levar desero da literatura (no sentido do compromisso, do engajamento, da ao ecaz). Bataille condena ese movimiento de forma palmatoria (Bataille 1989:144-145).

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A vida, por um lado, recebe-se com uma atitude submissa, como uma carga e uma fonte de obrigaes: uma moral negativa ento responde necessidade servil da coao que ningum poder impugnar sem cometer um crime. Por outro lado, a vida desejo do que pode ser amado sem medida, e a moral positiva: valora exclusivamente o desejo e o seu objeto. habitual constatar uma incompatibilidade entre a literatura e a moral (no se faz boa literatura, dizem, com bons sentimentos). No devemos qui, para ser claros, assinalar que a literatura, pelo contrrio, tal como o sonho, a expresso do desejo do objeto do desejo e pelo mesmo da ausncia de coao, da leviana insubordinao? (Bataille 2001:143).

Bataille dizia que a literatura no pode assumir a organizao do social (e nisso, acredito, estaremos todos de acordo). Falando de Kafka, assinalava que os problemas que coloca a literatura so de outra ordem, que no so problemas polticos, mas problemas humanos e eternamente psrevolucionrios, isto , antropolgicos, metafsicos, trgicos, a comear pela questo do retorno intimidade (e nisso tambm, acho, podemos chegar a encontrar-nos). Mas Bataille no s depreciava as possibilidades de interveno da literatura, depreciava tambm a sua potncia crtica.13 Demorando-se numa irritao que de boa vontade qualificava de pueril, limitava-se a perguntar13. A literatura, que excede o dado no mundo da ao, no pode mud-lo; substitui a servido dos laos naturais pela liberdade da associao verbal, mas s verbalmente. (Bataille 2001:23) Bataille especialmente ctico em relao s possibilidades crticas da poesia. A poesia produz penumbras, introduz o equvoco, afasta ao mesmo tempo da noite e do dia tanto do questionamento como do agir no mundo. [] A poesia no seno um desvio: com ela escapo do mundo do discurso, isto , do mundo natural (dos objetos); com ela entro numa espcie de tmulo onde a innidade dos possveis nasce da morte do mundo lgico. O mundo lgico morre dando a luz as riquezas da poesia, mas os possveis evocados so irreais, a morte do mundo real irreal; todo turbo e fugaz nessa obscuridade relativa: a posso me burlar de mim e dos outros. Todo o real no tem valor e todo valor irreal; a crtica do mundo real a partir da poesia uma acumulao de mentiras; a liberdade ctcia, longe de deitar por terra a coao do dado natural, o arma. Quem se contenta com isso est de acordo com o dado; denunciar, protestar, continua sendo uma forma de agir, e ao mesmo tempo ocultar-se perante as exigncias da ao (Bataille 2001:24); acho que a poesia menos ecaz do que aparenta, pode ser ecaz mas numa medida que considero muito limitada. (Bataille 2008:58).

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se o que fazemos neste mundo e que farsa esta que o mundo representa para ns. E, em ltima instncia, chamava-nos resignao, ao silncio.14 Ento Bataille estava louco, e confundia a impugnao da ordem na qual nos afogamos (cujo fim esperamos desde a infncia) com a aniquilao das nossas necessidades na consumao do desejo:
o sentido da arte coloca-nos na via de uma desapario completa [...]. margem disso, entramos na morte ou reingressamos no mundo minsculo. Mas a festa infinita das obras de arte existe para nos dizer, apesar de uma vontade decidida a no dar valor seno ao que perdura, que se promete um triunfo a quem salte na irresoluo do instante. [...] Se no nos convida, cruelmente, a morrer no rapto, pelo menos ter a virtude de consagrar um momento da nossa felicidade igualdade com a morte (Bataille 2001:125).

Bataille j no est louco para ns, que acaso lhe devemos parte da nossa cordura, da nossa lucidez, mas certamente continua a ser um objeto de ansiedade para a crtica. Perante os seus textos ainda sofremos uma espcie de impasse: as nossas categorias filosficas no se adequam ao que ele tem para dizer-nos e no sabemos o que pensar. Por outro lado, a mim, e a todos os que procuramos pensar de algum modo as formas de interveno do potico (mesmo aqum de todo o espao de direito), a imolao da arte proposta por Bataille contraria-nos profundamente. Ainda que seja possvel alegar casos importantes (a comear pelo surrealismo), sempre foram raros os artistas que trabalharam para desaparecer, e a verdade que ningum escreve para o fogo (em algum lugar do mundo se escrevem livros,

14. No h salvao para a linguagem, o silncio. (Bataille 2008:116) A comunicao potica possvel na medida em que a poesia levada at a ausncia de poesia. Isso quer dizer que o estado do homem consciente que encontrou a simplicidade da paixo, que encontrou a soberania desse elemento irredutvel que se encontra no homem [] e cujo termo necessrio o silncio. (Bataille 2008:56) Ningum poderia condenar a ao seno atravs do silncio [] Uma abnegao to perfeita requer a indiferena ou a madurez de um morto. () o escritor moderno [] obtm um privilegio maior que o dos reis que sucede [] o privilegio de no poder nada de ser reduzido, na sociedade ativa, paralisia da morte. (Bataille 2001:138;151)

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como dizia Marguerite Duras).15 Em todo o caso, no isso o que procuramos na literatura; procuramos, simplesmente, voltar diferentes das viagens que nos prope (voltar outros), mas voltar para este mundo que minsculo ou no o nosso mundo. (Roberto Bolao dizia que escrever saber meter a cabea no obscuro, saber saltar no vazio e nisso coincidia com Bataille , mas tambm dizia como j advertiram Blanchot e Deleuze que para isso necessrio saber manter-se na borda do precipcio: de um lado o abismo sem fundo e do outro os rostos que amamos, os sorridentes rostos que amamos, e os livros, e os amigos, e a comida (Bolao 2005: 36-37).16 Digamos, em todo o caso, que se no podemos deixar de sentir que na obra de Bataille se articula uma verdade profunda algo que nos impede, com toda a sua carga de loucura, de enlouquecermos ns prprios , porque nos lembra, para alm da m conscincia que provoca em ns a lgica hegemnica da ao histrica (e as runas que deixa ao seu passo), as limitaes intrnsecas de todo o projeto poltico para colmar as aspiraes humanas, e, com isso, o carcter necessariamente aberto do nosso destino, das vidas que vivemos, das histrias que contamos. No devemos, no podemos compreender isto no sentido de ignorar as contradies nas quais nos compromete a histria, nem no sentido da impugnao de todos os projetos colectivos que aspiram a resolv-las (pelo menos sem enlouquecer). S nos resta compreend-lo no sentido de que a arte no pertence urgncia do presente nem projeo do futuro (da mesma forma em que no coisa do passado, como pretendia Hegel), porque implica um tempo soberano, pleno, insupervel, que capaz em determinados momentos

15. Mas, apesar de tudo, em algum lugar do mundo se escrevem livros. Todo o mundo os escreve. Acredito nisso. Estou segura de que assim. Que para Blanchot, por exemplo, assim. A loucura da voltas em torno dele. A loucura tambm a morte. Para Bataille, no. Porque estava Bataille fora do alcance do pensamento livre, louco? No poderia diz-lo. (Duras 2010:47-48). Sartre tambm achava que Bataille estava louco, por razes similares s razes aludidas por Duras (abandono do dilogo racional, negao de qualquer valor aos projetos humanos): Agora sei que no posso fazer nada por ele e que ele no poder fazer nada por mim: para mim como um louco, e sei tambm que ele me considera um louco. (Sartre 1968:162). 16. Devo esta referncia ao trabalho de Nadier Pereira e ao seu trabalho sobre a potica de Roberto Bolao (ainda sem publicar).

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Revista Investigaes - Vol. 24, n 1, Janeiro/2011

de colocar em causa o tempo histrico, de arranc-lo dos seus gonzos e abri-lo a essa pluralidade insuspeitada que prpria do devir da conscincia. Tentando mediar na polmica entre os partidrios da aoficaz e os da experincia interior, que qui ilustra melhor que nada o ruidoso debate travado entre Bataille e Sartre, Julio Cortzar escrevia em 1947: Mas surrealistas e existencialistas poetas [todos] reafirmam com amargo orgulho que o paraso est aqui em baixo, mesmo que no coincidam no onde e no como, e recusam a promessa transcendente, como recusa o heri o corcel para a fuga (Cortazar 194:137). nesse princpio de acordo, acredito, que tornou a imanncia um imperativo categrico para o nosso pensamento, onde qui radique o melhor da obra crtica de Bataille. No na obstinada recusa de um mundo que se negava compreender, nem na desesperada e incompreensvel invocao do sacrifcio (da morte), mas na explorao alegre do fundo trgico da existncia. Como dizia numa das conferncias que ofereceu em Paris em 1947:
No se trata de encontrar detrs do mundo algo que o domine, no h nada detrs do mundo que domine o homem, no h nada detrs do mundo que possa humilh-lo; detrs do mundo, detrs da pobreza na qual vivemos, detrs dos limites precisos nos quais vivemos s h um universo cujo brilho incomparvel, e detrs do universo no h nada (Bataille 2008:57).

Referncia bibliogrfica
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Eduardo Pellejero (UFRN)

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