A Organizao Anarquista

Excertos
Luigi Fabbri

Traduo: Jos Carlos Morel

2013 Projeto de capa: Luis Carioca Diagramao: Farrer Seleo: Felipe Corra

(C) Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro, para ns estritamente no comerciais, desde que a fonte seja citada e esta nota includa.

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Sumrio
A Organizao Anarquista . . . . . . . . Individualistas e antiorganizadores Indivduo e sociedade . . . . . . . Egosmo e altrusmo . . . . . . . . Organizao . . . . . . . . . . . . . Organizao especca anarquista Propaganda anarquista . . . . . . . Sintetismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 4 5 6 6 7 9 9

Individualistas e antiorganizadores
A idia anarquista tem, como base primeira, a liberdade individual, mas aqueles que pretendem que a liberdade individual na anarquia seja innita e absoluta, seriam utopistas no sentido mais ridculo do termo, pois o innito e o absoluto so conceitos abstratos, conguraes mentais sem possibilidade de realizao prtica. Pois bem, sempre em nome da liberdade individual que numerosos anarquistas, segundo lhes seja conveniente, ou proclamam o direito de fazer seja l o que for, inclusive atingir a liberdade e o direito do outro, ou declaram incoerente toda a tentativa de realizao revolucionria e de organizao pela propaganda.(...) Por outro lado, aqueles que se declaram inimigos da organizao, o so geralmente porque sentem-se incapazes da solidariedade libertria e no fundo no sabem sair deste dilema: comandar ou serem comandados. No possuem a conscincia libertria e portanto no vem teoricamente outra garantia para a liberdade individual seno o isolamento, a ausncia de qualquer pacto e de qualquer vnculo livremente aceitos.(...) Isto acontece de fato com muitos anarquistas individualistas de todos os matizes, desde o individualismo stirneriano anti-socialista at o individualista comunista antiorganizador. Conduzidos pela lgica abstrata, estes camaradas chegam a perder de vista o interesse da propaganda anarquista e revolucionria. Eles isolam-se da sociedade ao ponto de no mais poder exercer sobre ela inuncia alguma e isso equivale a condenar nossa idia a permanecer perpetuamente no estgio de utopia. Se, ao pretender para cada ato de propaganda ou de ao revolucionria a coerncia absoluta com o princpio abstrato da anarquia ou de sua prpria interpretao deste princpio, se (e esta talvez seja a razo mais verossmil) diante da inegvel diculdade de se agir libertariamente, afastarmos toda a forma de ao na qual tal diculdade seja a mais forte, acabaramos por fazer muito pouco ou nada - exatamente como Orgenes que, para se manter puro (ou antes porque no possua foras para assim se manter) decepou seus rgos sexuais. Toda a ao anarquista assim concebida acaba por se limitar parte crtica da obra de outrem, propaganda terica - muitas vezes catica e cheia de contradies - e a algum ato isolado de rebelio que, na melhor das hipteses contm justamente o erro de exigir um esforo muito grande para poder ocorrer e assim exercer alguma inuncia visvel sobre os acontecimentos.(...) Negando-se a organizao, nega-se no fundo a possibilidade de vida social e tambm da vida em anarquia. Dizer que a negamos somente hoje nada signica, pois neg-la hoje implica em suprimir o meio de prepar-la para o amanh.(...)

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Os no organizados, ou melhor, aqueles que esto organizados sem o saber e que por isso se crem mais autnomos que os outros, tm maior probabilidade que os organizados, de serem presas do conferencista que passa do camarada mais ativo do grupo mais empreendedor e do jornal mais bem feito. Eles so inconscientemente organizados pelo conferencista, pelo agitador e pelo jornal.(...) A ausncia de organizao visvel normal e aceite por cada um de seus membros torna possvel o estabelecimento de organizaes arbitrrias, menos libertrias ainda, que crem ter vencido todo o perigo do autoritarismo apenas negando a sua essncia. Tais organizaes inconscientes constituem um perigo maior porque colocam o movimento anarquista merc e a servio dos mais hbeis e dos mais intrigantes.(...) conhecido o fato de que os adversrios da organizao federal, por oposio a ns, declarem-se autonomistas, e denominem autnomos seus grupos; bom lembrar, de uma vez por todas, que todos somos autonomistas, quer dizer partidrios da autonomia individual nos grupos, da autonomia dos grupos na federao e no partido.(...) Encontra-se outro motivo de incoerncia na pretensa facilidade com a qual, nas organizaes, os indivduos mais inteligentes, mais simpticos, mais ativos ou mesmo mais falsos possam se tornar verdadeiras autoridades sobre a massa, apresentando o perigo de faz-la desviar-se. Demonstrei acima que este perigo maior entre os no organizados, e que, ao contrrio, a organizao serve para combater e no para facilitar tal perigo.

Indivduo e sociedade
Podemos nos rebelar contra esta m organizao da sociedade, mas no contra a sociedade em si, como pretendem alguns individualistas. A sociedade no um mito, nem uma idia, nem um rgo pr-ordenado e feito por algum, para que seja possvel no reconhec-la e tentar destru-la. Ela nem mesmo - como nos acusam de pensar os stirnerianos - uma coisa superior aos indivduos e qual necessrio fazer o sacrifcio do seu eu como diante de um fetiche. A sociedade simplesmente um fato do qual ns somos os atores naturais e que existe na medida em que l estamos. A sociedade o conjunto dos indivduos vivos e cada indivduo , por sua vez, tal qual as inuncias externas, sem excluir as sociais, o formam. Tudo isso um fato natural, ligado vida universal do cosmos. Rebelarse contra este fato rebelar-se contra a vida: morrer. Cada indivduo existe na medida em que ele o fruto material, moral e intelectual da unio de outros indivduos; ele somente pode continuar vivo, somente pode ser livre, somente

A Organizao Anarquista pode desenvolver-se sicamente com a condio de viver em sociedade.

Egosmo e altrusmo
A questo de que o homem egosta e que isto basta para negar a associao apia-se em uma interpretao absurda de um conceito verdadeiro. Sim, todos os homens so egostas, mas de modo diferente. O homem que tira o po da boca para alimentar o seu semelhante um egosta na medida em que ele interiormente sente, sacricando-se, uma satisfao maior do que a de comer tudo sozinho, sem nada dar ao outro. Isso acontece igualmente com relao aos outros sacrifcios, mesmo os mais sublimes que a histria nos lembra. Mas a satisfao do explorador burgus, que faz com que seus operrios morram de fome, ao invs de lhes sacricar uma nica noite de teatro, tambm egosmo. Um e outro so egosmo, mas - cspite! - ningum negar que so egosmos distintos um do outro. Tal diferena encontrou sua expresso na linguagem humana, que batizou a forma mais nobre de egosmo com o nome altrusmo. Este altrusmo uma manifestao da solidariedade humana, que responde necessidade de ajuda mtua - existente entre os homens, assim como em vrias outras sociedades animais.

Organizao
O princpio da organizao em si um dos postulados principais da doutrina anarquista. (...) Sem a organizao a anarquia to inconcebvel quanto o fogo sem a matria para faz-lo.(...) Ns pensamos que a mais bela e perfeita organizao estar destinada a morrer se seus membros, por mais sbios que sejam em teoria, permanecerem inertes. A vantagem das organizaes consiste no fato de que, em igualdade de outras condies, prefervel que pessoas decididas ao estejam organizadas que no organizadas. natural que um indivduo isolado atuante valha mais que mil pessoas inaptas e no organizadas.(...) Organizao no signica nem autoridade, nem governo, nem vexao, mas apenas: associao harmoniosa dos elementos do corpo social. Como queremos que todos os homens, um dia, estejam associados harmonicamente, preconizamos hoje, na luta pela preparao de um tal futuro, a associao harmoniosa dos anarquistas. A organizao um meio para atingir este m, e um meio mais condizente com as nalidades sociolgicas do anarquismo.(...) A organizao, longe de limitar a liberdade individual, a estende e a torna verdadeiramente possvel, pois ela oferece ao indivduo uma soma maior de

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foras para vencer obstculos e para melhorar, foras estas que faltariam a cada indivduo tomado isoladamente.(...) A organizao no signica - repito - uma diminuio do eu, mas sim a possibilidade para este de atingir, com a ajuda dos outros, o mximo de suas satisfaes. Ela no signica a compresso ou a violao do egosmo natural dos indivduos, mas sim o seu contentamento, o seu enobrecimento, de modo a provocar no indivduo um gozo que tenha a necessidade do bem do outro e no do mal.(...) Se quisermos nos mexer, se quisermos fazer alguma coisa a mais do que aquilo que o isolamento permite a cada um de nos deveremos saber com quais dos ditos camaradas, podemos estar de acordo e com quais estamos em desacordo. Isto especialmente necessrio quando falamos de ao, de movimento, de mtodos com os quais preciso trabalhar com muitas mos para conseguirmos obter alguns resultados que caminhem em nossa direo.(...) A organizao consciente til porque ela o melhor meio - quando real e substancial e no apenas formal - para impedir um indivduo ou um grupo de concentrar em si todo o trabalho de propaganda e de agitao, tornando-se assim um rbitro do movimento.(...) Autonomia e organizao esto longe de ser termos contraditrios: ao contrrio, exprimem com preciso o conceito que os anarquistas tem do indivduo e da sociedade. Autonomia e federao so as duas grandes frmulas do futuro - diz nosso amigo Charles Malato - a partir de hoje, nesta direo que se orientaro os movimentos sociais. Esta tambm nossa idia, pois pensamos que a organizao encontra na forma federativa a melhor forma de se desenvolver em um sentido verdadeiramente anarquista.

Organizao especca anarquista

Temos que adotar a organizao dos prprios anarquistas, que deve esforar-se por ser a mais libertria possvel.(...) Eis porque preciso unir-se e organizar-se: primeiro para discutir, depois para reunir os meios para a revoluo, e nalmente para formar um todo orgnico que, armado com seus meios e fortalecido por sua unio possa, quando soar o momento histrico, varrer do mundo todas as aberraes e todas as tiranias da religio, do capital e do Estado. (...) A organizao que os socialistas anarquistas defendem no naturalmente a organizao autoritria que vai da Igreja catlica Igreja marxista, mas sim a organizao libertria, voluntria, de numerosas unidades individuais, associadas com vistas a uma meta comum e que empregam um ou vrios mtodos conside-

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rados bons e livremente aceitos por cada um dos membros. Uma tal organizao impossvel , se os indivduos que a compem no esto habituados liberdade e no estejam desembaraados de preconceitos autoritrios. necessrio, por outro lado, estar organizados, para se tentar viver livremente associados..., isso para se habituar ao uso da liberdade. Assim, a necessidade de organizao permanece. Por organizao, entendemos a unio dos anarquistas em grupos e a unio federal dos grupos entre si, sobre a base de idias comuns e de um trabalho prtico comum a realizar. Tal organizao, deixar naturalmente a autonomia dos indivduos nos grupos e dos grupos na federao, com plena liberdade dos grupos e federaes para se formarem segundo as oportunidades e circunstncias, por ofcio, por bairro, por provncia ou por regio, por nacionalidade ou por lngua, etc.(...) A organizao um meio de se diferenciar, de se precisar um programa de idias e de mtodos estabelecidos, um tipo de bandeira de reunio para se partir ao combate sabendo-se com quem se pode contar e tendo-se conscincia da fora que se pode dispor.(...) Dizemos, por exemplo, partido anarquista, entendendo simplesmente por isso o conjunto de todos aqueles que combatem pela anarquia. Quando dizemos federao socialista-anarquista, pensamos na unio preestabelecida dos indivduos e grupos aderentes que, em determinada localidade, puserem-se de acordo em torno de um programa de idias e mtodos.(...) A organizao anarquista deve ser a continuao de nossos esforos e da nossa propaganda; ela deve ser a conselheira libertria que nos guia em nossa ao de combate cotidiano. Podemos nos basear em seu programa para difundir a nossa ao em outros campos, em todas as organizaes especiais de luta particulares nas quais possamos penetrar e levar nossa atividade e ao: por exemplo, nos sindicatos, nas sociedades anti-militaristas, nos agrupamentos anti-religiosos e anti-clericais, etc. Nossa organizao especial pode servir igualmente como um terreno para a concentrao anarquista (no de centralizao!), como um campo de acordo, de entendimento e de solidariedade a mais completa possvel entre ns. Quanto mais estivermos unidos menor ser o perigo de que sejamos arrastados nas incoerncias ou, que desviemos nosso mpeto de luta para batalhas e escaramuas aonde, outros que no esto de forma alguma de acordo conosco, poderiam cortar-nos as mos.(...) Todas as diculdades residem no fundo nas denominaes; a uns no agrada o termo partido, a outros o de organizao.(...) Para que exista coerncia entre teoria e prtica, preciso antes de mais nada que seja denido o programa terico, nos limites do qual a prtica se apie para no contradiz-lo. E o nosso programa j foi muitas vezes dito e redito para que

9 ns aqui no nos estendamos muito para falar dele.

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Propaganda anarquista
Em nossa opinio, a propaganda da organizao deve ser feita ininterruptamente, bem como a propaganda de todos os outros postulados do ideal anarquista. (...) A melhor propaganda a que se faz pelo exemplo - a propaganda pelo fato ns buscamos nos organizar, constituir grupos, federar-nos.(...) A propaganda pela organizao dos anarquistas se impor pela necessidade das coisas; e ser mrito desta propaganda se a organizao surgida for a nossa e no uma mercadoria avariada que nos seria legada por nossos adversrios.(...) Tanto a propaganda terica quanto a propaganda pelo fato (no nego a utilidade desta ltima) podem ser teis, mas tal propaganda, de forma unicamente individual no basta. Para que a propaganda terica seja mais ecaz preciso que ela esteja coordenada; para que o fato seja mais til, preciso que ele seja meditado e razovel.(...) Devemos nos ocupar, antes de mais nada, em formar esta conscincia no proletariado e o meio mais ecaz para tanto continua sendo a propaganda, isto , o exerccio contnuo da luta contra o capital e o Estado.(...) A propaganda determinada pelos anarquistas organizadores tambm uma forma de manifestao para preparar a sociedade futura: trata-se de uma colaborao com a nalidade de constituir um jeito de inuenciar o meio ambiente e de modicar as suas condies. Outros tambm trabalham de acordo com a mesma obra. Ns queremos trabalhar da maneira que acreditamos seja a mais ecaz, escolhemos assim certas formas de luta que esto mais conforme nossa maneira de ver e at mesmo ao nosso temperamento, se assim se quiser.

Sintetismo
Ns nos resignamos a ser vtimas de todos os loucos, de todos os extravagantes, de todos os exagerados que, com o pretexto da lgica, pretenderam no apenas justicar tudo aquilo que eles consideravam inconveniente e ignbil nos burgueses, mas tambm impedir e demolir todo o trabalho de reconstruo que outros camaradas tentaram, lanando permanentemente o espectro da incoerncia com as idias.(...) Digo isto para responder aos meus bons amigos, favorveis a um acordo a qualquer preo, que armam: No criemos problemas de mtodo! A idia uma s e a meta a mesma; permaneamos pois unidos sem nos rasgarmos por

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um pequeno desacordo sobre a ttica. Eu, ao contrrio, dei-me conta h muito tempo atrs, que nos dilaceramos justamente porque estamos muito prximos, por que estamos articialmente prximos. Sob o verniz aparente da comunidade de trs ou quatro idias - abolio do Estado, abolio da propriedade privada, revoluo, antiparlamentarismo - existe uma diferena enorme na concepo de cada uma destas armaes tericas. A diferena de tal monta que nos impede de tomarmos o mesmo caminho sem querelarmonos e sem neutralizar reciprocamente o nosso trabalho ou, se assim quisermos, permanecer em paz sem renunciarmos quilo que acreditamos ser verdadeiro. Repito: no existe apenas uma diferena de mtodo, mas sim uma grande diferena de idias.(...) Existem tantas pessoas que se dizem anarquistas no mundo, batiza-se de anarquia tantas idias nos dias de hoje, tantas opinies e tticas diferentes, que impe-se a quem luta alguma escolha para saber quem so aqueles que possuem aspiraes comuns s suas, pois alguns, embora dizendo-se anarquistas, tm idias totalmente opostas . Se alguns seguem uma via totalmente contrria nossa e utilizam meios de luta que so contraditrios, neutralizantes e destrutores dos efeitos que obtivemos, tais diversidades e contradies dependem dos signicados e de interpretaes diferentes, muitas vezes completamente opostas, que so dadas ao termo anarquia .(...) Nem mesmo remotamente queremos nos solidarizar com idias e mtodos que no so os nossos e, conseqentemente, desejamos evitar a confuso que nos une indiscriminadamente e que torna a nossa propaganda catica, contraditria e sem resultado.(...) Organizar-se e diferenciar-se daqueles que, em algum ponto essencial, no esto de acordo conosco na interpretao do termo e dos mtodos da anarquia, no signica que pretendamos o monoplio do termo e do movimento anarquista ou que queiramos excluir quem quer que seja da grande famlia libertria. Mas sermos todos da mesma famlia, no signica que tenhamos todos as mesmas idias e o mesmo temperamento, nem que queiramos fazer a mesma coisa e que estejamos de acordo sobre tudo. Na maioria das famlias antes o contrrio o que ocorre.(...) Se existem correntes incapazes de permanecer unidas por causa do temperamento, melhor que cada um tome o seu caminho e que elas se diferenciem.

Roma, 15 de Junho de 1907