Hermenutica Crtica

Introduccin En este artculo proponemos a la hermenutica como un mbito para comprender crticamente al proceso de racionalidad vital, se trata entonces de proponer nuevos fundamentos tericos para analizar las relaciones humanas fincadas en el ejercicio de la razn de vida plena para toda la humanidad y los problemas por los cuales actualmente atraviesa en el campo de la significacin terica. on la hermenutica como horizonte de compresin crtico, daremos un giro en la investigacin tradicional de los campos de trabajo comunicativo, sobre todo los !ue no aceptan el sentido complejo de la realidad comunicativa como lo multiforme constitutivo de la vida. Este artculo tiene como objetivos abrir la necesidad dialgica de nuevas formas de entendimiento sobre el significado de la realidad como diversa y compleja. "eremos como la hermenutica crtica en principio significara el arte de interpretar pero este no es su sentido e#clusivo, su continuidad en la historicidad $como un tiempo infinito%, da cuenta de la hermenutica crtica y como sta nos sirve para aceptar a la interpretacin como un proceso de ruptura en los efectos no intencionales de un orden interpretativo de univocidad. &a e#posicin de este criterio nos parece una condicin necesaria para la construccin crtica del conocimiento en la dimensin de lo social y en especfico en las relaciones comunicativas. 'tro criterio fundamental en la hermenutica crtica la capacidad interpretativa tambin participa de lo catico y se define como una relacin compleja de efectos intencionales y no intencionales !ue la hacen una accin siempre incumplida( es decir !ue toda interpretacin es siempre infinita y en permanente cambio. El hecho de !ue la perspectiva acrtica de la hermenutica la vea a sta como simple la interpretacin al servicio del mantenimiento de en relaciones funcionales, no significa la desaparicin de otras formas de hermenutica para espacios sociales complejos. &a hermenutica crtica se opone a considerar !ue la interpretacin es un factor de la reproduccin, y !ue con ste se pueden eliminar todos los mal entendidos, la hermenutica crtica se supone anudada con los efectos no intencionales de la comunicacin !ue en ms de una ocasin determinan a los efectos intencionales de la hermenutica vista en su sentido funcional es el espacio )idneo) donde se anula el caos social y se reducen a su mnima e#presin los )errores en la interpretacin) como accidentes o disfunciones de la pra#is social. &os efectos no intencionales, el caos, no desparecen en la interpretacin al solamente considerarlo accidental, esta accin significa forzar la interpretacin de la realidad, eliminando a la corporalidad viviente y su linguisticidad !ue no se ajusta a la funcionalidad del de la sociedad de la univocidad.

El problema de investigacin propuesto, se puede traducir al siguiente cuestionamiento* + ules son los nuevos sentidos de la hermenutica crtica !ue resalta la linguisticidad de la corporalidad viviente y sus permanentes nuevos sentidos de interpretar, El anlisis histrico del desarrollo de la hermenutica -en este artculo- nos permite dar cuenta sobre el sentido vital del proceso de interpretacin. &a hiptesis es !ue la interpretacin no es una esencia absoluta al margen de los efectos no intencionales de las acciones intencionales. &a interpretacin no es el recurso comunicativo para reprimir o controlar el ejercicio interpretativo de lo no intencional. .l describir un anlisis histrico de la hermenutica, encontramos !ue sta representa un proceso contradictorio donde las distintas formas de interpretacin y el reconocimiento de sus fundamentos siempre abren un espacio de contenido futuro. /na interpretacin hermenutica tiene !ue dar cuenta !ue la interpretacin unvoca puede homogenizar cierto mbitos particulares de la realidad pero no puede hacer desaparecer sus efectos no intencionales, pues esta situacin limita la ri!ueza vital de la interpretacin. Estamos ciertos !ue la hermenutica es una forma de vida, aun!ue es este articulo acentuaremos los modelos hermenuticos como herramienta metodolgica. Esta manera de significarla busca recuperar la capacidad interpretativa, la hermenutica crtica nos sirve para darle fundamento al hecho de !ue la pra#is social no puede ser acrtica de sus efectos intencionales y no intencionales. Elaborar un artculo sobre la hermenutica -no solamente tiene una importancia terica- tambin responde como una condicin de posibilidad para interpelar contra la sociedad del discurso unvoco totalitaria. 0e trata de construir una hermenutica del lmite !ue nos sirva para interpelar a la violencia del consenso !ue es sorda a su coercin y a sus argumentos de hegemona. /na hermenutica articulada a la crtica tiene !ue producir espacio !ue no se limite a un orden establecido, donde la interpretacin juegue un papel trascendental para comprender los riesgos en los !ue nos encontramos como sociedad globalizada del discurso unvoco. 1ensamos !ue las nuevas formas de interpretacin crtica es una de las condiciones de necesariedad para generar espacios de dialogo con un discurso !ue se asume y ejerce como totalitario. 0era una ilusin de la )mala infinitud) el pensar !ue con la hermenutica crtica, daremos respuesta a todos los problemas sociales en trminos universales( el ejercer la interpretacin nos da mejores condiciones de posibilidad para el dialogo, cuya condicin sea el ejercicio de la racionalidad

vital y se ejerza para un anlisis sobre la compleja situacin !ue hoy estamos atravesando como humanidad. &os 0entidos de la onstruccin 2ermenutica En esta primera parte del artculo, haremos e#plcito el nivel semntico de la racionalidad hermenutica( posteriormente ese nivel ser resignificado mediante un anlisis de las fuentes historiogrficas de la hermenutica y por 3ltimo el espacio pragmtico donde se responde a ejercicio crtico de la hermenutica. El nivel semntico de la hermenutica. &a voz griega hermenutica, significa primeramente e#presin pensamiento( de ah e#plicacin y, sobre todo, interpretacin de mismo4. del

5&a 6 $...% disciplina de la interpretacin, 5!ue6 trata de $la comprensin% de los te#tos( lo cual es $...% colocarlos en sus conte#tos respectivos. on eso el intrprete lo entiende, lo comprende, frente a sus autores, sus contenidos y sus destinatarios $...%7 El sentido semntico de la palabra, representa una modalidad de acceso a la realidad a la realidad de los signos y su te#tualidad, sin embargo aun!ue esta modalidad de la compresin y nos da un horizonte de refle#in, sta tiene !ue verse como una condicin necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia est determinado por la implicacin de las palabras con otros conte#tos de produccin. &a afirmacin anterior, e#ige un esfuerzo de comprensin hacia nuevos mbitos de refle#in sobre lo !ue significa la hermenutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas direcciones y e#trayendo conclusiones en horizontes de compresin ms amplios. 1roponemos, ahora, un segundo momento de la refle#in !ue se ubica al interior de algunas de las principales etapas histricas de la construccin hermenutica. 8ecurrir al uso de las fuentes histricas y la restauracin del ne#o vital al cual pertenece la hermenutica, nos proporciona nuevos mbitos de compresin del sentido del trabajo hermenutico. El nivel histrico pragmtico de la hermenutica. En el nivel histrico pragmtico relacionaremos a la hermenutica con su conte#to histrico de trabajo. Es pertinente considerar !ue la referencia al conte#to histrico, no se limita a realizar una investigacin de corte historiogrfico, se trata ms bien del reconocimiento de la hermenutica como metodologa de trabajo y condicin para la interpretacin del sentido e#istencial de la corporalidad !ue se abre al futuro. 1ara lograrlo es necesario e#plicar los presupuestos y con ellos encontrar los fundamentos de la hermenutica9. 0i el ejercicio interpretativo se vincula con el trabajo tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad, estaremos generando un sentido de ruptura con la interpretacin de la univocidad totalitaria.

on este trabajo proponemos establecer una consistente fundamentacin para el trabajo de toda pra#is de trasformacin social !ue se impli!ue en la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad. Esto significa, !ue la hermenutica llega a su )verdadera esencia): si logramos transformar la posicin de univocidad de la tarea interpretativa;. <eniendo presente esta consideracin, haremos un recorte histrico didctico !ue implica determinar un punto de partida, mismo !ue ubicaremos en la filosofa griega. En este rengln es pertinente tomar en cuenta !ue la hermenutica no nace en la cultura griega, es mucho ms antigua, est ya presente en la racionalidad mtica-religiosa de las primeras civilizaciones agrcolas del norte de =frica, sin embargo por un recurso metodolgico, haremos el recorte en el horizonte del pensamiento griego. la compresin slo se convierte en una tarea necesitada de direccin metodolgica a partir del momento en el !ue surge la conciencia histrica, !ue implica una distancia fundamental del presente frente a toda trasmisin histrica> &a hermenutica griega trabaja con temas como la retrica, entendida sta como una estructura activa del lenguaje, propone !ue ms all de la pura recepcin pasiva, el interprete introduce nuevas formas del sentido en el lenguaje. En la poca alejandrina, lo hermenutico no !uiere decir primeramente interpretar, sino antes !ue nada significa traer lo nuevo, la novedad del mensaje. ?icho de otra manera, la hermenutica griega, retoma los principios del papel activo de interpretante para decirnos !ue si !ueremos encontrar el sentido de la interpretacin, ste no surge como una teora de la recepcin pasiva, sino como una prctica de la trasmisin activa como mediacin de lo dicho@. &a relacin entre tica e interpretacin tiene una clave de lectura en el pensamiento socrtico !ue introduce el sentimiento y espritu por la novedad en la esperanza por nuevas eras por venir, esta concepcin invade prcticamente toda la filosofa de 0crates !ue adems de vincular la tica con la interpretacin, mostraba !ue sta era una forma privilegiada de darle fundamento a la accin comunicativa. En la propuesta socrtica, se da la necesaria vinculacin de un pasado con la crtica del presente y el anuncio por el mundo nuevo. 1ara l la vinculacin interpretativa con el pasado no tena una correspondencia lineal con el presente o el futuro, ms bien contena un distanciamiento en la consideracin de !ue la comprensin de los te#tos antiguos, sufran un proceso de descomposicin, con lo !ue la interpretacin era entendida como una lectura no esttica del pasado, ms bien se trataba de anuncio por el futuro siempre distinto. &os mtodos retricos para 0crates, se complementaban con el mtodo alegrico !ue buscaba adaptar los mitos arcaicos al conte#to de una sociedad

distinta a la !ue los gener. &a interpretacin alegrica responde a la e#igencia de adaptar en otro conte#to temporal la tradicin, sta situacin dara origen a uno de los principales problemas de la hermenutica* el interprete hace compresible lo no comprendido, a!uello !ue lleg a tener un sentido ms pleno para las generaciones presentes, sobre lo dicho por las generaciones pasadasA. /n avance trascendental lo dio .risttelesB, a travs del uso del mtodo hermenutico en su relacin con la tica, l nos muestra al interior una serie de problemas inherentes a la tarea hermenutica. /n caso significativo es cuando el interprete, se confronta con la tradicin para intentar e#plicar sus acciones en la situacin concreta. .ristteles reconoce tambin -al igual !ue 0crates- la necesidad de tener a la tradicin como un criterio general en la aplicacin de la interpretacin de nuestro actuar presente y futuro, pero sta no se tiene !ue reproducir sin el ejercicio de la interpretacin crtica. .l final de la poca aristotlica, se va perdiendo el sentido activo de la hermenutica, al limitarse e#clusivamente al marco progresivo de un agotamiento por la b3s!ueda de la verdad en el sentido epistemolgico. En la edad media los principales focos de atencin son los problemas suscitados en la interpretacin de la Ciblia, lo !ue gener un cambio en el rumbo de la hermenutica, ya !ue la lectura de los clsicos del mundo antiguo fueron muy limitadas, lo anterior como consecuencia de buscar a!uellas interpretaciones autnticas !ue )respetarn) la univocidad del sentido interpretativo, propuesto por la institucionalizacin de la iglesia catlica del medioevo. &os hermeneutas medievales europeos, se enfrentan a la situacin de si ciertos modos de interpretar al te#to bblico son los 3nicos y vlidos para toda la humanidad. &os fundamentos para justificar esta afirmacin, estaban dados en el presupuesto de !ue el te#to estaba dictado por una divinidad lo !ue significaba un solo sentido para su interpretacin. )En la e#gesis de la 0agrada Escritura la interpretacin apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco)4D. Esta situacin hizo !ue la hermenutica medieval privilegiara el uso del anlisis literario o histrico para la b3s!ueda de sentido unvoco. .un!ue no se puede decir !ue todos los hermeneutas medievales suscribieran esta tesis, si es importante considerar !ue la e#gesis de la univocidad, fue usada casi por la gran mayora para legitimar la jerar!ua eclesistica y el destino 3ltimo de la humanidad, el cual solamente estaba reservado para los !ue estaba incluidos en la institucin catlica. .gustn de 2ipona en sus trabajos sobre el tiempo lineal e#presa el tema de la univocidad e#egtica. 1ara l, los tiempos pasados y los tiempos venideros se conciben como fases e!uivalentes en el interior de recurrencias cclicas, sin principio ni fin, con esta tesis se niega el sentido para otras formas de pensar

las cuales recibieron la denominacin de hertica y fueron e#cluidas de conte#to de interpretacin del te#to sagrado44. .l final del medioevo europeo, la interpretacin unvoca de un te#to, ad!uiere un sentido de valor normativo para toda interpretacin. Esta pra#is desemboca en la justificacin de una comunidad histrica-institucionalizada -mediante la interpretacin formal del te#to- llega inclusive al lmite entre la vida-muerte del sujeto !ue no acepta la univocidad de la interpretacin. En trminos de la construccin de nuevas formas del pensamiento, lo !ue sucede es la dogmatizacin del te#to en su contenido y modelo de interpretacin impidiendo el avance de la hermenutica. )un sistema de erudiciones propeduticas para la compresin de los te#tos sagrados, coloca el fin de toda la cultura humana en la interpretacin de la Escritura)47. Eediante la propedutica del comentario al <e#to 0agrado, se gener un tipo de prctica hermenutica en la interpretacin de la Ciblia. )es un libro escrito por la mano de ?ios, y las criaturas individuales son como signos y palabras de este libro, no inventadas por el arbitrio humano, sino instituidas por decreto divino a manifestar la sabidura invisible de ?ios)49. El renacimiento como movimiento de nuevas formas de interpretacin, introduce el humanismo como una nueva )pra#is) para resignificar la pregunta por el sentido de lo humano. &ograr lo anterior, hizo necesario el regreso a los clsicos en sus lenguas originarias y !ue estas lecturas no estuvieran mediadas por la interpretacin institucional, se buscaba mayor libertad para interpretar ms all del dogma. 0e introduce el anlisis de la lengua griega desde sus propios autores y el camino de la erudicin, como una pasin por todas las formas de lo humano, esto hizo posible !ue la hermenutica ad!uiriera nuevas formas de trabajo. El regreso a los clsicos, trajo tambin un reseguir de las lenguas clsicas y un nuevo conte#to para los modelos retricos !ue en m3ltiples ocasiones sirvieron para oponerse a los mtodos medievales. &a pedagoga para la formacin de los nuevos funcionarios en las nuevas ciudades, se imbuy con un espritu renacentista, e#iga el uso de sistemas de analoga de los tiempos vividos con los modelos griegos y romanos. /n punto importante !ue conviene destacar es !ue la relacin con la gestin administrativa del comercio, hizo !ue la racionalidad instrumental empezara a realzarse como una pra#is !ue e#iga nuevos modelos de interpretacin. ?urante el renacimiento las investigaciones, se dirigieron hacia la simblica del te#to escrito, al tiempo !ue se desarrollaron estudios de filologa, esto contribuy de manera significativa a una nueva pra#is de la hermenutica. 1ara la nueva cultura del renacimiento, el modelo de interpretacin medieval estaba en decadencia, argumento !ue se sostena, por!ue haba una la lejana entre las interpretaciones realizadas y los clsicos, ya !ue como decamos la interpretacin estaba mediatizada por el conte#to institucional unvoco. Frente

a esta problemtica, se considera necesario recuperar la memoria y remontarse con trabajos ms distanciados de la institucin medieval de la iglesia catlica. 0in embargo, la interpretacin filolgica-lingGstica como metodologa de trabajo, present serias limitaciones, lo !ue hizo necesario abandonar la traduccin de la letra por la letra del te#to y buscar la incorporacin del conte#to lingGstico-en sus condiciones histricas. &os estudios renacentista terminaron por cambiar la concepcin y los modelos de interpretacin !ue en el mundo europeo se tenan. &os trabajos de <omas Eoro y Erasmo de 8tterdam, ponen un nfasis significativo sobre el latn, griego y hebreo. . travs de estos trabajos el renacimiento confront el mundo institucional del medioevo con la recuperacin de las culturas griegas, romanas y cristianas antiguas en sus estadios ms originarios. 0e consideraba por parte de los utopistas de renacimiento !ue el cristianismo, haba perdido sus fundamentos originales y !ue stos-se podra recuperar- si se tiene como mvil, volver a la vida )originalmente ms evanglica) de los primeros cristianos, lo !ue se suponan una b3s!ueda en los principios de la vida comunitaria las grandes dosis de verdad e#istencial, !ue el mundo medieval haba olvidado, y !ue el mundo moderno por venir, guiado privilegiadamente por la racionalidad prctica pareca no comprender. Era un modelo de recuperacin de lo colectivo como pra#is vital. Este movimiento tiene un gran desarrollo en las universidades !ue en principio por su naturaleza medieval, tenan como funcin bsica, resguardar la cultura medieval. 0in embargo, con las grandes trasformaciones, se realiz la confrontacin entre el mundo del medioevo y el mundo del renacimiento. &as universidades fueron en parte el foco donde se gener un nuevo tipo de intelectual !ue revaloriza al hombre como centro de la reacin. Esos profesores e#ticos con frecuencia e#travagantes en su atuendo y a3n mas en su vocabulario, llaman humanidades al conjunto de disciplinas !ue aseguraban enseHar. 1ronto los estudiantes les pusieron el mote de humanistas con el fin de distinguirlos y a3n contraponerlos con los artistas4: Este nuevo modelo de docente, se finca en la pretensin de vincular la teora con la prctica y la accin. Es un cultivador de la retrica, la ilusin tica de la utopa de un futuro diferente al pasado y crtico del presente por medio del estudio de la crtica interpretativa y su relacin con la pra#is. Estas sern las caractersticas del hermeneuta del renacimiento4;. on la reforma luterana, el principio hermenutico se vuelve radical* )el creyente debe volver al te#to original), en este sentido el te#to bblico debe ser trasformado en la interpretacin !ue a fecha le vena dando la jerar!ua eclesistica catlica. .l no tomar la interpretacin de la iglesia como la 3nica posible, se hacia necesario una revalorizacin de mtodos. &as investigaciones apoyaron la idea de !ue el sentido de lo humano debe ser comprendido el te#to por toda la comunidad desde el propio te#to. <odo interprete, sea de la

poca !ue sea, y pertenezca al campo !ue pertenezca, seg3n el principio de los reformistas, est por continuidad espiritual y cultural en cone#in con el mundo histrico y sobre todo con los ideales !ue se manifiesta en el te#to. 1ara lograr lo anterior -la metodologa usada por el interprete- debe tener ante su presencia la construccin y articulacin de la obra en su conjunto, no de forma fragmentada4@. .l interior de la reforma, nace el modelo de la interpretacin jurdica. El juez !ue re!uiere interpretar el caso particular, lo tiene !ue relacionar con la totalidad de sentido de la tradicin !ue representa su tiempo. on esto se est apuntado a relacionar el significado objetivo particular con el carcter universal de la ley !ue da un sentido general de interpretacin y nos permite reconocer el caso individual sobre el !ue se delibera. El romanticismo como movimiento esttico del siglo I"II, propone !ue las cuestiones interpretativas de los te#tos, no pueden !uedar e#entas de los presupuestos desde donde se gener un te#to, sta situacin pone en el terreno del dialogo la necesidad de no poder interpretar desde un solo modelo. El ejercicio de la racionalidad comunicativa se enri!ueci cuando la lingGstica fundamenta el hecho de !ue el lenguaje no tena un solo origen y haba la e#istencia de muchas lenguas con muchos orgenes. on este descubrimiento la investigacin re!uiri la introduccin de los mtodos comparados. 0e trataba de conocer las similitudes y las diferencias de las lenguas a travs de su cone#in histrica4A. En contraposicin a los mtodos hermenuticos de los romnticos, surge el racionalismo y el empirismo !ue en trminos de la interpretacin, contin3an en la b3s!ueda de un lenguaje universal, cuya caracterstica principal sea la producir el menor nivel de ambigGedad y tal lugar privilegiado es ocupado por la matemtica del clculo, por!ue consideran !ue lenguaje matemtico produce la significacin !ue restaura el lenguaje de la naturaleza en el mbito de la representacin. /n punto clave lo desarrolla las investigaciones !ue en el campo de la tica propone 0pinoza, para !uien la naturaleza pone los seres humanos una )condicin de inmanencia) !ue les permite estar perfectamente capacitados para comprender cual!uier tipo de cuestin moral. 1or ser los principios morales comunes a toda la humanidad, siempre se deben e#presar stos con palabras familiares y accesibles a cual!uier intelecto. /tilizando los trabajos de 0pinoza la teologa peitista, propuso un modelo de anlisis hermenutico !ue por una parte no discute la verdad de la Escritura 0agrada, ya !ue esta situacin es incuestionable por provenirla de un te#to perfecto inspirado en el amor divino, sin embargo introduce la referencia a los lenguajes particulares de cada comunidad. &o !ue el te#to bblico propone, es una gua moral donde el interprete reconozca modelos de accin a seguir desde sus propios horizontes comunitarios4B.

8ambach dentro del espritu pietista, elabora una hermenutica de los afectos, cuyo concepto principal, radica en decir !ue todo acto de compresin, e#ige para su interpretacin de saber cuales son los sentimientos !ue lo han motivado. Esto significa !ue al e#presar nuestros pensamientos y ser interpretados por los otros, los sentimientos determina en mucho el sentido de la interpretacin. En su tesis propone !ue el sentido depende privilegiadamente del afecto, pues en l se dan las modalidades de la enunciacin y stas dictaminan en mucho la pragmtica de la comunicacin7D. 2emos visto como la hermenutica articulada a diferentes formas de pra#is histrica produjo una permanente actualizacin de sus saberes. omprender el significado universal y objetivo de un te#to no puede prescindir de un originario momento aplicativo( es a partir de la situacin del interprete y de la finalidad de la interpretacin .... !ue confronta una tradicin e intenta aplicrsela a si mismo74 on la pra#is social de institucionalidad del capitalismo se acentu la preponderancia de la racionalidad-cientfica-positiva y su vinculacin con la administracin del comercio, esto hizo !ue la interpretacin tuviera como criterio de interpretacin su dependencia a formas metdicas de racionalidad y a la positividad de los datos. <odo conocimiento emergido !ue no tuviera esta forma de interpretacin era calificado de mtico y carente de verdad. /na gran parte de la tarea de la ciencia fue el dedicarse a la desmitificacin del pensamiento !ue estaba al margen de este cdigo de interpretacin. Jace una modalidad de la )Filosofa lgica del lenguaje), !ue propone !ue todo anlisis interpretativo de un te#to, debe tener como )meta final) la b3s!ueda de un lenguaje !ue produzca el menor grado de e!uivocidad77. 1ensadores como 2erder, se oponen a este sentido de la interpretacin y regresan a los mtodos comparativos !ue no solamente comparen las lenguas sino las e#presiones originarias de la humanidad para encontrar las semejanzas y diferencia. &as e#presiones de las formas originarias de la humanidad las localiza en la racionalidad mtica. Esta modalidad de la investigacin, condujo a la conclusin de !ue las cone#iones lgicas tambin son histricas. Es decir !ue en los mitos de los primeros tiempos de todos los pueblos hay correspondencia en sus contenidos y en las formas lgicas de su construccin79. 0e trata de una tendencia !ue se opone al pensamiento ilustrado de la racionalidad cientfica !ue ve a los mitos como un testimonio de los errores de la razn humana, asumidos como una especie de )falsa) traduccin del te#to sagrado. )ver en la razn un rgano tanto ms fuerte cuanto ms autnomo, impone al menos tendencialmente, una devaluacin de la tradicin)7: El modelo ilustrado de autonoma de la razn, deriv en el modelo de hermenutica positivistas !ue considera !ue en la interpretacin no se trata de

comprender !ue es lo !ue un autor dice en el conte#to de la produccin, sino a la inversa se trata de poner en claro las significaciones por si mismas, independientemente de los elementos implcitos en toda interpretacin. &a significacin se ejercita sobre la correspondencia de los objetos con las palabras. El traductor privilegiado de los acontecimientos $en el modelo positivista%, es el de la observacin ocular, como espectador directo del acontecimiento por encima de cual!uier otra mediacin. $sehe punKte%7;. on el modelo de la hermenutica positivista, surge un regreso al vnculo entre hermenutica y pragmtica -para Eeir- el creador del signo slo puede ser comprendido en su intencin, cuando hace un uso pragmtico del signo. El romanticismo del siglo I"III en Europa central, busc un retorno a la tradicin, dispersa o diluida en los desencantos de las fracturas del pensamiento revolucionario* &o cual signific un retorno a la comprensin de pasado. Este nuevo estadio en el desarrollo del pensamiento hermenutico, propone la e#igencia de dividir el conocimiento en dos grandes reas* )las ciencias de la naturaleza) $naturLissenscaften% y las )ciencias del espritu) $ gemienenLissenscaften%. 8especto de las primeras, las ciencias del espritu se remiten a los problemas de la subjetividad como sinonimia de todo a!uello !ue es relativizado por el conte#to de interpretacin. &a diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, atribuida a ?ilthey, tambin incluy nuevos horizontes de compresin para los mtodos de trabajo en la produccin del conocimiento. &as ciencias de la naturaleza trabajan con los mtodos de la e#plicacin $erKlarung%, mientras las ciencias del espritu lo hacen con los mtodos de la comprensin $verstehen%. 1ara 2erder el modelo hermenutico, deber establecer las cone#iones entre lenguaje, razn y humanidad. En el modo de ser de la humanidad, encuentra un horizonte privilegiado en las intenciones del ser humano, este modo de ser de la humanidad tiene su forma de e#presin ms desarrollada en la prctica cotidiana y la linguisticidad de los sujetos !ue sern despus modelos de interpretacin. El mito representa para el romanticismo un problema no slo de erudicin, sino privilegiadamente de )viva sensibilidad) hacia todo a!uello !ue conduce hacia las primeras necesidades de vida de la humanidad. )comprender no slo el significado particular de los distintos mitos, sino sobre todo el sentido del mito en la vida del hombre)7> En la e#presin de los mitos de distintos pueblos, se encuentran los fundamentos principales del problema humano sobre la vida y la muerte. 2umboldt, otro de los pensadores romnticos, propone !ue la hermenutica deber ser adems de un mtodo de investigacin para la generacin del conocimiento, se deber incluir como un mtodo de enseHanza, cuyas races se encuentran en la pedagoga de las formas de vida cotidiana.

0i el lenguaje no es slo el resultado de una actividad voluntarista-racional, sino tambin una produccin espontnea y sensible del sujeto en la prctica arraigada de formas histricas, ste contiene de manera inherente en su estructura interna la visin propia del mundo !ue la ha generado. <oda lengua es un acuerdo originario entre el hombre y el mundo, el uso del lenguaje $con el otro% permite al sujeto salir de su aislamiento y entrar en la historia de toda la humanidad7@. &a tesis de !ue el lenguaje no slo es visin del mundo sino su fundamento, fue recuperada por 0chleiermacher, !ue encuentra en los poemas homricos no solamente la inspiracin de un autor, sino el producto de un pueblo. Este mtodo de confrontacin permanente de una realidad pasada !ue est in!uiriendo al presente y proyectndose en el futuro de la temporalidad humana, propone los siguientes niveles para el trabajo de la hermenutica. 4. &a intencin se comprende )comprensivamente) en sus intenciones si conocemos la psicologa, y el espritu del autor. 7. &a interpretacin tiene !ue estar incluida en horizonte de temporalidad. 9. El tercer aspecto refiere a !ue toda interpretacin deber !uedar inscrita en el crculo hermenutico de la compresin. 1or!ue el espritu no es en parte alguna una suma de particularidades, es una entidad originaria, indivisa. .s la hermenutica no se ejerce sobre particularidades sino sobre la totalidad. :. /n elemento privilegiado del mtodo hermenutico es el anlisis comparativo. ;. &a multiplicidad de los significados estn en el interprete y su pragmtica y no en el te#to. Es decir !ue la e#plicacin no es e#plicacin de la letra, es e#plicacin del sentido y del espritu7A. En la pedagoga del proyecto hermenutico de 0chleiermacher( el problema es eminentemente compresivo-e#plicativo, cuando el interprete cumple los principios arriba descritos, se va ms all de los niveles de univocidad del lenguaje. on estos principios se e#ponen mtodos para el trabajo con las cuestiones inherentes a las dificultades comunicativas como punto de trabajo de toda hermenutica. El pensador alemn introduce otro factor de relevancia clave para el progreso de las ciencia de la hermenutica , cuando nos dice !ue el modelo tradicional tiene !ue ser criticado por suponer la incomprensin, es un accidente de la comprensin. 1or el contrario, la nueva hermenutica sugiere !ue el punto de partida de sta se localiza en la incomprensin, la e#traHeza, la oscuridad de seres distintos. El entendimiento es el punto !uerido pero no es el punto total desde donde se para la interpretacin. El hermeneuta parte del 'tro en su sentido de distincin, lo !ue significa !ue e#isten dentro del lenguaje del 'tro en principio un significado !ue me parece incomprensibles y es en la pra#is donde su e#presin ad!uiere sentido. /na pedagoga de la b3s!ueda del acuerdo tendra !ue reconocer !ue ste representa slo un momento mnimo de la incomprensin y de los lmites del lenguaje. ?e suerte !ue toda hermenutica cumple su tarea hasta cierto lmite, pues es ms lo !ue !ueda en el nivel de la incomprensin7B.

0chleiermacher propone tambin !ue los mtodos hermenuticos, no sea slo aplicados a los te#tos escrito o una semitica de los signos naturales, sino y de manera preferente a todas las acciones humanas. Esto pone las bases de fundacin de la pragmtica. El romanticismo vuelve a !uedar arrinconado en la historia de la ciencia cuando en el siglo I"III, retorna con mayor fuerza el positivismo, este retorno !uizs se debi al espiritu burgues !ue privilegiaba la racionalidad instrumental como forma especfica en todas las actividades comerciales y a partir de esta forma de racionalidad se generaba la evaluacin hacia otras formas de racionalidad. 0e minusvalora el conocimiento enciclopdico y se pone mayor realce al conocimiento de lo particular, ocupando un primer plano las ciencias de la naturaleza y sus logros en el terreno de lo instrumental, la eficiencia y la racionalidad estratgica. El positivismo radical asume !ue la verdad deber !uedar reducida a los juicios de hecho y !ue stos debern desligarse de toda valoracin tica. Esta situacin tambin determina en mucho el origen de las ciencias pedaggicas en siglo II, las cual generan la validez de sus conocimientos a partir del modelo de juicios de hecho9D. ) En la medida justamente en !ue el positivismo se hace cargo de la necesidad de legitimar la ciencia como camino incondicionalmente vlido, los problemas y los ideales del positivismo invisten una poca)94 Esta influencia fue !uizs el detonador de la radical separacin entre las naturLissenschfaten y las gemienenLissenchaften. &as ciencias de la naturaleza por su carcter autocomprensivo, )imponen) el modelo de conocimiento a otras formas del saber. on la modernidad, la hermenutica se inscribe en el conte#to de la teora del conocimiento y se propone como un mtodo para la obtencin del conocimiento. ?entro del nivel epistemolgico, se convierte en un espacio del debate irreconciliable entre la ilustracin positiva y el romanticismo. Entre los principales cuestionamientos est la referencia a la problemtica sobre el uso del racionalismo y el empirismo para la construccin del conocimiento cientfico, y cuyos productos deberan estar mediado por el ejercicio de la razn libre de )prejuicios,)por parte del modelo de la razn ilustrada !ue manifestaba !ue el conocimiento cientfico era la e#presin del mtodo cientfico. Eientras !ue ?ilthey junto con 0chleirmacher, resignifican la tradicin del romanticismo, !ue se opone a la ilustracin y enfatiza el rescate de los conte#tos normativos de interpretacin, a travs del anlisis de los modelos de los clsicos, los positivistas regresan la modelo de correspondencia de la verdad. . pesar de !ue el debate entre romanticismo y razn ilustrada en muchos caso gener un )dialogo de sordos)( es pertinente reconocer !ue tambin erri!ueci las perspectivas con relacin a los fundamentos epistemolgicos del conocimiento cientfico.

. principios del siglo II, la hermenutica recupera las tradiciones ms antiguas y los avances en el campo de la teora del lenguaje, proponiendo una nueva cosmovisin del conocimiento cientfico !ue busca romper con el privilegio del paradigma positivista y volver a las preguntas originales de la filosofa y su aplicacin al campo de la 2istoria, Mtica y ultura97. &a clave de lectura es la consideracin fundamental de !ue la hermenutica es mas !ue un mtodo de conocimiento, es privilegiadamente una situacin vital. Esta modalidad de la 2ermenutica, sirvi de base para los trabajos de 2eidegger y Nadamer con sus refle#iones sobre el ser, la vida como las claves desde donde depende la verdad y el mtodo( este proyecto establece influencias determinantes en 8icoeur y "attimo, teniendo como resultado una lnea genealgica del mtodo hermenutico. &os presupuestos anteriormente descrito, generan una innovadora concepcin en el campo del mtodo. Es a partir de la metodologa hermenutica, como vimos en principio !ue se produce una ) ruptura epistemolgica)99, sobre el modelo positivista del lenguaje !ue en su versin radical segua aferrado a la verdad como la correspondencia entre hechos con los juicios de carcter descriptivos. ?ado !ue la ciencia es, por su propia esencia interpretacin y e#plicacin de su objeto de estudio $ y si% el fin 3ltimo de toda ciencia es formular leyes( Es decir relaciones constantes entre los fenmenos. En efecto estas leyes tienen un carcter de provisional, puesto !ue definen las cone#iones entre los diversos aspectos de la realidad9: &a crisis !ue dej el debate entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu tuvo un valor respecto al desarrollo del conocimiento cintifico. Este valor puso las bases para la refle#in heideggeriana sobre la historia de la metafsica moderna y la tematizacin de la crisis de la ciencia. 1ara 2eidegger el lugar de encuentro entre el ser y el hombre es el lenguaje. &o !ue signific tambin la acentuacin en sus diferentes trabajos de la preponderancia de lo ontolgico sobre lo epistemolgico, lo !ue signific tambin el vnculo con la autocompresin ante todo como tradicin. ?arle la espalda a la hermenutica significa establecer la cancelacin de la dimensin e#istencial-histrica de la humanidad y su destino. &a hermenutica heideggeriana, contiene muchos puntos de anlisis, !uisiramos poner antencin especial en la hermenutica del escucha, por ser importantes para la generacin de una visin crtica de la hermenutica. la ontologa no pretende desembocar en una idea final del ser, en la medida precisamente en !ue semejante determinacin a3n se mantendra en el interior de ser como presencia-sino !ue, mas bien, se configura como un escucha del lenguaje de la tradicin, como depsito de los distintos OOrecubrimientosPP en !ue histricamente se sustancia el destino del ser. El en !ue se replantea el problema hermenutico parece recogerse en dos categoras de la escucha y el anuncio9>.

on esta afirmacin parece tener mayor claridad el hecho de !ue el ejercicio de la comprensin, est ligada como forma insustituible al escucha, lo cual tambin !uiere decir !ue la antencin del Interlocutor juega tambin un papel privilegiado. &a idea de escucha nos es un modelo de recepcin pasiva, como ya lo haban propuestos los trabajos hermenuticos en Nrecia antigua. 0e trata de un escucha !ue de-construye una tradicin y orienta su accin a la analtica de la efectividad por!ue est inscrita en la temporalidad. &a interpretacin del signo al sentido, no puede aferrarse a la sola presencia y mediada por el escucha transforma su realidad. El escucha es una accin !ue acent3a su valoracin en la temporalidad. El tiempo no es una entidad !ue determina la condicin humana, es ms bien !ue la humanidad forma parte de la temporalidad, por esto es !ue en la hermenutica heideggeriana es una ingenuidad el !uerer tener una interpretacin positivista de la historia. El sentido se da en la interpretacin cuando se tiene como condicin el escucha, esto significa )estar atento) para poder dilucidar lo !ue se va a decir. on este modelo hermenutico las palabras asumen una funcin de apertura en la medida !ue no son fiel reflejo de los hechos, sino !ue ellas por el sentido )intuyen algo) nuevo !ue su sentido original no tena con anterioridad9@. /na pedagoga !ue est articulada al principio hermenutico del escucha, permanecer ligada a la palabra como dimensin de la subjetividad para la transformacin9A. 8evitalizado el modelo de las ciencias del espritu, la hermenutica pudo generar nuevos descubrimientos a finales del siglo pasado. El pragmatismo en Estados /nidos y en Europa, contribuy al surgimiento de la pragmtica universal y la tica del discurso. Mstas pusieron de manifiesto !ue era necesario no slo la interpretacin del te#to por el te#to mismo, adems se re!uiere de considerar !ue la interpretacin del te#to es auto-compresiva, en el sentido de !ue sta cuestiona los presupuestos a#iomticos desde donde un sujeto interpreta. El gran descubrimiento se le llam el fundamento constitutivo de las ciencias emancipadoras. 1ara llegar al resultado descrito, fue necesario introducir la categora de comunidad de comunicacin, el giro lingGstico y los presupuestos de validez necesarios en toda accin comunicativa, con lo !ued establecido !ue ning3n sujeto interpreta un te#to en solitario, por el contrario ste se inscribe al interior de una comunidad de interpretantes lo !ue significa !ue la auto-compresin implica necesariamente una relacin imprescindible con la comunidad de comunicacin. <ambin se introdujeron las pretensiones de validez como presupuesto de toda accin encaminada al acuerdo y como principio de la tica. )la compresin slo se convierte en una tarea necesitada de direccin metodolgica a partir del momento en !ue la conciencia histrica, !ue implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica)9B El pensamiento crtico latinoamericano, contribuy seriamente a la reformulacin de los resultados !ue los hermeneutas europeos haban

realizado, poniendo al interior la hermenutica, la generacin de una interpretacin crtica- transformadora, en sta el trabajo de interpretacin, no slo contiene un inters, sintctico, semntico, pragmtico o emancipatorio, tambin se inscribe como significativo, el inters transformador !ue se gesta desde la realidad de e#clusin de las vctimas !ue producen interpretaciones )negativas) sobre el resultado de los efectos no intencionales del sistema mundo, para articularse dialcticamente a la trasformacin de la realidad, este presupuesto a#iomtico contienen modalidades distintas de la hermenutica, producidas en Estados /nidos y en Europa. En la hermenutica crtica, el interprete no se interesa slo en lo !ue su autor ha !uerido decir, sino !ue se interroga sobre la realidad misma, privilegiando el nivel de acceso en el horizonte de compresin de victimacin, y en este sentido tiene !ue mostrarse crtica, no slo con respecto a un autor, sino tambin con relacin a la tradicin !ue model su propio espritu. <ambin conviene subraya !ue en la hermenutica crtica se insiste en el esfuerzo trasformador de la temporalidad. on esta refle#in sobre los principales fundamentos histricos del mtodo hermenutico, podemos anotar !ue sta nos sirve para poner en crisis el paradigma de la razn unvoca en la cual nos encontramos inmersos como humanidad globalizada. Estas son las condiciones !ue hacen necesario tener un mtodo hermenutico abierto, la condicin de todo ejercicio comunicativo !ue aspire al cumplimiento d la racionalidad comunicativa re!uiere como condicin previa el trabajo con la hermenutica:D. 1ara poder generar un nuevo modelo de pra#is de trasformacin social, desde los )presupuestos) subyacentes en la tica por la vida plena de toda la humanidad, se re!uiere de generar una propuesta en donde confluyan los acuerdos racionalmente logrados y el trabajo hermenutico manifiestamente e#plcito para el logro de los acuerdos. &o visto hasta a!u, nos proporcion los referentes histricos del punto de partida de la hermenutico, podemos concluir !ue el problema de la hermenutica no es solamente la interpretacin por la interpretacin, sino es la e#periencia de lo ajeno de lo distinto y la posibilidad del dialogo, esta e#periencia atraviesa todos los niveles comunicativos y recupera el sentido original del problema de la interpretacin:4. &as coincidencias entre hermenutica y filosofa de la tica de la responsabilidad solidaria por la vida plena de toda la humanidad, se pueden ver reflejada en esta cita* )tenemos hoy en da !ue partir de la realidad de la vida .... &a filosofa no vale sino como e#presin de la vida):7 Estamos en presencia de una nueva hermenutica como el arte de interpelar, conversar, argumentar, preguntar, contestar, objetar y el refutar( donde el problema fundamental es la cancelacin del discurso unvoco !ue no est invadiendo. &os Eodelos 2ermenutica

En este apartado e#pondremos los principios bsicos de los modelos hermenuticos y los fundamentos !ue los constituyen. 2ermenutica jurdica &a hermenutica jurdica contiene entre sus presupuestos fundamentales la categora de )conciencia histrica) como concepto rector de trabajo, sta significa comprender la tradicin en el actuar jurdico para la aplicacin de la ley. <odo juez si desea aplicar la ley de manera justa, deber considerar la situacin concreta a la luz de los criterios generales de la tradicin y adems tener presente el desarrollo histrico del caso !ue se est juzgan, se trata de un modelo !ue vincula lo particular con lo general. El principio de la hermenutica jurdica aplicado a la interpretacin de un te#to, sugiere !ue la va de acceso a un te#to es en un primer momento, la circunstancia inmediata( lo !ue significa !ue estamos sujetos a nuestra circunstancia inmediata para la interpretacin de un te#to. 0in embargo, este primer acceso no es suficiente, se re!uiere de un segundo momento !ue significa estar guiado tambin por la tradicin histrica !ue se nos presenta como un conjunto de principios generales !ue se relacionan dialcticamente con el caso particular $circunstancia inmediata% !ue se desea interpretar. )&a hermenutica jurdica recuerda por si misma el autntico procedimiento de las ciencias del espritu.En tenemos el modelo de relacin entre el pasado $ tradicin% y presente !ue estbamos buscando):9 on el principio de la hermenutica jurdica el criterio de objetividad, no se remite e#clusivamente a la e#periencia circunstancial de !uien emite una verdad en su momento, sino !ue tambin se e#ige un dialogo con el conjunto de factores dominantes en la historia. Este conjunto de factores dominantes en la historia debern considerarse como transubjetivos, por!ue comunican los distintos momentos epocales a travs de una intercomunicacin en el tiempo y la circunstancia particular de caso por interpretar. /na hermenutica crtica no puede pasar por alto los aportes del modelo de la hermenutica jurdica !ue articula el ne#o entre las distintas pocas. 0i cada poca se concibe como aislada, desaparece la posibilidad de compresin. 0i se prescinde de la articulacin dialctica-dialgica entre pasado, presente y futuro se cancela una clave de la interpretacin, si se prescinde el pasado como factor de gestacin real del presente, la cancelacin del factor transdisiciplinar de la mediacin interpretativa con la tradicin cancela el presente en su sentido vital. )cada nota aislada, cada producto cultural independiente tiene sentido en relacin con las otras notas):: En sntesis el modelo jurdico de interpretacin hermenutica, nos permite determinar !ue la interpretacin depender de su adecuacin a la temporalidad. 1ues establecen un dialogo con la tradicin, es sin duda uno de los principales accesos a la verdad y es una condicin de necesidad de la metodologa hermenutica. Este dialogo deber ser crtico para no !uedarse

)atrapado solamente en tradicin). Jo es arbitraria esta refle#in ya !ue una de las condicionantes de la subjetividad en los procesos de conocimiento es su situacin histrica-temporal, lo !ue significa la necesidad de escuchar al pasado:;. En el modelo de la hermenutica jurdica, su presupuesto metodolgico fundamental, sigue siendo significativo en torno a la relacin entre la historia del conte#to normativo y la manera como ste se aplica a la circunstancia individual. 2ermenutica teolgica &a esencia de este modelo se basa en una de las categoras rectoras de la hermenutica, se denomina )precomprensin) y se define desde la relacin entre el te#to y su interprete, entender la precomprensin significa considerar la relacin originaria !ue el interprete tiene con el )mundo) antes de interpretar el te#to. Es decir, !ue el interprete no es totalmente libre en su interpretacin del te#to, pues hay siempre elementos de preconcepcin !ue generan el caos interpretativo para enri!uecerlo:>. )2abr !ue admitir !ue la compresin implica a!u siempre la aplicacin del sentido comprendido):@ &o antes descrito nos convoca a reconocer !ue la relacin te#to-interprete, parte siempre de una situacin concreta de presupuestos fundamentales. Esto se suma al modelo anterior y hace de la hermenutica una pra#is de compresin !ue re!uiere necesariamente del reconocimiento de la precomprensin y !ue sta a su vez proviene de la tradicin de la cual no podemos escapar totalmente. El modelo filolgico Mste es otro de los mbitos de la hermenutica, nace del )pathos) del humanismo, cuya tradicin se finca en el romanticismo, sus fundamentos se hacen e#plcitos cuando nos dice !ue toda accin comunicativa debe asumirse con un sentido )ejemplar). Esto dice referencia a !ue el te#to y su sentido interpretativo no es un modelo formal o hermosas palabras. El te#to significa en su sentido ejemplar nos dice !ue no podemos dejar las )cosas como estn), esto significa !ue lo dado en un te#to, pasa por la mediacin de a lo dndose. ollingLood afirma la interpretacin no consiste e#actamente en las proposiciones sino en las respuestas !ue damos a las preguntas, de tal manera !ue para entender las respuestas hay !ue entender las preguntas:A. ) ada vez !ue se acepta un modelo entra en accin una manera de comprender !ue no deja las cosa como estn, sino !ue toma decisiones y se sabe obligado):B En esencia se trate de !ue interpretante asume implcita o e#plcitamente !ue las cosas no pueden !uedar como estn despus de la interpretacin. Eodelo hermenutico crtico

&a hermenutica crtica tiene uno de sus principales espacios de trabajo en modalidad emancipadora !ue nace de la propuesta de los filsofos alemanes Qurgen 2abermas y Rarl 'tto .pel, ambos dialogan crticamente con el modelo positivista y sus fundamentos en el modelo tradicional del conocimiento. &as teoras del conocimiento denominadas contemplativas desconocen el inters !ue todo conocimiento lleva consigo, haciendo de esta accin una actividad con intenciones e#plcitas de neutralidad. Este problema fue criticado por la hermenutica, ya !ue significaba un crculo vicioso en el sentido de !ue el reconocimiento de los intereses y prejuicios del sujeto al interpretar, no deban ser vistos como un impedimento para la objetividad del conocimiento, por el contrario era una modalidad de la objetividad. ?icho en trminos categoriales se trata del reconocimiento de la determinacin histrica !ue est contenida en toda interpretacin y !ue su accin emancipadora no consiste en )ocultar) la subjetividad interpretativa sino ms bien hacernos cargo de sta. 1ara 2abermas la posibilidad de ruptura del crculo de la interpretacin determinado por el inters est en la tematizacin de este inters como constitutivo de la racionalidad hermenutica. El filsofo alemn realiza este ejercicio en el terreno de la epistemologa remontndose a las fuentes originales y volviendo a recorrer el camino de construccin para el reconocimiento e#plcito de los intereses y prejuicios !ue contiene toda investigacin. En esta reconstruccin se establecen tres tipos de intereses* el inters tcnico instrumental suscrito por las ciencias emprico-analticas( el inters prctico !ue constituye a las ciencias hermenuticas y por 3ltimo el inters emancipatorio !ue es el !ue est como fin 3ltimo de las ciencias sociales. Juevas aportaciones al uso emancipador de las ciencias sociales lo da el psicoanlisis !ue no descarta !ue la )autobiografa) de reconstruccin de los intereses es una condicin de necesariedad para la emancipacin, pero tambin posee niveles de insuficiencia, si sta no est trasndiciplinariamente conectada con el reconocimiento !ue la operacin de b3s!ueda de la fuente llena ciertos espacios pero tambin reprime a!uello !ue la razn cognitiva )olvida) de manera no intencional y desplaza hacia otros niveles de la subjetividad. El dialogo teraputico pude ser una modalidad significativa de au#ilio hermenutico para la accin emancipadora. &os modelos del lenguaje de uso liberador aportados por la filosofa latinoamericana, tambin contribuyen consistentemente al modelo interpretativo crtico al considerar !ue una relacin interpretativo tiene !ue incluir a los e#cluidos de la comunidad de comunicacin, adems no se pueden omitirse las condiciones materiales en las cuales estn inscritos los interpretante y por 3ltimo la articulacin a los proyectos de trasformacin encaminados hacia una vida plena para todo a la humanidad. &a situacin del "erstehen hermenutico de las ciencias de la compresin habermasianas deriva del presupuesto de una condicin situacional de igualdad de los interlocutores convocados al consenso. &a filosofa de la liberacin tiene otro punto de partida, ste es sobre los actos de habla de

a!uellos !ue no fueron convocado al dialogo por condiciones socio-histricas, ste deber ser el origen del dialogo y el ejercicio interpretativo. .s mismo esta situacin de e#clusin hace ms complejo el problema de la interpretacin por provenir de condiciones de desigualdad !ue el modelo habermasiano no toma en cuenta. 2ermenutica rtica* /na onclusin on el conte#to de mediacin crtica interpretativa e#puesto y su inclusin en todas las relaciones humanas, estamos dando un paso significativo hacia la crtica a los actos de habla con pretensiones de univocidad represiva y su resguardo por el sentido de un mundo hegemnico. 2emos visto !ue sin un conte#to interpretativo crtico, anulamos los efectos no intencionales por la va de la represin en prescripciones de asimilacin garantizada discursiva de univocidad. 0i leemos los procesos de pra#is con la mediacin de la hermenutica crtica, resignificamos la circularidad del argumento sobre la absolutizacin del orden discursivo !ue se finca en una pra#is hegemnica de univocidad del orden de la totalizacin. .s, podemos concluir por lo visto durante todo el transcurrir de este trabajo !ue debemos generar una hermenutica crtica contra la aparicin del discurso del e#terminio, fantasmagrica aparicin de la espada. /na cadena de asesinatos sobre la humanidad !ue fundamentan el orden absoluto y la univocidad de su discurso. Ese idilio entre los actos de habla unvocos y su pra#is poltica, est sorda a los efectos no intencionales de muerte, enamorada de la forma descarnada sin un permanente escucha por la interpelacin, establece un discurso de e#terminio mediado por la amenaza con lo !ue se pone en riesgo la vida de toda la humanidad. &a confianza en una correspondencia entre los proceso de accin y las formas discursivas de relacin unvoca, estn mostrado sus niveles de insuficiencia pero tambin reaparecen con nuevas mascaras y los mismos personajes. /na accin responsable por la vida plena de la humanidad, tiene !ue aspirar a relaciones dialgicas de comunicacin, stas deben estar mediadas por el uso de la racionalidad comunicativa y para esto la hermenutica crtica aporta sustanciales contribuciones. 0i incluimos la hermenutica crtica como parte sustancial de la racionalidad en otras formas de racionalidad y sobre de stas articulamos la racionalidad con inters liberador, estaremos proponiendo un horizonte de significa !ue articule el inters interpretativo con el inters liberador. ancelar la dialctica del reconocimiento por la interpretacin de los distintos pasajes !ue se captan en lo !ue se dice y escribe como parte del mundo de la vida, es la irrupcin en un mundo !ue se asumen como un cdigo absoluto de interpretacin.

En el modelo hermenutico reconocemos el problema estructural de un mundo guiado e#clusivamente por los criterios de la univocidad est poniendo en riesgo la vida de toda la humanidad. El te#to como producto simblico de las relaciones interpretativas desde-con-entre-para la esperanza por la vida plena de la humanidad, atraviesa en nuestra consideracin por una fase compresiva !ue e#ige la interpretacin crtica. &os fundamentos de nuestro modelo nos hacen ver a la hermenutica como un proceso de liberacin en torno a los vnculos dogmticos con las estructuras de sentido, y ello mediante la metodologa de reconocimiento del dialogo con las fases de la hermenutica !ue hacen posible un trabajo de desconte#tualizacin en la denuncia y de reconte#tualizacin en el anuncio por un mundo con un sentido ms plenamente humano. &a hermenutica crtica trata de poner en crisis $separar% las intenciones mediante el anlisis de los efectos intencionales y no intencionales. Jo se busca encontrar la intencin de un autor original como vimos en el trascurrir de este artculo, ms bien el sentido se ha desplegado hacia una racionalidad vital !ue es imposible sino se ponen de manifiesto los conte#tos hermenuticos y sus posibilidades crticas. 2acer una hermenutica crtica, es ejercer la compresin-crtica como manifestacin simblica !ue en un primer momento e#ige el saber bajo !ue condiciones se produjo el cdigo desde donde estamos interpretado, ejercer la crtica y posteriormente incluir la significacin dinmica en el sentiete-razn corporal de poder manifestar la novedad. Jotas* 4 FE88.<E8, ?iccionario de filosofa, p 4:B9. 7 CE/ 2'<, Eauricio* 1erfiles esenciales de la hermenutica* hermenutica analgica. &a hermenutica analgica. Ohttp* SS LLL.capuro.deShermif. 2tmSP . Enero 7DD7, p.4. 9 &a e#periencia histrica es artstica por!ue selecciona, ordena, describe. E#plicativa por!ue da cuenta de instituciones e#istentes. 1roftica por!ue junta el pasado con el futuro de una manera crtica. Es decir entiende, juzga y decide. : &a hermenutica no tiene como fundamento el sentido de verdad como correspondencia de los conceptos, teoras o modelos con los hechos, sino el reconocimiento de !ue los hechos en el conte#to del conocimiento, estn mediados por la interpretacin. ; fr.FE88.8I0, Eauricio, 2istoria de la hermenutica, pB. > N.?.EE8, Neorg-2ans, "erdad y mtodo, p 44. @ fr. Ibid, p 47. A fr, Ibid, pp 4>-4@. B .ristteles, denomin a la interpretacin como la relacin de los signos lingGsticos con el pensamiento y de los pensamientos con las cosas. En efecto, para l, las palabras son signos de las afecciones del alma, !ue son las mismas para todos y !ue constituyen la imagen de los objetos !ue son idnticos para

todos y por lo dems, consider como sujeto activo de esta referencia al alma o al entendimiento. fr. .CC.N.J', ?iccionario de filosofa, p >B>. 4D FE88.8I0 Eauricio, op-cit, p 4B. 44 Ibid, 7;. 47 Ibd., p 7@. 49 Ibd., p 7A. 4: N'JT=&E0 Nonzlez E. 2acia una definicin del trmino humanismo. En CE/ 2'<, Eauricio, &a influencia del renacimiento en la colonia, p 9;. 4; El modelo del intelectual del renacimiento con una valoracin mayor por la pra#is, obligaba a disponer del instrumento de persuasin de la retrica. Este espacio cultura se ver reflejado en Cartolom de las asa o "asco de Uuiroga y los e#perimentos de la utopa !ue parecen estar impregnados de una interpretacin de la obra de <omas Eoro. ?esde la racionalidad comunicativa, don "asco dice !ue no hay !ue obligar a la conversin, sino producirla por la persuasin y pacficamente. fr, Ibd., p ::-:@. 4> fr Ferraris Eauricio, op-cit, 9B. 4@ )&a escisin entre la iglesia reformada de y la catlica desencaden una guerra sobre los fundamentos de la verdadera religin !ue se e#pres en una confrontacin de memorias, doctrinas y teologas estampadas en documentos y libros. &os te#tos ms antiguos y las doctrinas mas respetadas fueron sometidas al rigor del e#amen crtico para establecer su veracidad. 2erodoto, <ulcides y la misma Ciblia dejaron de ser autoridades indiscutibles y se convirtieron en otros tantos testimonios cuya legitimidad re!uera demostrarse con argumentos persuasivos. ada pgina, afirmacin o tesis tuvo !ue probar su fecha de elaboracin, su origen y autora esclarecer sus interpretaciones o contradicciones y dejar bien centrada su coherencia interna). F&'8E0 .J' Enri!ue* &a historia construida por profesionales de la historia, .p7 4A fr. Ferraris Eauricio, p:A-:B . 4B fr. Ibid, p;A. 7D fr. Ibid, p;B. 74 Ibid, p >D. 77 fr. &'JE8N.J, Cernard( Etodo en teologa, p 7;9. 79 fr. Ibid @;. 7: Ibid, p AD. 7; &a hermenutica positivista ve en la naturaleza los signos y las intenciones de ?ios. Esto significa !ue las matemticas sern el modelo de conocimiento universal. 7> Ibid, p 44;. 7@ fr, ibid p 44@. Esta afirmacin, ser posteriormente recuperada por Nadamer !uin afirma !ue el lenguaje son visiones y fundamentos del mundo. 7A fr, ibid, 477-479. 7B Este principio se corresponde con lo visto sobre el caos del cual se deriva el orden y !ue est publicado en esta misma revista. fr supra p 9. 9D Evidentemente !ue sera una manera mecnica de entender la realidad el prensar !ue como consecuencia de la radicalizacin de las estructuras de la sociedad capitalista en Europa como modelo de sociedad global, se desplegara el positivismo. 0in embargo, si es necesario reconocer !ue e#iste una correspondencia entre estos dos factores. 94 Ibid, p49> 99 R2/J. &a estructura de las revoluciones cientficas, p >;.

9: ?iccionario /JE0 ' de las ciencias sociales, p 44>D. 9; fr. FE88.8I0, op-cit, p 794. 9> FE88.8I0. 'p-cit, p 79:. 9@ Ibid, p79>. 9A /na pedagoga del anuncio, es a!uella !ue se articula a la hermenutica del anuncio !ue no asume al lenguaje como un espejo de la realidad, anuncio significa poner a!uello !ue no e#ista en el lenguaje original y cuyo sentido se lo da el fundamento tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad. 9B N.?.EE8( 2ans Neorg, "erdad y mtodo. p 4>. :D JI '&, Eduardo. &os principios de la ciencia, p 7;. :4 N.?.EE8,op-cit( p 7A>. :7 Idem. :9 N.?.EE8, op-cit, p :DD. :: JI '&E, Eduardo( &os principios de la ciencia, p;A. :; En distintos trabajo hemos descrito !ue una de las posiciones privilegiadas en el proceso comunicativo en especial el del conocimiento es el escucha, esta preposicin es condicin de posibilidad para el dialogo. :> . los elementos de preconcepcin tambin se les puede llamar presupuestos y una parte fundamental del trabajo hermenutico es hacerlos e#plcitos. :@ N.?.EE8, 'p-cit p :D;. :A fr. '&&IJNV''?. En &'JE8N.J, Cernard( op-cit p 4;A. :B N.?.EE8, op-cit, p :44. 8eferencias* ?ocumentales * .CC.NJ.J' $4BB4%. ?iccionario de filosofa, Fondo de cultura econmica. AW. ?iccionario /JE0 ' de las ciencias sociales, $4BAD% 1laneta .gostini, EspaHa <omoII. FE8I.0 Eauricio $4BAA%. 2istoria de la hermenutica, .Kal, Eadrid. FE88.<E8, Eduardo $4B@B%. ?iccionario de filosofa, .lianza, Eadrid. N.?.EE8, Neorge $4B@;%. "erdad y Etodo I, 0gueme 0alamanca, 0alamanca. R/2J, <omas $4BA9%. &a estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de cultura econmica, E#ico, ;W. &'JE8N.J, Cernad $4BB9%. Etodo en teologa, 0gueme 0alamanca, 0alamanca. JI '& Eduardo $4BB@%. &os principios de la ciencia, Fondo de cultura econmica, E#ico, :W. 2emerogrficas*. F&'8E0 .J' Enri!ue. &a historia construida por profesionales de la historia. En &a Qornada, suplemento especial, 7> de septiembre 7DDD. Electrnicas*

CE/ 2'<, Eauricio* 1erfiles esenciales de la hermenutica* hermenutica analgica. &a hermenutica analgica. Ohttp*SSLLL.capuro.deShermif. 2tmSP . Enero 7DD7, p.4