Metodologia de La Ciencia - Mod I - Unidad 2 - 2014

METODOLOGIA DE LAS CIENCIAS
MODULO I
UNIDAD 2
CICLO BASICO CON GESTION A DISTANCIA

DE LAS CARRERAS:
CONTADOR PUBLICO
LICENCIATURA EN ECONOMA
LICENCIATURA EN ADMINISTRACION

Autores

Lic. Mnica RE
Lic. Adriana FOURCADE
Lic. Mnica DONADONI
Lic. Javier BRUSASCA
Lic. Gabriela TRUCCO
Lic. Luis AMOR
Prof. Elena CAGNOLO
Lic. Anala EMILIOZZI

Este material ha sido obtenido de la plataforma SIAT, www.siat.unrc.edu.ar,
y pertenece al Ciclo Bsico a distancia de las Carreras de Ciencias Econmicas - UNRC
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Metodologa de las Ciencias -- Mdulo I Unidad 2

Autores: Lic. Mnica Re Lic. Adriana Fourcade Lic. Mnica Donadoni Lic.
Javier Brusasca Lic.Gabriela Trucco Lic. Luis Amor Prof. Elena Cagnolo
Lic. Anala Emiliozzi

2014 by UniRo editora. Universidad Nacional de Ro Cuarto
Ruta Nacional 36 Km. 601 (X5804BYA) Ro Cuarto - Argentina
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Primera Edicin: Marzo de 2014

I.S.B.N.: En trmite

Compaginacin y Edicin de Textos
Mara Cristina Avila

UniRo Editora

Secretario Acadmico: Claudio Asaad
Directora: Mara Elena Berruti
Equipo: Jos Luis Amman, Daila Prado, Maximiliano Brito, Daniel Ferniot.
Diseo de tapa: Lic. Carlos Pascual

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina Printed in Argentina

Queda prohibida la reproduccin total o parcial del texto de la presente obra en
cualquiera de sus formas, electrnica o mecnica, sin el consentimiento previo
y escrito de la Editorial.
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Universidad Nacional de Ro Cuarto

Marcelo Ruiz
Rector

Javier Salminis
Vicerrector

Claudio Asaad
Secretario Acadmico

Facultad de Ciencias Econmicas

Roberto Tafani
Decano

Graciela Mignaco
Vice decana

Ral Caminati
SecretarioAcadmico

Cecilia Ficco
Directora Area Educacin a Distancia
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METODOLOGIA DE LA CIENCIA
Asignatura 1

Unidad 2. Conocimiento, Ciencia y Epistemologa
Conocimiento en general, cmo conocemos? Conceptos. Juicios. Verdad.
Discutir el problema de la realidad existe? O es una construccin? Tipos de
conocimiento.
El conocimiento cientfico. El concepto de ciencia. La epistemologa. La
clasificacin de las ciencias: ciencias formales y ciencia fcticas. La actitud
tica y cientfica como una bsqueda de conciencia. Paradigmas: de la
Simplificacin y de la Complejidad.
Objetivos:
1. Definir qu es el conocimiento y cmo hacemos para conocer la realidad
de acuerdo a las teoras del conocimiento.
2. Distinguir los criterios del conocimiento cientfico en relacin con otro
tipo de conocimiento.
3. Elaborar un concepto de Ciencia y sealar sus objetivos.
4. Caracterizar en qu consiste el oficio del cientfico en el hacer Ciencia
en el mundo actual.

Apunte de Ctedra
Bibliografa
ANDER-EGG, E (2001): Mtodos y Tcnicas de la Investigacin Social. Acerca
del conocimiento y del pensar cientfico. Editorial Lumen, Buenos Aires.
GIANELLA, A (2000): Introduccin a la Epistemologa y a la Metodologa de la
Ciencia, Universidad Nacional de la Plata.
BONIL, J.; SANMARTI, N; TOMS, C. Y PUJOL, RM (2004): Un nuevo marco
para orientar respuestas a las dinmicas sociales: el paradigma de la
complejidad. Universidad Autnoma de Barcelona.
ROMERO PEREZ, C.: Paradigma de la complejidad, modelos cientficos y
conocimiento educativo. Universidad de Huelva. Disponible en:
http://www.uhu.es/agora/version01/digital/numeros/06/06articulos/monografico/
pdf_6/clara_romero.pdf
GUIBOURG, R.; GHIGLIANI, A. Y GUARINONI, R. (2001): Introduccin al
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conocimiento cientfico. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires.
KLIMOVSKY, G.; HIDALGO, C. (1998): La inexplicable sociedad: cuestiones
epistemolgicas de las ciencias sociales. A-Z Editora, Buenos Aires.
SOTOLONGO CODINA, P.L. Y DELGADO DIAZ, C.J. (2006): Revolucin
contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas nuevas ciencias
sociales de nuevo tipo. CLACSO, Buenos Aires.
NAJMANOVICH, D (2008): Mirar con nuevos ojos. Nuevos paradigmas en la
ciencia y pensamiento complejo. Editorial Biblos, Madrid, Espaa
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ndice de contenidos
CONOCIMIENTO EN GENERAL....................................................................... 7
Fuentes del conocimiento............................................................................ 8
Hoy cmo es el conocimiento del conocimiento para aprender a pensar
cientficamente?............................................................................................ 9
Tipos de Conocimientos ............................................................................ 12
Disciplinas que estudian el Conocimiento ............................................... 13
Componentes del Conocimiento Cientfico.............................................. 15
Caracterizacin del conocimiento cientfico ............................................ 16
Modo de composicin del conocimiento cientfico ................................. 16
LA CIENCIA ..................................................................................................... 18
Ciertas definiciones de Ciencia ................................................................. 18
Cmo se dividen la Ciencias?.................................................................... 19
Aprender a pensar desde el Paradigma de la Simplificacin al de la
Complejidad ................................................................................................ 22
Qu es un Paradigma?............................................................................ 24
PARADIGMA DE LA SIMPLIFICACION........................................................... 25
PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD.............................................................. 27

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CONOCIMIENTO EN GENERAL

El conocimiento es la captacin que el entendimiento humano efecta de
los fenmenos que los circundan. Dicha cognicin o capacidad se utiliza para
transformar el mundo y subordinar la naturaleza a las necesidades del hombre.
El conocimiento y la transformacin de la naturaleza y de la sociedad
constituyen dos caras de la misma moneda que influyen recprocamente.
Si se toma como punto de partida el hombre, microcosmo que
comprende todo lo observable, en el universo puede distinguirse dos mundo:
el mundo exterior y el mundo interior.
El mundo exterior al hombre, definido por la realidad temporal-espacial,
dotado de existencia independiente del pensamiento, dotado de existencia real
de los cuerpos, con extensin y localizacin propias e independientes en el
espacio.
El segundo, por el contrario es el mundo de la razn, de la conciencia y
de las manifestaciones, sobre todo el pensar y las ideas. Tambin se debe
considerar lo que supone debajo de la conciencia, es decir, el inconsciente, en
su ms amplio sentido, pero aqu no interesa analizar ste aspecto.
Ambos mundo son de naturaleza diferente, sin embargo estn
relacionados de la siguiente manera. Es relevante admitir que las diversas
modalidades del mundo exterior, es decir, la realidad espacio-temporal
condiciona de alguna manera al mundo interior, es slo ste mundo y no al
revs, el que tiene la capacidad de captar y hacerlo suyo en cierto modo,
mediante, el conocimiento lo que hace posible que el hombre actu sobre la
realidad material y la transforme. De esta capacidad exclusiva, parece que no
hay duda que el mundo interior, la razn y el pensamiento, el que domina el
mundo exterior y no viceversa, y el que por medio del conocimiento, pone en
relacin uno con otro. Estos son los presupuestos bsicos del conocimiento
para que tenga lugar.
Los elementos del conocimiento son tres:
1. el sujeto o persona que conoce
2. el objeto del conocimiento
3. la relacin que se establece entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido.

En consecuencia, todos los que han expresado su opinin sobre si
existe o no el conocimiento no han hecho sino adquirir un conocimiento para
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demostrar su supuesto, por lo que se concluye que el conocimiento existe.
Una vez que hemos aceptado que el hombre puede conocer, nos
preguntamos qu caminos puede seguir para aprehender el conocimiento.
Es necesario comprender la naturaleza de los mtodos de conocimientos que
se suceden en el proceso cognitivo del hombre. Nos referimos a las
operaciones del proceso de pensamiento que se realiza para el trabajo
intelectual: la abstraccin, el juicio y el raciocinio que son las fases que realiza
la mente humana para conocer.
La abstraccin es cuando el entendimiento aprehende algo de la
realidad que lo rodea, sin afirmarlo o negarlo, la operacin es el concepto, la
determinacin unitaria del objeto. De aqu sale la idea, toda idea debe ser de
algo o alguien. La forma de expresin manifiesta externa de la idea mediante
un signo llamado trmino, y un ejemplo simplificado es el concepto de
hombre. Enseguida se forma un juicio, en el cual se afirma o niega los
atributos del objeto del conocimiento, ejemplo Todo los hombres son
mortales; por ltimo se elabora un raciocinio, que consiste en obtener a partir
de los otros anteriores, encadenamientos de juicios y sntesis de conceptos, el
medio que utiliza es la inferencia y la forma de expresin la argumentacin
deductiva o inductiva. Ejemplo:
Argumento deductivo Todos los hombres son mortales
Scrates es un hombre
Scrates es mortal
Argumento Inductivo Scrates es un hombre mortal
Aristteles es un hombre mortal
Todos los hombres son mortales

Fuentes del conocimiento

A travs del tiempo se han elaborado diversas corrientes de
pensamiento para explicar la relacin entre sujeto y objeto de conocimiento.
Aunque numerosas y de muy variados matices, las escuelas filosficas han
postulado dos teoras fundamentales: el idealismo y el realismo. Como se
advierte a lo largo de la ciencia han predominado stas dos tendencia opuestas
principales: la primera el idealismo, ms formal y donde predomina la idea del
objeto o fenmeno que se estudia; y la otra, el realismo, ms prctica y
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materialista. En los ltimos tiempos, tambin se habla del eclecticismo, como
una forma de acceder al conocimiento.
El idealismo: esta corriente sostiene que el hombre est impedido para
conocer la realidad, sus sentidos son limitados, deforman los objetos y hechos
que lo rodean y le impiden conocer al objeto tal como es. Por lo tanto, el
hombre es incapaz de vivir experiencias. El nico camino que le queda para
adquirir conocimiento es el de las ideas y los conceptos, lo cual se consigue
por medio de la razn.
El Realismo: esta corriente de pensamiento, tambin denominada
materialismo, si bien acepta la posibilidad de conocer, separa el sujeto de la
realidad que lo circunda, pues sostiene que la experiencia es el camino nico
de acceso al conocimiento. Es as, slo las vivencias del hombre le permiten
tener acceso a los hechos y a los objetos que lo rodean.
El Eclecticismo es el mtodo filosfico que consiste en escoger entre
diversos sistemas las tesis que parecen aceptables, para formar con ellas un
cuerpo de doctrina coherente, sistemtico y organizado (segn Meza y
Dvalos, p 14 y 15). Esta terica con respecto al conocimiento sintetiza la
razn y la experiencia para producir una tercera corriente de pensamiento
filosfico.

Hoy cmo es el conocimiento del conocimiento para aprender a pensar
cientficamente?
Segn Ander-Egg, Ezequiel, considera cmo hacemos para conocer?
El punto de partida es el conocimiento del conocimiento para aprender a
pensar cientficamente.
Ahora bien qu conocemos?, qu podemos conocer? qu podemos
saber acerca de la realidad?, cmo sabemos lo que creemos saber? Cmo
adquirimos conocimiento de la realidad y en qu medida ese conocimiento es
seguro?
Durante mucho tiempo, los filsofos han reflexionado sobre estos
problemas hasta el siglo XX estas cuestiones del conocimiento han llegado a
plantear su complejidad y pasaremos a explicar la posicin del conocimiento
del conocimiento pensado cientficamente.
Qu es la realidad? La realidad es simplemente lo dado, lo
existente, y es todo aquello con lo que el hombre se relaciona o puede
relacionarse en su devenir, es el mundo en toda su base ontolgica. Es decir,
lo que puede existir y lo que ha existido. Este concepto de realidad se
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advierte en dos dimensiones:
- la realidad natural, que se identifica con el no-humano (naturaleza).
- La realidad social, que se identifica con lo humano (sociedad).

Mediante la actividad humana, el hombre se vincula con lo otro que no es
l. Entonces, segn la dimensin de la realidad, esta actividad, se la define
como prctica social, que se desarrolla en dos perspectivas: el de las
relaciones de los hombres entre s y de estos con la naturaleza exterior.
A lo largo de la historia sta se ha presentado bajo formas de cooperacin
o de conflicto, y ambas aparecen como modos de prcticas sociales.
Asimismo, la ciencia, el arte, la tica y la moral son formas de prcticas
sociales. Los conocimientos cientficos surgen de esa prctica, el hombre
interroga a la realidad desde determinado marco de referencia y da respuestas
no ajenas a ese marco dentro de determinados contextos histricos y
espaciales. Esta prctica social se pone de relieve en tres modos de relacin
del hombre con la realidad.
El modo de trabajar es la actividad mediadora de las relaciones con la
realidad, es el origen del conocer y el ser. Formulado de manera ms
precisa, la actividad humana del trabajo no se reduce solamente a lo
econmico, sino tambin con las personas vinculadas con la naturaleza
y con los dems seres humanos.
El modo de conocer es que las personas nos relacionamos con los
modos de conocer, es decir cmo conocemos? El hombre se inserta
dentro de una trama socio-natural, y pensamos a partir de nuestras
experiencias, como as tambin desde un cuerpo de conocimientos que
nos proporciona nuestra cultura. El conocimiento no es ni una simple y
exclusiva especulacin intelectual, ni un reflejo de experiencias, sino que
en la Ciencia contempornea muchos conocimientos se adquieren por
experiencia indirecta.
El modo de ser es preguntarnos cmo son las relaciones del individuo
con la realidad? La respuesta a esta cuestin condiciona la problemtica
a la metodologa de la investigacin social. La realidad es dinmica y
cambiante, as el mtodo para aprendeher esa realidad, es la
perspectiva desde la cual la analizamos, y ha de ser convincente con
ella. El enfoque dialctico de los problemas consistir en como captar el
movimiento de las cosas cuya forma hecha es ms que una
configuracin transitoria. La necesidad es captar lo diacrnico y lo
sincrnico de toda realidad con la que nos relacionamos y esta es la
exigencia central para conocer.

El problema del conocimiento est relacionado al problema de la realidad o,
para ser ms precisos de cmo nos relacionamos con esa realidad. El sujeto
de conocimiento es un sistema viviente en las condiciones reales de su
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existencia; y el sujeto-objeto son dos polos de una realidad en relacin
dialctica, el primero desde su operar biolgico, el segundo como aquello que
es observado y conceptuado. En suma, el conocimiento parece ser la
resultante de unas interacciones que se producen a medio camino entre la
relacin del sujeto que conoce y el objeto a conocer.
Todos los hombres poseen mayores o menores conocimientos segn el
grado y modo de participacin de la cultura. Tambin existen saberes, que por
las formas o tipos de conocimientos se diferencias en dos:
saber cotidiano que se adquiere por la experiencia cotidiana, son
saberes inconexos entre s, a veces superficiales constituidos por
yuxtaposicin de casos, es un modo comn, espontneo que se
adquiere con el trato directo de los hombres con las cosas, no
sistemtico y acrtico, es un saber que puede decir acerca de lo que
pasa, pero no por qu pasa lo que pasa.
saber cientfico es una prctica social que se obtiene mediante
procedimientos metdicos con pretensin de validez utilizando la
reflexin sistemtica, los razonamientos lgicos y respondiendo a una
bsqueda intencionada.

El conocimiento cientfico nos lleva a una divergencia amplia con el
conocimiento de la vida cotidiana y su objeto. En los saberes que se adquieren
en la vida, existen conocimientos que se evidencian en la frontera misma del
saber cientfico. El conocimiento cientfico pretende relacionar de manera
sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado
mbito de la realidad.
En consecuencia, se parte del supuesto que existe un mundo objetivo,
independiente del sujeto, pero esa realidad del mundo objetivo debe ser
captada y aprendida por alguien, un sujeto cognoscente que percibe a travs
de mediaciones (teoras, conceptos, categoras, modelos) y a travs de
predisposiciones, es decir, elementos que estn subyaciendo en nuestro modo
de pensar y hacer, y de los cuales no siempre somos conscientes como, los
paradigmas, las cosmovisiones etc. Afirmamos que existe una realidad
independiente del sujeto cognoscente, pero el conocimiento que tiene el sujeto
se encuentra enraizado vitalmente con la constitucin fsica, biolgica, cultural
de la persona que conoce. Este lee la realidad, la observa y la conceptualiza a
travs de las mediaciones que ya se han hecho referencia. No existe una
simple relacin entre objeto y sujeto, no hay lectura directa de hechos, ni de
fenmenos, ni de procesos, ni de experiencia. Hay pues:
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Un sujeto/Observador/Conceptualizador
Un objeto/Observado/Conceptualizado

Este modo de ver el problema del conocimiento nos condiciona en ver
nuestro pensamiento con el enraizamiento del sujeto en las condiciones de su
sociedad y el carcter histrico de la produccin cientfica nos lleva a suponer
el condicionamiento del conocimiento en cuanto a producto cultural.
La situacin contextual, en la coyuntura en que se desarrolla ese
conocimiento
Los marcos referenciales apriorsticos como las opciones cientfica e
ideolgicas
Los supuestos metatericos subyacentes: ontolgicos, gnoseolgicos,
lgicos, epistemolgicos y paradigmticos
Los factores personales

Por ltimo, preguntarnos para qu se conoce?, tiene una respuesta: El
conocer no es neutro en su intencionalidad, siempre se conoce para algo. Aqu
no se entiende la intencin como acto del entendimiento dirigido al
conocimiento de un objeto, sino la intencin de la finalidad del conocer. Esta
cuestin no se agota con slo indicar la finalidad del conocer (verificar
hiptesis, diagnosticar una situacin problema, etc.), sino que alcanza el
problema de a quin sirve el conocimiento. Las Ciencias Sociales no son
avalorativas ni apolticas; la intencionalidad ltima del quehacer cientfico es la
dimensin poltica de la ciencia. Por lo tanto, la tarea de hacer ciencia no puede
desvincularse de su intencionalidad, y esto por una razn fundamental, la
ciencia no tiene en s misma su razn de ser.

Tipos de Conocimientos

El conocimiento se puede clasificar con el grado de profundidad con el
que el sujeto conoce, penetra en la causalidad de los fenmenos que
contempla. Existen cinco tipos de conocimientos: natural, cientfico y
extracientficos, tcnico y tecnolgico

- Conocimiento natural, denominado tambin vulgar, popular, cotidiano o
emprico, es aquel que se produce a travs de la captacin de los fenmenos
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que circundan al hombre, sin que este trate de obtener una explicacin sobre
las causas que los producen.

- Conocimiento cientfico, tambin conocido, en su acepcin ms amplia,
como racional o filosfico, es aquel que adquiere el ser humano cuando
siguiendo un mtodo y haciendo uso de su razn, descubre las causas y los
principios de las cosas (Flores Meyer, p 22).

- Conocimiento extracientfico: es aquel que se encuentra dentro de un
conjunto de explicaciones provisionales que el hombre ha dado, an lo hace,
de los fenmenos que escapan a su entendimiento, ejemplo pensamiento
mgico.
En cuanto a la integracin entre conocimiento natural y cientfico, se
escuchan voces que afirman una completa continuidad entre ambos tipos de
conocimiento; en tanto otros marcan radicales diferencias. Mientras que el
conocimiento natural tiende a ser rgido y responde a estereotipos, el
conocimiento cientfico es crtico. Muchas de las creencias ordinarias se ven
cotidianamente refutadas y cierto conservadurismo, o atrincheramiento del
sentido comn, ligado algunas veces a prejuicios y a economas de esfuerzos,
nos dan cuenta de las discrepancias.

-Conocimiento Tcnico y Tecnolgico la tcnica constituye un mbito de
conocimiento que tiene una finalidad prctica, porque pretende actuar sobre la
realidad. La tecnologa es un tipo especial de tcnica, es aquella que adopta la
metodologa cientfica y que presupone conocimientos cientficos. La
importancia de la tecnologa en nuestra cultura y en el desarrollo del
conocimiento es bien conocida. El poder que este conocimiento ha generado y
la cultura tecnolgica que se ha instalado en las ltimas dcadas es tema de
permanente reflexin. Los cambios sociales que la tecnologa es capaz de
generar son debatidos desde diferentes perspectivas y modelos polticos.

Disciplinas que estudian el Conocimiento

Cuestionarnos cmo conocemos? Qu conocemos? Y cmo se
ordena nuestro conocimiento? Son puntos que se han formulados todos los
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hombres de ciencia desde la antigedad. Hoy la gnoseologa y la
epistemologa son las disciplinas que desde la filosofa se ocupan de
contestar estas preguntas. El trmino epistemologa, en algunos casos significa
lo mismo que gnoseologa o teora del conocimiento. En un caso ms limitado,
se contextualiza a la temtica que describe al conocimiento cientfico. Debido
a su referencia de la ciencia, su lenguaje y su metodologa se fueron
acercando en muchos aspectos a los modos del trabajo del cientfico, sin que
por eso se confunda con la ciencia y se tomo distancia simultneamente del
lenguaje filosfico ms tradicional. Algunos autores la consideran que la
epistemologa es la ciencia de la ciencia.
En un sentido ms amplio, la Epistemologa, tambin estudia sobre la
estructura interna de las teoras, analizando los aspectos semnticos y
sintcticos de los conceptos y enunciados cientficos; adems indaga sobre la
vinculacin de las teoras con sus referentes empricos o no y las relaciones
con las diferentes teoras; asimismo, tiene especial inters por las prcticas
cientficas y sus contextos (psicolgico, sociolgico y poltico).
Desde esta mirada la Epistemologa pierde su carcter metaterico, es
decir, la relacin entre ciencia y filosofa, y en algunos aspectos esta reflexin
se acerca al conocimiento que se realiza desde una teora determinada, sobre
todo con algn alcance explicativo de sus propias categoras e hiptesis, tales
como, la psicologa, biologa y otras.
A la Metodologa de las Ciencias se la considera como un subconjunto
de problemas dentro de la epistemologa, y tiene como objetivo evaluar los
procedimientos utilizados por la ciencia. En un nivel ms de precisin dentro de
la metodologa se encuentran las tcnicas de investigacin, que analizan y
discuten los procedimientos particulares de bsqueda y procesamiento de
conocimientos, como la confeccin de encuestas, diseo de experimentos o
tcnicas de muestreo. Asimismo existe otra disciplina filosfica que se ocupa
de la ciencia y que se la puede considerar con el mismo alcance que la
epistemologa que es la Filosofa de la Ciencia, aunque existen algunas
diferencias entre ambas. Si la epistemologa estudia el conocimiento cientfico,
la filosofa de la ciencia indaga un campo ms amplio referido a las cuestiones
ticas y ontolgicas.
Entre las primeras estn los valores que sustentan a la ciencia y los
conflictos internos y externos. En tanto, los segundos se encuentran los
problemas referidos a la naturaleza de las entidades estudiadas, sus
propiedades y sus relaciones.

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Componentes del Conocimiento Cientfico

La idea de conocimiento se mezcla con cuestiones lingsticas, el
conocer o saber puede ser de dos tipos, un saber proposicional donde saber
que p es una proposicin cualquiera, ejemplo Ro Cuarto es una ciudad de la
provincia de Crdoba; y por otro lado un saber prctico que responde a un
saber cmo, de carcter instrumental, ejemplo saber manejar un auto. Se
corresponde en parte con el saber natural y est referido al aprendizaje de
procedimientos y de destrezas y habilidades.
El saber proposicional se caracteriza por un sujeto que conoce lo que
expresa la proposicin p, si cree en la verdad de p y si hay fundamento para
creer en ella. Por creencia se denomina a la operacin psicolgica de
adhesin o asentimiento a una proposicin o enunciado. Por verdad se
entiende la relacin de correspondencia entre un enunciado y un estado de
cosas. Este saber proposicional es fundamentalmente conocimiento intelectual.
Saber proposicional es un saber expresado en proposiciones, este es
el saber producido por la Ciencia. Las proposiciones son enunciados
descriptivos que se refieren a hechos o fenmenos que afirman o niegan algo
sobre el mundo. Por eso una pregunta o una orden no puede ser nunca
proposicin. No se pueden aplicar los criterios de verdadero o falso. Hemos
llegado a decir que saber es conocer el valor de verdad de una proposicin, por
ej. sea que el hombre llego a la luna. El conocimiento contenido en esta
proposicin es algo que me pertenece, que est contenido en mi conciencia y
por lo tanto, me pertenece. Ese estado de conciencia que nos hace poseedores
del saber es la creencia en la verdad de esa afirmacin.
En consecuencia, la creencia en la verdad de las proposiciones que
formulamos es algo que nos pertenece, que est en nuestra conciencia,
entonces la creencia no es independiente de nuestras opiniones y, por lo tanto
es el factor subjetivo del conocimiento. De modo que no podemos saber lo
falso, pero tampoco sabemos lo que no creemos, aunque sea verdad. Se
puede creer sin saber, no es posible saber sin creer. Conocer implica
creer. Creer no implica necesariamente conocer. La creencia es una
condicin o caracterstica del conocimiento.
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Caracterizacin del conocimiento cientfico
Bsqueda de la verdad: acceso al conocimiento
Racional: debe ser coherente, fundado en razones y argumentos
Crtico: auto correctivo, corregible, provisorio
Sistematicidad: integracin de diferentes sistemas y estructuras
lgicamente articuladas
Lenguaje Preciso: tcnico, empleo de herramientas formales (hiptesis y
formulas lgicas)
Metdico: procedimientos confiables, para la obtencin y validacin del
conocimiento.
General: formulacin de leyes, regularidades

Modo de composicin del conocimiento cientfico

Teoras Leyes Disciplinas Modelo

a. La teora es un conjunto de enunciados de distinto tipo conectado con
relaciones de compatibilidad e implicacin, que pretenden comprender y
explicar un determinado dominio de la realidad. Ejemplos teoras darwiniana, la
molecular, la cuntica, la de la relatividad.

Toda teora tiene tres niveles:

N1. Est formado por enunciados empricos bsicos, singulares y descriptivos,
datos y observaciones conectados con la base emprica de las teoras. La base
emprica es un conjunto de entidades, fenmenos, propiedades y relaciones de
un sector de la realidad los que hace referencia la teora. Describen, analizan,
registran, enumeran, atribuyen propiedades y relaciones.

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N2. Lo constituyen las generalizaciones empricas, que pueden ser enunciados
universales, enunciados estadsticos, o existenciales. El conjunto de trminos
de este nivel sigue siendo observacional y preterico. Generalizan,
correlaciona, subsumen, clasifican.

N3. Enunciados tericos, que intentan dar cuenta en profundidad de lo que se
conoce de los niveles anteriores y hace uso de conceptos tericos. Explican,
predicen, comprenden, sistematizan, llevan a descubrimientos.

b. Leyes cientficas son aquellas hiptesis que gozan de cierto reconocimiento
por sus amplias confirmaciones durante un tiempo prolongado.

c. Las disciplinas cientficas
La interaccin de las disciplinas en el trabajo cientfico tienen grado de
integracin creciente, especialmente en el trabajo de investigacin se utilizan
tres trminos:
Multidisciplinar: conjunto de cientficos que trabajan mancomunadamente
desde distintas disciplinas en torno a la resolucin de problemas, sin la
modificacin de conceptos o procedimientos de cada una de ellas.

Interdisciplinar: intercambio de informacin y procedimientos, pero
manteniendo las categoras propia de cada ciencia.

Transdisciplinar: requiere la creacin de categoras y procedimientos nuevos,
que van all de las contribuciones de cada disciplina.

d. Modelos estructurales

Adems de las disciplinas y las teoras existen otras formas de
integracin de los conocimientos. En algunos casos hay conexiones entre
teoras que recorren distintas disciplinas, creando nexos ms firme que las
disciplinas mismas. Por ejemplo, la teora mecanicista de distintas disciplinas
como la fsica, la astronoma y la biologa. En este caso se comparten
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principios y supuestos generales a cerca de la realidad y cmo conocerla, as
como las metodologas. Khum introdujo el concepto de paradigma cientfico y
trata a esos supuestos generales que condicionan el trabajo del investigador y
que trascienden las teoras y en algunos casos las disciplinas. Esos supuestos
paradigmticos determinan, que problemas van a ser abordados, tras ellos se
encuadran los investigadores con sus objetivos y mtodos durante, un largo
tiempo, denominado ciencia normal. Luego aparecen las crisis en las que un
nuevo paradigma entra en competencia con el anterior, hasta su triunfo
definitivo. Luego se origina un nuevo periodo de ciencia normal en que el
paradigma triunfante provee de un marco conceptual distinto e incomparable
con al anterior. Ejemplo es la astronoma tolemaica a la copernicana. De este
modo, el desarrollo histrico de la ciencia es concebido como una secuencia en
la que hay momentos de acumulacin lineal de conocimientos, seguidos de
saltos disruptivos, que una vez producidos vuelven a estabilizarse en mesetas
de ciencia normal.
LA CIENCIA

Antes de entrar de lleno a definir qu es la ciencia? Es oportuno que
ustedes piensen qu idea de Ciencia poseen, como una primera aproximacin,
ya que han estudiado conocimientos proporcionados por otras disciplinas
cientficas y, de manera especial, por formar parte de nuestra cultura, en la cual
la ciencia es muy famosa. Es una definicin preliminar y provisoria, pero
constituye la base, sobre la cual se har ms profunda y compleja a medida
que vayamos entrando en su estudio.

Ciertas definiciones de Ciencia
Ciencia y mtodo Es un conjunto acumulativo de
conocimientos obtenidos por el
mtodo cientfico
Ciencia y conocimiento El conocimiento obtenido debe ser
general, falible, exacto y objetivo.
Ciencia y tecnologa Semejanza entre ciencia y
tecnologa.
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Ciencia y sociedad Carcter social de la ciencia
aceptamos y valoramos el
conocimiento cientfico
determinado por las situaciones
socio-histricas en que trabajan los
cientficos.
Ciencia concepto mltiple Todas las definiciones pueden ser
objetadas, pero cada una de ellas
nos ofrece informacin valiosa
para entender la complejidad y la
multiplicidad del sus dimensiones.

Cmo se dividen la Ciencias?

Desde la antigedad hasta nuestros das hubo una variada gama de
cmo se separaban las ciencia, algunas se encontraban dentro de
clasificaciones ms amplias del conocimiento humano en general. Se
agrupaban en ciencias experimentales y no experimentales, sagradas y
profanas, morales y positivas, naturales y sociales, duras y blandas.
Es evidente que al comparar las clasificaciones, cada una de ellas se
funda a partir de algn criterio o propiedad que se destaque y que constituye el
fundamento para su clasificacin.
En muchos casos el supuesto subyacente a la clasificacin es
ontolgico y da por sentado que la realidad est formada por distintos tipos de
entidades, y a partir de esa divisin se asigna a cada disciplina cientfica el
estudio de cada una de ellas. Tambin ha sido frecuente clasificar las ciencias
desde el punto de vista gnoseolgico, es decir, sobre las bases de supuestos
acerca de cmo conoce el ser humano. Bacn, en el siglo XVII distingue en el
hombre tres facultades: razn, memoria, y fantasa, en la primera hace
corresponder a la ciencia propiamente dicha, subdividida en ciencia natural,
teologa natural, y ciencias del hombre; en la segunda la historia y, en la
tercera, la poesa.
Otro criterio ha sido el metodolgico, por eso la divisin entre ciencia
experimentales y no experimentales, inductiva y deductiva. Cuando los
supuestos que dan fundamentos a una clasificacin son discutidos la
clasificacin es abandonada y reemplazada por otras.
Actualmente se ha impuesto una clasificacin que se divide en ciencias
formales y ciencias fcticas, esta clasificacin es necesaria para los
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intereses de la epistemologa, metodologa y el tipo de enunciados propios de
cada una de estos dos grupos de ciencias.

Ciencia Formales Ciencias Fcticas
Disciplinas Disciplinas

Lgica y Matemtica
Naturales Sociales

Fsica Psicologa
Qumica Sociologa
Astronoma Antropologa
Biologa Economa
Geologa Lingstica
Meteorologa Pedagoga
Historia

Las ciencias formales se identifican por no son empricas, ya que no
hacen referencia a ningn dominio de la realidad. Sus enunciados son
analticos, cuya verdad o falsedad no depende de su correspondencia con la
realidad, sino de los componentes internos de los enunciados, y la verdad es
necesaria como verdades de razn que es verdadera en todo mundo posible.
Con respecto a la naturaleza de las ciencias formales en su objeto estudia
entes ideales, segn esta posicin los objetos matemticos existen y el
matemtico los descubre.
En contraposicin se afirma, la posicin constructivista, que dice que las
construcciones de las entidades las realiza la mente del hombre y son producto
de la creacin humana y ponen de manifiesto las estructuras de la inteligencia
humana. No habra nada que descubrir, sino que son creaciones de nuestra
especie.
Otros sostienen el carcter meramente sintctico de estas ciencias,
piensan solamente en el lenguaje artificial, que parte de conjuntos reducidos de
signos y frmulas primitivas y mediante reglas de formacin y de
transformacin generan un sistema complejo de frmulas derivadas del
conjunto de partida.
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El mtodo que utilizan la lgica y la matemtica es la deduccin, en
algunos casos las inferencias se efectan a partir de hiptesis o premisas, o en
otros a partir de axiomas, en cuyo caso la secuencia deductiva se considera
que es una demostracin.
Lo relevante de las ciencias formales es su doble rol. Por un lado,
funcionan como cualquier disciplina cientfica, con sus problemas, mtodos y
temticas propias, sus conceptos y campo de investigacin. Pero por otro lado,
tienen un valor instrumental, ya que son herramientas de amplia aplicacin en
cualquier otra disciplina cientfica.

Las ciencias fcticas se caracterizan porque recortan como tema de
estudio determinado campo de la realidad, delimitan problemas, procesos, y
propiedades de un dominio, como por ejemplo la fsica, la biologa, la qumica,
la economa. Estas problemticas no son fijas ni rgidas, sino que van
cambiando a los largo de la historia de los pueblos, a veces se amplan las
reas de investigacin, y otras suelen reducirse perdiendo vigencia o se
subsumen en otras.
Lo relevante de las ciencias fcticas es que deben contrastar sus
afirmaciones con la realidad, deben poner a prueba la verdad o falsedad de
sus enunciados. En cuanto al lenguaje, sus enunciados son sintticos, a veces
tienen enunciados analticos cumpliendo funciones instrumentales y
organizacionales. Existen, tambin definiciones estipulativas, enunciacin de
reglas y leyes lgicas y matemticas que se utilizan. Las unidades de anlisis
ms importantes son las teoras que configuran sistemas de conocimientos y
de creencias que en forma simultnea y sucesiva estn presentes en todas las
ciencias fcticas.
Las ciencias fcticas de dividen en dos grandes grupos: las naturales y
las sociales
Existe una discusin ardua entre esta divisin, pero desde el punto de
vista metodolgico, cabe destacar que los dos tipos de ciencias utilizan teoras
y, ambas contrastan sus afirmaciones con la realidad. Algunos interesados, en
resaltar las diferencias, contraponen ciencias humanas con ciencias exactas,
cuando en sentido estricto slo son exactas las ciencias formales. Tambin
distinguen entre ciencias duras y blandas (las humanas), pero se puede
argumentar, como bien se ha dicho, que no hay ciencias duras y blandas sino
modos duros y blandos de hacer ciencia.
Es convincente que en las ciencias humanas se enfrentan a problemas
especficos, que tienen que ver con la multiplicidad de factores intervinientes, la
presencia de valores, la intencionalidad de las acciones humanas, su carcter
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histrico y el doble rol del sujeto-objeto de conocimiento. Estas diferencias han
llevado a los epistemlogos a defender la divisin radical entre lo que es propio
de las ciencias naturales y los que es caracterstico de las ciencia humanas.

Aprender a pensar desde el Paradigma de la Simplificacin al de la Complejidad

Existe una interdependencia entre el conocer y el pensar. Saber pensar
no es lo mismo que saber estudiar. Por eso pensar es la forma de detenerse
frente a las cosas, de interrogarlas y de expresar las respuestas razonadas y
reflexionadas. Cuando se trata de Ciencia estas respuestas se expresan en
una abstraccin cientfica. El pensar es algo ms complejo y ms importante
que saber estudiar, es una cualidad. Simplemente se comparten algunas
reflexiones del pensar para incitar a la ello... por qu no se ensea a pensar,
siendo una capacidad que se puede adquirir? Es cierto que pensar es algo
peligroso contra lo establecido. Para ello hay que ver algo que pasa, para
saber cmo dice Morin requiere saber pensar lo que se ve y saber pensar el
propio pensamiento. De ah la necesidad de pensarnos pensando; de
conocernos conociendo. Cmo desarrollar esas capacidades del pensamiento.
Este saber pensar no se obtiene por medio de una receta tcnica o mtodo.
Para ello Morn nos indica el camino:

Tenemos que comprender:
Qu reglas ordenan el pensamiento que nos hace organizar lo real;
Qu principios, seleccionan/privilegian ciertos datos, elimina otros.

Saber pensar significa indisociablemente saber pensar el propio
pensamiento

Aprender a pensar es que cada persona es capaz de pensar en s mismo
acerca de sus sistemas referenciales

Hoy para pensar hay que situarse en un contexto global y planetario
El impacto de la revolucin cientfica, la globalizacin, mundializacin
mercado, la inmediatez, lo qu es, lo dado, lo real. Se advierte que teoras,
ideologas, paradigmas, categoras de anlisis estn puestas en
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insuficiencia explicativa.
Aprender a pensar en la era planetaria es necesario situarse en ese contexto y
exige que la evolucin de la ciencia y mtodos cientficos un nuevo modo de
pensar.
La revolucin cientfica ha provocado en la Ciencia una mirada positiva con fe
en la ciencia, y otra, ms pesimista y crtica.
Problemas que enfrenta la humanidad actualmente.
Expansin demogrfica, diferencias sociales, problemas climticos, deterioro
ambiental,

Saber Pensar
1. Rapidez en la obsolescencia de conocimientos cientficos

La sociologa estudi el cambio hoy se indaga sobre la aceleracin del
cambio se produjo un obsolescencia de los conocimientos entre 1900 1985 el
campo de la ciencia duras fsica, qumica y biologa se multiplicaron por dos
cada dcada y entre 1985-2000 se acort. En la informtica en dos o tres aos
se duplicaron las mejoras proceso de autoestructuracin de nuevos
conocimientos aprender a aprender. Necesidad de formacin permanente y
revisin y crtica constante de nuestros saberes.

2. Pensar desde la incertidumbre y perplejidad

Las sociedades se hicieron ms complejas, la incertidumbre mayores en los
personal, social, econmico, poltico y cultural, la incertidumbre se extendi al
universo en su totalidad. Segn Hannh Arendt pensar sin barandas. Hoy en el
campo de la ciencia hemos pedido las barandas que eran certeza donde nos
apoybamos.
Esto se expresa en una relacin dialgica orden/desorden/organizacin, los
hechos son simple constructos intelectuales, es decir, una creacin cultural, no
hay realidad objetiva, sino tantas construcciones mentales como afirmaciones
que se hacen de esa realidad. Este modo de pensar y de actuar nada tiene que
ver con la ciencia cuyas conclusiones y resultados son apenas una etapa en el
camino hacia la verdad como dice Bertrand Russell la ciencia es un conjunto de
verdades de validez relativa, nunca se tiene la certeza de haber captado a la
verdad. Toda Ciencia, toda tcnica, todo pensamiento, toda vida est siempre
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en permanente devenir. Ese devenir nos hace vivir en la incertidumbre. Quien
dice yo pienso siempre igual, dudo que sean personas que piensan. Las ideas,
los pensamientos, las formulaciones tericas no son dogmas, todo es siempre
indefinidamente modificable. Esto elimina toda soberbia intelectual y los lleva a
una interpelacin permanente del aprender haciendo.

3. Pensar la complejidad
La complejidad es un concepto que la ciencia moderna intenta aprender sin
haber conseguido todava definir satisfactoriamente. Por eso el conocimiento
complejo nos exige, situarnos en la situacin, comprendernos en la
comprensin y conocernos conocedores. Segn Morin. Esto nos lleva a
expresarnos Desde el paradigma de la simplicidad a de la complejidad.
Estamos frente un cambio de paradigma, segn Khun, no es momentos para
avanzar en la ciencia normal, sino en la ciencia revolucionaria. Un paradigma
entre en crisis cuando los problemas no se pueden solucionar dentro del
paradigma vigente.

Qu es un Paradigma?
Vamos a recordar lo que significa esta palabra. Un paradigma es un
modelo de interpretacin de la realidad pasada y presente, en palabras de
Guibourg y otros (2001: pp.188-189):
es un grupo de proposiciones que, aceptado por la comunidad
cientfica en un momento dado, determinan que es lo que va a considerarse
como ciencia en el perodo de su predominio. El paradigma constituye el
trasfondo de toda investigacin cientfica, y determina el alcance y los lmites
de sta. El hombre de ciencia no vive fuera de la historia: forma parte de su
propia poca y su actividad se desarrolla en medio de la aceptacin general de
cierto paradigma. El investigador comparte habitualmente este paradigma (a
menudo tan fielmente que ni siquiera se le ocurre que pudiese ser distinto).
Otras veces est en desacuerdo y trata de modificarlo, pero esto ltimo solo
ocurre cuando estn dadas las condiciones sociales y psicolgicas para
hacerlo, dado que un cambio en el paradigma representa una modificacin de
la estructura que percibimos en el mundo, una variacin en nuestros esquemas
generales de interpretacin de la realidad.
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Quien introdujo el tema de los paradigmas de la ciencia fue el historiador
Thomas Kuhn, a travs de su trabajo titulado La estructura de las revoluciones
cientficas. En dicho trabajo analiza los paradigmas dominantes segn las
diferentes etapas histricas y, a partir de all, explora cuales han sido los
diferentes mecanismos psicolgicos y sociolgicos por los cuales se fueron
produciendo las rupturas de los paradigmas, como, as tambin, las
continuidades de los mismos.
En esta parte de la unidad, nos centraremos en analizar dos paradigmas de
la ciencia que estn en contraposicin en este momento histrico en el campo
de la investigacin cientfica. Ambos representan formas de aprehender la
realidad de manera distinta y, por lo tanto, presentan particularidades que
enunciaremos a continuacin. Estos dos paradigmas de la ciencia son:

El paradigma de la Simplificacin.
El paradigma de la Complejidad.

PARADIGMA DE LA SIMPLIFICACION

El paradigma de la simplificacin tiene sus inicios durante el siglo XIX,
cuando la ciencia clsica positivista se instala en la sociedad occidental
aportando su mtodo, el cual se transforma en el nico mtodo capaz de
aportar criterios de verdad a los procesos que se estudiaban.
Ahora bien, al paradigma de la simplificacin tambin se lo puede
reconocer bajo diferentes denominaciones como positivismo cientfico,
cosmologa occidental, racionalidad separada, ciencia clsica, pensamiento
nico, entre otros.
Se puede remontar sus orgenes hasta Descartes y a partir de all a los
inicios de la sociologa moderna, a mediados del siglo XIX. El conocimiento
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cientfico se identifica como una dualidad, aislando lo que se encuentra unido o
igualando lo diverso. En este sentido, el pensamiento originado en este
paradigma es de de tipo disociativo, reduccionista, simplificador,
unidimensional y disyuntivo, es decir, centrado en observar y explicar una sola
dimensin de la realidad. Propende a una visin determinista y mecanicista, a
una excesiva racionalizacin y a la mitificacin del mtodo, ya que aspira al
conocimiento de lo universal.
Exige una interpretacin de los fenmenos a partir de la aplicacin del
mtodo utilizado en las Ciencias Naturales, como la nica y exclusiva manera
de encontrar respuestas a la realidad que nos rodea. En este sentido, las
ciencias Sociales son ubicadas en un estrato inferior, calificadas en muchas
ocasiones como menos cientficas, ya que la aplicacin del mtodo positivista
mostr desde los comienzos sus limitaciones en este campo de estudio.
A continuacin vamos a mencionar los principios sobre los cuales se
asienta este paradigma, a saber:

Disyuncin: hace referencia a la separacin, es decir separar el objeto
de estudio de la realidad para poder comprenderlo.
Reduccin: se entiende que un sistema puede estudiado a partir del
estudio de sus unidades elementales.
Abstraccin: en este punto se busca lo que unifica a los objetos,
descartndose lo que los diversifica.
Orden: el universo funciona como un orden perfecto. No existe lugar
para el caos.
Determinacin: ese mismo universo perfecto obedece a leyes
inmutables, es decir, no cambiantes, no modificables, por ende eternas.
Objetividad: de la mano de la disyuncin se busca que el sujeto se
aparte totalmente del objeto a estudiar. De esa manera, se entiende, la
subjetividad da lugar a un anlisis objetivo, avalorativo.
Aespacialidad: el espacio no juega un rol importante, es por esto, que el
objeto debe ser separado de su medio, para de esta manera aumentar la
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objetividad del estudio.
Atemporalidad: se produce la aceptacin de un solo tiempo.
Causalidad: se centra en la linealidad y la simplicidad de los objetos.
Mecanicismo: entiende que la sociedad funciona como una mquina.
Racionalismo: se fundamenta en el imperio de la razn, fiabilidad
absoluta en la lgica para establecer la verdad de las teoras.
Control: necesidad de previsibilidad, orden y linealidad.
Certidumbre: no existe lugar para la incertidumbre. El conocimiento debe
ser claro, y por ende, certero.
Es importante, que una vez ledo estas lneas busques la definicin de las
palabras que te resultan desconocidas, para de esta manera, tener una idea
ms clara de cmo enfrenta la comprensin de la realidad este paradigma.

PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD

El paradigma de la complejidad sienta sus bases en la Teora General
de los Sistemas, ya que a mediados del siglo XX se asiste a una reformulacin
de los postulados cientficos. Esta reformulacin introduce un contenido de tipo
sistmico en la forma de hacer ciencia. Como sabemos, la palabra paradigma
hace referencia a modelo, a un modo de pensar y de construir los fundamentos
cientficos de la realidad que nos circunda- A esta nueva modelizacin se le
agrega el sentido de lo complejo, no en un sentido peyorativo, sino desde un
lugar de superacin del paradigma dominante anteriormente citado.
El paradigma de la complejidad permite pensar a la vez en una visin
tanto esttica como dinmica, en la cual la repeticin y el cambio estn
introducidos como variables a tener en cuenta. Es por ello que orden-desorden
funcionan como categoras no excluyentes, sino complementarias. Es por esto
que se centras en el anlisis de lo catico, es decir, el comportamiento
impredecible del sistema pero que responde, no obstante, a un orden
subyacente (Romero Prez, s/d).
Conduce a admitir la diversidad y multidimensionalidad de la realidad
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antroposocial, introduciendo una visin poliocular de los fenmenos que son
objeto de estudio. Por lo tanto, se dice que se persigue la formulacin de una
teora polinucleada, es decir, que reconoce que la forma de lograr la
comprensin del mundo que nos rodea es a partir de la confluencia de las
diferentes disciplinas, reformulado en este sentido los modelos tericos,
metodolgicos y los epistemolgicos.
As el paradigma de la complejidad rene una serie de caractersticas, a saber:

El reconocimiento de la presencia del sujeto en el objeto. No acepta la
neutralidad cientfica, ya que, se insiste en que el investigador es parte
integrante de la realidad que intenta estudiar. Ese objeto de estudio se
encuentra permeado por su subjetividad, sus valores, sus deseos y su
necesidad de conocerlo. La forma de conocerlo es lo que determina
desde que lugar se sita el investigar.
Se concibe a la sociedad como una unidad en la que existe una
marcada multiplicidad. No se asienta en la existencia de leyes
dominantes, nicas, sino de conductas que regulan a las sociedades, las
cuales son mltiples y variadas y sometidas al cambio en todo momento
y lugar.
Adems, concibe la nocin de rizo discursivo para comprender la
autoorganizacin. No hay una linealidad en el discurso utilizado por la
sociedad, no todos hablan el mismo idioma o centran el lente en las
mismas necesidades. La forma de expresarse de las sociedades vara
con el contexto y por lo tanto ello se manifiesta en el discurso.
Realiza una asociacin de lo que est desunido, intentando reunir las
diferentes partes, relacionando la teora con la prctica, ya que no se
acepta la disyuncin (o es una cosa; o es otra cosa). en este sentido,
rescatan la complementariedad de los procesos.
El principio sistmico u organizador: relaciona el conocimiento de las
partes con el conocimiento del todo;
El principio hologramtico: intenta superar la visin reduccionista y
reconociendo que en las partes esta el todo y el todo en las partes ;
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El principio retroactivo: muestra como una causa-efecto es tambin un
efecto-causa;
El principio de autonoma y dependencia: los seres humanos son
autnomos, es decir, poseen la capacidad de gobernarse a s mismos,
pero a su vez dependen del medio en el cual se encuentran insertos;
El principio dialgico: supera el antagonismo propiciado por la dialctica
reformulando la complementariedad y coexistencia de los trminos;
El principio de reintroduccin: la incertidumbre se transforma en una
variable a tener en cuenta ya que todo conocimiento es, ante todo, una
construccin mental.
En sntesis, hoy la ciencia reconoce que mayor conocimiento, acelera la
obsolescencia. Cada vez los cambios que ocurren en el mundo requieren de
respuestas ms rpidas y flexibles por parte de los investigadores, para no caer
en desuso. El clima de incertidumbre y perplejidad acelera este proceso de
bsqueda del conocimiento como tarea incesante. En este sentido, un buen
ejemplo es el desarrollo que en los ltimos aos adquiri el pensamiento
ecolgico, que ha ido incorporando trminos sistmicos y replanteando la
necesidad de incorporar en la ciencia la actitud y tica cientfica.
Podemos afirmar como lo expresa Romero Prez (s/d) que si el gran
desafo cognitivo que tiene la comunidad acadmica es, ante todo, contribuir a
edificar ese conocimiento unificado, integral, no reduccionista, el gran desafo
tico consiste en la no menos importante tarea de hacer emerger un nuevo
humanismo que restaure lo humano en el Cosmos.
A partir de lo expuesto en ambos paradigmas, se comprende que la realidad
es compleja y que por lo tanto los principios sostenidos y mantenidos por el
paradigma de la simplificacin deben, en este sentido, tambin complejizarse
o bien sustituirse por otros principios, que sean ms representativos de los
tiempos actuales. A continuacin, en el siguiente cuadro, se presenta dicha
complejizacin o sustitucin de los principios de la simplificacin, en el
mbito del conocimiento cientfico, hacia el estudio de los fenmenos desde el
paradigma de la complejidad.
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Metodologia de La Ciencia - Mod I - Unidad 2 - 2014

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