MS ALL DEL DESARROLLO SOSTENIBLE: LA CONSTRUCCIN DE UNA RACIONALIDAD AMBIENTAL PARA LA SUSTENTABILIDAD: UNA VISIN DESDE AMRICA LATINA

Tomado en: http://www2.ine.gob.mx/publicaciones/libros/363/cap22.html el 2 de septiembre de 2011

ENRIQUE LEFF*, ARTURO ARGUETA**, ECKART BOEGE*** Y CARLOS WALTER PORTO GONALVES****

LA GEOPOLTICA DE LA BIODIVERSIDAD Y EL DESARROLLO SUSTENTABLE

El proceso de globalizacin los crecientes intercambios comerciales, las telecomunicaciones electrnicas con la interconexin inmediata de personas y flujos financieros que parecen eliminar la dimensin espacial y temporal de la vida, la planetarizacin del calentamiento de la atmsfera e incluso el aceleramiento de las migraciones y los mestizajes culturales, ha sido movilizado y sobredeterminado por el dominio de la racionalidad econmica sobre los dems procesos de mundializacin. Es esta sobre-economizacin del mundo la que induce una homogeneizacin de los patrones de produccin y de consumo contra una sustentabilidad planetaria fundada en la diversidad ecolgica y cultural. La economa y el concepto mismo de desarrollo incluyendo al desarrollo sustentable, han venido afirmando el sentido del mundo y de la vida en la produccin.

Con ello, la naturaleza ha sido cosificada, desnaturalizada de su complejidad ecolgica y convertida en materia prima de un proceso econmico; los recursos naturales se han vuelto simples objetos para la explotacin del capital. En la era de la economa ecologizada la naturaleza ha dejado de ser un objeto del proceso de trabajo para ser codificada en trminos del capital, transmutndose en una forma del capital capital natural generalizando y ampliando los modos de valorizacin econmica de la naturaleza (OConnor 1993). Es en este sentido que, junto con las formas ancestrales de explotacin intensiva que caracterizaron al pillaje del Tercer Mundo (Jale 1968), hoy se promueve una explotacin conservacionista de la naturaleza. La biodiversidad aparece no slo como una multiplicidad de formas de vida, sino como zonas de reservas de naturaleza territorios y hbitat de esa diversidad biolgica y cultural , que hoy estn siendo valorizados por su riqueza gentica, sus recursos ecotursticos o su funcin como colectores de carbono. Si en pocas pasadas la razn moderno-colonial construy en Amrica Latina latifundios de caa de azcar, pltano, caf y algodn, el nuevo sentido de la biodiversidad para el capital est llevando a generar un nuevo tipo de latifundio, el latifundio gentico.

Pero sobre qu criterios se ha podido restringir el valor de la biodiversidad a la de estos servicios ambientales? Y ms an, bajo que principios se pueden establecer

las nuevas formas de apropiacin de estas riquezas biolgicas del planeta? Cules son las bases de una nueva racionalidad ambiental alternativa? Las polticas recientes en torno a la biodiversidad no responden tan slo a una preocupacin por la prdida de especies biolgicas y su importante papel en el equilibrio ecolgico del planeta. La biodiversidad se ha revelado como un enorme banco de recursos genticos que son la materia prima de los grandes consorcios de las industrias farmacuticas y de alimentos, cuyo valor econmico supera ya el de los consorcios petroleros. Por su parte, para los pases y los pueblos donde se encuentran localizadas las reas de mayor biodiversidad, sta representa, por una parte, el referente de significaciones y sentidos culturales que son trastocados cuando son transformados en valores econmicos; por otra parte, la biodiversidad es la expresin del potencial productivo de un ecosistema, ante el cual se plantean las estrategias posibles de su manejo sustentable, as como las formas de apropiacin cultural y econmica de sus recursos.

La geopoltica de la biodiversidad y del desarrollo sustentable no slo prolonga e intensifica los anteriores procesos de apropiacin destructiva de los recursos naturales, sino que cambia las formas de intervencin y apropiacin de la naturaleza cuestionando la sustentabilidad posible de la racionalidad econmica. La economa se ha transmutado en una transeconoma, y la bsqueda del bienestar social por la va del proceso econmico ha generado una inercia de crecimiento que se ha desbordado. La economa ecolgica ha venido argumentando sobre las limitaciones del mercado para regular efectivamente los equilibrios del entorno y su capacidad para internalizar los costos ambientales a travs de un sistema de normas legales, de impuestos o de un mercado de permisos transables para la reduccin de emisiones. Se sugiere as que la economa debe constreirse a los lmites de expansin que asegure la reproduccin de las condiciones ecolgicas de una produccin sustentable y de regeneracin del capital natural, de un principio precautorio basado en el clculo del riesgo y la incertidumbre y en lmites impuestos a travs de un debate cientfico-poltico fuera del mercado.

Sin embargo, la economa (la racionalidad econmica, el proceso econmico) carece de flexibilidad y maleabilidad para ajustarse a las condiciones de la sustentabilidad ecolgica; el debate poltico se ha enriquecido con los aportes de la ciencia sobre la insustentabilidad creciente del planeta y los riesgos ecolgicos que la amenazan, pero no ha logrado liberarse de las razones de fuerza mayor del mercado. La ley de la entropa, preconizada por Georgescu-Roegen (1971) como la ley lmite del crecimiento econmico, aparece como la negatividad negada por la teora y las polticas econmicas sobre su vnculo con la naturaleza. La teora crtica de la economa basada en la ley de la entropa, antes de haber llegado a fundar la positividad de un nuevo paradigma econmico (de una economa ecolgica), ha abierto las compuertas de una ecologa poltica donde el debate cientfico se desplaza hacia el campo poltico. En la ltima dcada, la cuestin de la sustentabilidad se ha venido inscribiendo dentro las luchas sociales contra la globalizacin y por la reapropiacin de la naturaleza, desplazando el discurso del desarrollo sostenible hacia la desconstruccin de la lgica econmica y abriendo un campo para la construccin de una racionalidad ambiental (Leff 1998, 2001a). La geopoltica emergente de la sustentabilidad se configura en el contexto de una globalizacin econmica que, al tiempo que lleva a la desnaturalizacin de la naturaleza la transgnesis que invade y transmuta tecnolgicamente la vida , con el discurso del desarrollo sostenible promueve una estrategia de apropiacin que busca naturalizar dar carta de naturalizacin a la mercantilizacin de la

naturaleza. En esa perversin de lo natural se juegan las controversias entre la economizacin de la naturaleza y la ecologizacin de la economa. A la muerte de la naturaleza le sobrevive lo sobrenatural del orden simblico en la resignificacin poltica y cultural de la naturaleza.

La conciencia ambiental surgi en los aos sesenta como parte del movimiento contracultura de bsqueda de nuevos sentidos existenciales y una resignificacin de la vida y se convirti en movimiento poltico en los aos 70, luego de la Conferencia sobre Medio Ambiente Humano (Estocolmo 1972). En los ltimos diez aos, y como efecto de la Cumbre Ambiental de Ro 1992, ha cambiado la geopoltica en torno al discurso y las polticas del desarrollo sostenible. No slo se ha diluido el discurso del eco-desarrollo y se ha dado un vuelco a la razn para ajustar las propuestas ecologistas a los designios de la racionalidad econmica; no slo se han intensificado los ritmos de explotacin y transformacin de los recursos, sino que han surgido nuevas estrategias de intervencin de la naturaleza as como nuevas manifestaciones de sus impactos y riesgos ecolgicos. De esta manera se han puesto en uso comn y en la retrica oficial conceptos antes reservados para los medios cientficos y acadmicos; esta terminologa se inscribe dentro de nuevas estrategias epistemolgicas que alimentan una ecologa poltica y polticas ambientales, donde se expresan y manifiestan interpretaciones controversiales y conflictos de intereses as como principios y formas diferenciadas de reapropiacin de la naturaleza.

La economa poltica engarzada en la relacin de la fuerza de trabajo, el capital y la tierra, se ha desplazado en estos aos hacia una ecologa poltica en la que los antagonismos de las luchas sociales se definen en trminos de identidades, territorialidades y procesos de sustentabilidad. Las relaciones de produccin y las fuerzas productivas ya no se establecen entre el capital y el proletariado industrial entre capital, trabajo y tecnologa, y se redefinen en sus relaciones con la naturaleza. En el nuevo discurso sobre la biodiversidad y del desarrollo sustentablesostenible, los conceptos de territorio, de autonoma y de cultura se han convertido en conceptos polticos que cuestionan los derechos del ser y las formas de apropiacin productiva de la naturaleza (Escobar 1997, Leff 2001b, Porto-Gonalves 2001).

Las polticas de la globalizacin econmico-ecolgica ponen de manifiesto la impotencia del saber para comprender y solucionar los problemas que han generado sus formas de conocimiento del mundo; el discurso del crecimiento sostenible levanta una cortina de humo que corre un velo sobre las causas reales de la crisis ecolgica. As, ante el calentamiento global del planeta, se desconoce la degradacin entrpica que produce la actividad econmica ejercida bajo la racionalidad econmica (cuyo ltimo grado de degradacin es el calor) y se niega el origen antropognico del fenmeno al calificar sus efectos como desastres naturales. La geopoltica del desarrollo sostenible mira con optimismo la solucin de las contradicciones entre economa y ecologa al proponer la reconversin de la biodiversidad en colectores de gases de efecto invernadero (principalmente bixido de carbono), con lo cual se exculpa a los pases industrializados de sus excedentes en sus cuotas de emisiones, mientras se induce una reconversin ecolgica de los pases del Tercer Mundo. Esta capitalizacin de la naturaleza genera nuevas formas

de inequidad en la distribucin ecolgica de los derechos de apropiacin y transformacin de la naturaleza.

EQUIDAD Y SUSTENTABILIDAD: DISTRIBUCIN ECOLGICA E INTERCAMBIO DESIGUAL

Luego de los esquemas de sustitucin de importaciones e industrializacin de los aos 60 y 70, inspirados en las teoras de la dependencia, en los aos 90 las economas latinoamericanas han vuelto a orientarse hacia el uso intensivo de recursos naturales para la exportacin, ahora revestidas del discurso del desarrollo sostenible. Y al tiempo que las normas de sustentabilidad y los certificados verdes producen nuevas formas de proteccionismo comercial disfrazadas de competencia por la calidad ambiental y la conservacin ecolgica, el crecimiento econmico sustentable ecolgicamente y sostenible en el tiempo no deja de ser un mito que se evapora ante la evidente reduccin de la biodiversidad a pesar de las polticas de proteccin y reserva de la naturaleza y de la diversificacin de las exportaciones de productos primarios, los lmites de la sustentabilidad de sus ecosistemas, el calentamiento global y las crisis econmicas y financieras de los pases de la regin. Al mismo tiempo, vuelve a intensificarse la dependencia tecnolgica de la que pensaron librarse las economas latinoamericanas en los aos setenta con el impulso a las polticas cientfico-tecnolgica. Hoy en da ningn pas de la regin cuenta con una poltica cientfico-tecnolgica para el desarrollo sostenible, entendida como el propsito de generar los conocimientos propios necesarios para un aprovechamiento autodeterminadoy sustentable de sus potenciales ecolgicos. En la era de la produccin intensiva en conocimiento, la concentracin de este factor esencial de la produccin en los pases del Norte se ha incrementado, tanto en el sector industrial como en el agrcola. Apoyados en la promocin y la impostura legal de los derechos de propiedad intelectual dentro del nuevo orden global de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), los grandes consorcios transnacionales se apropian la riqueza gentica de los pases biodiversos para luego invadir sus territorios con productos transgnicos, ahondando la dependencia de los agricultores del Sur mediante el rgimen de patentes que les permite captar descomunales beneficios econmicos provenientes del control y explotacin de sus recursos genticos. Hoy en da, los cinco gigantes de la biotecnologa concentran ms riqueza que los grandes consorcios petroleros y las transnacionales de otros sectores industriales. Para algunos gobiernos y autores, esta nueva forma de intercambio de naturaleza por tecnologa resulta benfica en el plano econmico y justificable bajo el principio conservacionista. Tal es el caso de Costa Rica, que en Amrica Latina es paradigmtico de la reconversin hacia el desarrollo sostenible bajo las reglas del Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL) y los Mecanismos de Implementacin Conjunta (MIC), es decir, la conservacin de la biodiversidad y la siembra de bosques artificiales para incrementar la capacidad de captura de las emisiones excedentes de los pases del Norte, incapaces por s mismos de reducir su huella ecolgica. En este sentido, la biodiversidad adquiere un rol econmico pasivo por su capacidad de absorcin de carbono en el balance de las emisiones de gases de efecto invernadero y los procesos de mitigacin del calentamiento del planeta. Este intercambio de funciones estara ofreciendo dudosos beneficios a los pases tropicales y la sustentabilidad global del planeta: a cambio de la artificializacin de los ecosistemas del Norte, del avance sin freno de la industrializacin y la agricultura altamente capitalizada y tecnologizada, el Sur se permitira el lujo de volver a una economa natural y a vivir de la generosidad de la

madre tierra aprovechando las ventajas comparativas que le ofrece a localizacin geogrfica de sus territorios.

En la geopoltica del desarrollo sostenible se pone en juego una distribucin ecolgica derivada de la localizacin geogrfica de los pases. Ms all de los aparentes beneficios de la valorizacin de la biodiversidad y su inequitativa distribucin econmica, la situacin geogrfica de los pases tropicales y del Sur ha tenido un efecto perverso en la concentracin de impactos ambientales. As, los efectos del enrarecimiento de la capa estratosfrica de ozono aparentemente se han concentrado en la Antrtica y el Cono Sur; los desastres ecolgicos y humanos ocasionados por el impacto de huracanes y manifestaciones meteorolgicas derivados de fenmenos como el Nio o la Nia, en la franja intertropical del planeta.

Adems de estos impactos visibles sobre la destruccin de la naturaleza, la globalizacin econmica est teniendo efectos ms velados sobre las formas posibles de intervencin sobre la naturaleza. De esta manera, los desastres naturales se convirtieron en los ltimos aos en una razn de fuerza mayor que ha obligado a las comunidades indgenas y campesinas a abandonar sus prcticas milenarias de uso del fuego en el sistema de roza-tumba-quema, muchas veces acusados de ser los causantes de estas tragedias. Sera ms justo reconocer que el calentamiento global del planeta el cual no ha sido generado por estas comunidades, y del que son contribuyentes menores , han vuelto ms vulnerables sus ecosistemas y ms riesgosas sus prcticas, limitando sus opciones de un desarrollo sustentable propio, a las estrategias del desarrollo limpio. Ms all de la simulacin de la posible equidad que pudiera resultar de los cambios en el uso del suelo y la valorizacin econmica de los servicios ambientales que induce el MDL, la equidad frente al problema del calentamiento global se ha planteado tambin en trminos de los niveles base de la reduccin de emisiones y de las cuotas respectivas entre pases y entre personas. La reduccin proporcional por pases, como fuera planteado desde el inicio en el Convenio de Cambio Climtico estara aceptando como base de este esfuerzo global las desigualdades histricas y condenando a los pases en desarrollo como China y la India a un eterno subdesarrollo. Ante esto, Agarwal y Narain (1991) propusieron una distribucin ecolgica por habitante la cual estara favoreciendo los altos ndices demogrficos de esos pases y la formacin de un fondo para el desarrollo sustentable. En realidad, ninguna de estas opciones ofrece una solucin a la muerte entrpica del planeta generado por la racionalidad econmica dominante, que induce un crecimiento ineluctable de la entropa. La bsqueda de una solucin efectiva a la sustentabilidad y a la equidad debe considerar seriamente la desconstruccin de la racionalidad econmica y la construccin de una racionalidad ecotecnolgica fundada en el principio de productividad neguentrpica (Leff 1994, 1995).

Las dificultades para la entrada en vigor y la efectiva implementacin del Protocolo de Kioto ha puesto de manifiesto las resistencias del orden econmico para internalizar los costos ambientales y ajustarse a las normas de la sustentabilidad ecolgica para limitar las emisiones de gases de efecto invernadero y frenar el avance del calentamiento global del planeta. La reciente firma del Protocolo de Kioto sobre Cambio Climtico fue posible bajo un mnimo comn denominador que logr concertar voluntades de los gobiernos, pero que redujo sus alcances y diluy

sus objetivos. Al poner nfasis sobre la comercializacin de derechos de emisiones, dicho protocolo ofrece un salvoconducto a los pases del Norte, quienes en vez de reducir sus emisiones de CO2 y de gases de efecto invernadero las compensan transfiriendo sus costos a pases (como los de la ex Unin Sovitica) que se encuentran por debajo de sus cuotas y que incluso por su situacin econmica no estaran en condiciones de incrementar sus emisiones. Por otra parte, la asignacin de precios a la captura de carbono por las reservas de biodiversidad dentro del MDL, funciona como un verdadero subterfugio que permite a los pases que exceden su huella ecolgica transferir el monto equivalente a algn pas rico en biodiversidad, cuya flora y suelos supuestamente capturan el exceso de gases emitidos por las industrias del pas industrializado a precios de dumping a falta de un mecanismo de formacin de precios de captura y al mejor postor porque, como afirma Martnez Alier, los pases pobres venden barato sus servicios ambientales. En este sentido es cuestionable la efectividad del Protocolo de Kioto, ya que el valor de uso sumidero de la biodiversidad seguramente no habr de reducir sustancialmente las emisiones de gases de efecto invernadero que seguir generando el imperio de la racionalidad econmica, debilitndose las acciones de mitigacin a travs del MDL y el uso de tecnologas limpias. El resultado ser, en el mejor de los casos, una redistribucin de cuotas, con un aparente equilibrio entre emisiones y captura, pero el calentamiento global seguir agravndose. De esta manera, la mercantilizacin de la naturaleza bajo la nueva perspectiva econmicoecolgica ahonda las diferencias entre pases ricos y pobres bajo los principios del desarrollo sostenible. La nueva globalidad justifica las ventajas comparativas entre los pases ms industrializados y contaminantes y los pases pobres que revalorizan su capacidad para absorber los excesos de los pases ricos y ofrecen los recursos genticos y globalidad de sus reservas de biodiversidad. Las diferencias entre pases centrales y perifricos ya no slo se dan por el pillaje y sobrexplotacin visible de los recursos, sino que queda camuflado bajo las nuevas funciones asignadas a la naturaleza en las estrategias de apropiacin de los bienes y servicios ambientales del planeta.

Bajo las reglas del MDL se introducen cambios en el uso del suelo y formas de cultivo, como la siembra directa, mediante la cual se pretende reducir las emisiones de gases y la aplicacin de agroqumicos, al tiempo que se implantan cultivos transgnicos, cuyos riesgos ecolgicos y a la salud estn lejos de poder ser evaluados y menos an cuantificados. As, los Acuerdos Multilaterales Ambientales (AMA), no slo no generan sinergias, sino que sirven de parapeto a los procesos de reconversin ecolgica, que bajo su proteccin y legitimacin se ejecutan en favor del desarrollo sostenible. En el fondo de los debates en torno a los AMA se plantea la controversia entre la racionalidad ecolgica y la tica que subyacen a las normas ambientales, y los principios y reglas de la racionalidad econmica. Sus incompatibilidades no slo se expresan en la resistencia de gobiernos como los de Estados Unidos de Amrica y Japn a firmar y ratificar los AMA; al mismo tiempo, la OMC ha generado sus propios regmenes ambientales afines con los intereses y mecanismos econmicos establecidos. De esta manera, los Acuerdos sobre Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (ADPIC) buscan legitimar y legalizar los derechos de las empresas por encima de las provisiones a los derechos de indgenas, campesinos y agricultores en la CDB y el Tratado Internacional sobre Recursos Genticos para la Alimentacin y la Agricultura.1 Estas controversias desembocan finalmente en la necesidad de establecer marcos internacionales de gobernabilidad que, bajo el principio de responsabilidades comunes pero diferenciadas, sean capaces de generar sinergias y relaciones que se refuercen mutuamente entre los AMA y la OMC (UNEP 2001). Sin embargo, en su nimo de evitar disputas formales as como de prever y resolver anticipadamente los conflictos entre los regmenes ambientales y comerciales, la

integracin de las consideraciones relacionadas con los recursos naturales en la toma de decisiones de los asuntos econmicos y sociales tiende a ceder la aplicacin de las normas ecolgicas y los principios ambientales a los regmenes del libre comercio. En este sentido se ha acelerado la tendencia a elaborar y aplicar instrumentos econmicos para la gestin ambiental y a reducir el valor de la naturaleza a los precios que puede adquirir en el mercado de bienes y servicios ambientales. Los mecanismos del Protocolo de Kioto no permitirn reducir las emisiones ms all de ciertos niveles que no contravengan los ritmos de crecimiento econmico, la internalizacin de sus costos segn las reglas del mercado y los grados de desmaterializacin de la produccin que hagan posible el progreso tecnolgico, que se har asinttico, antes de lograr revertir las leyes de la entropa y los ritmos de emisiones. La apuesta del MDL es incrementar la captura de los excedentes de gases de efecto invernadero por las capacidades de fotosntesis y biosntesis de los bosques, los suelos y los ocanos, elevando los umbrales y niveles del equilibrio ecolgico del planeta. Pero la racionalidad econmica y tecnolgica no podr revertir esos procesos y orientarlos hacia un desarrollo efectivamente sustentable. Sin embargo, en esas vas de reconversin ecolgica se abren posibilidades de construir una nueva economa fundada no slo en la inercia de la productividad econmicotecnolgica y las estrategias del conservadurismo ecolgico de la funcin sumidero de la biodiversidad, sino una nueva racionalidad productiva basada en el potencial productivo de los ecosistemas. Y esto abre nuevas formas diversificadas de produccin con la naturaleza y un deslinde con el mercado como ley rectora del proceso de globalizacin.

En este campo de controversias y bsqueda de opciones para la sustentabilidad, el predominio de las estrategias de valorizacin econmica de la naturaleza excluye otras alternativas de manejo productivo de la biodiversidad, lo cual ha venido generando una oposicin de las poblaciones indgenas a someter el valor de sus bosques a la funcin de captura de carbono.2 El MDL no representa un instrumento neutro para los diferentes pases y actores sociales del desarrollo sostenible. Si aparentemente resulta benfico para algunos pases v. gr. Costa Rica, esta situacin no puede generalizarse a otras naciones y comunidades que no entran en el juego de la implementacin conjunta. Hoy en da, el progreso tecnolgico orientado hacia la reconversin ecolgica est siendo resultado de disminuir los ritmos de produccin de gases de efecto invernadero, pero no de revertir un proceso que ya ha rebasado los umbrales del equilibrio ecolgico y ha empezado a desencadenar severos impactos en el ambiente y en la humanidad, sobre todo en las comunidades ms vulnerables.

POLTICAS FORESTALES, CAMBIO CLIMTICO Y VULNERABILIDAD ECOLGICA

La poltica forestal tiene en la Agenda 21 un captulo especial, que parte del reconocimiento de las deficiencias importantes de las polticas, instituciones y mtodos para desarrollar las mltiples funciones ecolgicas, sociales, econmicas y culturales de los bosques. El nuevo paradigma que habra de construirse a partir de la Convencin sobre Diversidad Biolgica, la cual vierte directrices que orientan las polticas de los distintos pases hacia las sendas de la sustentabilidad. Pero poco se

ha explorado acerca de si los presupuestos tericos y prcticos planteados realmente llevan a resolver los problemas y alcanzar las metas originalmente propuestas en relacin con el medio ambiente, la desigualdad y la pobreza. Los acuerdos, los arreglos institucionales y las polticas relacionadas con el desarrollo sustentable, han sido insuficientes e ineficaces para enfrentar sistemticamente estos problemas. En Amrica Latina los pases megadiversos siguen reportando altas tasas de deforestacin y, en trminos relativos, Mxico y Ecuador llevan la delantera. Estos dos pases, junto con Brasil y Colombia, deforestan cuatro millones de hectreas anualmente.

La degradacin entrpica del planeta ha seguido inexorablemente su curso como producto de la incapacidad de establecer medidas capaces de revertir la produccin de gases de efecto invernadero, tambin relacionados con los procesos de deforestacin. De esta manera, durante los ltimos diez aos (1992-2002), el calentamiento global increment la vulnerabilidad socio-ambiental, generando nuevos problemas emergentes de larga duracin que han desbordado las previsiones de la Agenda 21. Centroamrica es un claro ejemplo de la limitada respuesta internacional ante los problemas generados (probablemente) por el cambio climtico global. En esta dcada se intensificaron los eventos meteorolgicos que cclicamente impactan a la regin. Las fuertes sequas y altas temperaturas alcanzadas en los ltimos aos, los incendios masivos de 1998, as como los superhuracanes y las inundaciones en 1998 y 1999, podran tener su origen en el cambio climtico global. En el ao 2001 se presentaron los primeros sntomas de hambruna en algunas provincias de Guatemala y Honduras. El huracn Mitch intensific la erosin de las laderas de por si lastimadas por la mano humana. En estos diez aos se han generado a su vez nuevas formas de intervencin en los ecosistemas y sus servicios ambientales, generando problemas no previstos por los acuerdos de Ro. Ejemplo de ello son las insatisfactorias regulaciones de los pases en materia de bioprospeccin y bioseguridad, en las cuales las soberanas nacionales y los derechos de los pueblos indgenas y las comunidades campesinas se han visto restringidas frente a los acuerdos internacionales sobre comercio. De esta manera se ha incrementado la comercializacin e introduccin de organismos genticamente modificados y se han hecho valer cada vez ms los derechos de propiedad intelectual en la comercializacin de los productos de la bioprospeccin. Posey (1992) calcul que a principios de la dcada de los aos 1990, existan transacciones por 43,000 millones de dlares anuales a partir de plantas medicinales autctonas o sus derivados sin incluir el nuevo y creciente bodyshopbusiness y los colorantes naturales. Muchos de estos productos derivados de plantas, animales e insectos han sido probados, elaborados y utilizados por los grupos indgenas de manera ancestral en diversas actividades. Las buenas intenciones de la Agenda 21 no se han traducido en leyes especficas y procedimientos equitativos que pudiesen fortalecer el concepto de derecho de propiedad intelectual colectiva.

Los logros de la biotecnologa en el campo de la modificacin gentica han profundizado la brecha entre la promesa de un mundo ms justo y sin hambre y la realidad del control de la naturaleza por unas cuantas empresas. Esta poltica, en vez de resolver los problemas, ha generado una distancia mayor entre los productores y las industrias de alta tecnologa que controlan cada vez ms los procesos productivos. Los sistemas de libre comercio colocan los intereses de las transnacionales por encima de las soberanas nacionales sin posibilidades de controlar procesos que pudieran daarlos. A escala mundial, en los ltimos cinco

aos (1996-2001), la superficie sembrada con semillas genticamente modificadas pas de cero a 45 millones de ha. Estados Unidos de Amrica y Argentina son los pases con mayor superficie sembrada (Pengue 2000).

Este proceso ha generado grandes controversias sobre los riesgos que conlleva tanto el control mundial del sistema alimentario por unas cuantas compaas con enorme poder (simplemente Monsanto controlaba en el 2000 el 86% del mercado), sobre el proceso de la erosin gentica de las semillas que forman parte del sistema alimentario mundial, y la potencial contaminacin gentica de las semillas criollas y entre las especies. Este tema se vuelve especialmente agudo, ya que la principal dinmica de deforestacin en Brasil es para la siembra de soya, misma que en Argentina se ha vuelto el producto genticamente modificado de exportacin. Hasta la mitad de la dcada de los 90, las grandes plantaciones de soya en Brasil se expandan sobre los cerrados. Sin embargo, a partir de 1997, con el nuevo Programa de Integracin, la economa internacional del gobierno brasileo el Avanza Brasil, las estadsticas comienzan a mostrar un rpido aumento de la produccin de este grano (de 3,000 t en 1997 a 45,000 t en el 2002) en Rondonia, en plena Amazona en reas de selva tropical densa, as como a lo largo de la carretera que liga Manaus con Caracas. En el terreno forestal, se expanden plantaciones con rboles de rpido crecimiento genticamente modificados, sin que se tome en cuenta los impactos actuales y posibles sobre los bosques y las selvas naturales. Este tema se vuelve especialmente sensible para los pases megadiversos de Amrica Latina y los centros de origen de la agricultura en donde ya se ha detectado contaminacin gentica de los organismos genticamente modificados. Detrs de estos procesos domina la lgica de la divisin internacional del trabajo por regiones ecolgicas y sociales, del sistema alimentario mundial para producir protena animal frente a otras alternativas. Este hecho produce tambin una contradiccin y dicotoma entre agricultura, ganadera y manejo forestal. En Amrica Latina, Chile es el pas que ha dado un impulso sustancial a la produccin forestal maderable en el esquema anteriormente descrito. A qu precio? Esta nacin promovi durante la contrarreforma agraria pinochetista, dos millones 100 mil hectreas de plantaciones de Pinus radiata y eucalipto, de tal manera que hoy en da, a pesar de que se cuenta con 13 millones 500 mil hectreas de bosques naturales, la produccin comercial es de tres millones de metros cbicos, mientras que las 2.5 millones de hectreas producen 20 millones de metros cbicos de madera. En 100 mil ha de la cordillera de la Costa Provincia de Valdivia, el 44.8% de las plantaciones se realizaron sobre la base de sustitucin de bosques nativos. Entre los aos 1978 y 1986 se cort y quem el 31% de los bosques nativos de la Cordillera de la Costa en la VIII Regin del Bo-Bo, y sobre este territorio arrasado se instalaron 27,085 hectreas de plantaciones forestales. Estas plantaciones se parecen ms a un monocultivo de cereales que a un bosque. Son de alguna manera una contribucin humana al proceso de degradacin biolgica de los ecosistemas y a la reduccin funcional como trampas eficientes de energa solar intensivas en biomasa. Con respecto a la flora acompaante, las plantaciones de pino presentan tambin desequilibrios poblacionales, sobre todo cuando se hacen los aclareos o raleos. Esto es, se eliminan otras especies y se interrumpe el ciclo normal de sucesin ecolgica. En relacin con las cuencas, la tendencia en las plantaciones de pino presente un rendimiento hdrico 28% de menor en verano que en presencia del bosque nativo, mientras que en invierno se observan en las plantaciones caudales instantneos mayores lo que vaca rpidamente la cuenca. Asimismo, en las reas de plantaciones se registran cerca del doble de los sedimentos totales que los encontrados en cuencas cubiertas con bosque nativo. La poblacin de la regin del Bo-Bo se queja de la alta contaminacin de los ros generada por las fbricas de celulsicos. Para ser eficientes y competitivos, el territorio tiene que manejarse en grandes reas sin ms presencia humana que los que se requieren para la

administracin de la gran empresa, expulsando a la poblacin indgena de sus territorios,3 y generando una aguda conflictiva social.4 Como consecuencia, el modelo agroexportador chileno genera una enorme deuda ecolgica y social.

Dentro de los diseos estratgicos de las polticas del desarrollo sostenible para el desarrollo del sur de Mxico y Centroamrica, se prepara el Plan Puebla-Panam. El Plan pretende implantar, sin expresarlo explcitamente, el modelo chileno agroexportador. Se afirma que por la debilidad del mercado interno y por la disponibilidad de agua, recursos naturales y mano de obra habra que impulsar grandes plantaciones de cultivos perennes tanto en los valles como en las laderas no aptas para la agricultura. Para ello propone profundizar las reformas del artculo 27 constitucional de 1992 para la privatizacin del ejido y las tierras comunales. Bajo el concepto del desarrollo sostenible, el Plan prev una gran inversin en infraestructura portuaria y carretera as como hidrulica; los campesinos indgenas que viven en las laderas deben castellanizarse, migrar y calificar su mano de obra para empresas privadas.5

CULTURA Y SUSTENTABILIDAD

Frente al dominio de la racionalidad econmica en el proceso de globalizacin, en los ltimos diez aos se han venido afianzando los principios de una cultura ecolgica, que movilizan y guan los procesos sociales hacia el desarrollo sustentable arraigados en racionalidades culturales constituidas por las diferentes formas de organizacin simblica y productiva de los pueblos indios y de las comunidades campesinas. Estas racionalidades culturales comprenden un complejo sistema de valores, ideologas, significados, prcticas productivas y estilos de vida que se han desarrollado a lo largo de la historia, que se especifican en diferentes contextos geogrficos y ecolgicos y que se actualizan en el presente como estrategias alternativas de sustentabilidad frente a la racionalidad imperante del mercado global. La degradacin ambiental y la destruccin de sus recursos, causados por el proceso de crecimiento y globalizacin econmica, enmascaradas hoy en da por el propsito de un desarrollo sostenible, han estado asociadas a la desintegracin de valores culturales, identidades y prcticas productivas de las sociedades tradicionales fundadas en otras matrices de racionalidad mucho ms prximas de una lgica ambiental. Frente a estos procesos dominantes, las estrategias alternativas para el desarrollo sustentable, basadas en la diversidad cultural, estn legitimando los derechos de las comunidades sobre sus territorios y espacios tnicos, sobre sus costumbres e instituciones sociales, y por la autogestin de sus recursos productivos. Los principios de diversidad en el ambientalismo enfrentan la homogeneidad de patrones productivos, defendiendo los valores de la diversidad de contextos ecolgicos, la pluralidad cultural y la preservacin de las identidades de los pueblos. Estos principios ticos aparecen como una condicin para alcanzar los objetivos del desarrollo sustentable a escala local y global. Muchas de las condiciones ecolgicas y culturales de una sustentabilidad se han incorporado en las prcticas productivas de las sociedades tradicionales,6 y se reflejan tanto en sus formaciones simblicas como en sus instrumentos

tecnolgicos, configurados en largos procesos de co-evolucin con la naturaleza, de transformacin ambiental y asimilacin cultural (Levi-Strauss 1972, Descola 1996). Las prcticas productivas fundadas en la simbolizacin cultural del ambiente, en creencias religiosas y en significados sociales asignados a la naturaleza, han generado diferentes formas de percepcin y apropiacin, reglas sociales de acceso y uso, prcticas de gestin de ecosistemas y patrones de produccin y consumo de recursos. De esta manera se configuraron las ideologas agrcolas tradicionales (Alcorn 1989) y las estrategias productivas mesoamericanas (Boege 1988), basadas en el uso mltiple y sustentable de los ecosistemasrecurso (Morello 1986). Estas estrategias culturales para el manejo sustentable de recursos naturales se basan en la racionalidad cultural que subyace a las clasificaciones de la naturaleza la taxonoma folk que refleja el conocimiento local de diferentes grupos tnicos, es decir, los sistemas de crencias, saberes y prcticas que forman sus modelos holsticos de percepcin y uso de los recursos (Pitt 1985). Estas formas de significacin estn ntimamente incorporadas a las identidades culturales de los pueblos y comunidades, configurando los estilos tnicos (Leroi-Gourhan 1965) que organizan prcticas de uso de la naturaleza y que constituyen el patrimonio de recursos naturales y culturales de las poblaciones indgenas y las sociedades campesinas. Desde perspectivas alternativas del desarrollo sustentable de Amrica Latina, varios autores han estudiado el funcionamiento de la racionalidad ecolgica de las prcticas productivas arraigadas el estilo de desarrollo prehispnico (Gligo y Morello 1980), el modo de produccin campesino (Toledo 1980), las complementariedades eco-simbiticas verticales (Condarco y Murra 1987), los campesinos de las florestas, como los seringueiros de la Amazona brasilea (Almeida 1992, Porto-Gonalves 2001) y la utopa andina (Burgoa y Flores Galindo, 1982). Estos anlisis ponen de relieve los procesos mediante los cuales las diferentes culturas de la regin internalizaron las potencialidades ecolgicas de sus territorios en sus formas de organizacin productiva para el uso sustentable de la tierra y de los recursos naturales. Estas prcticas tomaron en cuenta las complementariedades de la diversidad ecolgica y los espacios geogrficos, integrando regiones que se extendan ms all de los territorios de un grupo tnico particular. Dicha estrategia permiti optimizar la oferta ecolgica de diversas geografas, el uso estacional de los espacios productivos y de la fuerza de trabajo, el manejo de los ciclos y pisos ecolgicos, as como la fertilidad de la tierra y los tiempos y procesos de regeneracin de los recursos, para ensayar diferentes estrategias de policultivos, integrando la produccin local al espacio territorial a travs del comercio interregional y el intercambio intercomunal de excedentes econmicos.

Los espacios tnicos de Amrica Latina fueron y siguen siendo hoy escenarios de estrategias de supervivencia y de etno-eco-desarrollo mediante el desarrollo de prcticas productivas sustentables; as se generaron importantes tecnologas agrcolas y trabajos pblicos para el uso sustentable de recursos hidrolgicos y para el incremento de la fertilidad de la tierra, tcnicas para la conservacin de agua y la prevencin de erosin, as como de variadas innovaciones y estrategias agroecolgicas: terrazas, chinampas, andenes y camellones (Murra 1975, Romanini 1876, Denevan 1980a, 1980b, Masuda et al. 1985, CEPAL-PNUMA 1983, de la Torre y Burgoa 1986, Uribe 1988, San Martn Arzabe 1990, Altieri y Nicholls 2000). Este vasto repertorio de conocimientos tcnicos y prcticas productivas permiti el desarrollo y gui la evolucin de las diferentes culturas que habitan la regin andina y las zonas tropicales americanas.

Las culturas autctonas han resistido y asimilado procesos de aculturacin y cambio

tecnolgico en el curso de la historia, reafirmando y transformando sus rasgos identitarios. As, las culturas indgenas americanas han preservado y redefinido sus identidades en sus encuentros y fusiones intertnicas en el perodo prehispnico y en los procesos de mestizaje que siguieron despus de las conquistas espaola y portuguesa. De forma similar, la supervivencia de los pueblos originarios en nuestros das est llevando a las poblaciones indgenas a resignificar sus identidades y a hibridar sus culturas frente a las estrategias econmicas y tecnolgicas para reapropiarse la naturaleza y la biodiversidad (Escobar 1997a, 1997b). Hoy en da, la cultura est siendo revalorizada como un recurso para el desarrollo sustentable.7 En esta perspectiva, el legado cultural de los pueblo s indgenas en Latinoamrica aparece como una parte integral de su patrimonio de recursos naturales, definido a travs de las relaciones simblicas y productivas que han guiado la co-evolucin de naturaleza y la cultura a travs del tiempo. La organizacin cultural de las etnias y de las sociedades campesinas establece un sistema de relaciones sociales y ecolgicas de produccin que de soporte a prcticas alternativas de manejo integrado y sustentable de los recursos naturales.8

COMPLEMENTARIEDADES ECOLGICAS, TEMPORALIDADES CULTURALES E IDENTIDADES TNICAS

Las estrategias productivas de las culturas indgenas implicaron el desarrollo de diferentes prcticas de uso sustentable de los recursos de cada grupo tnico. Los principios ecolgicos de estas culturas fueron integrados en las relaciones sociales y las fuerzas productivas de muchas comunidades campesinas. El ordenamiento ecolgico de sus procesos productivos oper a travs de la complementariedad de espacios territoriales y ciclos ecolgicos para el manejo sustentable y productivo de recursos naturales: estaciones de lluvia y sequa; distribucin anual de diferentes cosechas seleccionadas por patrones de crecimiento diferenciados y por las condiciones climticas de cada estacin; el uso integral de plantas especficas y el manejo integrado de variedades genticas de diferentes especies (maz, papas), dependiendo de las condiciones topogrficas y la calidad del suelo; de diferentes estrategias de uso final (autoconsumo/mercado) e insumos tecnolgicos (maquinaria, fertilizantes). Estas estrategias de complementariedad y diversificacin de funciones ecolgicas generaron prcticas de cultivos mltiples y combinados, as como de uso integrado de los recursos naturales en huertos familiares, milpas y acahuales; stas significaron importantes estrategias de aprovechamiento sustentable del bosque tropical, mediante el manejo de la sucesin secundaria de los ecosistemas y la regeneracin selectiva de los recursos, que fueron desarrolladas por diversas poblaciones indgenas y han sido incorporadas a muchas comunidades campesinas.

Estos estilos prehispnicos de desarrollo sustentable, caracterizados por la articulacin productiva de diferentes ecosistemas y territorios tnicos, provenan de la percepcin de la naturaleza como un proceso sinrgico e integrado y no como un acervo (stock) de recursos discretos. Estas estrategias optimizaron el uso del trabajo a travs de la diversificacin de la produccin, ajustndose a las condiciones ecolgicas y al potencial ambiental de cada regin, integrando actividades agroforestales con la caza, la pesca y la recoleccin de especies

vegetales. Este estilo de desarrollo foment la complementariedad de los procesos de trabajo y las prcticas de cooperacin intertnicas para el manejo integrado de los recursos naturales. De esta manera, la integracin de las economas familiares y comunales permitieron el intercambio y consumo de productos dentro de sus territorios indgenas. Al mismo tiempo, se establecieron reglas sociales para la regulacin colectiva de la produccin, a travs de largos procesos de observacin de la naturaleza, experimentacin productiva, innovacin tcnica e intercambio de saberes. En este sentido, las identidades tnicas fueron significando y definiendo diferentes estrategias de apropiacin sustentable de la naturaleza. Es en este sentido que la cultura est integrada dentro de las condiciones generales de una produccin sustentable; las identidades tnicas y los valores culturales, as como las prcticas comunales para el manejo colectivo de la naturaleza, fueron y son la base para el desarrollo del potencial ambiental para la sustentabilidad de cada regin y cada comunidad. La cultura se convierte as en un principio activo para el desarrollo de las fuerzas productivas, en un paradigma alternativo de sustentabilidad; la productividad ecolgica y la innovacin tecnolgica estn entretejidas con procesos culturales que definen la productividad social de cada comunidad; y stas, a su vez, se enlazan para generar una economa global alternativa, fundada en las fuerzas productivas de la naturaleza y en los sentidos creativos de la cultura (Leff 1993, 1994a). En las culturas tradicionales, el conocimiento, los saberes y las costumbres estn entretejidas en cosmovisiones, formaciones simblicas y sistemas taxonmicos a travs de las cuales clasifican a la naturaleza y ordenan los usos de sus recursos; la cultura asigna de esta manera valores-significado a la naturaleza, a travs de sus formas de cognicin, de sus modos de nominacin y de sus estrategias de apropiacin de los recursos. La cultura se inscribe en las mltiples funciones de la naturaleza a travs de las prcticas agrcolas de preservacin de los procesos ecolgicos, de proteccin de la erosin y mantenimiento de la fertilidad del suelo; de conservacin de la diversidad gentica y biolgica; de regeneracin selectiva de especies tiles; de manejo integrado de recursos naturales silvestres y especies cultivadas; y de innovacin de sistemas agroecolgicos altamente productivos, como los camellones peruanos y las chinampas mexicanas. De esta manera, las prcticas sociales y productivas estn ntimamente asociadas a valores y procesos simblicos que organizan las formas culturales de apropiacin de la naturaleza y los servicios ambientales. La organizacin cultural regula el uso de recursos para satisfacer las necesidades de sus miembros, configurando mecanismos culturales que norman el acceso social a la naturaleza, dan forma al desarrollo tecnolgico y regulan los ritmos de extraccin y transformacin de los recursos. Las relaciones de parentesco, las formas de reciprocidad, las formas de propiedad comunal y los derechos territoriales favorecen el uso sustentable de los recursos naturales. El acceso socialmente sancionado a la naturaleza se define a travs de tradiciones culturales que establecen las formas de tenencia de la tierra, de propiedad y manejo de recursos ambientales, las relaciones de gnero y edad, la divisin del trabajo y la distribucin de actividades productivas. Estas condiciones sociales y racionalidades culturales especifican los patrones de uso de los recursos naturales de las culturas andinas, mesoamericanas y amaznicas del continente. La percepcin holstica del medio ambiente juega un papel fundamental en los sistemas cognitivos de las sociedades tradicionales. Sus cosmovisiones integran sus mitos y rituales a sus prcticas productivas; su conocimiento de los fenmenos geofsicos (fases lunares y estaciones; ciclos bio-geo-qumicos, ecolgicos y ciclos hidrolgicos) est asociado al conocimiento de diferentes tipos de suelos y condiciones topogrficas, permitiendo un aprovechamiento complementario del espacio ecolgico y generando estrategias de uso mltiple e integrado de los recursos. Estas prcticas de uso integrado y mltiple de recursos naturales estn basadas en normas culturales y conocimientos tradicionales que codifican el ambiente, preservando la biodiversidad e incrementando la capacidad de las comunidades para satisfacer sus necesidades materiales y sus aspiraciones culturales (Toledo y Argueta 1993, Leff y

Carabias 1993, Porto Gonalves 2001). La naturaleza se convierte as al mismo tiempo en un recurso econmico y un patrimonio cultural.

Los valores culturales, entretejidos en las formaciones ideolgicas, en los sistemas de saberes y conocimientos, y en la organizacin social y productiva de los pueblos, constituyen condiciones de sustentabilidad. Estas formas de cohesin social y autosuficiencia permiten hoy la supervivencia de diferentes poblaciones rurales y contribuyen a la sustentabilidad global del planeta. Estas prcticas de uso mltiple de los recursos naturales estn reafirmando identidades y enraizando una racionalidad ambiental en territorios culturales para el desarrollo sustentable.

LOS SABERES LOCALES Y LA REAPROPIACIN INDGENA DE LA NATURALEZA

Los saberes indgenas y sus derechos de apropiacin de la naturaleza se han abierto camino lentamente dentro de la agenda del desarrollo sustentable. En este sentido, el Principio 22 de la Declaracin de Ro seala que: Los pueblos indgenas y sus comunidades, as como otras comunidades locales, desempean un papel fundamental en la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo debido a sus conocimientos y prcticas tradicionales. Los Estados deberan reconocer y prestar el apoyo debido a su identidad, cultura e intereses y velar porque participaran efectivamente en el logro del desarrollo sostenible. Adicionalmente, los principios 9 y 10, relativos al acrecentamiento del saber cientfico y tecnolgico, a travs del intercambio, el desarrollo, la transferencia, la adaptacin y la difusin de las ciencias y la tecnologa, as como el de la participacin de todos los ciudadanos han repercutido en el Convenio sobre la Diversidad Biolgica, como lo destaca el debatido inciso J del artculo 8;9 los incisos C y D del artculo 10,10 el inciso 2 del artculo 1711 y el inciso 4 del artculo 18.12 En la Cumbre Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, la participacin indgena tuvo lugar en foros especficos pero tambin en los de tipo general, en donde qued claro que es a travs de sus patrimonios culturales, y en particular de sus saberes, que pueden y deben participar ampliamente en tanto que pueblos en el establecimiento de estrategias, programas y proyectos para el desarrollo sustentable (Warren 1991, Argueta 1993, Davis y Ebe 1995). De entonces a la fecha el tema ha sido de gran significacin e importancia para diversas organizaciones indgenas, entre las que destacan aquellas de carcter regional y global como la Alianza de los Pueblos de los Bosques Tropicales, la Red Indgena sobre la Convencin de la Biodiversidad, la Organizacin Va Campesina y otras, que vienen participando activamente en los asuntos prioritarios en la agenda global como el Convenio sobre Diversidad Biolgica.

Los saberes indgenas son parte de un conjunto mayor que se denomina saberes locales, sabidura popular, folklore, o en formas ms precisas: ciencia indgena (De Gortari 1963), macrosistemas (Lpez-Lujn y Lpez-Austin 1996), ciencias nativas (Cardona 1986), conocimiento popular y ciencia del pueblo (Fals Borda 1981, 1987), conocimiento campesino (Toledo, 1994), y que a su vez son incluidos en dominios ms amplios tales como saberes subyugados, tradicin cientfica no occidental o ciencia emergente. En la literatura anglosajona se les

denomina: traditional knowledge, non western knowledge o traditional ecological knowledge. En trminos generales, estos saberes son conjuntos de conocimientos prcticos, experimentales y reflexivos, que han sido patrimonio cultural de los pueblos y que se transmiten entre generaciones. Se trata de un conjunto muy diverso de saberes, a los que denominamos sistemas de saberes indgenas (Argueta y cols. 1994), arraigados en los campos que constituyen el patrimonio natural y social de los pueblos: la tierra como referente central y base de la produccin alimentaria y la reproduccin social; el cuidado de la salud y apoyo contra la enfermedad; el territorio y la naturaleza como espacios de elaboracin y reelaboracin de la identidad; el lenguaje y los sistemas de comunicacin; la historia y la memoria colectiva; las normas de convivencia entre parientes y vecinos; las relaciones con otros pueblos y sociedades que se expresan en las formas de convivencia y en el derecho consuetudinario; los mitos y ritos, la religiosidad y las festividades donde se plantean las interrogantes de la vida trascendente de los pueblos. En este punto es importante recordar las propuestas de Baraona (1987), Leff (1998), Toledo (1994) y Villoro (1989) relativas a los componentes del corpus y la praxis de los saberes campesinos e indgenas, las diferencias y las similitudes entre la ciencia y la sabidura, y a los saberes ambientales estructurados como formas de apropiacin cognoscitivas, como respuestas a los problemas que se han enfrentado y que enfrentarn en el futuro para la sustentabilidad de sus culturas y su etno-eco-desarollo.

LOS PUEBLOS COMO SUJETOS SOCIALES Y POLTICOS

En las ltimas tres dcadas del siglo XX, los pueblos indgenas de Amrica Latina, creadores y depositarios de los saberes tradicionales, se gestaron como nuevos sujetos sociales y polticos, tal como lo sealan las Declaraciones de Barbados y otros documentos (Declaracin de BarbadosI 1971, Documentos de la II Reunin de Barbados 1979, Rodrguez y Varese 1981). Desde principios de los aos setenta, estos pueblos comenzaron a establecer organizaciones de carcter abierto, de diversos niveles de participacin, las cuales no slo generaron demandas sobre problemas ancestrales, para los cuales plantearon propuestas y soluciones originales, sino que abrieron perspectivas para la construccin de una nueva racionalidad social y productiva y una alternativa al paradigma de la civilizacin occidental y a su modelo insustentable de desarrollo.

Desde entonces se plante entre sus reivindicaciones la de fortalecer dentro de su patrimonio cultural y sus cosmovisiones, los sistemas de saberes indgenas, sus formas simblicas de percepcin, significacin y relacin con la naturaleza, y sus normas culturales y de organizacin social para la gestin de un desarrollo propio. Uno de los mayores puntos de ruptura que permiten ver la diferencia radical entre el proyecto indgena y el occidental, es su concepcin y relacin con la naturaleza, donde el hombre es parte integrante e indisoluble del cosmos y su realizacin plena consiste en ajustarse armnicamente al orden universal de la naturaleza. El hombre es naturaleza, no domina ni pretende dominar, convive. (Bonfil 1981). Durante la dcada de los 70 y principios de los 80, uno de los objetivos bsicos de las luchas de los pueblos indgenas estuvo orientado a la reapropiacin de la tierra y la defensa de los recursos naturales, as como la adopcin de una educacin propia y el derecho al goce de su cultura.

De esta manera, Meja y Sarmiento (1987) subrayan que el movimiento indgena es la expresin de un sector social que no slo se ha negado a desaparecer a travs de los siglos, sino que ahora exige, en virtud de su pertenencia a un grupo tnico, recuperar sus tierras y recursos, recrear su cultura preservando lenguas y costumbres y participar polticamente en la planeacin de su futuro. Es a partir de los esfuerzos realizados en esa perspectiva, que a principios de los aos 80 y durante los 90, fueron formulados, en foros y reuniones de carcter regional, los conceptos de Etnodesarrollo (Declaracin de San Jos 1982), Desarrollo participativo (1985), Dimensin cultural del desarrollo (1990), Desarrollo culturalmente apropiado (1994) y Desarrollo con identidad (1996). Asimismo, en los resolutivos de los congresos nacionales de la Asociacin de Profesionales Indgenas Bilinges, del Consejo Nacional de Pueblos Indgenas, de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala, del Movimiento 500 Aos y del Congreso Nacional Indgena, entre otros, se desarrollaron propuestas para reconocer estos conceptos polticos en apoyo a las autonomas de los pueblos. Junto a las declaraciones y los documentos sealados, los acuerdos y convenios regionales e internacionales constituyen un marco legal y de compromisos multilaterales que hacen posible e incluso obligatoria la participacin de los pueblos indgenas, con base en sus sistemas de saberes indgenas en relacin con la conservacin y aprovechamiento de la biodiversidad y los ecosistemas. En este sentido, uno de los instrumentos jurdicos internacionales ms utilizados por las propias organizaciones indgenas para apoyar sus demandas y derechos, ha sido la Convencin 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo.

Pero uno de los documentos ms recientes que reconoce los sistemas de saberes indgenas es el que fue emitido por la Conferencia del Consejo Internacional para la Ciencia (originalmente Consejo Internacional de Uniones Cientficas (ICSUUNESCO), conocido como la Declaracin sobre la ciencia y el uso del saber cientfico o Declaracin de Budapest, en enero de 1999, que estableci la necesidad de incluir los sistemas tradicionales y locales de conocimiento, como expresiones dinmicas de la percepcin y la comprensin del mundo, pueden aportar, y lo han hecho en el curso de la historia, una valiosa contribucin a la ciencia y la tecnologa, y que es menester preservar, proteger, investigar y promover ese patrimonio cultural y ese saber emprico (Consideracin 26), as como desarrollar an ms los marcos jurdicos nacionales para satisfacer las exigencias especficas de los pases en desarrollo y tener en cuenta el saber, las fuentes y los productos tradicionales, velar por su reconocimiento fundado de los propietarios consuetudinarios o tradicionales de ese saber (Proclama 38).

GLOBALIZACIN, INTERCULTURALIDAD Y DILOGO DE SABERES

El proceso de globalizacin plantea tres retos fundamentales a la sustentabilidad: la conservacin de la biodiversidad y los equilibrios ecolgicos del planeta; la democracia, la participacin social y la diversidad cultural; el conocimiento, la educacin, la capacitacin y la informacin de la ciudadana. En esos mbitos se inscriben los planteamientos que los pueblos indgenas de principios del siglo XXI hacen a los estados nacionales de la regin latinoamericana: el respeto y apoyo a

las formas productivas y estilos de manejo de los recursos naturales, as como el apoyo a sus sistemas de saberes y su expresin en sistemas de educacin interculturales; el reconocimiento y el pleno ejercicio de sus derechos ciudadanos, con marcos de participacin ms amplios que los actuales; el reconocimiento del derecho consuetudinario y de las formas de eleccin de las autoridades locales y regionales; el establecimiento de estatutos comunales y regionales de autonoma, con el apoyo para el pleno ejercicio de sus lenguas, y la recuperacin y prctica de las religiones ancestrales u originarias, al mismo tiempo que el acceso a la intercomunicacin y la informacin contemporneas. La incorporacin de la dimensin cultural en las perspectivas de la sustentabilidad abre el debate a una diversidad de enfoques sobre las alternativas a los problemas de la vida contempornea y a la globalizacin. Los patrimonios simblicos de las diversas culturas ofrecen vas para el enriquecimiento cultural del mundo a travs de la va de la diferenciacin, as como para construir una nueva racionalidad productiva y un nuevo paradigma de desarrollo (Leff 1993, 1994). Estos recursos culturales son antdotos para las enfermedades del racionalismo y para el malestar de la cultura occidental como lo ha sealado Villoro (1996). Entre las aporta ciones provenientes de la cultura a un desarrollo diversificado, Arizpe (1994) seala: las formas de gobierno de las poblaciones indgenas, sus formas de conocimiento y sistemas de saberes, sus patrimonios culturales tangibles e intangibles que han definido el perfil histrico de la mayora de las naciones de Amrica Latina, a travs de sus formas de vida comunitaria, sus simbolismos y sus identidades.

El principio del dilogo ha implicado la tolerancia de las creencias y los valores que, ms all de la aceptacin de la inevitable existencia de los otros puntos de vista, se expresa como respeto, reconocimiento de su legitimidad y como buena voluntad de entender sus razones. Primero fue el dilogo, despus la dialctica. La dialctica, cultivada desde las doctrinas platnicas y la aristotlica hasta el hegelianismo y el marxismo, deriva su nombre, del dilogo en la historia de la filosofa. El dilogo de saberes adquiere nuevos visos en las perspectivas del desarrollo sustentable, concebido como una gestin participativa de los recursos ambientales, pues lo que est en juego no es slo el objetivo de alcanzar la verdad a travs del dilogo y pensar el devenir a partir de la dialctica. Lo que est en juego es la resolucin de problemas ambientales complejos, pero tambin la cuestin de una reapropiacin social de la naturaleza, proceso en el que confluyen diversos actores sociales, cada uno con sus identidades e intereses conformados por conocimientos y saberes diferenciados. De manera que el desarrollo sustentable reclama ir ms all de la idea de una articulacin de las ciencias para alcanzar una gestin ambiental del desarrollo (Leff 2000), para plantear una re-articulacin o hibridacin de conocimientos cientficos y saberes tradicionales.

Dentro de las actuales estrategias del poder en el saber que establece el discurso y la geopoltica del desarrollo sostenible se han abierto as nuevos procesos de conocimiento y dilogo de saberes, dentro de los que cabe sealar los siguientes: a) La problematizacin de las ciencias y sus aplicaciones desde la perspectiva ambiental del desarrollo ha generado un conjunto de nuevas disciplinas ambientales (economa ecolgica, agroecologa, etc.). b) La privatizacin del conocimiento como la principal fuerza productiva y forma de control econmico y poltico del capital, incluyendo no slo la incorporacin de la

ciencia y la tecnologa a las fuerzas productivas del capital, sino incluso la capitalizacin de los saberes indgenas en los procesos de etno-bio-prospeccin. c) La reapropiacin e hibridacin de los conocimientos y los saberes que poseen y realizan los indgenas y campesinos dentro de sus prcticas productivas.

En estos flujos y reflujos del conocimiento para la sustentabilidad se debaten dos tendencias fundamentales, por una parte, la de la privatizacin del conocimiento y la capitalizacin del saber, y por la otra, la de la apropiacin colectiva, comunitaria de saberes. Mientras que la primera tendencia est marcada por mtodos de valoracin de la naturaleza procedentes de la economa ambiental (valorizacin de la biodiversidad por su riqueza gentica, sus valores escnicos y ecotursticos o como sumideros de carbono), la segunda tendencia incluye un amplio intercambio de experiencias campesino-campesino, fundadas en un dilogo de saberes, donde estn surgiendo nuevas estrategias de manejo sustentable de los recursos, tales como las reservas extractivistas en Brasil y el manejo de forestera social y la agricultura orgnica en Mxico y otros pases de la regin. Actualmente, varios grupos de trabajo pioneros estn empeados en el desarrollo del dilogo intercultural y sealan que sobre un plano de intereses comunes y explcitos, se pueden delinear puntos de contacto para llevar a cabo un dilogo sin subordinaciones y una reeducacin para el aprendizaje mutuo que produzca una sinergia recproca que genera conocimientos prcticos ms eficaces y adaptados a las condiciones culturales y ecolgicas de las comunidades involucradas (Haverkurt 1996, Hernndez 2000). Sin embargo, ello no significa que hayan cambiado las situaciones de poder en el saber que continan determinando la subordinacin de los pueblos indgenas hacia las sociedades nacionales en los pases de la regin, ya que el fortalecimiento y transformacin de los sistemas de saberes indgenas est vinculado al desarrollo social, econmico, poltico y jurdico de los pueblos indgenas.

Los saberes occidentales y los saberes indgenas conforman sistemas de saberes o conocimientos que parten de perspectivas distintas, operan bajo procesos diferentes y sirven a propsitos distintos, aunque pueden arribar a resultados comparables. Por todo lo anterior, ante la propuesta del dilogo y articulacin de saberes, tanto desde los rectores occidentales como desde los rectores indgenas se ofrecen diversas respuestas, que configuran por lo menos tres posiciones claramente definidas:

a) La primera posicin, defendida por las organizaciones y los pueblos originarios, afirma que los sistemas de saberes indgenas tienen sus propias formas de integracin dentro del sentido de cada cultura, sin que necesariamente puedan traducirse en formas universales de conocimiento. Un hombre de conocimiento mazateco de Mxico, o un mdico ashaninka de Per no necesitan saber que su conocimiento es regional o universal, simplemente no se lo plantean y no les sirve de nada indagarlo, ya que no les construye y no les fortalece. Sus saberes son explcitos para ellos mismos, que se definen como hombres de conocimiento y de poder dentro de las cosmovisiones de sus pueblos.

b) La segunda posicin afirma el dilogo pero despus de cerrarse para un largo proceso de depuracin y fortalecimiento interno. Por supuesto que es una perspectiva casi imposible. La formulacin del dilogo va junto con la necesidad de abrirse, no de cerrarse, lo cual no significa (ni evita tampoco) que no deba hacerse un intenso trabajo interno. c) Una ltima posicin, ms pragmtica, subraya que el anti -dilogo es muy antiguo y el dilogo apenas ha comenzado por sectores y entre individuos y que lo que debe hacerse hoy es no rechazarlo ni cerrarse para despus salir, sino sentar las bases y sumar esfuerzos para un dilogo verdadero.

Por parte de los portadores de los sistemas de saberes occidentales entre los que podemos incluir a algunos agrnomos, mdicos, ambientalistas, abogados, etc., existen tambin diversas opiniones sobre los sistemas de saberes indgenas, que permiten establecer cuatro tendencias: a) la primera no percibe su existencia y cuando se aproxima a ellos los califica de obsoletos y arcaicos; b) la segunda preconiza su erradicacin instantnea o paulatina, pues los entiende como altamente destructivos y como barrera a la modernizacin; c) la tercera los entiende de manera romntica o pretende articularlos de manera instrumental; y de la cuarta tendencia, todava minoritaria, los ve como fuente de aprendizaje para fortalecer el intercambio y el dilogo de saberes. Empero, las cuatro tendencias estn de acuerdo en que no puede perpetuarse la clandestinizacin y la destruccin de las bases histricas y sociales de los sistemas de saberes indgenas u originarios. Los procesos que se han abierto dentro de las perspectivas del dilogo de saberes estructuran un conjunto de relaciones que pueden analizarse sobre la base de lo que se ha denominado Hiptesis de la Separacin Orgnica (Argueta 1997), basadas en tres afirmaciones principales: de la Divergencia, de la Convergencia y del Paralelismo Complementario. La primera subraya la imposibilidad de dilogo alguno, la segunda asegura la total incorporacin de los saberes no occidentales a la corriente general de la ciencia occidental,13 y la tercera propone el mantenimiento de las especificidades y la articulacin puntual en espacios no subordinados. En la divergencia no hay articulacin ni dilogo intercultural, y por ahora solamente oposicin de fuertes sectores de ambas vertientes. La base argumentativa consiste en que el dilogo ejercido hasta ahora se ha traducido siempre en atropello para una de las partes. En la convergencia la articulacin es utilitaria e instrumental, subordinada, del tipo que Leff (1994: captulo 1) denomina articulacin tcnica.14 La nica posibilidad para una articulacin no subordinada, igualitaria, es la de tipo complementario para saberes paralelos. Esta tendencia niega la divergencia absoluta as como la fatalidad de la convergencia. Si bien los puntos de partida y llegada son diferentes, cuando los objetos son similares los procesos cognoscitivos slo varan en grado y los resultados son altamente similares y comparables. Es por ello que al mismo tiempo que son susceptibles de articularse para resolver problemas de inters mutuo, son capaces de desarticularse una vez ocurrido el proceso anterior. En tales puntos de contacto, puede haber momentos de gran intercambio y enriquecimiento mutuo, y de hecho as ha sucedido histricamente aunque sin reconocimiento explcito, sobre todo de parte de la vertiente dominante (Zolla 1984, Fals Borda 1987). El dilogo en esta perspectiva tiene una utilidad especfica y un aporte, pues a lo que apunta es a que los sistemas de saberes indgenas establezcan puntos de articulacin y comparabilidad en el dilogo universal de saberes, que se planteen la construccin de una tradicin rectora, que se estructuren como poder para la toma de las decisiones que les afectan e instituyan una tradicin formalizada en el marco

del conjunto de las otras tradiciones. En tal sentido, los pueblos indgenas avanzan en la constitucin de sus saberes como conocimientos explcitos, que reconocen su saber y lo expresan frente a los otros conocimientos.

La propuesta que establecemos aqu propone la construccin de un dilogo posible y necesario (que significa intercambio y articulacin) entre Sistemas de saberes o conocimientos, sin prejuicios, complacencias o subordinaciones mutuas y paralizantes. La hiptesis de la Separacin Orgnica y la prevalencia de la Afirmacin del Paralelismo Complementario, se nutre e inscribe en la revisin de la historia de la ciencia autctona y la ciencia nacional (Saldaa 1989, 1992, 1996, Cueto 1995), de las tesis de la Teora de la Investigacin- Accin Participativa (Fals Borda 1981, 1985, 1987), y en la perspectiva abierta por la reflexin sobre la interculturalidad, en la explicacin de los problemas culturales y educativos (Mosonyi y Rengifo 1983, Varese et al. 1983, Bonfil 1993, Gigante, 1996). En este sentido avanzan las perspectivas de la historia de la ciencia y la historia social de la ciencia en Amrica Latina, desde la construccin de la Teora de la Investigacin y Accin Participativa y de la interculturalidad en el proceso educativo.15 El paradigma de la educacin bilinge-bicultural que predomin en los aos 70 y bien entrados los 80, est comenzado a ser sustituido por el de la educacin intercultural, aunque muchos proyectos lo siguen viendo como solamente multicultural, es decir, como agregacin de culturas, sin destacar ni reflexionar sobre lo fundamental, pues la perspectiva intercultural atiende las variadas dimensiones de la diversidad y busca la articulacin y complementacin entre creencias, saberes y conocimientos locales, regionales y universales, y contribuye al logro de un pluralismo incluyente. (Gigante 1996)

Los sistemas de saberes se estn convirtiendo en un poderoso instrumento para la reconstitucin de los pueblos indgenas a los cuales pertenecen. El desarrollo pleno de los sistemas de saberes se dar, en lo general, en el marco del interculturalismo y la diversidad, pero se est gestando y delineando en la lucha por el pluralismo ideolgico y religioso, la educacin intercultural, la autogestin y la autonoma, y la transicin de los estados nacionales haca estados pluriculturales con regmenes cada vez ms democrticos. Si bien los sistemas de saberes indgenas estn presentes en todos los mbitos del quehacer cotidiano y se ponen en juego frente a todos los procesos productivos y de obtencin de satisfactores a partir de los recursos naturales, as como frente a las contingencias ambientales, las modificaciones y desafos del medio, tambin es claro que muchos de ellos se encuentran en pleno proceso de dilogo con los saberes occidentales para enfrentar la problemtica ambiental global. En estos procesos se hace una utilizacin amplia de saberes, destrezas y capacidades de ambos sistemas entre las que cabe resaltar tres grandes problemticas en las que se conjugan estos saberes:

La primera es la biodiversidad, e incluye los programas nacionales para su inventario, conservacin y apropiacin social, la conservacin de los bosques y selvas, la reduccin de los ndices de deforestacin y de desertificacin y la recarga de los acuferos. Los pueblos y sus organizaciones participan en la realizacin de los inventarios de recursos naturales de los territorios indgenas, la prospeccin de los recursos forestales no maderables, la formacin de co-investigadores; el establecimiento de equipos mixtos de trabajo; de bancos de datos en manos de las organizaciones y de sistemas geogrficos de informacin, entre otras tecnologas.

La segunda problemtica se refiere a la subsistencia y a la produccin. En territorios y tierras que albergan decenas de miles de aos de relacin entre las sociedades indgenas y las plantas cultivadas, a travs de depuradas tecnologas y procesos de domesticacin ininterrumpidos hasta el da de hoy, se ha planteado la necesidad de apoyar las semillas nativas y las criollas, las formas de interrelacin entre las plantas cultivadas y las silvestres, los estilos e instrumentos tecnolgicos, las formas de asociacin para la produccin, el fortalecimiento de los mercados locales y regionales de productos agrcolas que propicien la cobertura del abasto local y regional, la combinacin de tecnologas y estrategias tradicionales y modernas, el manejo simultneo de reas productivas y de reserva, la produccin de bsicos junto con los cultivos rentables e incluso de exportacin para equilibrar consumo y comercializacin, como es el caso de los cultivos orgnicos, punta de lanza de una nueva racionalidad para con la tierra, el aire, el agua, los ciclos biogeoqumicos y la alimentacin humana (Toledo 2001).

El tercer tema es la conservacin de los recursos biticos en las reas de conservacin establecidas nacional e internacionalmente, mediante compromisos bilaterales o multilaterales para lograr el cuidado, la investigacin, la experimentacin de nuevos modelos y la conciliacin de la conservacin con el desarrollo. En este punto, los saberes se conjugan en la planeacin local y la elaboracin de decretos; en la administracin, zonificacin y elaboracin del plan de manejo de las reas naturales protegidas. Asimismo, se integran saberes en la proteccin de los recursos de las reservas (bosques, pastos, reas lacustres, tierras altas o bajas, etc.), en el diseo y monitoreo de las obras de desarrollo que afectan o impactan los territorios, las tierras y la produccin, tales como presas, carreteras, oleoductos. La conservacin in situ con la participacin local de los pueblos indgenas, donde confluyen los centros de domesticacin de plantas cultivadas y las reas prioritarias para la conservacin (WRI 1992, Mc Nelly y otros 1990).

Hoy, como nunca antes, se establecen proyectos locales y regionales, se genera una masa crtica de tcnicos y dirigentes indgenas, se estructuran redes nacionales y regionales para estudiar, asumir e impulsar los sistemas de saberes indgenas, se promueve y apoya la participacin de las organizaciones en los talleres y seminarios nacionales e internacionales sobre el tema. Los esfuerzos son llevados a cabo por organizaciones indgenas del ms variado nivel, apoyadas y acompaadas por organizaciones no gubernamentales, universidades, organismos de gobierno en algunos pases, y organismos internacionales y multilaterales. Pero al mismo tiempo, desde las organizaciones mismas de los pueblos, se desarrollan en procesos autogestivos y autonmicos muy diversas experiencias desde la base, que van delineando y dando forma a una nueva racionalidad ambiental, cuyo punto de partida son los saberes y la organizacin social ancestral o reelaborada, cuya perspectiva es la construccin de un nuevo horizonte social y ambiental. Lo que trae a la escena poltica a nuevos actores sociales en la construccin de una racionalidad ambiental.

LOS NUEVOS ACTORES SOCIALES Y LA CONSTRUCCIN DE UNA RACIONALIDAD AMBIENTAL

La resignificacin de la naturaleza a partir de los aos 60 trajo aparejada una serie de protagonistas que con ella haban tejido sus vidas y culturas indgenas, afrodescendientes, campesinos, ribereos, pescadores , as como segmentos sociales que haban sido asimilados a la naturaleza, como las mujeres. A partir de esa poca se cuestiona la dominacin de la naturaleza, como idea central subyacente al pensamiento moderno-colonial (Porto Gonalves 2002).

A partir de los aos setenta y ochenta, en varias regiones de la Amrica Latina y el Caribe, la resistencia de las poblaciones que estuvo presente desde el inicio del proceso de moderno-colonizacin, se torna visible y es transmitida en vivo y a todo color a todo el mundo. As, en el momento en que se publica Nuestro futuro comn, la revista Time declara al Planeta Tierra como personalidad del ao y Chico Mendes organiza la Alianza de los Pueblos de la Floresta junto con el indio Ailton Krenak, y en el Pacfico colombiano, las poblaciones afrodescendientes comenzaban a organizarse en cooperativas y a reivindicar sus territorios (los palenques). As, las poblaciones que hasta ese momento haban sido invisibilizadas, emergen a la escena poltica con prcticas poco conocidas, como la accin conjunta entre indgenas y no-indgenas subalternizados, como es el caso de la Alianza de los Pueblos de la Floresta, donde los seringueiros de la Amazona establecen lazos de solidaridad y accin poltica con indgenas que, histricamente, acostumbraban matar en sus correrias.16 De esta manera, tanto la nueva Constitucin brasilea de 1988 como la colombiana de 1991 reconocen formalmente los derechos de las poblaciones negras a sus territorios quilombos o quilombolas en Brasil, palenques en Colombia.

Es como si en la dcada de los 80 se actualizaran los 500 aos de modernocolonizacin de Amrica Latina y el Caribe y se tornaran visibles, en funcin de las nuevas posibilidades de las comunicaciones y de la resignificacin de la naturaleza al interior de la tercera revolucin tecnolgica (biotecnologa), muchas de las prcticas societarias inventadas por aquellos que no solamente sufrieron las acciones del colonialismo, sino que se reinventaron a partir de sus propias identidades desde el lmite de la sobrevivencia. A pesar de la opresin a que esas poblaciones fueron sometidas, no slo no desaparecieron, sino que existieron resistiendo r-existieron; revivieron reinventndose a partir de sus propios signos. Hoy, an despus de 500 aos de moderno-colonizacin, muchas poblaciones en vastas reas de Mxico, Guatemala, Per, Bolivia, Ecuador y Chile ni siquiera hablan el espaol; y en el caso ms emblemtico de Paraguay, la lengua de las poblaciones originarias el guaran es lengua oficial.

Esas poblaciones reinventaron el significado de territorio, concepto que hasta hace poco fuera aplicado al campo jurdico-poltico y como atributo del Estado modernocolonial, o en el campo de la biologa, como el espacio apropiado por una determinada especie o como una geografa de cuo naturalista que asimil el Estado a su espacio vital. Esas poblaciones, por medio de diferentes movimientos sociales, trajeron su espacio geogrfico (Gonalves 2002) cotidiano al centro de la nueva polis que se estaba constituyendo y con su accin contribuyeron a ampliar. En ese espacio geogrfico concreto del da a da, lugar de coexistencia de lo diverso,17 se construye el tiempo y la historia. Varias categoras tericas hasta

entonces marginalizadas en el medio cientfico, filosfico y poltico espacio geogrfico, territorio, lugar, cotidiano, saber local ganan legitimidad a partir de estos nuevos movimientos socioambientales.

Estos nuevos protagonistas, con sus saberes locales, afirman sus derechos al territorio sea cuando plantean que biodiversidad es igual a territorio y cultura (Escobar 1996) como lo sostienen los afrocolombianos del Pacfico sur de Colombia; o cuando dicen no queremos tierra, queremos territorio, como afirman los indgenas y campesinos del altiplano boliviano. Cuando los seringueiros, las poblaciones de ribereos, o las mujeres quebradoras de coco de babau o coyol (Orbygnia phalerata) de la Amazona se territorializan reinventando sus prcticas como Reservas Extractivistas, estn valorizando todo el contexto ecolgico-sociocultural en el que habitan.

Se revela as, por medio de esos movimientos sociales el carcter absolutista y centralizado del Estado contra los lugares de los pueblos y sus culturas.18 As, el centro es absoluto y la periferia, el saber local, los lugares nada ms seran un espejo deformado del centro, un noser propio. As, en Ro 1992 se encontraron tanto aquellos que buscaban alternativas de desarrollo como los que buscaban alternativas al desarrollo. La fuerte presencia de movimientos sociales de varios tipos contribuy a valorizar aquellos que propugnaban por la insercin de la cuestin ambiental en el contexto sociocultural y poltico. El Frum de Organizaciones No Gubernamentales y de Movimientos Sociales apunt definitivamente que la cuestin ambiental, por lo menos a partir de la sociedad civil, no era solamente del inters de los ambientalistas, sino tambin de los indgenas, campesinos, mujeres, habitantes de las periferias desvalorizadas y contaminadas y, por eso, habitadas por pobres, negros y otros sectores marginados de la sociedad que all aparecan ampliando la comprensin de la complejidad socioambiental del planeta en sus diferentes escalas local, regional, nacional y planetaria. Emerge as una enorme diferencia que va a caracterizar al campo ambiental, entre las polticas gubernamentales, donde lo ecolgico se mantiene fuera de los niveles donde verdaderamente se decide el rumbo general de las polticas (siempre vinculadas al rea econmica y financiera) y del otro lado el campo de la sociedad civil, donde se da una aproximacin cada vez mayor entre los ms diferentes movimientos sociales y al ambientalismo.

El ao 1992 fue un encuentro de la humanidad consigo misma en su diversidad y no ms como espejo del mundo moderno-colonial. Y eso es lo que hay de verdaderamente nuevo. En ese contexto tiene sentido hablar de nuevas y, sobretodo, de otras experiencias que surgen a partir de diferentes matrices de racionalidad la de los topoi de Boaventura de Souza Santos y su bsqueda de una hermenutica diatpica; la de la revalorizacin del lugar que Arturo Escobar busca en una antropologa posdesarrollista (Escobar 2000); la de una racionalidad ambiental (Leff); la de un mundo en bsqueda de nuevas territorialidades (Gonalves 2001, Gonalves 2002); en fin, de un mundo donde quepan muchos mundos (Comandante Marcos).

LAS LUCHAS POR DERECHOS CULTURALES Y LA REAPROPIACIN SOCIAL DE LA NATURALEZA

Nuevas identidades colectivas estn surgiendo en el lxico poltico latinoamericano y caribeo, emanando de aejas condiciones sociales y tnicas, como es el caso de las poblaciones indgenas o negras; de las mltiples relaciones con la naturaleza (seringueiro, castaero, pescador, mujer quebradora de coco de babau, retireiro,20 geraizeiro)21 as como las diferentes culturas que recubren los diversos modos de ser campesino.

As como el capitalismo se consolid en varias regiones del mundo separando al hombre de la naturaleza, mercantilizando a esta ltima y a la fuerza de trabajo, homogeneizando las relaciones sociales, los diferentes movimientos sociales reivindican un vnculo mayor con el entorno no slo como condicin de vida biolgica y econmico-social, sino tambin en el sentido de la vida y de sus mltiples significaciones. En esa perspectiva emergen en los ltimos aos varios movimientos sociales que, por las propias identidades reivindicadas, indican que nuevos sujetos sociales estn entrando en escena. A partir de mediados de los aos ochenta varios encuentros renen a pescadores, seringueiros, poblaciones negras provenientes de quilombos (Brasil), afro-descendientes (Colombia), as como afectados por las represas, mujeres quebradoras de coco babau, pueblos de la floresta, adems de mltiples comunidades indgenas y campesinas. Son estos movimientos de r-existencia, puesto que no slo luchan para resistir contra la deforestacin, sino que pugnan por una nueva forma de existencia, un determinado modo de vida y de produccin, por modos diferenciados de sentir, actuar y de pensar.

LA R-EXISTENCIA DE LOS INDIOS: TRADICIN Y MODERNIDAD

En los ltimos aos comienza a despuntar en los medios cientficos y ambientalistas una resignificacin de la problemtica indgena y campesina. Ms all de la rexistencia que vienen emprendiendo desde el inicio del proceso de modernocolonizacin, surge una nueva perspectiva derivada de las novedosas posibilidades abiertas por la revolucin biotecnolgica. Emerge as una nueva geopoltica de la biodiversidad que trae al centro de la escena poltica mundial a las poblaciones indgenas y campesinas. Finalmente, la mayor parte de la riqueza natural del planeta est asociada a las regiones habitadas por esas poblaciones. As, la rexistencia indgena y campesina adquiere de esta forma un nuevo sentido.

Un anlisis de los diferentes dominios morfo-climticos de los paisajes de Amrica del Sur nos permite visualizar que en esta parte del mundo, hoy cubierta en su mayor parte por densos bosques tropicales, como la Amazona con sus ocho millones de kilmetros cuadrados, as como las extensas reas de Mata atlntica, que cubre casi totalmente la costa Atlntica brasilea, no haba floresta sino

vegetacin herbcea y arbustiva que, en Brasil son conocidas como cerrados y caatinga. En esas reas los climas dominantes hace entre 12,000 y 18,000 aos, eran mucho ms secos y, por eso, limitaban la formacin de selvas densas que estaban restringidas a algunos nichos y refugios.

La informacin arqueolgica nos muestra que las poblaciones que se asentaron en esas inmensas reas de la Amrica del Sur, inclusive, sus florestas, no esperaron a que los ecosistemas estuvieran listos para ocuparlos. Al contrario, los tupi y los guaran, as como los aruaques, entre otros pueblos, fueron tomando posesin de esas reas tan pronto como esos ecosistemas se formaban, y as fueron coevolucionando con ellos.

En la regin montaosa central del Istmo de Tehuantepec, que se inicia en Chiapas, que atraviesa Oaxaca y continua hasta la parte central de Veracruz, en el sur de Mxico, podemos identificar dos zonas Uxpanapa y Chimalapas que representan reas especialmente ricas del complejo y dinmico refugio florstico que caracteriza a la regin. En los inventarios realizados en las selvas de Uxpanapa, Toledo (1978) identific 924 plantas, 150 aves, 34 mamferos, siete tortugas y 13 peces en tres ecosistemas. En un inventario especfico realizado en el ejido Agustn Melgar en Uxpanapa, fueron reconocidas 168 especies tiles en la selva primaria; 155 en la secundaria y 33 en los ros, con un total de 356 especies tiles entre alimentos, remedios, materiales de construccin, instrumentos y maderas, forrajes, pieles y fibras, gomas, ceras, venenos, colorantes y aromatizantes. Si a esta riqueza se agrega la aportada por las comunidades indgenas en sus zonas de cultivo y huertos familiares, tenemos un total de 783 productos tiles. Amrica Central y la Amazona son las dos reas ms extensas del planeta en lo que respecta a diversidad biolgica, no slo por la extensin del rea tropical que ocupan, sino tambin por la presencia, en el caso sudamericano, del arco de la Cordillera de los Andes, que da lugar a las nacientes de los ros que conforman la cuenca amaznica.

Las zonas montaosas de Mxico y Amrica Central permiten la existencia de regiones con diferentes gradientes altimtricos y tambin, en el caso particular de Centroamrica, un complejo dinamismo biolgico debido a la distancia reducida que separa al Atlntico del ocano Pacfico menos de 100 kilmetros en las regiones ms estrechas, y que hace muy singular esa faja de tierras. La Floresta Amaznica que comprende a Brasil, Colombia, Per, Ecuador, Bolivia y Venezuela, adems de Surinam, la Guayana y la Guayana Francesa, cubre nada menos que una extensin de ocho millones de kilmetros cuadrados prcticamente continuos de una zona selvtica que tiene entre 350 a 550 toneladas de biomasa por hectrea y que contiene tambin 70% de agua en promedio, como todo ser vivo. Estamos as ante un inmenso ocano verde responsable de la evapo-transpiracin que produce un equilibrio dinmico para la hidrologa de todo el planeta, un servicio ambiental del que se beneficia toda la humanidad.

En el caso de esas dos regiones nos encontramos ante un enorme patrimonio de diversidad biolgica y de paisajes tejidos por una larga historia de convivencia de diferentes pueblos con la naturaleza. Sin duda los pueblos que all habitan detentan

un enorme acervo de conocimientos fundamentales no slo para ellos mismos, sino para toda la humanidad.

Cabe recordar que muchas de las principales plantas que hoy sirven de alimento a la humanidad fueron domesticadas por los pueblos amerindios: la papa (Solanum tuberosum), originaria de Per, donde son conocidos ms de 7,000 cultivares; la yuca o cassava amarga (Manihot esculenta) y la cassava dulce (Manihot dulcis); el maz (Zea mays), base de la alimentacin humana u animal en todo el mundo; el camote (Ipomoea batatas); el tomate (Lycopersicum esculentum); los frijoles y las habas, el cacahuate (Arachis hypogaea); las frutas como el cacao (Theobroma cacao), la pia (Ananas sativus), el caju, maraon o nuez de la India (Anacardium occidentale), la papaya (Carica papaya), las distintas ngas (Inga spp.), las almendras como la castaa do Par o nuez de Brasil (Bertholletia excelsa); plantas estimulantes como el guaran (Paullinia cupana), la hierba mate (Ilex paraguariensis), el tabaco (Nicotiana tabacum); las plantas medicinales como la ipecacuana (Cephalis ipecacuanha) de la que se extrae el clorhidrato de emetina; la copaba (del gnero Copaifera) usada contra afecciones de las vas urinarias; la quinina (Cinchona officinale), que hasta 1930 era el nico antimalrico disponible; hasta plantas de uso industrial como el hule (Hevea brasiliensis), no totalmente substituido por el sinttico, sobre todo en el uso de guantes quirrgicos y de preservativos de alta calidad; la palmera carnaba (Copernicia sp.) de la que se extrae cera y paja; el timb (Theprosia sp.) que contiene un ingrediente del DDT la rotenona usado como insecticida, en la medicina sanitaria y en la agricultura; adems de las plantas manufactureras que los indgenas cultivaban o utilizaban en estado silvestre como los distintos algodones (Gossypium spp.); la cara (Neoglaziovia varietata), especie de bromelia que usaban para hacer hilo y tejido y la piaaba (Leopoldinia piasaba) de largo uso como escobas para barrer y para capachos.

Adems de esos productos que hoy la humanidad puede aprovechar, existe todo un conocimiento de la ecologa de esas especies que implica modos especficos de apropiacin material y simblica de la naturaleza, matrices de racionalidad distintas, fundamentales en este momento de busca de nuevas relaciones hombrenaturaleza. Es una de las razones para que reconsideremos el significado de esos pueblos y de sus culturas ante la importancia que tiene para el futuro de toda humanidad. Finalmente, ellos detentan todo un acervo cultural de convivencia con esos complejos ecosistemas que llegaron hasta nosotros con su enorme diversidad biolgica; gracias a esos pueblos que se abrigaron en los valles intramontanos y en las selvas, escapando a las tentativas de dominacin desde los inicios del perodo moderno-colonial. Es por eso que la regin del Sur de Mxico y de la Amrica Central cuentan con una de las mayores diversidades socio-culturales del planeta. Se trata, por lo tanto, de una regin estratgica para los destinos del planeta, lo que hace que el conocimiento de las poblaciones que conviven con esos ecosistemas adquieran una importancia para toda la humanidad. Todo indica que se estn abriendo nuevas perspectivas para las poblaciones indgenas y otros grupos locales. Esa reconfiguracin geopoltica, en la cual se alinean diferentes grupos y clases sociales, ya est produciendo efectos positivos frente a la tendencia de la diminuicin de la poblacin indgena en Brasil, que pas de 180,000 en 1980 a 380,000 en el ao 2000. Sin embargo, continan las interferencias en las reas indgenas con los proyectos que quieren promover el desarrollo a travs de la construccin de presas y caminos, la explotacin de maderas nobles, o la invasin de las tierras indgenas para explotacin de los recursos minerales, sea por

garimpeiros, o por empresas mineras. Pero los propios indgenas han desencadenado varias iniciativas para la autodemarcacin de sus tierras y para revertir el proceso de devastacin de sus recursos naturales; para el rescate de sus tradiciones culturales y para mejorar la calidad de sus productos, integrndose en redes de mercados solidarios y verdes.

Lo anterior plantea la necesidad de nuevas relaciones de las culturas y de los diferentes pueblos entre s, comenzando por el reconocimiento de que estamos ante interlocutores calificados, portadores de una cultura y no de un objeto a ser dominado. Las transformaciones histrico-culturales en curso, que surgen de las luchas de las poblaciones indgenas por sus derechos colectivos, plantean formas ms complejas de pensar el espacio y nuevas territorialidades no necesariamente incompatibles con el Estado nacional. En esa nueva configuracin geopoltica el movimiento indgena est teniendo un papel extremadamente importante para el devenir de la humanidad, por el significado que adquieren esas diferentes matrices de racionalidad que surgen como la mejor expresin de la propia diversidad cultural.

LA R-EXISTENCIA DE LAS POBLACIONES NEGRAS

Entre las mltiples identidades poltico-culturales que emergen de las luchas sociales en Amrica Latina destaca la de las poblaciones afrodescendientes. Un caso sobresaliente es el de las poblaciones negras del Pacfico colombiano, cuyas luchas llevaron a inscribir en la Constitucin de 1991 los derechos de dichos pueblos a sus territorios (palenques) y sus culturas (Escobar 1997). En Brasil, la Constitucin de 1988 tambin reconoce el derecho de las poblaciones negras a la demarcacin de sus territorios. Existe all toda una historia de r-existencia en la que esas poblaciones procurando huir del rgimen de esclavitud se vieron obligadas a refugiarse en las regiones de ms difcil acceso (montaas, reas de relieve accidentado, reas inundables y bosques cerrados) que, paradjicamente, son reas riqusimas en diversidad biolgica. Slo en el Maranho, departamento situado en la Amazona occidental brasilea, se identificaron recientemente ms de un milln de hectreas de tierras cuyos propios habitantes usan la caracterizacin de negros para indicar su identidad. En Amap, otro departamento de la Amazona Occidental, existen comunidades negras en varios municipios. El origen de estas tierras es muy variado, yendo desde antiguas plantaciones comerciales decadentes en las que permanecieron descendientes de esclavos; tierras donadas a antiguos esclavos por el Estado brasileo como pago por los por servicios prestados durante la Guerra de Paraguay, hasta zonas donde se establecieron los quilombos o mocambos, como territorios de libertad de los negros. Es sabido que en las regiones del noreste y del sudeste, los quilombos se establecieron en lugares serranos que servan como escondijos para que los negros vivieran en libertad. As, ms all de toda una tradicin cultural y religiosa venida de frica, que mantiene vnculos estrechos con la naturaleza, los negros en Brasil se vieron en la necesidad de apropiarse de tierras con determinadas caractersticas naturales para afirmar en ellas sus valores de libertad. En la Amazona, donde la esclavitud aunque presente no tuvo la misma expresin que en las regiones citadas, los negros procuraron refugiarse en los bosques o en las reas montaosas de las cachoeiras, como en la regin de ro Trombetas y sus afluentes. Estas comunidades permanecieron en libertad practicando una agricultura de subsistencia y vendiendo pequeos

excedentes comercializables tanto de productos agrcolas, como de aquellos derivados del extractivismo como la seringa, la castaa y el cacao. Los regates mantenan con esas poblaciones una relacin de complicidad, informndoles de la existencia de expediciones que buscaban rescatarlos para los antiguos latifundios. Al mismo tiempo buscaban establecer un monopolio de comercializacin con esas poblaciones llegando a constituirse en sus patres, como son llamados en la regin de Trombetas.

A partir de los aos 70 tambin esas Comunidades Negras Provenientes de Quilombos pasaron a confrontarse con los grandes proyectos que se implantaban en la regin. La Compaa minera ro del Norte que explota la bauxita en la regin del ro Trombetas es un ejemplo. Incluso la accin de rganos ambientales, como IBAMA, plante diferentes concepciones de la naturaleza. Las selvas y las cachoeiras, que hasta entonces aparecan en el imaginario de esas poblaciones como smbolos de libertad, comienzan pasar a manos privadas, como en el caso de las compaas mineras contra el uso comunitario y de convivencia que esas poblaciones hacen con la naturaleza.

La Reserva Biolgica de Ro Trombetas, creada en 1979 y administrada por el IBAMA, contribuy para afirmar, por contraste y conflicto, la identidad de esas poblaciones negras provenientes de los quilombos. El IBAMA cre el Centro Nacional del Quelonio de la Amazona y, para preservar las tortugas, prohiban a esas comunidades comer las tracayas y las tartarugas, nombres populares de esas especies. Sin embargo, las poblaciones negras por lo menos desde el inicio del siglo XIX habitan la regin, y en sus prcticas culturales siempre se alimentaron de ellas. Los tcnicos de IBAMA, en lugar de considerar a estas poblaciones como parte del proceso de reproduccin de las especies y del ecosistema, miraron a la naturaleza en una perspectiva naturalista que los exclua. En contraste con esa visin estrecha del medio ambiente, la presencia de la Compaa minera Ro del Norte contribuy a afirmar la identidad de esas comunidades. El hecho de haber quedado excluidas del proceso de alfabetizacin formal no les impidi elaborar un conocimiento complejo de la realidad en la que viven. Su historia de lucha por la libertad y de resistencia se presenta hoy como una perspectiva de existir positivamente a travs de los conocimientos que elaboraron sobre sus ecosistemas. Finalmente, la cachoeira, ms que un potencial de megawatts de energia se ha convertido en una expresin de libertad y de otros caminos para la humanidad.

Ante los conflictos que se volvieron cada vez ms frecuentes, esas comunidades constituyeron la Asociacin de Comunidades Provenientes de Quilombos del municpio de Oriximin-PA-AROMO a travs de la cual buscan afirmar sus derechos, entre ellos a la demarcacin das sus tierras conforme al artculo 68 de las Disposiciones Transitorias de la Constitucin Federal que reconoce los territorios negros.

LA R-EXISTENCIA DE LAS MUJERES QUEBRADORAS DE COCO DE BABAU

El babau (Orbygnia phalerata) es una palma que predomina en zonas de vrzeas, junto a los valles de los ros y eventualmente en pequeas colinas o elevaciones (MIC 1982) asociada a otros tipos de vegetacin, propia de las tierras calientes o hmedas en los estados de Maranho, Par, Tocantins, Mato Groso y, ya fuera de lo que convencionalmente se considera Amazona, en Piau. Comprende en conjunto 14,5 millones de hectreas de tierras. Segn la Asociacin de Industrias de Babau, en 1991, ms de 300,000 personas se dedicaban a la extraccin de coco de babau. Tradicionalmente ste no era un recurso natural de inters comercial. Por el contrario, siempre estuvo ntimamente vinculado a las prcticas culturales de reproduccin de las familias campesinas, sobre todo en el valle de Mearim, en Maranho. Su utilizacin fue inclusive una forma que encontraron los grandes proprietarios de tierras para mantener la mano de obra campesina: el babau era de libre explotacin. En los ltimos aos, con la expansin capitalista y el mayor acceso a esas tierras, muchos hacenderos comenzaron a prohibir la extraccin del babau alegando invasin y contrariando as las prcticas culturales consagradas por la costumbre. Los conflictos han sido cada vez ms intensos en torno a los diferentes valores y prcticas relacionados con los frutos de esa palma. Como suele acontecer en estos casos, el propio conflicto acaba por alinear en posiciones encontradas a los grupos sociales, llevando a la afirmacin de identidades colectivas que, en el caso del babau, por la importancia que tiene el trabajo femenino e infantil, llev a las mujeres quebradoras de dicho coco a la escena poltico-cultural. Estas mujeres estn empeadas en una lucha contra la devastacin de los babauales y por ponerle fin a las prohibiciones a su colecta, o sea, por el Babau libre. En el II Encuentro Interestatal de Quebradoras de Coco Babau, realizado en Teresina, PI, en 1993, exigan:

1. Desapropiacin de todas las reas de conflicto en la regin de los babauales; 2. El coco libre: acceso a las palmeras de babau para las mujeres y nios dedicadas a la extraccin, incluso en las propiedades privadas que no cumplan su funcin social; 3. Fin a los cortes de las palmeras de babau; 4. Fin a la violencia contra trabajadores rurales en las reas de los babauales; 5. Recursos para el desarrollo de cooperativas; 6. Inmediata implementacin de las acciones de asentamiento en las reas ya desapropiadas y de las reservas extractivistas; 7. Cumplimiento del Estatuto de la Niez y del Adolescente en la Zona Rural;. 8. Medidas que aseguren el cumplimiento del Decreto de las Reservas Extractivistas.

En este caso se combina la pugna por la tierra con la lucha por un determinado modo de vida que implica la defensa de los babauales. La dimensin ambiental emerge profundamente implicada con la cuestin social y cultural, sin separar lo natural de lo cultural. Para esas poblaciones, la defensa de sus modos de vida significa la superacin de la miseria a la que estaban sometidas. Sin embargo, todo el esfuerzo que esas poblaciones vienen haciendo para mejorar sus condiciones de vida y que al mismo tiempo garantizan la convivencia con la floresta, con el beneficio que trae no slo para ellas sino para toda la humanidad, se ve amenazado por una visin que privilegia los intereses estrictamente econmicos sin tomar en consideracin los costos para la sociedad de quienes migran para las reas urbanas, donde cada vez son menores las perspectivas de conseguir empleo digno. As, las mujeres quebradoras de coco de babau se ven ante los mismos problemas que enfrentan los seringueiros y los castaeros: al no haber polticas pblicas que

apoyen sus estrategias de produccin y de vida, y al facilitar el gobierno la importacin, sea de aceite o de hule se contribuye a volver inviable la posibilidad de que las poblaciones que viven en el interior de la floresta se integren a la sociedad a partir de sus propias condiciones ecolgicas y culturales. Se plantea as la necesidad de pensar en polticas de desarrollo sustentable que involucren a estos nuevos protagonistas. Ello implica complejizar la relacin entre lo local, lo nacional y lo global donde la diversidad cultural y la equidad social se convierten en pilares para la construccin de otra racionalidad, una racionalidad ambiental.

CONSTRUYENDO NUEVAS PERSPECTIVAS DE SUSTENTABILIDAD

A partir de estos movimientos de conflictos tensos e intensos entre la matriz de racionalidad instrumental hegemonizada por la economa y otras matrices de racionalidad, se viene dando un proceso de construccin social de una racionalidad ambiental donde confluye una serie de ideas, proyectos y derechos que conjugan categoras territorio, autogestin, saber local en nuevas estrategias productivas. Ms all de los protagonistas que reseamos en la seccin anterior, es posible identificar muchas otras experiencias que apuntan hacia la construccin de esta nueva racionalidad ambiental. En Brasil, un grupo de tcnicos y asesores del Instituto Brasileo de Recursos Naturales Renovables (IBAMA) ha propuesto instituir en algunos estados la creacin del salario-veda. La veda o prohibicin es un instrumento de proteccin de una determinada especie cuando se establecen limitaciones a la pesca durante sus periodos de reproduccin.

Con la aplicacin del salario-veda, los pescadores reciben un salario mnimo durante todo el perodo que dure la misma. Y durante esta poca los pescadores desarrollan o aprenden una serie de actividades para diversificar sus fuentes de alimento.

La propuesta del salario-veda es una innovacin en el campo del derecho que supera la falsa dicotoma entre naturaleza y sociedad. El principio es claro, ya que la sociedad considera que la productividad de biomasa existente en un determinado ecosistema es fundamental para ella, es decir, en la medida que la naturaleza pasa a ser un valor, la sociedad, en cuanto colectividad se asigna la responsabilidad de preservarla. El salario-veda nos permite escapar de esa dicotoma donde o se acta contra los pescadores y a favor de la preservacin de una especie o de un ecosistema, o se acta a favor de los pescadores y contra la naturaleza. A travs de este instrumento la sociedad preserva la naturaleza el ro, la playa, la laguna y sus peces y al mismo tiempo cuida a los pescadores con su cultura. Ello lleva a revalorizar el conocimiento del pescador, lo que es un avance en el sentido de considerarlo ciudadano y, por tanto, como portador de derechos y ms que eso, protagonista del derecho. Esa perspectiva, al compatibilizar a los seres humanos, la cultura y la naturaleza, que dentro de la racionalidad occidental son tratados de manera antagnica, no slo abre nuevas perspectivas paradigmticas, sino que traducindolas y dialogando con protagonistas sociales concretos capaces de constituirse en sujetos instituyentes de nuevas referencias, que emanan de prcticas sociales culturalmente enraizadas, in-corporadas, inscritas en el habitus.

La experiencia de los movimientos sociales, no slo en Brasil y en Amrica Latina, sino tambin en Asia y frica, muestra una enorme capacidad creativa al lidiar con situaciones vivas y por tanto abiertas, pudiendo contar con otras racionalidades nooccidentales a partir de las cuales reinventan sus vidas, sus historias y sus geografas, casi siempre contra una razn instrumental utilitarista a travs de la cual el capitalismo busca penetrar en sus espacios geogrfico-socioculturales.

Las experiencias exitosas impulsadas por los movimientos sociales recientes y orientadas hacia una reapropiacin social de la naturaleza ponen en evidencia la necesidad de reconocer que las poblaciones son portadoras de saberes sin los cuales resulta inviable la gestin del ambiente. Quienes viven en un determinado contexto durante aos, que aprenden con sus padres y madres, con sus abuelos y abuelas, han podido observar larga y pacientemente la naturaleza y, a travs del trabajo, han adecuado medios y fines, desarrollando raciocinios y prcticas sustentables de su ambiente. As, han llegado a ser portadores de un conocimiento propio sobre el mundo en el que viven. Un habitante de la selva, un indio o un seringueiro detentan un saber. Sobre ese conocimiento, ellos y ellas, generalmente no saben hablar sobre.22 Porque no es para hablar que ellas/ellos saben. El hacer de ellos no es hablar, lo que con frecuencia nos induce a pensar que ellos no saben. Pero si no supiesen no haran, porque slo hace quien sabe. El hecho de que vivimos de hablar de lo que los otros saben da la impresin de que sabemos. Y, de hecho, sabemos ... hablar. Somos capaces de hacer una tesis sobre la pesca pero no sabemos pescar. Y sabemos lo importante que es nuestra produccin y transmisin de conocimiento. Pero el pescador que no sabe hablar sobre la pesca, sabe pescar porque el acto de pescar presupone saber pescar. Existen, pues, saberes implcitos y saberes explicitados.

La poltica misma del conocimiento que se desarrolla en los procesos de apropiacin social de la naturaleza han generado en estos aos un importante debate sobre la interdisciplinariedad en la gestin ambiental incorporando saberes producidos a partir de otras matrices de racionalidad que no son ni de carcter cientfico ni disciplinario, aunque impliquen otro tipo de disciplina. Son saberes que fueron desarrollados por poblaciones que descalificamos como no portadoras de conocimientos, pensando que debamos civilizarlas y catequizarlas, y considerndolas seres inferiores a quienes en el mejor de los casos debamos llevar nuestro conocimiento superior. Al respetar sus saberes y racionalidades estaremos dando un primer paso para reconocerlos como iguales en su diferencia. Basta mirar una heladera de Belem, en la Amazona brasilea, donde se pueden degustar ms de 100 sabores de helados de frutas regionales. Y no olvidemos que los sabores presuponen saberes que transforman lo crudo (la naturaleza) en lo cocido (la cultura) (Lvi- Strauss). As, cuando se desmonta una selva no slo se pierde biodiversidad, sino tambin variedad cultural. As, la humanidad se empobrece cuando quienes detentan esos saberes se ven obligados a abandonar la floresta. Hoy la humanidad comienza a revalorizar la naturaleza y los aportes de esas poblaciones a la humanidad, tanto en trminos de condiciones de sobrevivencia los servicios ambientales que proporcionan a todos y sin los cuales ninguna sociedad puede vivir: agua, oxgeno, diversidad biolgica, como en trminos culturales y estticos.

As, esas poblaciones que tejieron sus prcticas en ntima relacin con la naturaleza afirman hoy sus derechos sobre sus prcticas, territorios y recursos, al tiempo que sus saberes son reconocidos y revalorizados por la modernidad. Finalmente, la bioprospeccin presupone el conocimiento del caboclo, del indio, del ribereo y del pescador, como fuente de informacin de material gentico. Ahora es posible un verdadero dilogo de saberes, lo que hace necesario disolver la dicotoma entre lo moderno y lo tradicional. Hoy es posible afirmar que esos saberes tradicionales, que portan diferentes matrices de racionalidad, apuntan hacia nuevas posibilidades de dilogo, muy diferentes de aquellas establecidas por la moderno-colonial. El dilogo con otras matrices de racionalidad implica estar abiertos a otras culturas y clases sociales, a otros saberes, formas de sentir, pensar y actuar. La informtica y el mundo de la telemtica han abierto posibilidades para establecer relaciones creativas entre diferentes matrices de racionalidad. Hoy podemos navegar de un asunto a otro en redes que estn mucho ms cerca del saber de las cosmogonas tradicionales, donde no se habla linealmente. El lenguaje de las nuevas tecnologas legitima esas otras formas de saber, que el lenguaje escrito, linear, no permita. Esta complejidad emergente abre las compuertas de la interdisciplinariedad hacia un dilogo entre disciplinas diferentes y hacia un dilogo entre saberes distintos sin pretensiones de cientificidad (Leff 1998). Las poblaciones indgenas, campesinas y afro-descendientes de Amrica Latina y el Caribe emergen all como importantes protagonistas de una interculturalidad, dilogo de saberes y relaciones con la naturaleza, en la construccin de la nueva racionalidad ambiental.

ALGUNOS PROTAGONISTAS SOCIALES EN LA CONSTRUCCIN DE UNA RACIONALIDAD AMBIENTAL

LA INVENCIN DE LAS IDENTIDADES AGROFORESTALES DE LOS SERINGUEIROS Y LOS RIBEREOS EN LAS RESERVAS EXTRACTIVISTAS Y RESERVAS PESQUERAS DE BRASIL

En Brasil, como en tantos otras regiones de Amrica Latina, a partir de muy diferentes orgenes sociales y culturales, se han desarrollado prcticas convergentes de agroforestera, de convivencia de la agricultura con la floresta o de prcticas agrcolas asimilando los procesos de reproduccin tpicos de las florestas tropicales, manteniendo la diversidad. A juzgar por los trabajos de los antroplogos William Bale y Darrell Posey, esas prcticas se remontan a las poblaciones indgenas que poblaron la floresta con especies que no les eran tpicas, como es el caso del cacao, nativo de la Amrica Central, o de la domesticacin de la pupunha o pejibaye (Bactris gasipaes).

La antroploga Berta G. Ribeiro destaca que el manejo indgena de la floresta, transmitido al caboclo, consiste en la prctica de una agricultura itinerante

combinada con la colecta de productos naturales, de la caza y la pesca. La idea vigente de que a poblaciones aborgenes de la Amazona estn adaptadas a la floresta primaria debe ser invertida: dicha adaptacin se da como resultado del agroforestamiento y al manejo del medio ambiente (Ribeiro 1990: 57). El antroplogo William Bale, por su parte, afirma que los diferentes perfiles de esas florestas pueden ser vistos como artefactos arqueolgicos, en nada distintos a los instrumentos y vasijas de cermica, una vez que ellas nos abren una ventana para el pasado de la Amazona. Este mismo autor sugiere que las concentraciones de la palmera babau (Orbygnia phalerata, O. speciosa) en el estado de Maranho, de la Amazona oriental brasilea, pueden haber sido el resultado de la actividad agrcola de los kaapor, grupo indgena tupi que anteriormente habit esa regin ahora ocupada por los guaya, pertenecientes al mismo grupo tupi, que tambin hoy extraen gran parte de su dieta proteica vegetal de la pulpa y la semilla de esa oleaginosa Especies como la castaa, el babau, el cupuassu o cacao salvaje (Theobroma grandiflorum), las ngas (Inga spp.) se encuentran en los biotopos ms variados y dan pistas importantes para estudiar la ocupacin humana de la Amazona. Posey demostr que los antiguos campos de cultivo o rozas de los kayap, llamadas capoeiras, no son terrenos abandonados despus de dos a tres aos de produccin. Al contrario, en las capoeiras se siguen almacenando: camote, por cuatro o cinco aos; car, durante 5 a 6 aos; papaya, por 4 a 6 aos. Algunas variedades de pltano continan dando frutos durante 10 a 15 aos. El urucu o achiote (Bixa orellana) planta tintrea usada en la alimentacin y en la ornamentacin indgena, siguen su produccin durante 25 aos y ms; y el cup (Cissus gongylodes), un tubrculo semejante a la cassava (Manihot dulcis), durante 40 aos (Posey 1986: 174-175). Berta G. Ribeiro, con base en el trabajo de Posey, nos dice que las capoeiras antiguas rozas dejadas en reposo despus de dos a tres aos de cultivo tienen otra funcin que es la de ofrecer brotes y follaje tierno para la fauna. A la par de eso, los indios plantan rboles frutales en rozas nuevas y viejas, como cebos, para atraer a los animales que sern cazados (Posey 1986: 175). Las capoeiras son por ello: a) bancos de germoplasma, o sea, reservas de brotes y semillas; b) huertos, para el transplante de pejibaye (Bactris gasipaes), cucura (Porouma sp.), ngas (Inga spp.) y otras; y, c) predios de cacera. En resumen, las etapas de una capoeira, avanzan desde una roza de yuca (Manihot esculenta), de otros tubrculos y de frutas para roza residual (capoeira) a huerto y selva alta. Se permite el crecimiento de plantas invasoras para propiciar nuevas quemas, una vez que las cenizas fertilizan la tierra y el fuego aleja las plagas, cuando se encienden terrenos pequeos (Ribeiro 1990: 62 -63).

El mismo Posey, en estudios realizados entre los kayap admite la hiptesis de una categora intermediaria entre plantas domesticadas y las silvestres: la de plantas semidomesticadas. Habla de los perodos de largas caminatas, con duracin de hasta tres meses, que las familias kayap emprenden en la estacin seca, encontrando en los senderos abiertos por ellos y en los nichos creados por ellos o por sus antepasados, todo lo necesario para la vida. Es posible afirmar, con base en estas investigaciones, que las poblaciones indgenas contribuyeron enormemente a la composicin de la selva tropical actual, y en este sentido, bien podran ser llamadas Selvas Culturales Tropicales Hmedas.

Estas experiencias aparecen como estrategias de adaptacin y sobrevivencia; son procesos creativos generados a travs de un dilogo de saberes entre productores y un nuevo dilogo con la naturaleza. As lo manifiestan testimonios de agricultores

como Joo Pereira dos Santos, lugareo de Nueva California, en la frontera de Rondonia con Acre:

...los sendas y picadas abiertas por el servicio topogrfico para demarcar el rea ya se haban cerrado cuando los agricultores vinieron de todas partes, especialmente de las ciudades del interior de Rondonia, donde no haban conseguido una porcin de tierra. Para llegar a los lotes fue necesaria la fuerza; ir hacia adelante y bajo la orientacin de los antiguos habitantes de la regin, localizar los lotes, ya que las picadas no existan ms y los tcnicos del INCRA no lograban localizarlas en la selva... El agricultor es un pensador y estudioso por naturaleza. Cualquier agricultor de Nueva California sabe y habla en las reuniones y en los encuentros, se informa y comenta: esta regin no es Paran o Mato Groso ... El trabajo blanco aqu no tiene futuro... esta tierra no aguanta la mecanizacin ... Tienen que parar la deforestacin y las quemas ...

Es evidente la sabidura del agricultor lanzado a la Amazona sin ningn conocimiento previo de las condiciones ambientales. Ms claramente, tambin, se expresa cuando dice que:

...los agricultores empobrecidos de nuestra localidad comenzaron a aprender a hablar otras lenguas. Ms all de la tradicional actividad de desmontar y quemar para plantar arroz, frijol, yuca, caf y cacao, comenzaron a discutir, reflexionar y trabajar con plantas amaznicas, en forma de consorcios adaptados a las caractersticas de la regin, y con criterios conservacionistas y ecolgicos.

En Sena Madureira, Acre, en el Proyecto Boa Esperana un ex seringueiro, Dico, nos ofrece un testimonio con respecto de su experiencia en este proyecto de colonizacin.

Venimos para ac pensando que mejoraramos teniendo un terruo. Plantamos, mas el mal camino no nos deja llegar hasta la ciudad. Con el tiempo comenzamos a plantar la seringa (hule) en medio de la capoeira. Algunos aqu recogen la seringa directamente de la selva, otros plantan en medio del rozado. En la capoeira planto tambin cacao salvaje, naranja, limn, lima, pltano, aguacate. De enero a marzo junto y quiebro la castaa para vender. En mi rozado planto arroz, o maz, o frijol, yuca y tabaco.

El caso de los seringueiros apunta en la misma direccin. Al inicio eran impedidos por los patres de practicar la agricultura, para que dedicasen todo su tiempo de trabajo a la extraccin de ltex. De esa manera permanecan dependientes del barracn de los seringalistas, donde se abastecan con lo necesario para su sobrevivencia a precios de extorsin, lo que aumentaba la necesidad de producir ms para tener un saldo positivo en sus cuentas. Adems de ello, el ciclo del hule dependa de ese flujo de trabajo doble que llevaba vveres para los seringales y traa el hule que tornaba viable la actividad de los intermediarios aviadores. As todo el sistema de extraccin del ltex estaba basado en la explotacin y prohibicin de plantar del seringueiro. Solamente con la crisis del hule los patrones se vieron obligados a permitir la agricultura como forma de mantener al seringueiro en la selva. De all surge una rica experiencia acumulada por esas poblaciones combinando agricultura y las actividades de extraccin. Los que migrararon recientemente acabaron por convertirse a la agrosilvicultura. Asimismo, los ex seringueiros que fueron a vivir en proyectos de colonizacin, acabaron combinando la agricultura con la extraccin. De ello da cuenta el testimonio de Joo Pereira dos Santos, de Nueva California en Rondonia:

La gran singularidad de nuestro RECA (Reflorestamento Econmico Consorciado e Adensado) fue haber sido un proyecto concebido y generado exclusivamente por hombres de la tierra, verdaderos agricultores, y con una nueva propuesta organizacional y social ecolgicamente adaptada a las peculiaridades regionales... Conseguimos a lo largo de los aos involucrar a 274 familias que asumieron una nueva postura en el hablar, el actuar y la forma de trabajar, llagando hoy a autodenominarnos agrosilvicultores y no slo agricultores. Desarrollamos una sensibilidad y mayor respeto a la Amazona y sus peculiaridades. Hoy nuestros compaeros conocen las plantas desde pequeas (castaa, hule, frijol, mogno, ipe, mamui, piqui) y no las cortan ms, sino que dejan que crezcan en medio a labranza suave que enriquece la tierra. Valorizan nuestra floresta y ayudan a preservarla evitando las quemas y haciendo uso sustentable del rea que estn cultivando.

Esas experiencias que nacieran de iniciativas no oficiales, sobretodo en los ltimos aos con la emergencia en la escena poltica de sectores en busca de derechos, a travs de sindicatos o de asociaciones de productores rurales, han generado articulaciones con tcnicos e investigadores. Buscando suplir la ausencia de polticas especficas orientadas a esos segmentos sociales por parte del Estado, han estableciedo formas institucionales originales, como el Programa de Desarrollo Agroforestal para Pequeos Productores del Estado de Acre (PESACRE); el Centro Agro-Ambiental do Tocantins (CAT); el Programa Pobreza y Medio Ambiente de la Amazona (POEMA); el Centro de Investigacin Indgena en la Reserva de los Xavantes de Pimentel Barbosa, todos los cuales involucran a tcnicos e investigadores de varias instituiciones que buscan asociar las experiencias que vienen emergiendo del fondo de los senderos y de las picadas, de los rams y de la selva. Varias organizaciones no gubernamentales tambin se han asociado a ese proceso, adems de los tcnicos e investigadores del INPA, del Museo Goeldi, del CEPATU/ EMBRAPA, de la UFPA, de la UFAM, de la UFAC, de la UNIR, e incluso de fuera de la Amazona, como de la Unicamp, de la USP y de la UFF, entre otras.

Los seringueiros emergen a la escena poltica a partir del Acre en la dcada de los setenta. A travs de los empates tratan de impedir que hacendados tumben la

selva para plantar pasto. La prueba de que se estaban defendiendo de una invasin est en el modo como denominaban a esos hacenderos: paulistas. Esa expresin se reproduce en varios lugares de la Amazona para designar a los que vienen de fuera y desde arriba de la jerarqua social.

Los seringueiros, que al principio estaban bajo la direccin poltica de la Confederacin Nacional de los Trabajadores de la Agricultura (CONTAG), se asuman como posseiros.23 A partir de esa condicin reclamaban el reconocimiento de la propiedad individual. Llegaron incluso a partir de los empates, a negociar el intercambio de sus colocaciones de seringa por otros lotes. Ya a inicios de los aos ochenta comenzaron a percibir la situacin de miseria y abandono a que estaban sometidos los colonos de los Proyectos de Asentamento Dirigido (PAD) o los seringueiros que haban cambiado sus antiguas colocaciones de seringa por lotes. A partir de entonces, y bajo el liderazgo poltico del Sindicato de Trabajadores Rurales de Xapuri y de Chico Mendes, en oposicin al Contag de Acre, comienzan a formular una propuesta poltica original que combinaba la lucha por la tierra con la defensa del modo de vida seringueiro.

Demostrando una capacidad propia de construir sus identidades y de articular nuevas intermediaciones polticas fundan, en Braslia en 1985 el Consejo Nacional de los Seringueiros (CNS), el cual se constituy en una organismo sui generis pues, al mismo tiempo que ampla los marcos de actuacin de los sindicatos, mantiene un vnculo de representacin poltica de base sindical: ningn dirigente del CNS puede ser de fuera del movimiento sindical, evitando la desvinculacin de la base social y territorial tan comn en las ONG. Al mismo tiempo, por haber ampliado el espectro de la lucha por la tierra de los trabajadores rurales hacia su modo de vida, el caso de los seringueiros implicaba la defensa de la selva, estableciendo vnculos con los ecologistas que por otras razones, tambin la defendan.

La propuesta de Reservas Extractivistas es el coronamiento de esa identidad seringueira. El calificativo extractivista lejos est de ser la defensa de una determinada actividad de modo exclusivo. Desde la gran crisis del hule de 1912, el seringueiro sobrevivi en la floresta porque dej de ser un extractor exclusivo y comenz a practicar la agricultura junto a su colocacin, transformndose en un productor agroextractivista. Las Reservas Extractivistas se presentan as como un laboratorio vivo para la bsqueda de un modelo de desarrollo a partir de poblaciones que tienen un saber efectivo tejido en la convivencia con la floresta. La Reserva Extractivista es una construccin que eman de una ntima relacin entre intelectuales y el movimiento social sindical de los seringueiros. Surgi de la necesidad de construir una propuesta que correspondiese a la vivencia de los que luchaban, que incorporase su cultura. En trminos rigurosos, no vino de fuera. Al mismo tiempo, esa propuesta habra de dialogar con la sociedad nacional, con sus cdigos propios que tradicionalmente fueron construidos excluyendo a esas poblaciones. No hay duda que, detrs del concepto de las Reservas Extractivistas est la idea de Reserva Indgena que, a su vez, estableca la tutela del Estado sobre las comunidades de caractersticas culturales diferentes. Subvierte tambin el sentido de la propiedad comunitaria que, en la tradicin jurdica brasilea no es extensivo a los ciudadanos, esto es, a los no-indios, que en el presente caso de las Reservas Extractivistas, se ampla a los seringueiros. En la Reserva Extractivista la tierra comunitaria es propiedad de la Unin con derecho de usufructo por parte de

las familias a travs de sus entidades organizadas (sindicatos, asociaciones de vecinos, cooperativas) que formularan su Plan de uso. Aqu, una vez ms, la experiencia de los seringueiros abre caminos originales al crear una nueva relacin de la sociedad civil con el Estado. Nos encontramos ante una propiedad del Estado la Unin que, sin embargo, est bajo la gestin de las entidades de la sociedad civil organizada. La RESEX combina as el usufructo de cada familia individualmente con la propiedad comunitaria, bajo la tutela gubernamental, teniendo como objetivo garantizar un uso sustentable de los recursos naturales y generando as las condiciones institucionales para transitar hacia una sociedad autogestionaria. Como ninguna sociedad o grupo social es autosuficiente, el vnculo institucional con el Estado abre una posibilidad de dilogo donde puedan establecerse pactos de regulacin con la sociedad en su conjunto.

Los seringueiros tambin traen a la escena poltica, en cuanto movimiento social organizado, una aproximacin con las poblaciones indgenas que, hasta donde sabemos, slo estuvieron presentes en la historia de la Amazona durante la Cabanagem. Formularon explcitamente la propuesta de una Alianza de los Pueblos de la Floresta, uno de los legados polticos ms importantes de su lder, Chico Mendes. Esa alianza fue muy importante para que otra visin de la Amazona ganase al mundo, pues tanto los indios como los seringueiros tienen como hbitat a la selva, y eso indiscutiblemente ampli sus horizontes polticos a travs de la alianza con el movimiento ambientalista. Los seringueiros, desde la fundacin del CNS, en el seno del cual formularon la propuesta de las Reservas Extractivistas, han mantenido una ntima relacin con los investigadores y los tcnicos. Uno de los principales objetivos perseguidos por los seringueiros es la diversificacin de la produccin y la comercializacin de los productos de la floresta. Conocen por experiencia propia los riesgos de depender de uno o de pocos productos comercializables dejados a la suerte de las oscilaciones del mercado. Al mismo tiempo saben que esa diversificacin productiva depende de una mayor aceptacin en el mercado de una serie de productos que la floresta y la cultura de los caboclos seringueiros ofrecen. Saben por eso que la produccin de castaa y el hule, cuyo mercado y sistema de comercializacin son conocidos, deben mejorarse tanto en su calidad como en su productividad. La concentracin de especies de interes comercial, como las islas de alta productividad, es un buen ejemplo de dilogo de saberes, donde bajo la orientacin del Profesor Paulo Kageyama de la ESALQ, de Piracicaba-SP, los seringueiros siembran plantas de hule (Hevea brasilensis) en algunas hectreas aisladas entre s fitosanitariamente a travs de la propia selva.

Los seringueiros han desarrollado cooperativas para escapar del intercambio desigual al que estaban sometidos en el barraco, los regates y los marreteiros. La CAEX Cooperativa Agroextractivista de Xapuri , fundada en 1988, es hoy la mayor empleadora del municipio, as como la institucin que ms contribuye con impuestos en la recaudacin del municipio. Estas cooperativas han sido posibles gracias a la importancia que los seringueiros han dado a la educacin en la propia construccin de su identidad poltica. Sentirse robado en las cuentas del patrn, o de su presupuesto es parte de la cultura seringueira. Aprender a leer, escribir y contar era una necesidad poltica. Sin eso jams hubieran sido capaces de emanciparse. Es preciso considerar que esas prcticas fundadas en lo que podemos caracterizar como una racionalidad ambiental, aprovechan la enorme capacidad de los ecosistemas amaznicos para sustentar biomasa, en una media de 460 toneladas por hectrea. Estudios comparativos recientes cuantificaron en Acre las diferencias de costos y beneficios entre la cra de ganado, la agricultura y el

extractivismo, tomando en cuenta, por primera vez, el costo de recuperacin del suelo, excluyendo los efectos globales de las quemas o la prdida de germoplasma. Pero, an sin descontar el precio de recuperacin del suelo, para un proyecto de 15 aos, el extractivismo genera ganancias medias anuales cinco veces mayores que la agricultura y quince veces por encima de la actividad pecuaria. Si introducimos el costo de recuperacin del suelo para que la tierra pueda nuevamente servir a la produccin, dados los altos costos de recuperacin de los pastizales tenemos, en 20 aos, resultados negativos de US$ 28,000 a US$ 55,000 para la agricultura y de US$ 60,000 a US$ 100,000 para la actividad pecuaria. Los nicos resultados positivos, entre US$ 30,460 y US$ 50,000, son los del extrativismo, dada la ausencia de costos de recuperacin y la permanencia en un mismo nivel de los recursos extraidos, segn nos informa la profesora Manuela Carneiro de la Cunha, citando investigaciones de Susana Hecht y Steve Schwartzmann (1988). De esta manera, el agroextrativismo se presenta como una alternativa posible para la Amazona, no slo porque ya est inserto en las prcticas culturales de sus poblaciones, sino tambin porque resulta ms eficiente cuando los parmetros son los intereses de la sustentabilidad y de la sociedad y no los intereses imediatistas de la ganancia econmica individual o corporativa. Los seringueiros cuentan hoy con ms de cuatro millones de hectreas de tierra decretadas como Reservas Extractivistas, donde buscan implementar ese modelo productivo sustentable.

LAS RESERVAS DE PESCA DE LOS RIBEREOS AMAZNICOS

La Amazona registraba en sus colonias de pesca cerca de 120,000 pescadores en 1985. El caboclo24 ribereo es, sin duda, el personaje amaznico ms caracterstico. En sus prcticas estn presentes las culturas ms diversas que vienen de los ms diferentes pueblos indgenas, del inmigrante portugus, de migrantes nordestinos y de poblaciones negras. Habitando las vrzeas desarroll todo un saber en su convivencia con los ros y la selva. La pesca fue una de las actividades de su complejo cultural, por lo que han sido caracterizado como pescadores polivalentes, para diferenciarlos del pescador monovalente que vive bsicamente de la pesca. Esos amaznidas tienen una visin y una prctica donde la floresta y el ro se encuentran interconectados, una dependiendo del otro, donde todo un modo de vida y de produccin se fue tejiendo, combinando las diferentes partes de los ecosistemas amaznicos con la agricultura, el extractivismo y la pesca.

En torno de los ros se desarrollaron diferentes culturas y matrices de racionalidad aunque no dispusieran todas del mismo poder, ya que por encima de la motivacin de dominacin colonial, la resultante de ese proceso no fue necesariamente aquella que los dominadores quisieron imponer. De este modo, las diferentes comunidades indgenas, ms o menos afectadas por el proceso de dominacin colonial, se vieron obligadas a desarrollar las ms diferentes estrategias de sobrevivencia, negando muchas veces su identidad indgena, como es el caso de los indios Bars, del bajo ro Negro. Sin embargo, no fueron slo las comunidades indgenas las que sufrieron las consecuencias de la dominacin colonial e imprimieron sus marcas al paisaje social ribereo de la Amazona. Muchos descendientes de colonos portugueses y de poblaciones negras se mezclaban dando lugar a un patrn cultural que bebe en diferentes fuentes culturales y que forja un complejo conocimiento con los ros, las vrzeas y las florestas adyacentes. El cabanagem, movimiento poltico que reuni

en 1835 a muchos de los de abajo, fue la primera expresin de voluntad poltica de ese complejo cultural que emergi a lo largo de los ros amaznicos.

Los pescadores polivalentes viven, en general, ms alejados de los centros urbanos en los sitios, poblados o lugares, pequeas villas situadas en los mrgenes de los ros, igaraps, furos y parans manejados con sus tcnicas tradicionales. Segun Lourdes Gonalves Furtado, dividen el tiempo en actividades vinculadas a los ecosistemas terrestres, tales como pequeos criaderos, labranza agrcola, caza, colecta, extractivismo, desarrollados cclicamente durante el ao; labran la tierra (propia o arrendada), cran ganado, cultivan juta, cazan, colectan semillas, frutos, resinas, fibras silvestres y fabrican carbn, muelen harina de yuca o de pez para su consumo y comercializacin. La pesca se destina primordialmente al autoabastecimento y en segundo trmino a la comercializacin. Las poblaciones ribereas de pescadores-agricultoresextractivistas manipulan, hace varios aos, ecosistemas extremamente delicados sin que se haya dado ningn esfuerzo sistemtico de las polticas pblicas en su apoyo. Toda una rica tradicin de construccin de barcos y habitaciones adaptados a las condiciones regionales est siendo amenazada en virtud de la prioridad otorgada al transporte ferroviario, en una regin que posey la mayor cuenca hidrogrfica del mundo. Los pescadores monovalentes o como quieren llamarlos algunos, pescadores efectivos, casi siempre migraron del interior para los municipios o hacia las principales ciudades de la regin y, al contrario de los primeros, que desarrollaron sus actividades en las proximidades de sus casas, se alejaron durante semanas y meses de sus residencias, yendo hacia regiones ms lejanas. Estos pescadores han quedado a merced de los comerciantes y atravesadores, debido a sus precarias condiciones de conservacin. Sin embargo, a travs de la salga o salacin del pescado, son responsables de gran parte del abastecimento local y regional de este producto, sobre todo para las poblaciones de bajos ingresos.

Esas comunidades ribereas, cuya lgica de reproduccin no se rige por una racionalidad econmica capitalista, se han visto involucradas en los conflictos ms variados en virtud del reciente proceso de disputa de sus recursos naturales por parte de empresas capitalistas. Entre los conflictos entre esas comunidades y la mercantilizacin de la naturaleza destacan:

a) La prohibicin de pesca por parte de hacenderos y proyectos agropecuarios, como se observa en la regin del Bajo Amazonas en la regin de las ijas, sobre todo con la creacin de ganado bubalino, como es el caso de los constantes conflictos entre los vargeiros y la Compaa Agroflorestal Monte Dourado, el famoso Proyecto Jari. b) La paulatina expulsin de las comunidades de pescadores de sus villas y poblados, sobre todo los prximos a las ciudades ms importantes, por la expansin de la industria del turismo. Los antiguos pescadores, portadores de un riqusimo acervo cultural, estn siendo convertidos en porteros y caseros, en regiones cercanas a Belm, en Salinas, Mosqueiro, Marud y Ajuruteua en la regin de las cachoeiras alrededor de Manaus, donde el turismo ha trado serios problemas a las comunidades de pescadores.

c) Complicaciones generadas por la diminuicin de la pesca en virtud de la construccin de represas, como es el caso de las regiones cercanas a la hidreltrica de Tucuru. d) Conflictos generados por la contaminacin y asolvamiento de los ros por los garimpos y empresas mineras, como se ve en el ro Madeira, en Tapajs, Trombetas y en el trecho de la carretera BR 174, entre Manaus y Presidente Figueiredo, donde acta la Empresa Paranapanema en la extraccin de casiterita. e) El conflicto por la apropiacin de la fauna ictiolgica entre esas comunidades y las empresas de pesca industrial, con sus sonares, frigorficos y geleiras que les permite llevar a cabo la pesca itinerante. Aunque haya toda una legislacin que discrimine las reas de pesca industrial de las de la pesca artesanal, esos lmites no son respetados, particularmente por los barcos de gran calado. Como observa Lourdes Gonalves Furtado:

En las consideraciones de los habitantes de la ribera de los lagos que dependen de sus recursos ictiolgicos, esa presin causa impacto en la medida en que el pez se va haciendo escaso y el pescador siente dificuldad para conseguir una buena pesca capaz de suplir las necesidades de alimentacin y de venta de un pequeo excedente con el cual adquirir bienes complementarios; es vista como amenazadora de la sustentabilidad del stock y de la cadena trfica que permite la renovabilidad de los recursos necesarios para la vida (...) ese cuadro va engendrando conjeturas, expectativas, construyendo tensiones internas, transformndose muchas veces en conflictos que se presentan variados aspectos desde simples amoestaciones al invasor, el retiro y quema de redes majadeiras, toma de barcos y canoas de pesca, hasta la prohibicin de pesca en los lagos... David Mcgrath (1993) seala por su parte que: ... como respuesta a esa presin, algunas comunidades ribereas estn tomando posesin de lagos locales, estableciendo reglas que buscan limitar la captura de pescado para garantizar a produtividad de la pesca (...) Como forma de control local de los recursos pesqueros, el manejo comunitario de los lagos puede ser una estrategia promisoria para el desarrollo sustentable de los recursos de la vrzea.

Lourdes Furtado destaca as las alternativas abiertas por esas poblaciones para garantizar su sobrevivencia, con prcticas que son indicativas de las bases para una poltica pblica de otro tipo:

A lo largo de ese eje de lucha por la subsistencia y la preservacin del medio ambiente, surgen leyes consensuales por las cuales los miembros de las comunidades se comprometen a observarlas y hacerlas respetar de modo que garanticen su desideratum. Esas leyes son comumente llamadas Acuerdos y son elaboradas por los miembros de las comunidades de pescadores en las asambleas generales de sus asociaciones comunitarias, y buscan llegar a los rganos de poder como el IBAMA, a fin de convertirlas en instrumento de ordenamento pesquero para la Cuenca Amaznica.

De estas luchas de las comunidades ribereas surge la propuesta de Reservas Pesqueras, en algunos lugares llamados Reserva de Lago, como la que fuera generada en el I Encuentro de Pescadores Artesanales del Medio Amazonas realizado en bidos en noviembre de 1984, en la cual se le solicit a las autoridades la creacin oficial de los Lagos de Reserva como medida para resolver los conflictos y preservar los recursos de la naturaleza en la regin del Medio Amazonas. En este sentido, resolvieron Convocar a todos los pescadores artesanales y personas comprometidas con la defensa de los elementos de la naturaleza a hacerse conscientemente fiscales de esa causa, observando estos principios: a) prohibir las pesqueras que prejudican al ambiente como redes de bloqueo de pirarucu y otras especies, redes de arrastre y bombas; b) no desmontar la selva por corte o quema de la cubierta vegetal del entorno de los lagos, ros, igaraps y otros cursos de agua; c) no desmontar las cabeceras de los cursos de agua; d) no matar los peces jvenes, estableciendo un tamao mnimo de captura y edad adulta; e) no agarrar los peces como fijotes ovados; no permitir invasin de geleiras en los lagos de Arrimo de las comunidades (lagos utilizados por una o varias comunidades para subsistencia).

Este posicionamiento no slo revela una respuesta a los problemas que enfrentan esas comunidades, sino tambin un conocimiento de los mecanismos de reproduccin de sus ecosistemas que representa un acervo cultural esencial para cualquier poltica ambiental que no se limite a una concepcion estrecha del ambiente. Davis Mcgrath (1993) establece un importante paralelismo entre la Reserva de Lago y las Reservas Extractivistas:

La Reserva de Lago es una forma de ocupacin del suelo muy parecida a la Reserva Extractivista. Ambas son tentativas de la poblacin tradicional de garantizar su acceso a los recursos que son la base de la economa familiar local, preservando as su modo de vida. Si bien ambas buscan conservar los ecosistemas naturales y estn basadas en formas tradicionales de ocupacin, existen tambin diferencias importantes entre ellas debido a las caractersticas de los principales recursos. En su forma inicial, la Reserva Extractivista est basada en la organizacin tradicional del seringal y est dividida en colocaciones. Esta es la unidad de produccin del seringal y se compone de una familia, su casa y los tres o cuatro caminos de seringa que definen el rea de la colocacin. Aunque haya una organizacin colectiva de la Reserva y del seringal que es responsable de las reglas generales sobre la utilizacin de los recursos selvticos, cada colocacin es explotada individualmente, y el impacto de esa explotacin individual (seringa, castaa y madera, pero no la caza) no afecta directamente la produtividad de esas actividades en las otras colocaciones. En el caso de la Reserva de Lago, la mobilidad del recurso pesquero hace que se vuelva inviable la creacin de territorios individuales. Todos los pescadores explotan la misma poblacin de peces y de modo general la produccin de cada pescador afecta la productividad de los dems pescadores. Aunque en las tierras alrededor del lago haya propietarios individuales, el lago es considerado un bien comn y, por eso de manej o colectivo, involucrando a todos los pescadores de la comunidad. En este contexto, la viabilidad econmica de la reserva depende no slo de las reglas, sino tambin de la calidad de la organizacin comunitaria, especialmente del grado de participacin de los pescadores en los acuerdos de pesca definidos por la comunidad.

De manera similar a estas experiencias de las Reservas Extractivistas y las Reservas de Lago, es posible identificar los mismos principios y procedimientos bsicos en las propuestas de las mujeres quebradoras de coco de babau, de diferentes comunidades indgenas y en las experiencias de comunidades de agricultores en varios puntos de la Amazona, de Amrica Latina y del Caribe.

LA EXPERIENCIA DE LA EXPLOTACIN COMUNITARIA DE LOS BOSQUES EN MXICO

Una alternativa al modelo de plantaciones altamente competitivas en el mercado internacional, pero con grandes costos ecolgicos y sociales, es la experiencia de la forestera comunitaria mexicana. Los conflictos ambientales en torno a la gobernabilidad sobre reas determinadas para lograr la sustentabilidad, ecolgica, cultural, social y econmica ha llevado durante estos aos a la construccin de una economa poltica de los bosques, selvas, de conservacin y desarrollo con base en las tierras campesino-indgenas de uso comn. Esta experiencia no es nueva y ha tenido en el norte de Italia, Suiza, sur de Alemania y Francia un sustento slido. En Amrica Latina se desarrolla dentro de experiencias mltiples que apuntan hacia un proyecto alternativo de sustentabilidad sobre la base de experiencias culturales, sociales, econmicas y ecolgicas de grupos campesinos e indgenas. Estas han sido producto de movimientos sociales como los generados por poblaciones indgenas de la selva amaznica brasilea, que han logrado as el reconocimiento de su territorio que abarca alrededor de 150 millones de hectreas de alta biodiversidad. Experiencias similares se han desarrollado en Mxico y Centroamrica.

En efecto, con la creacin del Corredor Biolgico Mesoamericano, 50 organizaciones campesinas con proyectos propios formaron la Coordinadora del Corredor Biolgico Indgena Campesino (CICAFOC). La experiencia de las organizaciones que conforman la CICAFOC fue importante en la reconstruccin productiva, social y ecolgica de los efectos devastadores del huracn Mitch en 1998. Se desarrollaron as experiencias de organizacin comunitaria y metodologas agroecolgicas de campesino a campesino fundadas en los procesos culturales y ecolgicos. La actividad de estos grupos locales de campesinos e indgenas demuestra que el proyecto campesino indgena es esencial para reducir la vulnerabilidad de la regin, incluyendo los bosques y la biodiversidad.25 Esta misma idea es corroborada por un equipo de investigacin en Nicaragua, Honduras y Guatemala que compar los efectos del huracn sobre la agricultura convencional de plantaciones y tradicional de ladera con aquellos que tenan un proyecto alternativo campesino de manejo de cuencas y laderas con sistemas agroforestales y agroecolgicos (Holt- Gimnez 2000). El resultado de este estudio muestra que los daos fueron muchos menores en el segundo caso. En los incendios de la primavera de 1998, que abarcaron reas enormes en Mxico y Centroamrica, los ejidos y comunidades forestales organizadas no tuvieron daos importantes por la excelente organizacin interna que moviliz a toda la comunidad. Estas experiencias podran ser la base para definir las estrategias de desarrollo rural alternativo dirigido al mejoramiento de las condiciones de vida, manejo de agua y conservacin de la biodiversidad y de los recursos naturales.

Las experiencias de la explotacin comunitaria de bosques en Mxico ofrecen un buen ejemplo de los procesos recientes de manejo de territorios, biodiversidad, y productos forestales por parte de comunidades campesinas e indgenas que apuntan hacia la construccin social de una racionalidad productiva sustentable. Sin pretender abarcar toda la complejidad de procesos que hoy en da inciden sobre el cambio climtico global y la gobernabilidad ambiental, estas estrategias resultan determinantes de la sustentabilidad global, ya que los bosques y selvas representan gran parte de los reservorios de biodiversidad y de cultura. Estas experiencias han generado varias enseanzas que podran contribuir a evaluar las polticas pblicas generadas precisamente en el contexto de la Convencin de Diversidad Biolgica y de la Agenda 21. Ellas se inscriben dentro de los movimientos de apropiacin de los procesos productivos, de ordenamiento territorial y reglas de uso comn que de una forma u otra han surgido a partir de la conferencia de Ro y de las instituciones ambientales y programas piloto creados en relacin con el Convenio sobre Diversidad Biolgica. En Mxico, 80% de los bosques y las selvas se encuentran en manos campesinas principalmente en propiedad comn. Los campesinos y comunidades indgenas no estn peleando por estas tierras, puesto que ya las tienen. Por ello, el manejo del bien comn adquiere una relevancia estratgica para la conservacin y para el desarrollo sustentable del pas. Las experiencias recientes muestran evidencias empricas con tres escenarios respecto a la economa del bien comn. Uno, en donde existen xitos fehacientes de sustentabilidad a partir del manejo de los recursos naturales, especialmente los forestales; otro, en donde hay posibilidades de llegar a la sustentabilidad habiendo polticas pblicas adecuadas, y un tercer escenario en donde la colectividad perdi el control sobre su territorio y dominan claramente la violencia y los conflictos derivados de intereses aviesos y privados. En todo caso, los ejemplos exitosos se refieren a una minora ejemplar de la totalidad de ejidos y comunidades que manejan los bienes de propiedad comn. Existen hoy en da en Mxico alrededor de ocho mil ejidos forestales, de los cuales dos mil tienen un plan de manejo y permiso estatal para la extraccin de la madera. De entre ellos, aqu nos referiremos a las experiencias de manejo del bosque como bien comn desarrolladas durante los ltimos treinta aos. Desde la Pennsula de Yucatn, pasando por Chiapas, Oaxaca en donde predomina el manejo forestal de comunidades indgenas, Guerrero, Michoacn y Durango, existe un abanico de problemas y situaciones distintas para comprender las posibilidades en el manejo de los bienes comunes. En el caso de los bienes comunes indgenas obser vamos arreglos institucionales comunales anteriores al manejo del bien comn forestal con orientacin hacia el mercado. Estas ocho mil cuatrocientas unidades se encuentran en reas prioritarias de biodiversidad.

El siguiente listado es revelador, en el sentido de que la mayora de las estrategias campesino-indgenas en donde se ubica la biodiversidad no se centran nicamente en la produccin de madera ni dependen exclusivamente del bosque como principal fuente de ingresos.

UNIDADES SOCIALES (COMUNIDADES INDGENAS Y EJIDOS ) EN SUPERFICIES FORESTALES: 8,420

45% pertenece a grupos indgenas 65% con potencial comercial 25% con programas de manejo forestal (1,800 unidades) 5% donde el aprovechamiento forestal es la principal fuente de ingresos.

FUENTE: Merino y Segura 2002.

El buen desempeo ecolgico, social y econmico de la forestera social se debe a la interaccin de tres componentes: el poder de las comunidades agrarias sobre su territorio con su aproximacin econmica mltiple a los recursos naturales, las polticas pblicas y el servicio forestal. A este proceso se le agrega la relacin que tienen las comunidades con instituciones externas, como las organizaciones no gubernamentales. Estos componentes han variado a lo largo de la historia del manejo forestal. La importancia de cada una de las partes ha dependido de la capacidad de las comunidades de construir a partir de sus experiencias nuevas instituciones, as como de la capacidad de apropiarse de los procesos de produccin y de los servicios tcnicos. En contraposicin con la experiencia chilena de grandes plantaciones de monocultivos de dos especies, la forestera comunitaria est basada en el manejo de la biodiversidad de los bosques naturales. Por lo general, estos bosques se encuentran en territorios ubicados en las sierras que, con sus distintos pisos ecolgicos se encuentra la mayor biodiversidad terrestre; por ello, el manejo del bien comn forestal es tambin el manejo de la diversidad gentica, de especies y de ecosistemas y, finalmente, de servicios ambientales. Surgen de este hecho dos importantes preguntas: Qu permite que las comunidades indgenas y campesinas se fortalezcan y desarrollen esquemas de desarrollo sustentable que van ms all de la lgica del mercado sin desecharlo? y Qu certeza tenemos que se estn manejando sustentablemente el bosque y las selvas en el sentido de que se aproveche la biodiversidad, sin destruirla como ecosistemas y sus servicios ambientales, que sean socialmente equitativos y culturales y econmicamente viables? Comencemos por la segunda pregunta. A finales del ao 2001 haba en Mxico ms de 500 mil hectreas de uso comn certificadas por su buen manejo. Todas las reas certificadas estn bajo el rgimen de bienes comunes con la modalidad de tenencia de la tierra ejidal o comunal. A veces, las reas forestales mencionadas concuerdan con territorios indgenas, mismos que son considerados como zonas de alta prioridad para la preservacin de la biodiversidad. Es as cmo las comunidades forestales exitosas estn custodiando parte de la biodiversidad sin que se trate especialmente de reas protegidas. La certificacin es un procedimiento que se asemeja a una auditoria ecolgica, social y econmica del buen manejo, y constituye un instrumento independiente que se ha dado a la sociedad para examinar la sustentabilidad de los procesos. Los predios auditados representan aproximadamente el 10% de los terrenos con permiso de extraccin forestal. Mxico es el pas que tiene la mayor rea certificada en el mundo en lo que se refiere a bienes comunes bajo manejo de forestera social (Alatorre 2001).

Al igual que el origen de las selvas extractivistas en Brasil, la forestera social parte de una lucha intensa por la recuperacin de sus recursos, que en el caso mexicano estaban en manos de grandes concesionarios estatales o privados. La toma de tierras, aserraderos, unidades de transportes, as como la lucha legal en contra de las concesiones, es parte del mito fundador de lucha que le de la identidad al grupo para construir una nueva institucionalidad alrededor del manejo forestal. Se establece as un marco tico social renovado que permite reinventar las

instituciones anteriores ganando la lucha en contra de las grandes concesiones forestales.

EL CONTROL ESPACIAL-SOCIAL DERECHOS AL USUFRUCTO DE LOS RECURSOS NATURALES

Para lograr el buen gobierno de los bienes comunes tiene que haber una delimitacin clara de quienes tienen acceso directo o indirecto a los recursos y al territorio. Se trata de la construccin de poderes locales comunitarios sobre un rea perfectamente delimitada. De hecho, este aspecto ha sido crtico en la constitucin de los ejidos y comunidades y los que tienen derecho a acceder al bien comn.26 Se trata de una sociedad de socios de una comunidad agraria que ha decidido manejar sus bosques y selvas. Como ejidatario o comunero se tiene derecho a participar de los beneficios que resultan del manejo forestal, donde el universo de personas est perfectamente definido y avalado por el Estado en el registro agrario.27 La gestin del recurso tiene mltiples niveles y accesos diferenciales por la comunidad. Por ejemplo, la lea y los hongos comestibles pueden ser recogidos por todos y donde sea, mientras que la cosecha de la madera y el manejo del bosque slo lo puede hacer la empresa de los ejidatarios o comuneros reconocidos legalmente.

El sistema ejidal o comunal implica generalmente una gran cantidad de socios. Si atendemos la dinmica poblacional, es difcil que los hijos se integren a la empresa sin mermar los ingresos de los socios existentes. En algunos casos se adquiere el derecho de ser comunero cuando los hombres como las mujeres cumplen 16 aos. Se trata de una comunidad en donde sus jvenes emigran a los Estados Unidos de Amrica por un lapso largo de tiempo. Mientras estn ausentes se pierde el derecho de comunero, mismo que se reactivar en el momento que regresen.28 Lo interesante de este esquema es que el padrn de socios se va renovando rpidamente al integrar las nuevas generaciones. Sin embargo, frecuentemente la membresa de comunero se refiere a un acuerdo interno que no es registrado en el Registro Agrario Nacional. Este padrn de socios solo es posible bajo un rgimen comunitario. Tenemos as el caso de una comunidad que tiene 1,229 comuneros y una superficie de ms de 14 mil hectreas. Imaginemos aqu que la asamblea comunal de socios (tal como ciertos funcionarios, idelogos y pequeos y grandes propietarios locales desearan a partir de los cambios a la Ley Agraria de 1992) decidiera la reparticin del bien comn. Cada comunero obtendra en promedio 14 hectreas. La reparticin del territorio no permitira la construccin de un plan de manejo, un ordenamiento territorial y ecolgico ni reglas claras para el manejo forestal, de un frente comercial, as como la inversin colectiva para crear nuevas fuentes de trabajo. En cambio, si se establece un plan de ordenamiento del territorio comunal, que sea vigilado por una autoridad reconocida por todos, es posible mantener en el mismo territorio 800 hectreas de refugios faunsticos, 1,600 hectreas de bosques para regulacin hidrolgica adems de la produccin forestal del bosque natural. En el caso del esquema ejidal, los ejidatarios reconocidos por la comunidad y registrados por el Estado como socios, van envejeciendo sin que se integren gilmente las nuevas generaciones. El inters de los socios es desigual, algunos slo le apuestan a la renta que pudiesen obtener de la empresa. Hay ejidos que excepcionalmente integran a sus jvenes. Una de las

reglas para el buen manejo de los bienes de propiedad comn es la estabilidad de la poblacin. En Mxico hay un nmero importante de ejidatarios y comuneros en muchos ejidos y comunidades forestales. Depende de la gestin empresarial si el aumento poblacional en un ejido o comunidad se convierte en un problema relevante que presionara sobre la sustentabilidad de uso de los recursos. Por una parte, los socios podran presionar para aumentar las cuotas de aprovechamiento del recurso. Sin embargo, pronto se llegara al lmite de la capacidad para cosechar sustentablemente. En una lgica ms sustentable, en una de las comunidades estudiadas ms exitosas, la asamblea de comuneros tom un acuerdo mayoritario para que no se repartieran las utilidades por la venta de madera en rollo o aserrada. Parte de las ganancias se invierten en bienes y servicios, y otra parte en la construccin de empresas que generen nuevas fuentes de empleo para los comuneros y sus hijos o bien para grupos de mujeres organizadas.

En general las reglas para la cacera no han sido desarrolladas de manera clara en los ejidos y comunidades forestales. Es importante sealar, que ciertas comunidades tradicionales, tienen o tenan regulaciones internas para distintos recursos (agua, fauna, lea, madera para construccin). Estas reglas estaban o estn anclados en cdigos mticos (Boege 1988) de castigo para los que rompen las reglas basadas en reciprocidad. Con la reciente legislacin ambiental de las Unidades de Manejo Ambiental (UMA) se est delimitando el acceso; sin embargo, frecuentemente las disposiciones burocrticas sobre los momentos en que se puede cazar y los permisos de cacera son tan complicadas que no son funcionales a la cacera de autoconsumo. En el caso del recurso agua para uso domstico se forman comits para su administracin sin que sea obligatorio que sus miembros sean comuneros o ejidatarios.

EL ORDENAMIENTO DEL TERRITORIO Y LAS REGLAS DE ACCESO COMUNITARIO A LOS RECURSOS NATURALES

El otro elemento para un gobierno de los bienes comunes es la delimitacin del territorio forestal al cual se le han de aplicar las reglas comunitarias. Estas reglas internas deben ser reconocidas por las autoridades locales pero tambin por la autoridad agraria forestal y ambiental. Mencin especial merece la estrategia de generar conscientemente reas forestales permanentes objeto de manejo y de ordenacin territorial voluntarias por parte de los propios ejidos o comunidades. Si bien los programas de manejo marcan las hectreas que estn subsumidas al manejo, stas pueden variar. La creacin de las reas forestales permanentes de los ejidos que pertenecen a las sociedades civiles que cre el Plan Piloto Forestal de Quintana Roo provoc el efecto del principio de exclusin, mismo que no permite el uso del suelo para otros fines que no sean forestales. Este hecho le permite a la comunidad fijar las reglas de manejo forestal y de otras actividades como la extraccin de resinas, cacera, etctera. Lo que aparece como obvio no lo es para una enorme cantidad de ejidos forestales. Ni la ley forestal vigente, ni el inventario forestal nacional de gran visin incluyen este concepto especfico de inventarios para bosques manejados aprovechables, y as apoyar a las comunidades en la elaboracin de los mismos que pudiesen ser objeto de cuentas nacionales ambientales. Un segundo paso vinculado al proceso anterior sera la generacin de diseos de ordenamiento que den cuenta de la economa campesina agrcola y

forestal. Pocos ejidos y comunidades forestales se dedican exclusivamente a la actividad forestal. Todas las experiencias exitosas delimitan su territorio boscoso. El ordenamiento territorial y ecolgico como acto consciente para el buen manejo forestal y del territorio es un proceso nuevo para las comunidades. Por ejemplo, este proceso de ordenamiento tard por ejemplo tres aos en el caso de las comunidades de la organizacin UZACHI (Unin de Comunidades Productoras Forestales Zapoteca-Chinanteca de la Sierra de Jurez, Oaxaca). Entre ms participativo es este proceso, con ms facilidad se llega a reglas claras de consenso para el manejo. Si el ordenamiento fuera decretado por las autoridades federales y estatales con los mejores sistemas de informacin geogrfica no habra posibilidad que las reglas impuestas se cumplan. Observamos que el ejercicio amplio, abierto y consciente del ordenamiento territorio y ecolgico y el establecimiento de las reglas prcticas con acciones determinadas, genera un nuevo pacto social grupal sobre el territorio. El ordenamiento territorial contiene reas de conservacin estricta de biodiversidad, de proteccin de cuencas y manantiales, de aprovechamiento forestal, de agricultura intensificada con riego y de espacios para el crecimiento urbano. Un tercer nivel necesario para el desempeo sustentable de la comunidad forestal es el que se refiere al plan de manejo de los productos maderables y no maderables en relacin con el ordenamiento espacial. El ordenamiento de los aprovechamientos forestales tiene sus reglas exteriores y tiene que ser aprobado con los permisos que otorga la autoridad ambiental.

REAPROPIACIN DEL CONOCIMIENTO Y DILOGO DE SABERES EN LAS EMPRESAS FORESTALES COMUNITARIAS

Por la naturaleza del aprovechamiento forestal de los maderables, la regulacin y frecuencia de la apropiacin del recurso tiene un respaldo tcnico y legal. Sin embargo, las comunidades que mejor han desarrollado su manejo, pasaron y pasan por un proceso de apropiacin y construccin de conocimiento, sobre la base del prexistente. En Quintana Roo, por ejemplo, los chicleros (acopiadores de la resina del chicozapote, Manilkara zapota) que llegaron en la primera mitad del siglo pasado desde el estado de Veracruz, aprenden de los mayas cmo se nombran los puntos geogrficos, los nombres de la vegetacin, el comportamiento de los animales silvestres, la medicina tradicional, los mitos e interpretaciones del ciclo anual de las lluvias y la compleja clasificacin de los suelos y sus usos. A partir de la cancelacin de las concesiones forestales a principio de la dcada de los ochenta, a una gran empresa paraestatal que haba cosechado en 25 aos 600 mil metros cbicos de cedro y caoba, los campesinos, han tenido que apropiarse de las tcnicas de la cosecha ordenada en el bosque natural. Para ello, los inventarios forestales son un requisito importante para mantener una cosecha constante de la madera comercial, sin que merme el recurso. Cuando se hacen los primeros inventarios forestales, se genera un proceso intelectual colectivo de apropiacin. Los tcnicos forestales que trabajaban en la zona eran pasantes en ingeniera forestal educados para las reas templadas. Los saberes mayas de la selva correspondan a otra lgica productiva. La asamblea decidi que la mayora de los socios participaran en los inventarios, abriendo brechas, midiendo, clasificando y aprendiendo tcnicas de muestreo. Se dio as un intercambio de conocimiento horizontal en que se aportaban nombres de los rboles, y de los suelos segn los conocimientos mayas y la asimilacin de la comunidad de lo que tena en su territorio. Este proceso de re-conocimiento no ha terminado. El contacto cotidiano de los jvenes con la selva, que despus son enviados por la comunidad a las

escuelas tcnicas o a la universidad para su posterior incorporacin a la empresa forestal como tcnicos con saberes asimilados desde las dos perspectivas.

La empresa forestal campesina genera as sus propios intelectuales que piensan junto con los otros socios las estrategias en un proceso constante. De hecho, las empresas forestales campesinas exitosas han emprendido desde su fundacin un proceso de apropiacin y reapropiacin de los saberes locales con los tcnicos. En este contexto, se producen procesos constantes de negociacin entre los conocimientos tcnicos del ingeniero forestal y las formas tradicionales de regulacin del bosque. As por ejemplo en comunidades de Oaxaca, los comuneros no aceptan pequeas matarrasas para regenerar bosques coetneos. En casi ninguna de las empresas forestales comunitarias se aprovecha todo el volumen autorizado y la asamblea decide cunto del mismo se va a aprovechar (Alatorre 2002). Casi todas las empresas sociales as como los ejidos y comunidades tradicionales tienen sistemas de vigilancia para la observancia de estas reglas por parte de sus miembros, y tambin para evitar la entrada de saqueadores que provienen del exterior. A pesar de que las organizaciones sociales parten de las estructuras oficiales que el Estado mexicano ha diseado para las comunidades con tenencia de la tierra comunal o ejidal, hay matices importantes en su organizacin. As por ejemplo, en los bosques del estado de Oaxaca conviven dos mecanismos de regulacin sobre las tierras comunales: por un lado, las instituciones internas representadas por las autoridades comunales tradicionales, responsables de los bienes comunales y, por el otro, las reglas y prescripciones establecidas en los programas de manejo forestal. As cuando una comunidad tiene autoridades internas slidas y funcionales, el programa de manejo forestal se incorpora como uno ms de los mecanismos que regulan el uso y acceso del bosque (Gerez 2002).

El estatus de comunero implica derechos y obligaciones que no se limitan slo al bosque. Los derechos comunales son sobre toda la propiedad comn, y no solo para el territorio forestal. Participar en la asamblea es obligatorio y un derecho. En el terreno poltico, los comuneros tienen que participar obligatoriamente en el sistema de cargos que por un lado se refiere a la gestin del bosque, pero igual puede ser para la administracin municipal, el agua, la escuela, para la iglesia. La mayora de estos cargos no son remunerados, aunque el de los bienes comunales y de la empresa s lo son. Es difcil que un comunero se niegue a asumir un cargo asignado por una asamblea. La organizacin social y el diseo institucional deben generar una estructura de poder de consenso para evitar la apropiacin privada del recurso. Para ello debe haber instituciones y mecanismos para resolver los conflictos, generalmente a travs de las asambleas peridicas.

Las experiencias recientes muestran por lo menos tres situaciones distintas: a) la que se refiere a las situaciones en que la asamblea ha perdido el control sobre los recursos y en las que, si bien no existe un escenario de acceso abierto al exterior, grupos internos se apropian ilegtimamente del recurso; b) la asamblea controla a sus autoridades y al recurso; c) en la medida en que las empresas forestales vuelven ms complejo su quehacer y generan estrategias empresariales comunitarias a mediano y largo plazo se van creando instancias intermedias de toma de decisin que se ubican entre la asamblea y la administracin de la empresa. Los estudios de los casos exitosos muestran que la estructura ejidal y comunitaria puede generar esquemas autogestionarios por excelencia. La asamblea

tiene la autoridad de elegir a sus autoridades esto es, la presidencia del comisariado ejidal o comunal y al consejo de vigilancia , de decidir qu equipo se va adquirir y qu proporcin del volumen autorizado se aprovecha.

Avalado por la ley agraria, la asamblea es la mxima autoridad del ejido o comunidad, y est en la base del gobierno de los bienes comunes. Las autoridades ejidales o comunales son la directiva de la empresa. La ventaja de esta forma de organizacin es que hay un recambio constante y muchos ejidatarios y comuneros pueden acceder a los puestos directivos. En realidad la gestin del poder de las comunidades forestales es muy compleja. No hay uniformidad en las experiencias y stas dependen del liderazgo, historia y cultura de cada una de ellas.

La empresa forestal fundada en la asamblea tiene que regular las relaciones de trabajo. En varios ejidos y comunidades la asamblea fija las reglas que definen la intensidad del trabajo. Se genera as una tensin entre la eficiencia exigida por los precios del mercado y la idea de la gente de lo que quiere y puede trabajar. As, en una importante empresa social de Oaxaca, el lunes no se trabaja porque es el da de mercado en la cabecera municipal. En los ejidos de Quintana Roo el tabulador para el pago de ciertas actividades se negocia anualmente. Estamos ante la curiosa situacin en que los dueos de la empresa fijan sus salarios. Depende de la gestin estratgica si la empresa social logra mantener el empleo de sus socios todo el ao. El concepto de eficiencia empresarial capitalista es muy relativo. Para los campesinos, la medida econmica de la eficiencia de su empresa es satisfacer un ingreso de subsistencia. La estrategia de la gestin empresarial de la empresa social es el logro de nmeros negros, para que la empresa pueda desarrollar nuevas fuentes de trabajo durante todo el ao para la mayora de los socios. Este hecho no limita el uso cultural de los activos o ganancias de la empresa misma.

As, las empresas forestales de muchas comunidades apoyan y organizan el servicio de transporte, la clnica del pueblo o el quirfano en la ciudad, las becas a los hijos, la introduccin de agua potable, la construccin de un palacio municipal o una iglesia o la organizacin de la fiesta del pueblo. Varios servicios los debera cubrir el Estado. Cuando la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico quiso embargar una de las empresas por falta de pago de impuestos, los campesinos respondieron airadamente que ellos haban pagado los servicios que el gobierno no haba sido capaz de introducir.

Otro aspecto importante del desempeo de la empresa que maneja el bien comn forestal est en la misma administracin de la empresa forestal. En la mayora de los casos sta se centra en el comisariado ejidal o comunal. El desempeo de la administracin est traspasado por varios factores ajenos a la propia empresa, como es la representacin de todo el ejido en su carcter agrario, reuniones con funcionarios y dependencias gubernamentales que impulsan proyectos ajenos a lo forestal, etctera. Es de esta manera como la empresa forestal subsidia otras actividades. En el desempeo de la empresa comunal se discute mucho alrededor de la honorabilidad de los que detentan los puestos directivos. La desconfianza sistemtica hacia ellos genera sistemas regulatorios complejos. Una de estas

medidas es la renovacin de la directiva cada dos aos. En algunas comunidades la asamblea elige a los miembros de un consejo de caracterizados mismos que con anterioridad habra tenido experiencia en el manejo de la empresa forestal. Se trata de una organizacin comunal intermedia entre una asamblea y la directiva. Por lo menos una vez al ao este consejo audita los ingresos y egresos, las cuentas, cuestiona, y aprueba o desaprueba su reporte anual y elige al gerente de la empresa si fuera necesario. Con las experiencias de la forestera comunal en Mxico y ahora en algunos casos del Petn, Guatemala, se cumplen algunas de las premisas que se refieren a las autonomas comunitarias como base para un proyecto alternativo de las comunidades y ejidos campesinas e indgenas. Con esta experiencia, se muestra cmo para desarrollar el concepto de sustentabilidad es necesario que las comunidades campesinas e indgenas administren su territorio con proyectos propios, y no expulsndolos tal como lo hizo la dictadura chilena con los mapuches. Es un laboratorio importante para analizar la ocupacin social y cultural del territorio que generalmente contiene una parte importante de la alta biodiversidad. Se trata del manejo del bosque natural con ordenamientos territoriales para garantizar las aproximaciones culturales y productivas mltiples, que involucra en su expresin ms avanzada la agricultura con enfoque agroecolgico por pisos ecolgicos con su manejo correspondiente del suelo, la conservacin de especies en peligro de extincin, la ganadera y agroforestera comercial y el manejo sostenible de fauna. Para su buen desempeo es necesario que se fijen reglas de acceso y uso claros, mismos que son avaladas por la asamblea de socios sobre la base de la racionalidad del manejo sustentable del bosque natural. Estas experiencias agroforestales en Mxico se van acercando a las experiencias de las Reservas Extractivistas brasileas, si bien en otros contextos. As, la poblacin indgena-campesina de Los Chimalapas reivindica un rea de 600.000 hectreas de las selvas tropicales del sur de Mxico, entre los estados de Oaxaca y Chiapas, propugnando por la creacin de la Reserva Campesina de Biodiversidad de Los Chimalapas. La invencin de este concepto muestra la misma preocupacin que los seringueiros al afirmar ambos el contenido ecolgico (biodiversidad) y sociolgico (campesino), sin los cuales la problemtica ambiental pierde su radicalidad instituyente de nuevos paradigmas de sustentabilidad. As, la Reserva Campesina de Biodiversidad y la Reserva Extractivista superan el concepto de Unidad de Conservacin Ambiental, donde la poblacin queda excluida. Por el contrario, en los dos primeros la poblacin es protagonista de la gestin de los recursos naturales.

LA LOCALIZACIN DE LA GLOBALIZACIN. HACIA UNA POLTICA DE LA IDENTIDAD Y LA DIFERENCIA

Hoy, la globalizacin est alcanzando los lmites del logocentrismo, el centralismo econmico y la concentracin del poder. Una fuerza centrfuga est siendo generada hacia la descentralizacin econmica, la autonoma de las comunidades y la apertura del conocimiento, de donde emergen nuevos significados que reorientan el curso de la historia y de la civilizacin humana. Aun cuando el discurso del desarrollo sustentable est siendo asimilado por la racionalidad econmica y por las polticas de capitalizacin de la naturaleza, los principios de la sustentabilidad se estn arraigando en el mbito local a travs de la construccin de nuevas racionalidades productivas, sustentadas en valores y significados culturales, en las potencialidades ecolgicas de la naturaleza, y en la apropiacin social de la ciencia y la tecnologa. Mientras la globalizacin promueve la distribucin espacial de su

lgica autocentrada, penetrando cada territorio, cada ecosistema, cada cultura y cada individuo, las polticas de la localidad estn construyendo una globalidad alternativa desde la especificidad de los ecosistemas, la diversidad cultural y la autonoma de las poblaciones locales, sustentadas en una racionalidad ambiental. Ms all de la valoracin econmica de la naturaleza y de la cultura, esta nueva racionalidad depende de la actualizacin y reconfiguracin de las identidades y la emergencia de nuevos actores sociales que puedan construir una nueva racionalidad productiva, basada en los potenciales ecolgicos de la naturaleza y en los significados culturales de los pueblos. La construccin de esta nueva racionalidad productiva pasa por la reconstitucin de los saberes y prcticas de los actores sociales del ambientalismo emergente. El conocimiento local no es solamente el arsenal de tcnicas y saberes construidos por la prctica. Este est edificado sobre significados elaborados a travs de procesos simblicos que configuran estilos tnicos de apropiacin de la naturaleza. Esto conduce a la actualizacin de las diversas formas culturales del ser con la revalorizacin del etnicismo y la reivindicacin de la autonoma de los pueblos indios. El conocimiento pasado, dominado y oprimido, se est reconstruyendo en un nuevo saber local, mezclado de manera hbrida con los nuevos discursos de la globalizacin y de la sustentabilidad, con la ciencia y la tecnologa modernas. La sustentabilidad es una cuestin del ser y del tiempo, y no de la economizacin de la naturaleza. Las sociedades tradicionales y las economas locales no producen solo valores de uso y de cambio; tambin generan significados de uso que reflejan la compleja relacin del orden simblico-natural en las relaciones de produccin econmicopolticas. La naturaleza no est solamente codificada por un lenguaje y guiada por una racionalidad econmica dominante. Las invenciones de la humanidad, grabadas en la memoria colectiva de los pueblos remergen hoy dentro de procesos de resignificacin, reafirmacin y actualizacin de las identidades de los pueblos, como una relocalizacin de sus mundos de vida.

Los entes culturales estn siendo recodificados, recobrando aq uello que alguna vez fue depositado en la memoria de la cultura, desenredando la madeja del tiempo y forjando un nuevo vnculo entre el pasado y el futuro. El espacio y el lugar estn siendo reinventados desde las identidades culturales para enraizar y especificar las condiciones de sustentabilidad all donde las construcciones del logocentrismo de las ciencias se han extraviado, perdiendo sus referentes geogrficos y sus sentidos culturales. Sin embargo, no slo se trata de la necesidad de dar soporte emprico y referencias locales a una racionalidad globalizadora y globalizante, de encontrar el balance y la simetra entre lo global y lo local, el punto de equilibrio entre la conservacin y el crecimiento econmico. Los procesos donde arraiga la sustentabilidad son al mismo tiempo de carcter material -objetivo y simblicosubjetivo, y estn marcados por principios, valores y significados diferenciados. El lugar es el locus de la co-existencia de lo diverso, donde la naturaleza y la cultura necesariamente conviven y contiene siempre una materialidad constituida por los distintos cuerpos de los entes que constituyen cada lugar, lo que exige una percepcin del tiempo siempre concreta y, por eso, distinta. Es el locus donde se encuentran y conviven las diferentes matrices de racionalidad. La poltica del lugar est emergiendo como un reclamo social, movilizada por los nuevos derechos a la identidad y a la diferencia cultural de los pueblos (CNDH 1999, Sandoval y Garca 1999), legitimando reglas ms plurales y democrticas de convivencia social. El lugar es el territorio donde la sustentabilidad entierra sus races en las bases ecolgicas y en las identidades culturales. Es el espacio social donde los actores sociales ejercen su poder para controlar la degradacin ambiental y para movilizar potenciales ambientales en proyectos autogestionarios generados para satisfacer necesidades, aspiraciones y deseos de la gente. El nivel local es donde se forjan las identidades culturales, donde se expresan como una valorizacin social de los

recursos econmicos y como estrategias para la reapropiacin de la naturaleza. Si la globalizacin es el espacio donde las sinergias negativas hacen manifiestos los lmites del crecimiento, lo local es el espacio donde emergen las sinergias positivas de la racionalidad ambiental. Una nueva poltica del lugar y el ser est siendo construida a travs de las luchas actuales por la identidad, por la autonoma y por el territorio. Una poltica del ser subyace al clamor por el reconocimiento de los derechos a la supervivencia, a la diversidad cultural y a la calidad de vida de los pueblos; es una poltica del devenir y la transformacin, que valoriza el significado de la utopa como el derecho de cada comunidad para forjar su propio futuro. Los territorios culturales estn siendo fertilizados por un tiempo pleno de significados. No es slo la reivindicacin de los derechos culturales que incluyen la preservacin de los usos y costumbres de sus lenguas autctonas y sus prcticas tradicionales, sino una poltica cultural para la reconstruccin de las relaciones sociales y productivas con la naturaleza en la perspectiva de la sustentabilidad del desarrollo. Esta poltica cultural esta siendo forjada por diversos movimientos emergentes de las poblaciones indgenas, comunidades campesinas y grupos afrodescendientes, como lo muestra el movimiento negro del Pacfico Colombiano, que emerge justamente de un proyecto de biodiversidad gestado dentro de las polticas emergentes del proceso de Ro-92 (Grueso, Rosero y Escobar, 1997):

Los principios primordiales del movimiento para la organizacin poltica [son] el derecho a una identidad, esto es, el derecho a ser negro de acuerdo a la lgica cultural y la visin del mundo arraigada en la experiencia negra [...] para la reconstruccin de la propia conciencia negra y el rechazo del discurso dominante de la igualdad con su obliteracin concomitante de la diferencia. Segundo, el derecho a un territorio como un espacio para ser y como elemento esencial para el desarrollo de la cultura. Tercero, el derecho a una autonoma poltica como un prerequisito para la prctica de ser, con la posibilidad de promover la autonoma social y econmica. Cuarto, el derecho de construir su propia visin del futuro, del desarrollo y de sus prcticas sociales basadas en los usos y costumbres en la produccin y la organizacin social. Quinto, el principio de solidaridad con las luchas de las poblaciones negras del mundo en busca de visiones alternativas [...] Los activistas conceptualizan el territorio como un espacio para la creacin de futuros, para la esperanza y la continuacin de la existencia. (Escobar, 1997a: 14-16)

De esta manera, las poblaciones indgenas estn generando nuevos derechos culturales para recuperar el control sobre su territorio como un espacio ecolgico, productivo y cultural para reapropiarse un patrimonio de recursos naturales y significados culturales. La racionalidad ambiental est siendo internalizada por nuevos actores sociales, expresndose como una demanda poltica que gua nuevos principios para la valorarizacin del ambiente y para la reapropiacin de la naturaleza, arraigndose en nuevos territorios y nuevas identidades (Leff 1995). La poltica cultural est emergiendo junto con la construccin de un conocimiento del ambiente donde el tiempo-significante habita el ser (Leff 2000). La poltica cultural se est forjando en el crisol de la diferencia, de actores sociales que incorporan diferentes significados y prcticas culturales, en la hibridacin de diferentes procesos materiales y simblicos, en la actualizacin de seres hechos de tiempo, de vida y de historia. Dentro de la globalizacin se estn forjando nuevas identidades donde se conjugan diferentes regmenes histricos y epistmicos, donde el despertar de tradiciones, la supervivencia de significados y la gestacin de nuevos saberes se articulan con las ciencias y las tecnologas modernas; donde se abren

las posibilidades para la convivencia de lo diverso. Estas son alternativas promisorias para un nuevo mundo, para un futuro sustentable.

NOTAS

1 El Tratado Internacional sobre Semillas y Derechos de los Agricultores (primer tratado internacional del siglo XXI, aprobado el 3 de noviembre de 2001), establece un sistema multilateral para el acceso al germoplasma de 35 gneros de cultivos bsicos para la alimentacin (entre ellos maz, trigo, arroz, frijol y avena) y 29 especies de forrajeras, las cuales no podrn ser patentadas ni reclamadas bajo ninguna forma de propiedad intelectual. Define los derechos del agricultor que reconocen formalmente su derecho a conservar, utilizar, intercambiar y vender semillas conservadas en su propia finca, as como el derecho a la proteccin de los conocimientos tradicionales sobre las semillas y a participar en la distribucin de los beneficios derivados de la utilizacin de estos recursos.

2 En este sentido, los pueblos indios representados en el Primer Foro Internacional de los Pueblos Indgenas sobre Cambio Climtico, celebrado en Lyon, Francia en septiembre de 2000, expresaron su rechazo a la inclusin de los sumideros de carbono bajo el mecanismo de desarrollo limpio, por que significa una forma reducida de considerar nuestros territorios y tierras a la captacin o liberacin de gases de efecto invernadero, lo cual es contrario a nuestra cosmovisin y filosofa de vida. La inclusin de sumideros provocara adems una nueva forma de expropiacin de nuestras tierras y territorios y la violacin de nuestros derechos que culminara en una nueva forma de colonialismo [...] creemos que [el MDL] es una amenaza por la continua invasin y prdida de nuestras tierras y ter ritorios y la apropiacin de ellas a travs del establecimiento o la privatizacin de nuevos regmenes de reas protegidas [...] Nos oponemos rotundamente a la inclusin de sumideros, plantaciones, plantas de energa nuclear, mega hidroelctricas y de energa del carbn. Adems nos oponemos al desarrollo de un mercado de carbono que ampliara el alcance de la globalizacin.

3 En das pasados ocurrieron graves incidentes en la ciudad de Temuco, que finalizaron con ms de 125 comuneros presos, muchos lesionados y destrozos graves. Estos incidentes son producto de una larga cadena de usurpaciones que ha sufrido el pueblo mapuche durante todo el siglo XX y que permanecen sin tener el reconocimiento pblico y fundamentalmente del Estado, que sigue actuando a favor de las empresas forestales y brindndoles su apoyo de muchas formas, entre otras poniendo la fuerza policial al servicio de las empresas. Quienes tienen ms derecho para hablar de daos y violencia son los mapuche, que en estos ltimos aos han denunciado insistentemente el ahogamiento y acorralamiento que sufren las comunidades que colindan con empresas forestales, la prdida de sus tierras, la improductividad, contaminacin y la escasez de agua causadas por las plantaciones exticas, las emigraciones forzadas, la presencia de grupos paramilitares de seguridad forestal; el complot, el sabotaje y las actitudes represivas de empresas en contra de mapuches, las detenciones y procesamientos judiciales arbitrarios. Los mapuche vienen manifestando de diversas formas su disconformidad frente a los

procesos que hoy se verifican en sus territorios ancestrales afectando sus derechos. Destaca fundamentalmente la expansin de la actividad forestal sobre tierras que histricamente les pertenecen y que son reconocidas y protegidas por la legislacin por su carcter indgena. La plantacin de rboles exticos literalmente ha encerrado a las comunidades dentro de su propio espacio ancestral (las empresas forestales posen 1,5 millones de hectreas al sur del Bo Bo), afectando seriamente las tierras y las aguas de los mapuche. A pesar de que los forestales aducen tener derechos Constitucionales sobre las tierras que posen, los mapuche han visto sus tierras disminuir gradualmente desde mediados del siglo XIX, primero mediante la radicacin en reducciones, luego a travs de la divisin y enajenacin de sus tierras comunales promovida por el Estado, y ms tarde, a travs de la prdida de las tierras que les fueran entregadas a travs de la reforma agraria. Se trata de un proceso que los mapuche conocen con un nombre: usurpacin.

Todo esto ha conducido a un creciente distanciamiento entre el mundo mapuche y el Estado y las empresas privadas presentes en su territorio. Los mapuche reclaman lo que de acuerdo con su historia, concepcin del mundo, a su sistema de normas y valores consideran que les pertenece y les ha sido arrebatado. El Estado, por su par te, impone su ley, su estado de derecho. Las consecuencias de dicha incomunicacin son la situacin de violencia que hoy se vive en las comunidades mapuche y que se agrava progresivamente. Es hora de que el Estado chileno asuma su responsabilidad histrica en el drama del pueblo mapuche y que empiece a buscar soluciones reales, que necesariamente pasan por la devolucin de tierras usurpadas por las empresas forestales durante la dictadura pinochetista. Boletn no. 48, julio 2001.

4 Vase Boletines del Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales.

5 Las estrategias de desarrollo social y productivo deben ser complementarias. La acciones de poltica social procuran for talecer el capital humano de las familias de la regin particularmente su salud, educacin (incluyendo la castellanizacin) y su capacitacin laboral, mejorando la calidad de la oferta laboral y, en algunos casos, facilitando su migracin. Las acciones de desarrollo pr oductivo deben traducirse en el fortalecimiento y la diversificacin de la demanda privada de trabajo, lo que a su vez debe aumentar la rentabilidad de las inversiones en capital humano de las familias de la regin. (Dvila, Kessel y Levy 2000)

6 El hecho mismo de que existan sociedades fundadas en mltiples matrices de racionalidad nos plantea incluso la dificultad de etiquetarlas con un nombre general. Decir que son no-occidentales significa hablar de lo que ellas no son y no de ellas mismas. Asimismo, cuando hablamos de sociedades tradicionales, en la medida que las designamos por oposicin con las sociedades modernas, significa aceptar una distincin que slo tiene sentido para las sociedades modernas. Y conocemos las significaciones que inducen esas clasificaciones: jerarquizaciones, discriminaciones, descalificaciones.

7 La cultura es el complemento de los recursos naturales en los sistemas productivos campesino-indgenas; la cultura orienta el uso de los recursos, mientras que stos condicionan, hasta cierto grado, las opciones de vida del grupo tnico. As concebida, la cultura es un recurso social, capaz de usarse destructiva o racionalmente, de perderse o desarrollarse. (Varese y Martin 1993: 738)

8 El patrimonio cultural es un recurso importante para la regin. El logro de la sustentabilidad en las grandes estrategias agrcolas de los Andes, en las selvas tropicales y en las tier ras anegadizas, requerir la incorporacin de tecnologas mayas, incaicas y preincaicas, aztecas y de otras etnias. Tales etnias campesinas posen un riqusimo patrimonio tecnolgico, cuyo deterioro ha provocado enormes costos ecolgicos en numerosos pases, especialmente en Mxico y Per. Ellos lograron resolver problemas en los que la tecnologa del Norte ha fracasado [] como en ar ticular el policultivo agrcola en pequeos desmontes con el uso extensivo de la selva contigua (lo hacen los descendientes de los mayas); manejar rodeos mixtos multipropsito para sobrevivir en climas semiridos de alta variabilidad (los aymaras y los quechua en Bolivia); manejar la selva caducifolia para trasformarla en ecosistema poliproductivo, incluso en pocas de sequas extraordinarias; desarrollar germoplasma que responda a climas de baja predectibilidad y de lluvias (variedades de maz y frijol de ciclos muy cortos, cortos y largos); desarrollar variedades adaptables a distintos pisos altitudinales (incas, mayas) y al gradiente latitudinal (pueblos andinos, mayas)... (Morello 1990)

9 Con arreglo a su legislacin nacional, respetar, preservar y mantendr los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales que entaen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conser vacin y la utilizacin sostenible de la diversidad biolgica y promover su aplicacin ms amplia, con la aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y prcticas, y fomentar que los beneficios derivados de la utilizacin de esos conocimientos, innovaciones y prcticas se compar tan quitativamente.

10 c) Proteger y alentar la utilizacin consuetudinaria de los recursos biolgicos, de conformidad con las prcticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la conser vacin o de la utilizacin sustentable; d) Prestar ayuda a las poblaciones locales para preparar y aplicar medidas correctivas en las zonas degradadas donde la diversidad biolgica se ha reducido.

11 Que seala la necesidad de la transferencia de conocimientos especializados, autctonos y tradicionales, por s solos o en combinacin con las tecnologas per tinentes para la conservacin y utilizacin sostenibles.

12 4. De conformidad con la legislacin y las polticas nacionales, las Partes Contratantes fomentarn y desar rollarn mtodos de cooperacin para el desar rollo y utilizacin de tecnologa, incluidas las tecnologas autctonas y tradicionales, para la consecucin de los objetivos del presente Convenio. Con tal fin, las par tes

promovern tambin la cooperacin para la capacitacin del personal y el intercambio de expertos.

13 Esta tendencia seala que toda tradicin cientfica y cualquier conocimiento que interacta o se relaciona con la ciencia occidental, acaban finalmente siendo subyugado por ella e incorporados a sus acervos (Feyerabend 1988).

14 Se trata por ejemplo, de la instrumentacin que supone la formacin de parataxnomos para la etnobioprospeccin, por parte de organismos como INBIO. Los parataxnomos conocen y trabajan sobre un conjunto de tareas muy delimitadas y constreidas, pero no participan del conjunto del proyecto.

15 Dado que consideramos a la interculturalidad como un fenmeno propio de las sociedades complejas y de los individuos que las conforman, y que la educacin puede contribuir al desarrollo de una interaccin respetuosa y fecunda entre individuos y culturas, postulamos el respeto y atencin pedaggica de la diversidad en todos los niveles y modalidades del sistema educativo . (Gigante 1996)

16 La correria fue una prctica comn a finales del siglo XIX e inicio del siglo XX, en que los trabajadores llevados para extraer el ltex de las seringueiras mataban o ahuyentaban con sus armas a las poblaciones originarias. Es el otro lado de la segunda revolucin industrial a la que tanto contribuy el hule.

17 Es en el espacio geogrfico constituido de lugares donde conviven naturaleza y cultura; que los vectores verticales que vienen de fuera y se encuentran con las horizontalidades que caracterizan a los lugares; habitat y habitus se mezclan y dialectizan; es el lugar donde existe una historia objetivada en las cosas y una historia incorporada en el cuerpo de hombres y mujeres de carne y hueso (Thompson 1998).

18 Es interesante obser var que el Centro nunca se ve como parte. Lo regional es siempre una categoria inferior. La regin siempre es par te. En Brasil, por ejemplo, existe nordestino de la regin nordeste; nortista de la regin Norte y surista de la r egin sur. No existe sudestino de la regin sudeste ni tampoco centro-oestista de la regin centro-oeste en esta regin donde la mayor parte de los capitales vienen de fuera. De all su falta de identidad regional.

19 Las luchas por los derechos culturales y la reapropiacin social de la naturaleza se expresan en muy diversos movimientos sociales en todos los pases de Amrica Latina, desde los seri del norte de Mxico hasta los mapuche de la regin austral de

Argentina y Chile, pasando por los movimientos indgenas y campesinos de Mxico, Mesoamrica, los pases andinos y los pueblos amaznicos. Ante la imposibilidad de hacer un anlisis comprehensivo de todos ellos en este corto espacio, nos limitaremos a esbozar algunos de los movimientos sociales de la Amazona brasilea.

20 Son pequeos criadores de ganado del valle de Mdio Araguaia (Mato Grosso, Brasil) que ocupan vastas reas de ese ro, que es la segunda mayor rea continental alagada del planeta (la primera es el Pantanal matogrossense) por medio del uso comn de pastizales regulando sus prcticas por las cheias y vazantes del ro. Se trata de un rea de contacto de la Floresta Ombrfila

Densa con lo Cerrado y, por tanto, de un r ea de altsima diversidad biolgica y cultural (all habitan los indios karaj y los tapirap entre otros, adems de campesinos que vienen de diferentes regiones del nordeste y de diferentes regiones del Sur de Brasil).

21 Son campesinos que tejen su cultura en ntima relacin con el cerrado y sus fondos de valle. Se caracterizan tambin por hacer uso comn de recursos naturales y son r esponsables de una rica culinaria y un enorme acervo de conocimientos acerca de la naturaleza del cerrado.

22 Hablar sobre algo presupone colocarse fuera. Heidegger ya lo haba sealado.

23 En Brasil se llama posseiro a quien ocupa una tierra sin tener la titularidad jurdica de la misma. El posseiro no es un propietario de la tierra. La permanencia en la tierra algunos aos, sin la titularidad jurdica, hace posible reivindicarla como propietario.

24 Es preciso tener cuidado con la expresin caboclo, ya que fue muy usada por los hacendados en Acre, en la dcada de los setenta para indicar que no eran indgenas las poblaciones que habitaban aquellos ros, sobre todo los del Alto Juru. As, la expresin caboclo era utilizada para negar la identidad indgena y todos los derechos a la demarcacin de tierras que deriva de esa condicin. Entretanto, en dcadas anteriores los proprios indios se denominabam caboclo, porque as, al no identificarse como indios se libravan de las massacres y correrias. Como se ve, las identidades son un juego de cartas que se manipula de acuerdo con las circunstancias. La identidad no es sustantiva sino relacional.

25 World Rainforest Movement Boletn N 44, marzo, 2001.

26 Con estas observaciones se rebaten en la prctica el abuso de las generalizaciones de la tragedia de los comunes de Hardin. El acceso abierto y la destruccin de los recursos naturales es una de varias opciones del manejo del bien comn.

27 No tienen derechos sobre el recurso maderable los avecindados, los hijos de los ejidatarios y las mujeres que no estn acreditadas como ejidatarias. En el caso de la modalidad comunal de tenencia de la tierra, depende de los acuerdos internos, de cuando se adquiere el carcter de comunero(a).

28 Es interesante observar que esa prctica es comn en regiones, pueblos y culturas donde no hay un predominio de la propiedad privada de la tierra, sino un uso comunitario de los recursos naturales. Identificamos esas prcticas en varias regiones de Brasil, tanto en la regin semirida del Nordeste como en los Cerrados de Minas Gerais; entre los indios guaranes, del sur y sudeste brasileo y en Paraguay (Ladeira 2001) y entre familias campesinas de Galicia en el nordeste de Espaa. Todo indica que esa prctica es mucho ms generalizada de lo que se ha admitido hasta ahora (Campos, 2000).

BIBLIOGRAFA

Alatorre, E. 2002. Informe Anual Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible. Junio 2001, Junio 2002. Mxico. Ms. Alatorre, G. 2002. La construccin de la (silvi)cultura empresarial comunitaria. Mxico. Ms. Alcorn, J. 1989. Process as Resource: The Traditional Agricultural Ideology of Bora and Huastec Resource Managment and its Implications for Research. Advances in Economic Botany, No. 7: 63-77. Almeida, M. 1992. Rubber Tappers and Forest Houses: Trade and Labour among Rubber Tappers of Upper Juru. Ph Dissertation, University of Cambridge. Altieri, M. y C. Nicholls 2000. Agroecologa: Teora y Prctica para una Agricultura Sustentable, Serie Textos Bsicos para la Formacin Ambiental, nmero 4, PNUMA/ORPALC, Mxico. Altvater, E. 1994. O Preo da Riqueza,. So Paulo, Edunesp. Arizpe, L. 1994a. Pacto del Estado con los indgenas. UNESCO, Pars.

 1994b. Las culturas indgenas unen a Mxico, no lo separan.. UNESCO, Pars. Argueta, A. 1993. La naturaleza del Mxico profundo. En: Arizpe, L. (coord.). Antropologa breve de Mxico. Academia de la Investigacin Cientfica, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM. Mxico, 1993. Pp. 215-244 Argueta, A. y cols. 1994. Atlas de las Plantas de la Medicina Tradicional Mexicana, 3 tomos, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. Ar gueta, A. Epistemologa e historia de las etnociencias. Tesis de Maestra en Ciencias, Facultad de Ciencias, UNAM. 1997. Mxico Arrighi, G. 1994. O Longo Sculo XX. So Paulo, Contraponto-Unesp. Bachelard, Gaston 1982. Potica do Espao. So Paulo, Abril ediciones. Baraona, Rafael 1987. Conocimiento campesino y sujeto social campesino. Revista Mexicana de Sociologa, Mxico 49: 167-190. Bailey, Liberty H. 1949. Manual of Cultivated Plants. Mac Millan Publishing Co., New York, 1116 pp. Beck, U. 1992. Risk Society. Towards New Modernity. Sage, Londres. Bernardo, J. 2000, Transnacionalizao do Capital e Fragmentao dos Trabalhadores. Boitempo, So Paulo. Berthelot, Y 1993 Globalisation et Regionalisation: une mise en perspective (Colloque integration-desintegration regionale lechelle des continents, seminrio GEMDEV-EADI, Pars, 13-14 de mayo. Boege, E. 1988. Los maztecos ante la Nacin. Siglo XXI Editores, Mxico. Boletn del Movimiento Mundial por los Bosques tropicales. Nmero 48, julio. Bonfil, G. 1981. Utopa y revolucin. Nueva Imagen, Mxico. 1987. Mxico Profundo. Una civilizacin negada. SEP-CIESAS, Mxico. Bosques: Recursos forestales. En: Perfil Ambiental Conama 1995. Universidad de Santiago de Chile. Medio Ambiente, Ecologa y Salud Pblica. Bourdieu, P. 1989. O Poder Simblico. Difel-Ber trand, Lisboa-Rio de Janeiro. Burgoa, M. y A. Flores Galindo 1982. La utopa andina. Allpanchis , Vol. 20. Campos, N. 2000. Terras de Uso Comum. Tese de Doutoramento defendida no Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade de So Paulo, So Paulo. Cardona, G. R. 1986. La Foresta di Piume. Manuale di Etnoscienzia. Editori Laterza, Roma. Cassirer, E. 1977. Antropologia Filosfica. Introduo a uma Filosofia da Cultura Humana. Mestre Jou, So Paulo.

Castoriadis, C. 1982. A Instituio Imaginria da Sociedade. Paz e Terra. Ro de Janeiro, ) Capra, F. 1988. Sabedoria Incomum. Cultrix, So Paulo. Cecea, A. E. 2001. El Nuevo Pensamiento y la Transformacin de la lucha en Argentina. Entrevista com Victor de Gennaro. Revista Chiapas 11: 61-74. UNAM/Ediciones Era, Mxico. CEPAL/PNUMA 1983. Sobrevivencia campesina en ecosistemas de altura. 2 vols., Santiago de Chile. Clastr es, P. 1982. Arqueologia da Violncia Ensaios de Antropologia Poltica. Brasiliense, So Paulo. Claval, P. 1978. Espao e Poder. Zahar ed., Ro de Janeiro. 1999. A Geografia Cultural. Edufsc, Florianpolis. CNDH (1999), El Derecho a la Identidad Culturtal, Gaceta, No. 103, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico. Condarco, R. y J. Murra 1987. La Teora de la Complementariedad Ver ticalEcosimbtica. Hisbol, La Paz. Convenio sobre Diversidad Biolgica 1992. Dvila E., G. Kessel y S. Levy 2000. El sur tambin existe: un ensayo sobre el desarrollo regional de Mxico. Subsecretaria de Egresos, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico. Mxico. Davis, S. H. y K. Ebbe 1995. Traditional Knowledge and Sustainable Development. Rev. Proceedings of a Conference. The World Bank, Washington, D.C. Declaracin de Barbados I 1971. Declaracin de Iquique 1996. Reunin Indgena Internacional de Abya Yala. CONADI. Iquique, Chile. De Gortari, E. 1963. La ciencia en la historia de Mxico. FCE, Mxico. De la Torre, C. y M. Burgos (comps.) 1986. Andenes y camellones en el Per andino. CONCYTEC, Lima. Denevan, W. 1980a. Tipologa de configuraciones agrcolas prehispnicas. Amrica Indgena 40: .610-152. 1980b. El Asentamiento Nativo de los Llanos de Moxos: una sabana inundada peridicamente en el noreste de Bolivia. Descola, Ph. 1996. La Selva Culta. Simbolismo y Praxis en la Ecologa de los Achuar, Ediciones Abya-Yala, Quito. Documentos de la II Reunin de Barbados 1979.

Declaracin de San Jos 1982. Duby, G. 1982. AS Trs Ordens ou O Imaginrio do Feudalismo. Estampa, Lisboa. Duvignaud, J. 1977. Livres et non Lieux. Galile, Pars. Escobar, A. 1996. La Invencin del Tercer Mundo. Construcin y Desconstrucin del Desarrollo. Norma, Bogot. Escobar, A. y A. Pedrosa 1996. Pacfico: Desarrollo o Diversidad? Cerec, Bogot. Escobar, A. 1997a. Cultural Politics an Biological Diversity: State, Capital and Social Movements in the Pacific Coast of Colombia. En: R. Fox y O. Starn (eds.). Between Resistance ans Revolution. New Brunswick. (1997b), The Place of Nature and the Nature of Place: Local Knowledge and Alternative Worlds. Simposium on Ethnobotanics and Epistemology, II International Congress on Ethnobotanics, Merida, Yucatan, Mexico, octubre 12-17. Espinosa, M. A. 2001 Contraste entre Miradas Colonizadoras y Subalternas sobre Plan Colombia. Cauca, mimeo. Fals Borda, O. 1981. La Ciencia del Pueblo. En: Investigacin Participativa y Praxis Rural. Nuevos conceptos en educacin y desar rollo comunal. Editorial Mosca Azul. Lima, Per. Pp. 19-47. 1987. Ciencia propia y colonialismo intelectual. Los nuevos rumbos. 3a. edicin, Carlos Valencia Editores, Bogot. FAO. Cultivos marginados, otra perspectiva de 1492. FAO-Jardn Botnico de Crdoba. Fayerabend, P. 1988. La ciencia en una sociedad libre. Siglo XXI Editores, Mxico. Flores Galindo, A. 1988. Buscando un Inca. Identidad y Utopa en los And es, Lima. Citado en: J. Martnez-Alier. Ecology and the Poor: A Neglected Dimension of Latin America History. Journal of Latin American Studies 23: 621-639. Foucault, M. 1979, Microfsica do Poder. Graal, Ro de Janeiro. 1976 Questions Michel Foucault sur la Gographie. Herdote 1, Pars. Fourquin, G. 1987. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. Edies 70, Lisboa. Funtowicz, S. y B. de Marchi. 2000. Ciencia Posnormal, Complejidad Reflexiva y Sustentabilidad. En: Leff, Enrique (coord.). La complejidad ambiental. Siglo XXI/UNAM/PNUMA, Mxico. Garca Linera, A. 2001. Multitud y Comunidad. La Insurgencia Social en Bolvia Chiapas 11: 7-16. UNAM/Ediciones Era, Mxico. Gerez P. 2002. Manejo comunal de los recursos forestales: estudio de caso en tres comunidades de Oaxaca. Mxico. Ms.

Giddens, A. 1989. A Constituio da Sociedade. Martins Fontes, So Paulo. 1991, Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age. Polity, Cambridge. Gigante, E. 1996. Una interpretacin de la interculturalidad en la escuela. Revista de la Escuela y del Maestro, Fundacin SNTE para la Cultura del Maestro Mexicano, Mxico, 1996, pp. 49-55. Gligo, N. y J. Morello 1980. Notas sobre la Historia Ecolgica de Amrica Latina., en O. Sunkel y N. Gligo. Estilos de desarrollo y medio ambiente en Amrica Latina. FCE, Mxico. Godelier, M. 1984. LIdel et le Matriel. Fayard, Pars. Gonalves, C. W. P. 1996. Geografia Poltica e Desenvolvimento Sustentvel. Terra Livre 11-12. Marco Zero/AGB, So Paulo. 2000. Para Alm da Crtica aos Paradigmas em Crise: Dilogo entre diferentes matrizes de racionalidade. Anais do III Encontro Iberoamericano de Educacin Ambiental, Caracas. 2001a. Geo-grafas. Movimientos sociales, nuevas territorialidades y sustentabilidad. Siglo XXI Editores, Mxico. 2001b. Amaznia, Amaznias. Contexto, So Paulo. 2001c. Meio Ambiente, Cincia e Poder: dilogo de diferentes matrizes de racionalidade. En: Ambientalismo e Participao na Contemporaneidade. Educ Fapesp, So Paulo. Pp. 135-162. 2001d. Para Alm da Crtica aos Paradigmas Em Crise; Dilogo entre diferentes matrizes de racionalidade. Popayan, Cauca, Colombia. VII Coloquio de Geografa. Universidad del Cauca, Facultad de Ciencias Humanas y Sociales. Programa de Geografa del Desarrollo Regional y Ambiental. Gras, A. 1993. Grandeur et Dpendence. Sociologie des Macrosystmes Thecniques. Presses Universitaire de France, Pars. Grueso, L., C. Rosero y A. Escobar 1997. The Process of Black Community Organizing in the Southern Pacific Coast Region of Colombia. Mimeo. Grnberg, G. (coord.) 1995. Articulacin de la diversidad. Pluralidad tnica, autonomas y democratizacin en Amrica Latina. Ediciones Abya-Yala, Quito. Guattari, F. 1982. Micropoltica. Cartografias do Desejo. Brasiliense, Ro de Janeiro. Guigou, J. L. 1995. Une Ambition pour le territoire. Amenager le temps et lespace. Laube-Datar, Pars. Hardin, G. 1968. The tragedy of the commons. Science 162: 1243 -1248. Haverkurt, 1996. Towards an intercultural dialogue in agri-culture. Compas position paper. Cochabamba, Bolivia. Manuscrito. Hernndez, N. 2000. Memoria del dilogo intercultural. Puebla.

Holt-Gimnez, E. 2000. Midiendo La Resistencia Agroecolgica Campesina ante el huracn Mitch en Centroamrica. Vecinos Mundiales, Tegucigalpa. Humbert, M. 1991. Perdre pour gagner? Thecnique ou Culture, Technique et Cultur e. En: Espaces Temps 45-46: 53-61. Laclau, E. 1996. Emancipations. Verso, Londres-New York. Ladeira, M. L. 2001. Espao Geogrfico Guarani-Mbya: Significado, Constituio e Uso. Tesis de doctorado en el Programa de Pogrado en Geografa. Universidade de So Paulo, So Paulo. Lander, E. (comp.) 2000. La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Clacso/Unesco, Buenos Aires. Latour, B. 1989. Ns Jamais Fomos Modernos. Ed. 34, Ro de Janeiro. Leff, E. 1994a. Ecologa y capital. Racionalidad ambiental, democracia participativa y desarrollo sustentable. Siglo XXI Editores/IIS-UNAM, Mxico. 1994b. Sociologa y Ambiente: Formacin Socioeconmica, Racionalidad Ambiental y Transformaciones del Conocimiento., En: Leff, E. (coord.). Ciencias sociales y formacin ambiental. GEDISA, CIICH-UNAM, PNUMA, Barcelona. 1995. De quin es la naturaleza? Sobre la reapropiacin social de los recursos naturales. Gaceta Ecolgica 37: 58-64. INE-SEMARNAP, Mxico. 1998. Saber ambiental: sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder. Siglo XXI/UNAM/PNUMA, Mxico. Ter cera edicin revisada y ampliada, 2002. 2000. Pensar la complejidad ambiental. En: Leff, E. (coord.). La complejidad ambiental. Siglo XXI/UNAM/PNUMA, Mxico. 2001, Epistemologia ambiental. Cortez, So Paulo. Leff, E., J. Carabias y A.I. Batis 1990. Recursos naturales, tcnica y cultura. Estudios y experiencias para un desarrollo alternativo, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades, Serie Seminarios, No. 1, UNAM, Mxico. Leff, E. y J. Carabias 1993., Cultura y manejo sustentable de los recursos naturales. CIICH-UNAM/Miguel A. Porrua Eds, Mxico. Levinas, E. 1977. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la Exterioridad,. Ediciones Sgueme, Salamanca. Le Goff, J. 1980. Para Um Novo Conceito de Idade Mdia - tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Estampa, Lisboa. 1983. A Civilizao do Ocidente Medieval, Vol. I e II. Estampa, Lisboa. Lvi-Strauss, C. 1989. O Pensamento Selvagem. Papyrus, So Paulo. 1972. Structuralism and Ecology. Social Science Information 12(1) 7 -23. Lipovetsky, G. 1986. La era del vaco. Editorial Anagrama, Barcelona.

Lpez-Lujn y Lpez-Austin. 1996. El pasado indgena. El Colegio de MxicoFideicomiso Historia de las Amricas-Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Masuda, S. Shimada, I. y C. Morris (eds.) 1985. Andean Ecology and Civilization: an Interdisciplinary Persective on Andean Ecological Complementary. Tokio. Marx, K. y Engels, F. 1947. The German Ideolgy. International Publishers, New York. Maybury-Lewis, D. 1991. Millenium. Tribal wisdom and the modern world. Viking Penguin, New York. Merino L. y G. Segura. 2002 El manejo de los recursos for estales en Mxico, 1992-2002. Procesos, tendencias y polticas pblicas. En: Leff, E., E. Ezcurra, Irene Pisanty y Patricia Romero Lankao. La transicin hacia el desarrollo sustentable. Perspectivas de Amrica Latina y el Caribe. INE, UNAM, PNUMA, Mxico. Ministerio do Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da Amazona Legal 1998. Primeiro Relatrio Nacional para a Convencao sobre Diversidade Biolgica Brasil. Brasilia, 283 pp. Morello, J. 1986. Conceptos para un manejo integrado de los recursos naturales. En: Leff, E. (coord.). Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Siglo XXI Editores, Mxico. Morello, J. 1990. Insumos para la Agenda Ambiental Latino-Americana. En: BID/PNUD. Nuestra propia agenda. Washington, D.C. Murra, J.V. 1975., Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. IEP, Per. Moscovici, S. 1972. A sociedade contra a natureza. Vozes, Petrpolis. Mangabeira, N. 2001. Da Foz Nascente. O desafio do Rio. Cortez, So Paulo. Mc Neely, J. A., K. R. Miller, W. V. Reid et al. 1990. Conserving the Worlds Biological Diversity. Unin Mundial para la Conservacin, Suiza. Meja Pieiros, M. C. y S. Sarmiento 1987. La lucha indgena: un reto a la ortodoxia. IIS/UNAM-Siglo XXI Editores, Mxico. Mumford, L. 1973. A Cidade na Histria. 2 vols. UnB, Braslia. Negri, A. y M. Hardt 2001 Imprio. Record, Ro de Janeiro-So Paulo. OIT 1989. Convenio 169. Parsons, T. 1952 Toward a General Theory of Action. Harvard University, Cambridge. Parra, M. 1993. La produccin silvoagropecuaria de los indgenas de los Altos de Chiapas. En: Lef f, E. y J. Carabias 1993. Vol. 2: 445-487. Prez Ruiz, M.L. 2000. Todos somos zapatistas. Alianzas y rupturas entre el EZLN y las organizaciones indgenas. Tesis de Doctorado en Ciencias Antropolgicas, UAM, Mxico.

Pitt, D. 1985. Towards Ethnoconservation. En: J. McNeely y D. Pitt, Culture and Conservation: the Human Dimension in Enviromental Planning. IUCN, Croom Helm. Polanyi, K. 1978. A Grande Transformao. Campus, So Paulo. Posey, D. 1992. Los derechos de propiedad intelectual de los pueblos indgenas La Jornada del Campo 10.11, Mxico. Pengue W. 2000. Cultivos transgnicos Hacia adonde vamos? UNESCO, Ar gentina. Prigogine, I. y Stengers, I. 1984. A Nova Aliana. Metamorfose da Cincia. UnB, Braslia. Quaini, M. 1982. Marxismo e Geografia. Paz e Ter ra, Ro de Janeiro. 1983. A Construo da Geografia Humana. Paz e Terra, Ro de Janeiro. Quijano, A. 2000. Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. En: Edgardo Lander (comp.). La colonialidad del saber:eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Clacso/Unesco. Buenos Aires. Raffestin, C. 1993. Por Uma Geografia do Poder. tica, So Paulo. Rodrguez, N. J. y S. Var ese 1981. El pensamiento indgena contemporneo en Amrica Latina, DGEI, SEP, Mxico. Romanini, C. 1976. Ecotcnicas para el Trpico Hmedo. CECODESCONACyT/PNUMA, Mxico. Sandoval, I. E. y G. Garca Colorado 1999. El derecho a la identidad cultural. Instituto de Investigaciones Legislativas, H. Cmara de Diputados, Mxico. San Martn Arzabe, G.H. 1990. Las formas tradicionales de organizacin social y la actividad en el medio indgena: Las sabanas de Moxos. En: E. Leff, Carabias y A.I. Batis, Recursos Naturales, Tcnica y Cultura. Mxico. Santos, Boaventura de Souza 1996. Um discurso sobre as cincias. Afrontamento, Porto. 8 edicin. 1997. Pela Mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade. Cortez, So Paulo. 3a edicin. 2000. Introduo a uma cincia ps moderna. Graal, Ro de Janeiro. 3a edicin. Santos, M. 1996. A Natureza do Espao. Tcnica e tempo/razo e emoo. Hucitec, So Paulo. Soja, E. W. 1993. Geografias ps-modernas. A reafirmao do espao na teoria social crtica. Zahar ed., Ro de Janeiro. Simondon, G. 1989. Du monde dexistence des objects techniques. Aubier, Pars.

Thompson, E. 1998. Costumes em comum : Estudos sobre a cultura popular tradicional. Cia das Letras, So Paulo. 1983. A Misria da Teoria. Zahar ed., Ro de Janeiro. Toledo, V.M. 1980. Ecologa del modo campesino de produccin. Antropologa y Marxismo, 3: 35-55, Mxico. 1994. La apropiacin campesina de la naturaleza: Un anlisis etnoecolgico. Tesis de doctorado. UNAM, Mxico 2001. La Paz en Chiapas. Ediciones Quinto Sol, Mxico. Toledo, V.M. y A. Argueta. Naturaleza, produccin y cultura en una regin indgena de Mxico: las lecciones de Ptzcuaro. En: Leff, E. y J. Carabias (coord.). Cultura y manejo sustentable de los recursos naturales. CIIH, UNAM y Miguel Angel Porrua, Mxico.Vol. 1: 413-443. Uribe, R. 1988. Medio ambiente y comunidades indgenas del sureste. Prcticas tradicionales de produccin, rituales y manejo de recursos. UNESCO/Gobierno de Tabasco, Villahermosa, Mxico. Varese, S. y G. Mar tin 1993. Ecologa y produccin en dos reas indgenas de Mxico y Per: experiencias y propuestas para un desarrollo culturalmente sustentable. En: Leff , E. y J. Carabias 1993, vol. 2: 717 -740. Villoro, L. 1996. Creer, saber, conocer . Siglo XXI Editores, Mxico. 5a edicin. Warren D. M. 1991. Using Indigenous Knowledges in Agricultural Development. World Bank Discussion Papers. The World Bank. Washington, D. C., n. 127. World Resources Institute (WRI) 1992. Global biodiversity strategy: guidelines for action to save, study , and use the Earths biotic wealth sustainably and equitably. WRI, Washington.