Javier Abad-Gmez

VIVIENDO EL AMOR

Lo que todos los padres deben hablar con sus hijos algn da de su vida

INTRODUCCIN Hace tres aos escrib Educacin de la sexualidad , en busca de una cierta sabidura para convivir en el amor. Me diriga sobre todo a los maestros, con la intencin de ayudarles a cumplir con las exigencias del Ministerio de Educacin Nacional, para los colegios de Colombia. Hubo foros y talleres de estudio, en instituciones, colegios privados y oficiales de diversas ciudades del pas; intercambio de bsquedas, con educadores y padres de familia. Siempre apareca la misma constante: los paps y las mams son los ms interesados en saberse comunicar, en formar a sus hijos con una sana mentalidad adecuada a las circunstancias de cada momento. En uno y otro sitio ha requerido un nuevo libro, que recoja y aplique las experiencias pedaggicas de casi treinta aos. Esta vez ser dedicado a las familias, al amor de los padres entre s; a su amor para con los hijos, a quienes ellos invitaron a compartir su mismo hogar y su existencia diaria. El salto de las generaciones ha sido brusco: de un hermetismo, hoy increble, hemos pasado a este desbordante e indiscriminado estudio de la sexualidad, igualmente incomprensible.

Es necesario abordar la educacin integral, con intenso amor, sin inhibiciones, sin exagerar, para lograr tan bella convivencia, que lleve a toda la familia al encuentro de una apacible felicidad. Cualquier omisin de los padres, en este sentido, puede ocasionar un dao irreparable. Educacin que abarque informacin prudente, personalizada; conocimiento de causas y efectos; disciplina, entrenamiento de la voluntad, dominio de s mismo, clara visin del sentido de la vida. Entonces, con las riendas entre sus dedos fuertes, la juventud puede galopar libremente, creativamente, alegremente, hacia el horizonte que se le va abriendo, sin dejarse engaar por espejismos. Muchos padres de familia se siente confusos ante la orientacin correcta de una sexualidad propia y de los hijos. Se hallan indefensos frente a la erotizacin de todos los panoramas cuya problemtica invade, atraca, las inteligencias, los comportamientos, las conciencias de ancianos, adultos, jvenes y nios. En la calle: carteleras, vitrinas, puestos de revistas; en el colegio: charlas, problemas no resueltos entre compaeritos y compaeritas; en la intimidad del hogar: a travs de los canales de TV -sin excepcin-, las emisoras de radio, la prensa, programas de ordenador personal, internet. Muy pronto, en el camino incipiente de la vida, los pequeos se encuentran asediados por asuntos de carcter sexual serios, inquietantes, mucho ms de lo que sus padres pueden sospechar . Parece imposible aislarse de su presencia descarnada. Esto repercute en la familia entera. Pberes y adolescentes, que an no cuentan con criterio ni con la madurez necesaria, tienen que afrontar la avalancha incontenible que no a pocos sepulta. Habr que seguir el ejemplo de las autoridades oficiales y civiles, tan preocupadas en la prevencin de desastres fsicos, provocados por el egosmo humano, por el uso y el abuso de las riquezas naturales. Es un gran desafo educar con todo el nimo, a fin de que los hijos propios y los ajenos crezcan lcidos, difanos- hasta ser capaces de reconocer el tesoro del verdadero amor cuando lo encuentren, equipados para vivirlo de por vida. Esta es la nica manera de prevenir las derrotas y hecatombes que a diario presenciamos, o al menos percibimos, en almas de todas las edades.

CAPITULO I LA EDUCACIN DE LA SEXUALIDAD, EDUCACIN PARA EL AMOR El hombre fue creado para amar. El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. Todo el sentido de la propia libertad y del autodominio consiguiente est orientado al don de s en la comunin y en la amistad, en la entrega generosa a los dems. Al ser humano no le basta el que llaman los filsofos amor de concupiscencia: aquel que slo ve objetos con los que satisfacer sus propios apetitos. Est capacitado para algo

superior: amar a las personas por s mismas, porque son dignas de ser queridas y no por el placer que encuentra en ellas. Se comprende que el amor sea exigente. Precisamente en eso radica su grandeza. Es por esto que toda educacin de la sexualidad debe establecerse en el marco ms amplio de la educacin para el amor. Objetivo fundamental Al decir educacin de la sexualidad nos referimos a la comunicacin de los conocimientos necesarios para que todas las actividades relacionadas con la capacidad de amar estn precedidas, acompaadas y seguidas por la libertad. No basta instruir para educar. Deben promoverse tambin actitudes y formas de conducta -que son actos propios de la inteligencia, la afectividad, los sentimientos y la voluntad- que lleven a una armona serena en las relaciones varn-mujer, a la madurez afectiva, al dominio o seoro sobre todas las acciones y relaciones humanas. El Objetivo es el conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia de la sexualidad en el desarrollo armnico e integral de la persona hacia su madurez psicolgica con vistas a la plenitud personal. Considera la totalidad de la persona en su capacidad de donacin y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos psicoafectivos, sociales, espirituales. Conviene tener un concepto claro sobre el ser humano, confundido en los ltimos siglos, como consecuencia de la filosofa racionalista que marc la moderna concepcin del hombre con un carcter dualista, quebrantando la visin unitaria de la persona. "Es propio del racionalismo contraponer de modo radical en el hombre el espritu al cuerpo y el cuerpo al espritu. El hombre es persona en la unidad de cuerpo y espritu: uno en cuerpo y alma. El cuerpo nunca puede reducirse a pura materia: es un cuerpo espiritualizado, as como el espritu est tan profundamente unido al cuerpo que se puede definir como un espritu corporeizado" . La separacin entre materia y espritu trae como consecuencia que se consolide la tendencia a tratar el cuerpo humano no segn las categoras de su especfica semejanza con el Creador, sino segn las de su semejanza con los dems cuerpos del mundo creado, instrumentos de la actividad humana para la produccin de bienes de consumo. Esto lleva implcitos muchos peligros para una adecuada comprensin de la sexualidad. Cuando el cuerpo humano, considerado independientemente del espritu y del pensamiento, es utilizado como un material anlogo al de los animales -pinsese, por ejemplo, en las manipulaciones de embriones y de fetos, y en su comercio con el fin de utilizarlos en materia prima para la elaboracin de cosmticos-, se camina irreversiblemente hacia una terrible derrota tica. El hombre deja de vivir como persona y como sujeto libre, para convertirse en objeto: aunque mucho se hable hoy de derechos humanos y de respeto a la dignidad del hombre.

La sexualidad, entonces, se considera ms como objeto de explotacin -social personal, publicitario-, sin tener en cuenta que es un elemento bsico de la persona: un modo propio de ser, de sentir, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de expresar y vivir el amor y todas las relaciones humanas. La sexualidad es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo. "Abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro" . Es una riqueza de la persona, que encuentra su verdadera valoracin en la igual dignidad del hombre y la mujer, y los hace aptos para darse mutuamente en una entrega total, que tiene su mejor expresin en la configuracin de una familia mediante el vnculo conyugal. Sexualidad es diferente de genitalidad No se debe confundir sexualidad con genitalidad. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual, con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. "En el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad" . Es una realidad que abarca la totalidad de la persona, en sus cinco dimensiones: fsica o corporal, afectiva o emocional, espiritual o racional, social, trascendente o sobrenatural. El sexo pertenece a la persona, invade -por decirlo as- toda la esfera de la personalidad, y de ella recibe su valor. "Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos" . La genitalidad, en cambio, est directamente orientada a la procreacin; es la expresin ms adecuada, en el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este contexto de don recproco, la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo individual y pasa a ser un desorden moral. No es posible, por tanto, reducir la sexualidad a la experiencia genital. Ni la genitalidad, a la bsqueda del placer venreo. Cada una tiene su propio fin, que conviene conocer a fondo y vivir, si se pretende una vida digna de la calidad de la persona humana. Cuando el sexo se trata como una cosa placentera, se convierte a la persona en un objeto, degradndola. "Cualquier estudioso de la sexualidad conoce bien una realidad fundamental: la diferencia entre la sexualidad humana y la sexualidad de los otros mamferos superiores. Los animales tienen un instinto sexual que les impulsa irrefrenablemente a la reproduccin en pocas de celo. El hombre, en cambio, puede -con su inteligencia y con su voluntad-

dirigir su impulso sexual libremente y elegir realizar o no actos sexuales en un momento determinado. Por esta razn se ha dicho que el rgano primordial sexual del hombre es el cerebro, porque no est condicionado por un instinto que, en unos momentos elegidos por la naturaleza le lleva a procrear, y en otros a prescindir del sexo. El ser humano decide sobre el uso o no de su sexualidad y no est obligado a seguir la sugerencias de su impulso sexual" . Ningn profesional bien informado sobre cuestiones psicolgicas referentes a la sexualidad humana, puede defender la tesis del determinismo biolgico de dicha sexualidad. El hombre tiene dominio sobre todo lo relacionado con su sexo: dominio que est sometido no al capricho, sino a la finalidad del mismo y a las normas que rigen su ejercicio. Para eso lo dot la naturaleza de inteligencia, por la que capta el fin, y de voluntad, por la que decide seguirlo o desviarse de l. La sexualidad humana no manifiesta la caracterstica de obligatoriedad inevitable que es propia de los animales, sino que deja una amplia zona de actuacin a la libertad personal. Tiene una cierta plasticidad e indeterminacin, que es precisamente la caracterstica que la hace susceptible de ser educada . Formacin, no simple informacin La formacin no se limita a instruir la inteligencia, sino que presta particular atencin a la educacin de la voluntad, de los sentimientos y de las emociones. En efecto, para tender a la madurez de la vida afectivo-sexual, es necesario el dominio de s mismo, que presupone virtudes y valores como: el respeto propio y ajeno, la autoestima, la apertura a los dems, el pudor, la templanza. La madurez sexual lleva consigo, adems, la potencialidad `oblativa': es decir, la capacidad de donacin, de amor por los dems; la idoneidad para dominarse emocionalmente, para establecer relaciones serias y estables, para la amistad, y para comprometerse con seriedad. En la educacin resulta de mxima importancia el conocimiento de las nociones bsicas en la ciencia que se estudie; pero cuando se trata de la educacin para el amor, hace falta vivificarla por la asimilacin de los valores correspondientes y una activa toma de conciencia de las responsabilidades personales relacionadas con la madurez. Lo cual incluye, necesariamente, mantener vivos los estrechos lazos existentes entre tica y sexualidad, acompaando las normas con claras motivaciones capaces de conseguir una sincera adhesin personal. Actitudes insuficientes De acuerdo con las consideraciones anteriores, resultan insuficientes, como criterios educativos en la educacin para el amor:

* Un angelismo ingenuo, para el que nada es malo si se hace con buena intencin, si se le mezcla el ingrediente de lo que, genricamente, se denomina amor. Producto del desconocimiento -por ignorancia o por conciencia deformada- de la herida que dej en el hombre el pecado original, agravado por las faltas personales. Se concibe entonces la satisfaccin sexual como algo que se debe conseguir a cualquier costo, si se pretende alcanzar la felicidad. De donde se desprende la indiferencia ante el tema. Por considerar irremediable la situacin de los jvenes de hoy, piensan que debe dejrseles buscar sus propios derroteros, sin ayuda y sin gua. Actitud cmoda, facilona de quienes desconocen sus deberes y la responsabilidad que les cabe en el presente y futuro de los hijos. El abandono de la responsabilidad educadora, convertido en hbito, puede constituir un grave pecado de omisin. * Entender que la tendencia sexual es un impulso natural, que no tiene nada de misterioso ni de complicado en su origen, pero que ha venido siendo reprimido constantemente por supersticiones religiosas, por coacciones legales y tabes convencionales, que crean una atmsfera de temor y de misterio para todo lo que se refiera a la sexualidad. * Sostener que la tendencia sexual no puede ser reprimida sin que traiga funestas consecuencias para el armnico desarrollo del hombre. * Considerar que la sexualidad es un hecho vergonzoso y malo. Y que educar la sexualidad ofrece el peligro de que nos dediquemos a ensear normas de conducta aberrantes y peligrosas para la moral ciudadana. * El permisivismo que, unido a lo que podramos denominar subjetivismo naturalista, deforma la conciencia o la declara independiente de la ley moral y del respeto a la naturaleza de las cosas. Da as paso al libertinaje en materia sexual, expresin espontnea de una conducta impropia de seres humanos. Es consecuencia de la crisis de valores, de una sociedad que se niega a la sujecin de normas de conducta, que pone en tela de juicio aquellas verdades que la humanidad ha tenido por vlidas desde hace siglos. * Una especie de camaleonismo o mimetismo que adecua la norma moral a las situaciones cambiantes y arbitrarias del capricho. Consecuencia de la incapacidad de hacer que la vida se configure con los criterios morales. Y lo que por debilidad o por corrupcin de costumbres se hace frecuente, lo llaman normal, justificando as un desconocimiento del fin de todo acto humano. Un ejemplo tpico de esta actitud es la forma como se pretende imponer el uso del preservativo, haciendo creer que es la manera de prevenir el SIDA y fomentando, de manera directa o indirecta, la promiscuidad sexual, que es a su vez la que ms riesgos ofrece de adquirir dicha enfermedad, hoy por hoy, ciento por ciento mortal. * El naturalismo, que reduce al ser humano al nivel de los animales, aunque un poco ms desarrollado. Desconoce la verdadera naturaleza de la persona, dotada de inteligencia y de libre albedro, que hacen al hombre plenamente responsable de sus acciones. Los animales no necesitan la gua de la razn: no gozan de esta cualidad y su naturaleza est

dotada de una capacidad instintiva para guiar sus acciones. Pero el ser humano es diferente: debe, por s mismo, proponerse un fin a cada acto libre y dirigir con la inteligencia y la voluntad sus impulsos y tendencias. La persona no se justifica a s misma, ni su origen ni su destino, que como realidades trascendentes, le vienen del Creador. El ser del hombre es recibido, es un don; tambin la finalidad de sus operaciones y de toda su existencia le es dada desde fuera: a cada persona le corresponde, en uso de su albedro, corresponder o no a su propio fin. * El imperio de la moda y de las novedades que influye casi despticamente sobre las costumbres sociales y produce una masificacin que puede llevar, si no se combate con carcter, a una civilizacin sin personalidad. Se percibe en tantas revistas que ofrecen notas cada vez ms agresivas, con predominio exagerado y casi exclusivo de lo sexual, cayendo en lo pornogrfico y en una consideracin de la genitalidad como ms importante en las relaciones humanas. Esto tiene efectos evidentes en la educacin para el amor: porque cuando la moda se acepta sin reservas, por imitar lo que hacen los dems, se pierden los recursos para luchar por una afectividad madura, responsable. * El hedonismo: filosofa de la existencia que suprime la referencia a una finalidad trascendente y a un compromiso creador. Bsqueda de la felicidad a travs del placer y la satisfaccin de las pasiones. La idea de bien queda sustituida por el goce supremo de los placeres sensibles. Entre las afirmaciones que se desprenden del hedonismo, est considerar que el fin del hombre es el goce supremo de los apetitos sensibles. Y que los placeres, al pertenecer a la naturaleza humana, son buenos en s mismos, no como medio, sino como fin: no deben ser rechazados por escrpulos ingenuos o por deformacin maniquea. Es necesario disfrutarlos como algo positivo y estimulante. * A la desorientacin actual por estos temas, nacida de falsos conceptos sobre la sexualidad humana, se aade la accin de intereses comerciales y de otra ndole, que explotan las tendencias sexuales para erotizar la sociedad en beneficio de unos cuantos. As el erotismo en la publicidad, que utiliza el cuerpo de la mujer bella, para atraer el inters de posibles consumidores de sus productos. En el origen de todas estas concepciones est -como decamos pginas atrs- la consideracin de que la sexualidad es algo puramente biolgico, exclusivamente corpreo, sin tener en cuenta que en el hombre no existe ningn factor de su vida en el que no se revele la unidad de los dos elementos que lo constituyen en ser humano: la materia y el espritu. Y mientras unos reducen la pedagoga sexual a simple continencia, otros estudian lo sexual en el hombre con el mismo lenguaje que se utiliza en perros o caballos, limitndola al mecanismo de la reproduccin. La pedagoga veterinaria ha surgido en sustitucin de una pedagoga humana, en la que la persona se toma en lo que tiene de superior a cualquier otro ser de la naturaleza, radicalmente diferente en su sexualidad a todos los animales . Hacia una visin positiva de la sexualidad

Un buen padre es consciente de la necesidad de ensear a sus hijos a abstenerse de la actividad sexual. Pero no basta. Es importante ayudarles a que tengan hacia la sexualidad una actitud sana, positiva, virtuosa. Plantear la cuestin de una manera afirmativa, entendiendo la sexualidad en su dimensin especficamente humana, "parte principal entre los factores que caracterizan la vida de los hombres" y aspecto fundamental para que se "comprendan e integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro sexo" . Mirar el sexo en el contexto de la vida conyugal, como un don con el que el hombre se vincula a Dios en la procreacin de nuevas vidas. El placer, relacionado con el ejercicio de la sexualidad, en orden a la unin conyugal y a la transmisin de la vida, cae dentro del plan querido por Dios. Esto con el fin de ofrecer a la juventud la capacidad para que luche por el dominio de s mismo, y orientar las fuerzas fsicas, psicolgicas, afectivas, espirituales y sociales, hacia su propio fin: ser capaz de amar. La sexualidad humana tiene una profunda conexin con la unidad de la persona y debe ponerse en dependencia inmediata de la razn y de la voluntad para captar el secreto de la interaccin biolgica con lo especficamente humano. Hay que tener una visin positiva de la sexualidad, apreciarla como factor importante en la integracin de la conducta total del ser humano y buscar el mejor comportamiento pedaggico para formar en los hijos una afectividad normal, una conducta equilibrada. Lo que resulta negativo es la exaltacin inmoderada del sexo y la propuesta educativa de condiciones y modos de comportamiento contrarios a la verdaderas exigencias del ser humano, incluidas las de carcter tico. Educacin de la afectividad Cuando se emplea el trmino educacin de la afectividad, se corta de raz el equvoco que puede darse entre los seres humanos y los animales. Porque la llamada educacin sexual lleva consigo generalmente una carga notable de instruccin biolgica y anatmica, confunde la sexualidad con la genitalidad y pone la reproduccin humana al nivel de la gentica animal. La sexualidad humana -lo hemos dicho varias veces- tiene relacin profunda con la unidad integral de la persona y con su condicin de criatura. Al educar esta rea de la personalidad, conviene destacar el papel del Creador y su intencionalidad al hacer al ser humano a su imagen y semejanza. No basta un conocimiento del proceso genital, por correcto y completo que sea: se requiere simultneamente captar el secreto de la interaccin biolgica con lo especficamente humano y con su correspondiente trascendencia. La educacin de la sexualidad se capta mejor si se la incorpora en la educacin de la afectividad, es decir, "en la educacin de los sentimientos y tendencias humanas, entre las que el amor tiene carcter primordial. En este marco se entiende la delicadeza exigida por toda relacin amorosa y se forma en los jvenes una conciencia delicada, aunque no

escrupulosa en el plano del amor . Una actitud correcta de la pedagoga ha de ser la que consiga formar en los nios y en los jvenes una afectividad normal, equilibrada, en la que las relaciones comporten exigencias de generosa entrega y no de egosmo exclusivista. Conviene hablar de la afectividad con todas sus manifestaciones: sonrisa, ternura, atencin delicada, caricias. Tambin de la comunicacin que significa compartir con otro algo ms que sentimientos: intereses intelectuales, similitud de objetivos, gustos y aficiones. Educar en la disponibilidad para la conversacin, que implica saber escuchar, saber callar y hablar con oportunidad, comprender, disculpar, perdonar. Y el cuidado de la comunicacin no verbal, los gestos que son el lenguaje del cuerpo: miradas, sonrisa, posturas, maneras de bailar, de sentarse, ademanes. Si desde la adolescencia se desarrolla esa capacidad de complementarse, se llegar al matrimonio en un nivel de comunicacin interpersonal que har brotar una verdadera amistad, que es el amor en su forma ms pura. En cualquier nivel de la naturaleza humana, en cualquier zona de la experiencia del hombre, en cualquier manifestacin de su vida, la materia y el espritu estn presentes en la unidad substancial de la persona. Por eso, la madurez psicolgica en lo relativo a la sexualidad culmina cuando el sexo se incluye en el marco del amor. Viviendo el amor La educacin de la sexualidad es educacin para el amor y la convivencia; educacin de la libertad y para la libertad. Tiene gran trascendencia en la formacin de la juventud, porque toca muy ntimamente el misterio del amor, o sea el misterio de la vida. El ser humano tiene que aprender a querer: el instinto no le basta. El amor envuelve a toda la persona: cuerpo y alma, afectos, emociones y pasiones, inteligencia y voluntad. Acta con tanta fuerza que impulsa a las mayores locuras, a grandes herosmos: El amor es ms fuerte que la muerte ; es impulso a comunicar lo que se tiene y a convivir con el amado; es inclinacin y adhesin al bien y a la persona que lo posee; es superacin de la individualidad egosta; tiende a la unin y la supone, pues est precedido, acompaado y seguido por sta. La unin es efecto del amor: el amante busca al amado; y ambos anhelan hacerse de dos uno, sin que tenga que ser destruido ninguno de los dos. De ah surge la convivencia, el coloquio y otras formas parecidas de relacin . Que tienen su mxima expresin en la unin conyugal, cuando los enamorados se dan la vida sin reservas y sin condiciones en el consentimiento matrimonial. Amar por tanto, no es tener afectos pasajeros, ni emociones fuertes, ni dejarse llevar por impulsos de la pasin, ni satisfacer los apetitos de la sexualidad. Comprende estos aspectos, pero va mucho ms lejos. Si furamos a describirlo con frases cortas, podramos decir que: amor es:

* entrega personal sin egosmos, * espritu de sacrificio, * respeto a la intimidad de la persona amada, * respeto a su dignidad de ser humano, * uso de la razn, que contrarreste el desbordamiento animal de la pasin, * conocimiento y respeto de las leyes de la naturaleza racional. Es muy probable que la gente joven oiga hablar de amor en un sentido ya degradado, como sinnimo de placer sexual, egosta, incluso en el caso -y es frecuente- de que sean dos egosmos que se ponen de acuerdo en la mutua utilidad de sus cuerpos. Habra que explicarles que amor no se identifica con sexualidad ni, mucho menos, con genitalidad. Amor, sexualidad y genitalidad pueden ir juntos, pero se da tambin amor autntico sin sexualidad ( amor paterno, amor filial, amistad). Tampoco se identifican amor y genitalidad, ni son sinnimos: sta puede darse sin amor, por ejemplo, en las diversas deformaciones sexuales, o en la prostitucin. Es necesario por todo esto rechazar la ecuacin amor-sexogenitalidad . El amor da calidad y peso a la vida, a las relaciones humanas, al trabajo. Es lo contrario del egosmo. Es olvido de s mismo. Es saber distinguir entre felicidad y placer. Esta distincin es importante: la felicidad, en cuanto engendrada por el amor, es eterna; el placer slo se da a ratos y no siempre significa un bien: como en el caso en que el placer se busca como fin, no como medio; o cuando contribuye a diluir la responsabilidad o hace imposible la formacin de la voluntad . El amor es contrapunto del dolor. Incluso el dolor puede convertirse en felicidad si hay amor verdadero. Juan de la Encina, un poeta castellano del siglo XIV, lo dice: Mi vida es toda de amor Y si en amor estoy ducho Es por fuerza del dolor Pues no hay amante mejor que aquel que ha sufrido mucho! El que ama de verdad se olvida tanto de s que hasta se olvida del mismo sacrificio mientras se sacrifica. Amor y egosmo son incompatibles. La educacin de la sexualidad humana implica, por tanto, reencontrarse con el misterio del amor, del cual la genitalidad es slo una parte. El misterio del amor, es el misterio de la vida entera, del ser propio del hombre. Por lo cual seran muy preferibles expresiones tales como: Educacin en el amor, educacin para la castidad, educacin de la afectividad, que con sus caractersticos matices se contraponen radicalmente a la simple educacin sexual.

Pedagoga visible y educacin invisible Hay dos trminos que, a veces, se emplean equivocadamente en un mismo sentido: "Educacin de la Sexualidad", y "Pedagoga de la Sexualidad". Entre ambos conceptos existe una diferencia que hace conveniente una aclaracin. La pedagoga se manifiesta predominantemente dentro de la vida escolar, en la enseanza sistemtica y en el aprendizaje como adquisicin de conocimientos; es decir, en los contenidos de la formacin cientfica. Es una parte de la educacin que tiene como caracterstica la sistematizacin como base para una programacin tcnica de la actividad educativa. Suele dar mayor importancia al conocimiento y a la adquisicin de destrezas prcticas o mentales. Es ms propia de los centros escolares. En cambio, la educacin tiene un carcter ms ntimo, profundo, invisible. Es un proceso interior, personal, que no se limita slo a la adquisicin de conocimientos, ni siquiera a las aptitudes, sino que llega al mundo de los valores. Una forma de vivir que dispone para el futuro, capacita para dar un sentido a la existencia y realizar el proyecto personal de vida. La educacin da mayor importancia a las actitudes, al espritu de iniciativa, al ejercicio de la libertad, a la intimidad, a las aspiraciones personales, a los valores. Tiene una referencia inmediata a la personalidad, a sus intereses e ilusiones, al espritu de servicio, a la capacidad de relaciones humanas, a la afectividad: a la formacin humana integral. Es en la esfera de los valores donde el hombre y la mujer adquieren su plenitud, se hacen persona en el sentido estricto de la palabra: es decir, encuentran el bien, llegan al final de su camino que no es otro que la felicidad. La educacin invisible es la forma natural de la educacin, que se realiza de manera primaria y fundamental en el hogar. Se cumple sobre todo en las que podramos denominar las reas no verbales de la comunicacin humana, la actitud y el talante personal, el tono de la voz, los gestos, la actividad familiar en su conjunto, como medios de expresin personal. Ms que en palabras, se percibe y comunica en el contacto diario que supone el ambiente del hogar y la vida de relacin con los dems. Es evidente, por tanto, que la Educacin para el amor, es tarea del hogar. CAPITULO II LA EDUCACIN PARA EL AMOR: TAREA DEL HOGAR Pap y mam: los primeros educadores de sus hijos

Los padres de familia tienen esta misin fundamental: ser los primeros y permanentes educadores de sus hijos. A los padres corresponde la primaca natural en esta trascendental misin. El derecho-deber educativo de los padres se califica como esencial, puesto que est relacionado con la transmisin de la vida. Es original y primario, respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad de la relacin de amor que existe entre padre e hijos: la educacin es la continuacin natural de la procreacin. Es insustituible e inalienable: no puede ni debe ser delegado ni usurpado por otros, salvo el caso de la imposibilidad fsica o psicolgica. Los padres de familia deben ser conscientes de su derecho a educar sus hijos de acuerdo con sus propias convicciones morales, teniendo presentes la tradiciones culturales de la familia que favorecen el bien y la dignidad del hijo. Este derecho implica una tarea educativa que no puede ser abandonada sin faltar en materia grave a su responsabilidad. Al colegio le corresponde una misin complementaria de la que se realiza en el hogar: por buena que sea la institucin, jams har por los hijos lo que no se haga en el seno de la familia. Los padres deben mantener siempre una actitud de inters positivo sobre la forma como cumple el colegio su obligacin de prolongar y complementar la educacin paterno-materna. En este aspecto, las buenas relaciones padres-directivas-profesores, son indispensables. Los paps pueden ser culpables de que en determinadas instituciones educativas, se ensee sociologa en vez de religin; biologa sexual, en vez de formacin de la afectividad; marxismo en vez de ciencias sociales; materialismo, en lugar de moralidad en la conducta. Sern culpables por omisin, por cmoda apata, por no hablar a tiempo: y siempre es tiempo. Cualquier deficiencia que aparezca en el desarrollo afectivo, sexual, emocional, doctrinal de un hijo, puede corregirse si se detecta a tiempo y se mantienen las buenas y constantes relaciones entre familia y colegio. La educacin de la sexualidad, derecho y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su direccin solcita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos. Aqu opera la ley de la subsidiariedad, que la escuela debe respetar, situndose en el mismo espritu que anima a los padres. Nadie est en mejor capacidad de realizar la educacin en este delicado campo que los padres. La familia es el mejor ambiente para llenar el deber de asegurar una gradual educacin de la vida sexual. En el propio hogar es donde mejor se cuenta con las reservas afectivas capaces de hacer aceptar, sin traumas, aun las realidades ms delicadas e integrarlas armnicamente en una personalidad equilibrada y rica. En lo que concierne a los aspectos ms ntimos, biolgicos o afectivos, se debe privilegiar esta educacin individual, que es caracterstica de la vida familiar y que en el colegio slo se consigue con dificultad. "La educacin para el amor como don de s mismo, constituye la premisa indispensable para los padres llamados a ofrecer a sus hijos una educacin sexual clara y delicada. Ante una cultura que `banaliza' en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y la vive de una manera reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente con

el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona -cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma por el amor" Es verdaderamente oportuno y conveniente "que sean los padres quienes den a conocer a sus hijos el origen de la vida, de un modo gradual, acomodndose a su mentalidad, y a su capacidad de comprender, anticipndose ligeramente a su natural curiosidad; hay que evitar que rodeen de malicia esta materia, que aprendan algo -que es en s mismo noble y santo- de una mala confidencia de un amigo o de una amiga. Esto mismo suele ser un paso importante en ese afianzamiento de la amistad entre padres e hijos, impidiendo una separacin en el mismo despertar de la vida moral" . No es la sexualidad el tema primero de la pedagoga familiar. Sin embargo, tampoco se le puede quitar importancia y debe ser tratado con seriedad y hondura en las conversaciones habituales, sin desorbitarlo, ni convertirlo en obsesin. Con libertad, amplitud, calma. Evitando posturas timoratas y oscuras, y tambin lo contrario: esa obsesin por hacer girar toda educacin en lo sexual, como si fuera el eje del existir. Los hijos deben tener oportunidad de consultar con sus padres todo lo que les inquiete. As suceder si el clima familiar, la solidez y estabilidad conyugal, la sincera unin, la naturalidad y el dilogo facilitan la formacin sexual. Que no tengan la impresin de que cuanto est relacionado con el sexo es malo, o rodeado de misterio. Conviene tratarlo, eso s, con la delicadeza de las cuestiones personales, que no se esparcen a los cuatro vientos, como se hace con muchos asuntos corrientes, no por ser malos ni vergonzosos, sino por pertenecer a la intimidad de cada uno. Y que haya sinceridad y claridad. Que pregunten cuanto quieran, porque se les contestar siempre con la verdad; y si no se sabe contestar enseguida, se investiga, se consulta y, luego, se da la informacin. Acostumbrarlos a que para cualquier duda e inquietud encontrarn siempre respuesta: sincera, honrada, respetuosa. No se les mentir ni poco ni mucho, porque sera una traicin que los hijos no perdonaran. Ensearles, prevenirlos, advertirles del por qu de ciertos fenmenos que vienen con la pubertad y el por qu de la atraccin que un da sentirn por personas del otro sexo. En su momento hay que hablarles claro del papel del matrimonio, de la unin entre hombre y mujer y de sus fines; del importante, trascendente, papel de Dios en todo esto y en los dems aspectos y facetas de la vida. Y todo con naturalidad, con normalidad, con serenidad, sin misterios, ni angustias, pero sin reducir el amor humano a esquemas puramente animales . Este derecho-deber de los padres en la educacin sexual de sus hijos, quizs fue poco advertido y ejercido en el pasado. Posiblemente porque el problema no tena la gravedad actual, o porque su tarea era en parte sustituida por la fuerza de los modelos sociales dominantes y por la suplencia que ejercan, en este como en otros campos de la

educacin, los buenos educadores. Es por eso que todava hoy, muchos padres de familia sientan dificultad para emprender esta misin, este compromiso educativo, que se revela complejo y, aparentemente, superior a las posibilidades personales del padre o de la madre que no tienen experiencia de lo que hicieron con ellos sus propios padres. Pero es importante animarles a que recuperen la confianza en s mismos, en sus propias capacidades y en los carismas propios de la gracia peculiar que les confiere su propia paternidad . Una iniciacin sabia, prudente y adaptada a la edad y al ambiente, puede evitar traumas a los nios y hacerles ms fcil la solucin de los problemas sexuales. El ambiente de la familia es, pues, el lugar normal y originario para la formacin de los nios y de los jvenes en la consolidacin y en el ejercicio virtudes tales como la caridad, la templanza, la fortaleza y, por consiguiente, la capacidad para el amor. Especialmente cuando se quieren enmarcar en un clima moral elevado, que dignifique sus vidas. En la capacidad de amar confluyen aspectos fsicos, psquicos y espirituales, deseos de libertad e influjo de los modelos sociales, pudor natural, fuertes tendencias inscritas en el cuerpo humano. Todos estos son factores que se encuentran unidos a la conciencia, explcita o implcita, de la dignidad personal y de la personal debilidad. En dicho entorno, slo los padres de familia estn capacitados y tienen la fuerza suficiente para conducir a sus hijos hacia la madurez.

Necesidad de un ambiente adecuado "Las ciencias psicolgicas y pedaggicas, en sus ms recientes conquistas, y la experiencia, concuerdan en destacar la importancia decisiva, en orden a una armnica y vlida educacin de la sexualidad, del clima afectivo que reina en la familia, especialmente en los primeros aos de la infancia y de la adolescencia, y tal vez tambin en la fase prenatal, perodos en los cuales se instauran los dinamismos emocionales y profundos de los adolescentes. Se evidencia la importancia del equilibrio, de la aceptacin y de la comprensin a nivel de la pareja. Se subraya, adems, el valor de la serenidad del encuentro relacional entre los esposos, de su presencia positiva -sea del padre, sea de la madre- en los aos importantes para el proceso de identificacin, y de la relacin de sereno afecto hacia los nios. Ciertas graves carencias o desequilibrios que existen entre los padres (por ejemplo, la ausencia de la vida familiar de uno o de ambos padres, el desinters educativo o la severidad excesiva), son factores capaces de causar en los nios traumas emocionales y afectivos que pueden entorpecer gravemente su adolescencia y a veces marcarlos para toda la vida" La actuacin educativa de los padres radica fundamentalmente en una buena relacin familiar. Una comunicacin fcil, amable, atrayente, que requiere tiempo y espacio para conversar, aclarar ideas, compartir experiencias. En la que se intercalan con toda naturalidad conversaciones ntimas sobre los ms acuciantes problemas personales, y otras sobre temas generales, abiertos, en los que cada uno de los miembros del hogar expone sus opiniones con serena libertad.

No bastan las lecciones formales; para impartir estas enseanzas lo mejor es aprovechar las mltiples ocasiones ofrecidas por la vida cotidiana. El afecto y la confianza recproca que se viven en la familia ayudan al desarrollo sereno del nio desde su nacimiento. La educacin de la sexualidad no se reduce -lo insinubamos atrs- a la comunicacin hablada. Existe la comunicacin no verbal, que desborda las palabras, se traduce en gestos y actitudes ante los ms diversos acontecimientos. Es la que irradia la conducta personal de los padres y hermanos mayores. Influye enormemente el amor que los padres se tengan; la delicadeza con que se tratan; el respeto que manifiestan el uno por el otro y por los dems, ausentes o presentes. Los padres son educadores siempre: independientemente de lo que estn haciendo: sus actitudes, su conducta, sus gestos, influyen en la personalidad de los hijos. El silencio en el tema de la sexualidad ensea tanto como la palabras: para bien o para mal. Es mucho lo que se aprende en casa, con solo observar a los progenitores: los valores en el hogar se transmiten expresa o tcitamente. Los hijos reciben mensajes paternos desde que nacen. La forma de abrazarlos, de mirarlos y se mirarse entre s; la manera como se tratan pap y mam, cmo se quieren y se respetan; el modo como se realizan los contactos fsicos indispensables en el desarrollo normal del recin nacido. Todo esto deja una huella, positiva o negativa, placentera o desagradable, que influir sin duda en el resto de su vida. La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad de la familia y la buena formacin de la conciencia, son factores fundamentales en el proceso de la educacin de para el amor. Tienen suma trascendencia, como componentes esenciales en la formacin integral: el clima de sobriedad, de generosidad, desprendimiento, reciedumbre y fortaleza, lealtad y nobleza, alegra. Hace falta, adems: * que los padres tengan personalmente una buena formacin y que procuren incrementarla sin cesar; * que en el hogar haya un ambiente de paz y de sosiego, condicin indispensable para que se consiga una educacin honda y fructuosa; * que tengan un verdadero y sano concepto de la sexualidad y la ejerciten con la serena madurez de una virtud adquirida; * que establezcan una relacin de confianza y dilogo con sus hijos; * que sepan ponerse a su nivel y sean los mejores amigos; armonizando la autoridad paterna con la apertura a la confidencia que se da en una buena amistad;

* que se logren adecuar a la edad y al desarrollo fisiolgico y psicolgico del nio o de la nia; * que sean coherentes en su propio comportamiento, ya que el ejemplo constituye la aportacin ms vlida a la educacin; los hijos aprenden ms del testimonio de la vida de sus padres que de muchas palabras, no respaldadas por los hechos; * que adquieran tambin la preparacin terica y la experiencia para ayudarlos a comprender el valor especfico de la realidad masculina y femenina. * que pongan particular cuidado en la eleccin de las instituciones donde continuarn la educacin del hogar, y estn atentos a las enseanzas que all reciben, poniendo, en su caso, remedio oportuno a las posibles desviaciones. * que se cree un clima de serena libertad, para evitar la tentacin de proyectarse indebidamente en los hijos, de construirlos segn sus personales preferencias, de irrespetar las buenas inclinaciones y cualidades de cada uno: si hay verdadero amor, esto resulta de ordinario sencillo . * que sepan descubrir, paulatinamente, amplios horizontes a sus hijos: "An en medio de las dificultades, hoy a menudo agravadas, de la accin educativa, los padres deben formar a los hijos con confianza y valenta en los valores esenciales de la vida humana. Los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes materiales, adoptando un estilo de vida sencillo y austero, convencidos de que el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" . La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad de la familia y la buena formacin de la conciencia, son factor fundamental en la transmisin de valores. Necesidad de amistad y confianza: abierta actitud de dilogo Es necesario mantener abierto el puente de la amistad y de la confianza mutua. Dialogar implica siempre comprender, penetrar profundamente en la persona y en la personalidad del otro, ponerse de su parte y ver el mundo por sus ojos para captar mejor sus puntos de vista, sus luchas y dificultades personales. La comunicacin padre[madre]hijo[a} requiere tiempo, cario, dedicacin, paciencia y mansedumbre. Y que jams se escandalicen el pap o la mam ante las miserias de sus hijos, ni dramaticen o exageren los errores del nio o las fallas del joven. Es necesario que los padres encuentren tiempo para estar con los hijos y para dialogar con ellos. Los hijos, don y deber, son su tarea principal, si bien aparentemente no siempre rentable. Ellos son ms importantes que el trabajo, ms que el descanso, ms que

el cultivo de una posicin social. Hay que aprender a conversar sin prisas, ni agobios, dedicando los mejores ratos a estas charlas sobre mil diversos temas. En tales conversaciones -y de un modo creciente con el paso de los aos- es necesario escucharlos con atencin, esforzarse por comprenderlos como son, reconocer la parte de verdad que puede haber en muchas de sus expresiones de rebelda o de insometimiento. Cuando se trata de corregirlos, no es para imponerles un modo de conducta, sino para mostrarles los motivos, humanos o sobrenaturales, que la recomiendan. Esto se consigue cuando se les dedica tiempo y se saben poner a su nivel, en una relacin de amor y de amistad. Las charlas de sobremesa pueden ser ocasin propicia. Cuenta un padre de familia el excelente resultado en su hogar de esos ratos prolongados espontneamente en los que participan todos, hasta los ms pequeos. Son horas que se esperan con ilusin, que generan amistad y confianza, en las que se habla de todo con naturalidad. Risas, bromas, alternadas con momentos serios y ponderados: todo en un clima amable que acepta cualquier tema, en el que cada uno participa con lo propio, o escucha a los dems. Ratos de compaa que ninguno se pierde y que han recompuesto la unidad familiar. En ese espacio, sale fcil tambin el tema de la sexualidad, del que se dialoga con facilidad, sin que se maltrate la intimidad. Por el contrario, cuando los padres dan la sensacin de estar muy ocupados, de tener entre las manos demasiadas cosas importantes se cierra la puerta al intercambio de intereses, de afectos, de conocimientos. Puede suceder lo que se cuenta del dilogo del hijo pequeo con su padre superocupado en asuntos profesionales y laborales importantes: - Pap, cunto ganas en una hora de trabajo? El pap, por salir del paso: -Mil pesos, hijo El nio busca en su alcanca. Encuentra setecientos; pide prestados a la abuela otros trescientos y vuelve adonde su padre: -Pap, !te compro una hora! No cabe duda: los hijos necesitan, con urgencia, que tanto el pap como la mam le dediquen tiempo. El suficiente, para tener calma en las conversaciones, dar espacio a sus preguntas, y poder compartir emociones, sentimientos, alegras, frustraciones; rer y sufrir juntos; dialogar a gusto y sin prisas. Esto es indispensable y no puede haber razones que impidan habitualmente esta cercana espiritual y fsica. Con respecto a la educacin de los hijos, resulta peor un padre ausente que un padre muerto. Porque el que muri puede ser recordado con afecto e influir su memoria en la vida de los hurfanos; pero un muerto en vida, un padre o una madre habitualmente ausentes, resultan un lastre difcilmente superable por el vaco espiritual que constituye la distancia establecida con los hijos. Y esto vale para los pequeitos, tanto como para los adolescentes:

no existe edad en la que no sea necesaria la presencia paterna o materna. Sin la disculpa de que la calidad del tiempo colma el vaco dejado por la poca cantidad. El dilogo implica tambin respeto de la intimidad del hijo, por pequeo que sea, y de su responsabilidad como sujeto de acciones libres, que tiene su raz en la libertad personal. Al nio no se le puede cosificar, ni dominar despticamente. Ni coartarlo, porque entonces el dilogo se convertira en monlogo . Hablar o callar? La excesiva palabrera podra denotar una preocupacin nada normal. Y el temor de tocar el tema, una especie de tab verbal o de falso pudor que se niega a reconocer el nombre de las cosas, es tambin inadecuado. Conviene evitar que se mencione con demasiada frecuencia, sin ton ni son, el tema de la sexualidad, con pretexto de ser naturales. Evitando tambin el extremo opuesto de bajar la voz, como si se tratara de un misterio vergonzoso. El nio experimenta desconcierto si los mayores callan cuando l entra, y a la lgica interrogacin que formula le responden evasivamente: no lo puedes comprender ahora...; ests demasiado pequeo...; no es cosa de nios...: todo con una afectacin nociva. Cuntos adolescentes piensan que sus padres rehusaron explicarles las realidades de la vida, por feas o vergonzosas. Los culpan del confuso sentimiento que distorsiona y falsea desde su origen todo su mundo sexual, en el cual, por falta de claridad y amor, slo perciben suciedad. Los asuntos concernientes a la sexualidad deben tratarse en el clido ambiente de una conversacin ntima, delicada. Con la frecuencia necesaria, s, para hacerlo con suficiente amplitud y sinceridad. Y sin inquietud cuando los hijos quieren ir ms lejos de lo previsto, as como cuando interrogan sobre asuntos comunes y corrientes de la vida diaria. Debe satisfacrseles cualquier curiosidad en la medida de su inteleccin. En sntesis: la demasiada crudeza o el exagerado silencio pueden ser, uno u otro, tan perjudiciales como deformadores. El nio no necesita tanto prohibiciones cuanto verdad. Exige nociones positivas que le ayuden a situar en una escala de valores segura los hechos que observa en s mismo y en su contorno; no necesita barreras y obstculos sino un ideal al qu tender. Anhela, en fin, la posibilidad de comprender la sexualidad no slo en el plano intelectual y afectivo, sino tambin en el plano moral. Cuando los hijos no hablan Hay padres que se quedan tranquilos cuando sus hijos no parecen interesarse por incgnitas de esta ndole. Piensan que estn frente a un ngel. Puede suceder que no pregunten porque nada les inquieta -algo sumamente improbable-, o porque sus padres no les han inspirado la suficiente confianza para abrirles su corazn; entonces acuden a amigos mayores o a libros y revistas tomados a escondidas.

-Tales problemas no interesan a mi hijo; -por suerte an no piensa en esas cosas... Actitud errnea, despreocuparse tomando los deseos como realidades. De ser cierta la afirmacin de dichos padres, habra razn para alarmarse. El silencio de un nio en materia tan vital puede significar que algo anda mal: que hay un posible conflicto en su desarrollo psquico o una inhibicin que le impide alcanzar el nivel de evolucin normal. Fuera de este caso de mutismo, que puede ser patolgico, cuando el hijo calla es seal de que algo no marcha bien en las relaciones paterno-filiales. Quizs sabe, por haberlo ya intentado, que esquivarn sus preguntas, que no le dirn la verdad. Han respondido de modo insatisfactorio porque consideran malsana su legtima curiosidad. Cuando el nio calla, sucede lo peor: la inhibicin de sus padres se ha proyectado en l. Atemorizados por el trmino sexual, olvidan que en cada momento, hablen del tema o no, estn realizando la educacin de sus hijos: bien para formarlos, o para deformarlos por omisin. Aqu radica el meollo del asunto y, a la vez, su causa. La educacin es unitaria, y ha de ser impartida sin encasillamientos no slo con las palabras, sino, sobre todo, con la actitud, con la postura que se adopte ante la vida. Los padres son irreemplazables en este dilogo perenne. Es necesario, pues, que el hijo encuentre en ellos interlocutores vlidos, madurez afectiva, presencia efectiva y moral, disponibilidad continua. Lo lgico ser provocar el dilogo, aprovechando cualquier oportunidad que se presente: la apertura de una flor, el nacimiento de una hermana o de un vecino, el apareamiento de dos animales observados con curiosidad por el nio en una finca donde est de paseo. Llena de naturalidad, esta conversacin podr seguir el proceso de ir desvelando paulatinamente, segn la edad, los misterios de la generacin y del amor humanos y respondiendo a las nuevas inquietudes que plantea. La educacin de la sexualidad en la familia no se da rgidamente programada. Las mejores enseanzas se reciben como por cucharaditas, cuando se ha creado un clima de intensa situacin educativa y el nio est interesado, atento, reflexivo. Ah los padres pueden vivir lo que en realidad son: maestros, los mejores amigos, cabales formadores. A veces, para determinar bien la conducta, conviene preguntarse cmo hubieran querido que fueran con ellos sus propios padres. Escoger lo conveniente de aquella poca ms o menos lejana, y desechar lo que les dej inquietudes sin resolver o problemas concretos que tal vez hayan tenido que seguir soportando durante mucho tiempo. La experiencia les puede servir de ayuda y el esfuerzo por darles una educacin integral sana, har que los hijos caminen livianos por la vida. Ms tiles, sin lastre, mejores educadores a su vez.

La coherencia personal de los padres

La educacin en el hogar es papel del hombre y de la mujer: ninguno de los dos en exclusiva ni en preponderancia. "La experiencia que, sin saberlo, habr sacado (el nio) del modelo que sus padres le hayan presentado -cada uno de ellos y ambos conjuntamente como pareja, con su vida y en su relacin con l-, quedar como huella indeleble en su inconsciente, como base de todo el futuro desarrollo en la orientacin de su sexualidad" . En el nio hay sin duda un impulso y una capacidad especial para leer en el rostro y en las actitudes de las personas que le rodean. La observacin es la fuente de su primer aprendizaje cognitivo, como la imitacin es el mtodo de su primer aprendizaje para la actividad. Los diferentes comportamientos de hombres y mujeres, de nios y nias, crean poco a poco conciencia de la diferenciacin sexual, que se puede ir aclarando posteriormente a travs de conversaciones y enseanzas sistemticas, referidas a los valores y los riesgos del sexo. El nio va adquiriendo as el concepto de hijo y hermano, o hija y hermana, y aumenta su capacidad de tomar decisiones que orienten su amor en el futuro . Los hijos piden autenticidad en sus progenitores, congruencia entre lo que aconsejan y viven. Desean ver que sus padres viven lo que dicen, ponen en prctica los valores que predican. Cuando existe esa coherencia, est mucho ms dispuesto a escucharlos y a vivir de acuerdo con sus consejos. El buen ejemplo y el liderazgo son esenciales. La madre que estima su vocacin materna y su puesto en el hogar, ayuda enormemente a desarrollar en sus hijas las cualidades de la feminidad y la maternidad y contribuye a inspirar en sus hijos varones un respeto y reverencia por el papel de la mujer en la familia y en la sociedad. El padre, que refleja en su conducta un estilo de dignidad varonil, sin machismos deformantes, ser un modelo atrayente para sus hijos, e inspirar respeto, admiracin y seguridad en sus hijas. Quieren tambin que sus padres sepan hablar con claridad de lo que hay en sus sentimientos y acciones; sin fingimientos hipcritas de moralidad de boca, ni mentiritas ingenuas que los hacen rer a escondidas. Slo si son personalmente limpios, sinceros en su vida, aman y practican lo que predican, los padres podrn mirarles a los ojos sin avergonzarse. Es mejor decir que algo no se sabe bien, o que no se conoce con profundidad la respuesta o la razn de ser de una doctrina, que fingir motivos de tica inventada en el momento. Tambin es importante rectificar a tiempo cuando se han equivocado. La rectificacin oportuna es esencial para merecer confianza. Influye enormemente en la educacin de la sexualidad: * el amor que los padres se tengan entre s, * la delicadeza y el cario, * el respeto que manifiestan el uno por el otro; y todos por los dems: presentes o ausentes, * la coherencia de su comportamiento, ya que el ejemplo constituye la aportacin ms valiosa a la educacin de sus hijos, que aprenden mejor del testimonio de la vida de sus padres que de muchas palabras no respaldas por los hechos. En sntesis, conviene considerar:

* cmo se tratan * cmo se miran * cmo manifiestan su amor * cunto se respetan * cmo se relacionan entre s, con los hijos, con los dems * la manera de comprenderse y de perdonarse * la capacidad de penetrar en el mundo de los dems, respetando su individualidad, sin maltratar, sin herir * su delicadeza con la intimidad de cada uno: tambin la personal y la de la pareja * la fidelidad al cnyuge, a la palabra, a los compromisos * la capacidad de proyectar alegra, paz, serenidad, sosiego * la disposicin habitual de entrega y generosidad * la capacidad de dar y de darse, venciendo la natural tendencia al egosmo. Caractersticas de la educacin de la sexualidad Entre las caractersticas que debe reunir la educacin de la sexualidad en el hogar, podemos mencionar: individualidad, sinceridad, delicadeza, naturalidad, moralidad y gradualidad. Todo nio es una persona nica e irrepetible, y debe recibir una formacin individualizada. Y son precisamente los padres quienes mejor conocen, comprenden y aman a cada uno de sus hijos en su singularidad. Por lo mismo, cuentan con la mejor posicin y la mayor posibilidad de detectar los momentos oportunos para darles a su tiempo la debida informacin, de acuerdo con su crecimiento fsico, psicolgico y espiritual. El proceso de madurez de cada uno es distinto, por lo que el dilogo sobre los temas que se refieren a su intimidad debe ser personalizado. En esas conversaciones comunican algo de s mismos y estn en ptima condicin para medir las dimensiones de su afectividad. Son muchos los temas que los padres tratarn con mayor soltura con sus hijos varones. Y las madres con las hijas. Existe naturalmente una sintona de sexo que no se puede desperdiciar, a la hora de tratar de los aspectos ms ntimos de la propia sexualidad. Sin embargo, pueden ser de utilidad las conversaciones del padre con la hija, con el fin de comunicarle sus propias experiencias acerca del influjo de la mujer en la vida del adolescente y de la responsabilidad que le cabe en la conducta del varn, amigo, hermano, novio. Ordinariamente la joven no advierte los efectos de su conducta social, su manera de vestir o de hablar, sus ingenuas insinuaciones de carcter meramente afectivo, en la reaccin sexual del varn. Y es bueno que sea el padre quien se lo comunique, porque le ayudar mucho a entender ciertas actitudes de sus amigos. As mismo, la madre puede hacer ver al hijo lo mucho que espera la mujer del hombre y el respeto que debe brindar a sus amigas, hermanas o novia.

La sinceridad es indispensable, con el fin de que tengan oportunidad de hablar con sus padres todo lo que necesiten. Si se desea que se acerquen para preguntar sobre el tema, no se puede desalentar su franqueza: de otro modo iran a consultar fuentes nada confiables en la calle. Ambiente de verdad, adems, con el fin de eliminar las expresiones que en vez de dar claridad, confunden y desorientan. Desterrando afirmaciones como que `los hijos vienen de Pars' o que `los trae la cigea'. Llamando a los rganos sexuales, igual que a los dems del cuerpo, por su nombre: la utilizacin de trminos eufemisticos produce la sensacin de que lo relacionado con la genitalidad es sucio o misterioso. Delicadeza, que no est reida con la sinceridad y con la claridad. Los hijos han de ser tratados de acuerdo con su propio desarrollo y sus condiciones personales, el ambiente en el que se desenvuelve y las experiencias de su vida cotidiana. Por ello es oportuno que los esposos hablen entre s, mediten con serenidad y pidan luces a quien mejor se las pueda dar, con el fin de que sus palabras no sean ni demasiado explcitas sin necesidad, ni demasiado vagas. Dar muchos detalles a un nio puede ser improcedente e intil; pero retardar las primeras explicaciones puede ser imprudente. Toda persona tiene natural curiosidad sobre su propio cuerpo y los efectos de su presencia ante los dems y, antes o despus, se interroga, especialmente teniendo en cuenta lo que observa en la calle o en la televisin. Naturalidad significa que no se rehuya en el hogar la respuesta a ninguna interrogacin de los hijos. Debe ser contestada, conociendo previamente el alcance y el contexto en que pregunta, con el fin de darle gradualmente la informacin que en cada momento requiere, sin excederse innecesariamente en la abundancia de conceptos para los cuales puede no estar preparado. Cuando ven que sus padres tratan el tema sexual sin ruborizarse, con normalidad, estarn preparados para acercarse con desparpajo a los asuntos que les inquietan y consultarlos en el hogar. Descuidar, despreciar o prohibir las preguntas puede empujarlos a que busquen informacin en medios y ocasiones nada apropiados. La calle, con su ambiente viciado y tantas veces torpe, es el peor lugar para la educacin de la sexualidad. El espacio propio es el hogar, donde el tema se trata sin tapujos, con sencillez, claridad y naturalidad. La curiosidad de los nios por el proceso de la vida es tan natural como su curiosidad por cualquier otro fenmeno de los que reclaman su atencin. Por lo mismo no se debe bromear sobre estos temas, ni hacer expresiones burlescas ante cualquier error o ignorancia. Lo mejor siempre es que puedan hacer sus preguntas en casa, a sus padres, en lugar de satisfacer sus curiosidades ante extraos. Este ambiente natural, esa disposicin abierta al dilogo y a la comunicacin hacen adems mucho bien a las relaciones padres-hijos, constituyen un vnculo familiar entraable que les une con fuerza creciente. Es significativa la ancdota de una excelente directora de un colegio que cuando se dio cuenta de que una nia necesitaba determinadas aclaraciones, llam a la madre que se resista a drselas. Le pregunt si prefera que la directora del plantel la suplantara en su

papel de madre, en la confianza de su hija, en la vinculacin mutua. Convencida la madre, y realizado el dilogo oportuno con su hija, el resultado le hizo ver que haba valido la pena. Moralidad. Por tratarse de seres humanos, dotados de libertad, el hombre y la mujer no pueden olvidar que sus actuaciones estn caracterizadas por la responsabilidad moral. Y esto debe ser tema del dilogo familiar. Hay un proyecto vocacional en cada uno, del que debe responsabilizarse personalmente. Y el manejo que haga de su sexualidad repercute inexorablemente en el sentido que le d a su vida. No se pueden minusvalorar o desdibujar las normas o criterios ticos que rigen la conducta humana. Todo lo que hace el hombre o la mujer, debe ser realizado de acuerdo con una recta conciencia, cuyos lmites es preciso conocer. "Desde la ms tierna edad, los padres pueden observar inicios de una actividad genital instintiva en el nio. No se debe considerar como represivo el hecho de corregir delicadamente estos hbitos que podran llegar a ser pecaminosos ms tarde, y ensear la modestia, siempre que sea necesario a medida que el nio crece. Es importante que el juicio de rechazo moral de ciertos comportamientos, contrarios a la dignidad de la persona y a la castidad, sea justificado con motivaciones adecuadas, vlidas y convincentes tanto en el plano racional como en el de la fe, y en un cuadro positivo y de alto concepto de la dignidad personal. Muchas amonestaciones de los padres son simples reproches o recomendaciones que los nios perciben como fruto del miedo a ciertas consecuencias sociales o de pblica reputacin, ms que de un amor atento a su verdadero bien (...). No es suficiente comunicar informaciones sobre el sexo junto a principios morales objetivos. Es necesaria la constante ayuda para el crecimiento espiritual, para que el desarrollo biolgico y las pulsiones que comienzan se encuentren acompaadas (...) por una siempre ms grande conciencia de la dignidad de toda persona humana y de su cuerpo" Gradualidad: es necesaria con el fin de adaptar las explicaciones y respuestas a las necesidades actuales del hijo, a su capacidad de entendimiento. Anlogamente a las matemticas, que se ensean paso a paso, pero siempre en coherencia de unos conocimientos con los que le siguen, as ha de ser la educacin de la sexualidad. No se trata de una informacin completa y intempestiva, sino una enseanza que tenga carcter formativo, que se vaya desenvolviendo a medida del desarrollo fsico y psicolgico del nio y del adolescente. La informacin progresiva requiere una explicacin incompleta, pero siempre ajustada a la verdad, evitar las explicaciones deformadas por reticencias o falta de franqueza. Sin embargo, la prudencia exige no slo la oportuna adaptacin del argumento a las expectativas del hijo, sino tambin la eleccin del lenguaje, del modo y del tiempo en el que interviene; exige tambin que se tenga en cuenta el pudor del nio. Es preciso respetar el carcter progresivo de esta educacin. Se debe intervenir gradualmente prestando atencin a los momentos del desarrollo fsico y psicolgico que requieren una preparacin ms cuidadosa y un tiempo de maduracin prolongado. Es necesario asegurarse de que los hijos van asimilando los valores, conocimientos y

motivaciones que se les proponen; que comprenden los cambios que se van presentando en ellos mismos, con la ayuda paterna o materna que le explica las causas, las relaciones, la finalidad. La vida humana est sometida a una evolucin constante y la formacin personal es un proceso permanente. La sexualidad se manifiesta con caractersticas particulares en las diversas fases de la vida, lo cual lleva consigo riquezas y dificultades no leves en cada etapa de su maduracin. En todo caso, el padre y la madre deben tener confianza en la accin educativa: sta cuenta con la resonancia que los verdaderos valores encuentran en los jvenes, cuando son presentados con conviccin y confirmados por el testimonio de su propia vida. Es preciso esforzarse por no separar los conocimientos de los valores correspondientes que dan un sentido y una orientacin a las informaciones biolgicas, psicolgicas y sociales. Cuando se da una norma moral, deben mostrarse su respaldo correspondiente y los valores y virtudes que involucra.

CAPTULO

III

ITINERARIO DE LA INFORMACIN A LOS HIJOS (Temas que conviene tratar, de acuerdo con las fases principales de su desarrollo) En las pginas que siguen se sugieren unos temas para tratar con los hijos, de acuerdo con su edad. Teniendo en cuenta que no puede encasillarse la educacin ni cuadricularse la informacin necesaria en cada momento de la vida del nio o del adolescente. Pero s es oportuno tener criterios bsicos, que iluminen la mente de los padres de familia para que no lleguen ni demasiado pronto ni un minuto tarde: la inquietud de los hijos en estos aspectos de su vida no da espera. Los aos de la inocencia: Cmo hablar a los pequeos? A esta edad ya conviene que los nios hayan recibido la informacin de donde vienen los hijos, por medio de unos datos mnimos que colmen la curiosidad que en este aspecto nace muy pronto en ellos. Alrededor del tercer ao el nio y la nia suelen percibir su distincin. Es un conocimiento que no se vincula con el poder sexual o con la funcin generativa. Se limita a saber que el ser hombre o mujer lleva consigo en el futuro un modo diferente de estar y de vivir: que el varn y la mujer desempean un papel distinto en la vida. La identidad sexual se constituye en la infancia, durante los primeros seis aos. En este perodo el nio adquiere conciencia de su sexo en la experiencia afectiva con la pareja

de sus propios padres. Es trascendental en este perodo la presencia de los dos: pap y mam, con el fin de que la identidad del nio se lleve a cabo con toda normalidad. La posible ausencia de uno de los dos, hace conflictivo el desarrollo del nio en su infancia, generando posteriormente -en la adolescencia y juventud- problemticas complejas que suele ser difcil comprender y superar. Muchos padres se preguntan sobre la manera prctica y eficaz de tratar estos temas con los hijos pequeos, y cul ser el mejor momento para iniciar esas conversaciones. Lo primero, intentar que stas sean muy confiadas, muy personales y siempre en la presencia de Dios. Hay que perder el miedo a decir las cosas. Basta hablar con sencillez y claridad, sin vulgarismos, evitando las palabras vagas y de difcil interpretacin. El lenguaje del cario y el conocimiento personal del tema y del hijo, dan ms luz que ninguna otra fuente. Y los padres cuentan con algo insustituible: la gracia de estado, que interviene en la formacin de los hijos que Dios les confi. Dar una formacin sexual a los nios no consiste tanto en saber qu decirles, cuanto en que hay que decrselo en el momento adecuado. La educacin de la sexualidad no se da en un momento preciso o en unas circunstancias especficas. Es una secuencia de la vida cotidiana. Comienza muy temprano, no tiene fecha fija ni se atiene a un problema definido del nio: es vida, es educacin de cada da. Brota del acuerdo y armona de los padres que aceptan y comprenden la profunda significacin de la paternidad al dar la vida en un instante de amor y continuarla, perfeccionarla, completarla, en una prolongacin ininterrumpida de ese mismo amor. Los nios son inquietos y desde pequeos muestran curiosidad por las cosas relacionadas con el origen de la vida y hacen preguntas al respecto. Pero no tienen ninguna intencin sexual. Es necesario contestar a todas sus preguntas con serenidad. En este perodo se ha de responder a preguntas ordinariamente vinculados con frecuencia con el embarazo de la mam o de alguna amiga de la familia. La curiosidad natural se estimula cuando se observan los signos del embarazo y la actitud gozosa de la espera de un nuevo hijo. Surgirn preguntas como: -de donde vienen los nios?, -por qu engorda tanto mam? -cmo nacen los nios? Es oportuno aprovechar esta feliz experiencia para comunicar algunos hechos sencillos relativos al perodo de espera de un hijo, siempre en el contexto ms profundo de la maravilla de la obra creadora de Dios que dispone que la nueva vida donada por El, brote a la vida con la colaboracin de los padres y se custodie en el cuerpo de la madre, bien cerca de su corazn. Los ms tmidos o introvertidos quiz no se atrevan a hacer preguntas concretas y prefieran hacer razonamientos deductivos que muchas veces los llevan a conclusiones enrevesadas que comentan con sus amigos, hermanos o primos. Otras veces se enteran de la cuestin a travs de compaeros mayores, odos al azar; o deducen de revistas y libros

tomados a hurtadillas, o de planteamientos hechos en algn programa de televisin. Es necesario estar especialmente atentos a esta circunstancia. Desde la edad de los cinco aos aproximadamente, hasta la pubertad [cuyo inicio se coloca en la manifestacin de las primeras modificaciones en el cuerpo del varn o de la mujer, efecto visible del creciente influjo de las hormonas sexuales], el nio est en la fase que ha sido llamada por Juan Pablo II como los aos de la inocencia. Es un perodo de tranquilidad y de serenidad que no debe ser turbado por una informacin sexual innecesaria. Son aos en los que, generalmente, los intereses de los nios se dirigen a otros aspectos diversos a la sexualidad. Ha desaparecido la sexualidad instintiva y rudimentaria del nio pequeo. Los nios y las nias de esta edad no estn particularmente interesados en los problemas sexuales: conviven con gusto con los nios de ambos sexos. Se hace preciso no turbar esa importante fase natural del crecimiento, para lo cual la formacin al amor casto ha de ser indirecta, en preparacin para la pubertad, cuando se har necesaria una informacin ms directa. Los consejos que se le den sobre su manera de comportarse, de vestirse, suelen ser aceptados sin afectacin. Alrededor de los ocho aos ya deben conocer la participacin del padre en la generacin del nio, contestando as la pregunta: - cmo entran al vientre de la madre? - por donde nacen los nios? - por qu son distintos los nios de las nias? Es el momento de explicarles con verdad, sencillez y claridad, junto con el papel de la madre, cual es el del padre. Y hacer claridad sobre las diferencias anatmicas entre el varn y la mujer: cuidando de utilizar los trminos precisos, los nombres propios de cada rgano, los mismos que seguirn emplendose en el futuro. El nio, en este perodo de su vida aprende del ejemplo de los adultos y de la experiencia familiar qu significa ser mujer o ser hombre. Es importante que no se establezcan distinciones radicales, de carcter sexual, negando a los varones la caricias y delicadeza propias del amor paterno y materno; o excluyendo a las nias de actividades fsicas vigorosas. No es bueno exagerar las actitudes de oposicin nia-varn, ni fomentar estereotipos de funciones. No se ignoran ni se minimizan las diferencias, pero tampoco se sobrevaloran. Las nias, naturalmente, desarrollarn un inters materno por los nios pequeos, por la maternidad y por la atencin de la casa. Y los nios, aprendern que la masculinidad no implica superioridad con respecto a la mujer, sino llamada a la responsabilidad en la atencin a los dems. Es bueno, por ello, orientarlo a no ser excesivamente agresivo o a estar demasiado preocupado por la fuerza fsica, como si fuera la garanta de su propia virilidad. Es importante evitar, en esta edad, una sobrecarga de informacin sexual. Importa mucho estar prevenidos contra esa ilustracin prematura y recargada que reciben los nios por parte de los medios de comunicacin social, o por compaeros desorientados o que han

recibido una educacin sexual precoz. En este caso, los padres deben impartir una informacin limitada, normalmente, a corregir la informacin errnea o inmoral y a controlar el lenguaje obsceno. Cabe mencionar, con dolor, el caso de las violencias sexuales con los nios. Es necesario protegerlos con cuidado, educndolos en la modestia y la reserva ante personas extraas e impartiendo una adecuada informacin, sin anticipar detalles que los podran asustar o perturbar. Es tiempo de fomentar virtudes como el espritu de colaboracin, la obediencia, la generosidad, la abnegacin y el sacrificio. Y favorecer el desarrollo de los procesos de pensamiento. Fomentar el ejercicio de la inteligencia y de la voluntad, en perodo de formacin, de tal manera que se vayan haciendo capaces de manejar las situaciones, de acuerdo con su personal maduracin. La pubertad Entre los nueve y los trece aos -perodo en el que se presenta la pubertad- se dan manifestaciones explcitas de sexualidad: seales fsicas y psicolgicas ms significativas, que les llevan a adquirir mayor conciencia de s mismos como varn o como mujer, a causa de fenmenos naturales evidentes a los que seguirn las dems manifestaciones de virilidad o de feminidad; el placer sexual puede demorar ms en descubrirse en la mujer que en el varn. La pubertad, que constituye la fase inicial de la adolescencia, es un momento de grandes alteraciones psicosomticas. Adems de la capacidad de procrear, de completarse los caracteres secundarios, ocurren profundos cambios interiores: cambios de humor que van de la euforia a la depresin; deseos de estar solos y de no hablar con nadie, casi simultneo con la necesidad de compaa, de amistad; emotividad a flor de piel irritaciones y lgrimas-, especialmente en el hogar. Es el momento del descubrimiento de s mismos y del propio mundo interior; el momento de los proyectos generosos, en que brota el sentido del amor, as como los impulsos biolgicos de la sexualidad, el tiempo de la alegra particularmente intensa, relacionada con el embriagador descubrimiento de la vida. Pero es simultneamente la edad de los interrogantes profundos, de bsquedas angustiosas y quizs frustrantes; de la desconfianza en los dems y del repliegue peligroso sobre s mismos. Tiempo de los primeros fracasos y de las primeras amarguras . A partir de los nueve aos es conveniente que los padres informen a los hijos de los cambios que se van a producir en su cuerpo y de los impulsos que van a sentir, as como de la forma de encauzarlos, teniendo en cuenta que el despertar de la sexualidad es distinto en el hombre y en la mujer: en ellas suele ocurrir a los doce aos, y en ellos ms o menos, a los 13-14 aos. Junto con una adecuada ilustracin sobre la moralidad de la conducta sexual, los padres -partiendo de las transformaciones que las hijas y los hijos experimentan en sus propios cuerpos- proporcionar explicaciones ms detalladas sobre la sexualidad, favoreciendo el clima de confianza y amistad desde los primeros aos de la vida.

Especial atencin requieren las nias, acompaando su evolucin fisiolgica y ayudndoles a acoger con alegra el desarrollo de su feminidad, en sentido corporal, psicolgico y espiritual.. Es importante que ella est debidamente iniciada en el hecho de la menstruacin antes de que ocurra. Es la madre la persona ms indicada, por lo general, para informarla. Normalmente se podr hablar tambin de los ciclos de la fertilidad y de su significado. Sin embargo no es necesario todava, a no ser que sea explcitamente preguntado, dar explicaciones detalladas acerca de la unin sexual. Importante igualmente que se ayude a los hijos varones a comprender las etapas del desarrollo fsico y fisiolgico de sus rganos genitales. Evitando, de este modo, que obtengan esta informacin de compaeros de juego o de personas mayores sin criterio y sin tino. Todo ello en un ambiente sereno, positivo, reservado, teniendo siempre como en perspectiva el matrimonio, la familia, la paternidad. Tambin recibirn, ellas y ellos, la informacin sobre el sexo opuesto que les evite insanas curiosidades, en un clima morboso y torpe. En unos y en otras se debe resaltar la belleza de la procreacin, as como el profundo significado de la castidad y de la virginidad. Y la importancia de ser transmisores de la vida, entendida como un bien, antes de que adquieran esa cultura anti-vida de cierta mentalidad hedonista en la civilizacin actual. La formacin de la conciencia adquiere, en este momento, una importancia trascendental, tratando de llevarles a que comprendan que hay un proyecto de vida trazado para cada uno, que deber ser conocido y vivido si se quiere la felicidad. No hace falta dar excesiva importancia a las problemticas sexuales patolgicas ni producir la falsa impresin de que la sexualidad es una realidad vergonzosa o sucia. Es un don de Dios, que quiere hacer partcipe al hombre y a la mujer de su poder creador. Conviene ayudarles igualmente a enfrentar con serena fortaleza las fantasas erticas y a respetarse mutuamente hombre y mujer. Y a superar las influencias negativas en el modo de actuar e incluso de conversar: aunque hayan sido aceptadas socialmente, existen costumbres en el modo de hablar y de vestir que son moralmente incorrectas y representan una forma de banalizar la sexualidad, reducindola a un objeto de consumo. Es papel de los padres ensear a sus hijos el valor del pudor y la modestia, la sobriedad en el comer, beber y vestir y, respecto de las modas, la independencia caracterstica de un hombre o una mujer con personalidad maduras. La adolescencia La adolescencia representa, en el desarrollo humano, el perodo en el que la persona se proyecta afuera de s misma, hacia el mundo y hacia los dems y se enfrenta con el sentido de su vida, con su vocacin personal. Largo perodo de la existencia durante el cual se realiza la poca crucial de su maduracin y se empieza a realizar el proyecto personal. Tiempo adecuado para aprender -del ejemplo de los padres- la virtud de la fidelidad.

Perodo en que cuajan las virtudes que harn posible vivir la castidad y la continencia, frente a los turbulentos llamados de la sexualidad. Al comienzo de la adolescencia se suele hacer el descubrimiento de la relacin que existe entre ser diferentes y el atractivo sexual: o sea la funcin unitiva y procreadora de la sexualidad. Coincide con el desarrollo de los rganos genitales y con la manifestacin, ms o menos fuerte, de los impulsos sexuales: las primeras manifestaciones de desahogo corporal suelen llevar al adolescente a situaciones de turbacin, placer y desconcierto, para las cuales ha de estar preparado si el programa formativo se lleva a cabo oportunamente. Es entonces cuando ellos y ellas necesitan ms ayuda de sus padres quienes, con toda sencillez y la mayor delicadeza, deben hablar con sus hijos del sentido y los problemas de la sexualidad en la vida humana. Ya entonces es oportuno informarles de algunas manifestaciones de la sexualidad, como la masturbacin, el autoerotismo. Tambin conviene plantear el tema de la homosexualidad, con el fin de delimitar con claridad lo meramente biolgico, del aspecto moral . El perodo posterior, la adolescencia propiamente dicha, resulta con frecuencia una poca crtica: aparece ms definido el cometido apropiado del sexo, el establecimiento de la propia personalidad y la determinacin de la profesin, de los valores, la ideologa, el estilo de la vida. La palabra crtica no tiene una connotacin negativa: se refiere ms bien a una situacin de cambio, de transformacin hacia la edad madura; puede ser traumtico a veces, o realizarse de manera serena y sin dificultades especiales: mucho depende de la ayuda que se le brinde. Conviene tratar de orientar a los hijos hacia un desarrollo humano integral. Que comprendan bien la razn de ser de su condicin corprea; los aspectos biolgicos relacionados con este hecho; la unidad cuerpo-alma; las races endocrinas de la sexualidad; el ciclo femenino; la higiene sexual. Igualmente tratar a fondo el tema de la psicologa sexual: el despertar amoroso; la disociacin entre la capacidad ertica y la sexualidad en el adolescente; el desarrollo del instinto sexual masculino y femenino; la relaciones entre personas de distinto sexo en la adolescencia. Para ellas: la formacin y aspectos concretos de la feminidad y su importancia; la situacin actual de la mujer y su proyecto hacia el futuro; la llamada debilidad femenina; la pretendida pasividad sexual en la mujer; la vinculacin de lo sexual con los centros sentimentales. Conviene destacar lo referente a la educacin de la afectividad; las relaciones con sus padres y superiores; el valor de la amistad; la educacin de los sentimientos, las pasiones, las emociones; la dignidad del amor humano y su relacin con el amor sobrenatural; el amor, el afecto, el noviazgo. Resulta importante, en esta etapa de la vida, algo que ya mencionamos antes: que el pap hable a la hija de cuestiones que, por su condicin de varn, conoce mejor que la misma madre. Cmo reacciona un hombre ante determinadas posturas o actitudes femeninas, cmo piensa, cmo enfoca su sexualidad, qu intenta cuando manifiesta su

cario con expresiones corporales. La experiencia personal del padre y el conocimiento del ambiente en que se mueven los varones en su adolescencia y juventud, es de gran utilidad para que la hija sepa cmo manejarse y cmo actuar. No se trata de crear resistencias hacia los hombres, ni llenarla de prejuicios, sino de darle una informacin serena de la psicologa masculina y de los modos como pueden vivir los amigos o el novio la propia sexualidad. De manera anloga, la mam tiene mucho qu decirle al hijo sobre la psicologa femenina. Normalmente no conocen bien a las mujeres y no perciben con claridad sus reacciones interiores, su sensibilidad, sus emociones, sus afectos. Un muchacho puede, sin que por ello sea malo, hacer mucho dao a una nia con su manera de tratarla, con sus exigencias, con sus requerimientos. La medida de la reaccin afectiva o sexual del varn y de la mujer, son diferentes. El debe conocer esto para controlar sus impulsos, con un respeto profundo por la mujer y por todo lo que ella significa. Cuando un joven sabe reflejar en el trato con sus amigas el respeto y la delicadeza que le inspiran su propia mam, sus hermanas, su actitud hacia las mujeres mejorar mucho. Y en esta percepcin juegan un papel trascendental la conducta y los consejos de su propia madre. Durante la adolescencia se tipifica con especial claridad la atraccin sexual: del varn por la mujer y viceversa, sin que necesariamente se concrete en una persona, sino ms bien en lo que podramos denominar un tipo particular de persona. De donde se pasa, ya en la plenitud de la adolescencia, a personas concretas y singulares: los enamoramientos iniciales o el amor en sus primeras y, con frecuencia superficiales pero intensas manifestaciones. Por la misma vitalidad que caracteriza esta edad, es fcil que se presenten alteraciones psicolgicas que hacen al adolescente ms frgil a estmulos exteriores, a los que est muy abierto. Si no se orienta adecuadamente, puede surgir la tentacin de las evasiones: hacia el licor, las drogas, la masturbacin, la experiencias sexuales. Se puede considerar como normal esta tendencia evasiva y estos desahogos de la personalidad inmadura del adolescente. Por eso, no conviene tratarlos como anomalas, enfermedades o desviaciones: sencillamente hay que llenar los vacos afectivos y emocionales, crear espacios de desarrollo creador, intereses positivos, valores. Es el momento de fomentar la vida deportiva, el arte, la cultura, la lectura bien orientada y atractiva, los ideales nobles y exigentes. La curiosidad -ordinariamente de saber ms en detalle cmo es el otro sexo-, juega un papel importante en su formacin. Puede darse una curiosidad totalmente normal, que anhela ver satisfechas sus preguntas; y una curiosidad morbosa con inclinaciones desordenadas: es importante distinguirlas bien. El factor curiosidad plantea el problema ms delicado de la informacin sexual. Porque es menester satisfacer dicha curiosidad, pero de tal modo que resulte una informacin suficiente pero no excitante. Precisamente la pornografa no es otra cosa que la exploracin desmedida de la curiosidad sexual. Es el momento tambin de explicarles que el placer no es el fin de la sexualidad, sino un medio que Dios ha puesto para ayudarle a que cumpla adecuadamente su fin, que es precisamente la unidad conyugal y la procreacin.

Es hora, igualmente, de estimular la fortaleza, porque entonces comienzan las dificultades de una vida sexual sana. Cabe aqu una insistencia en la educacin del carcter y la orientacin hacia una madurez en el juicio, en la voluntad y en la accin. Destacar el valor de las virtudes en el desarrollo de la personalidad: templanza, fortaleza; castidad, virginidad y celibato; pudor y modestia en el desarrollo de la intimidad; el papel del sacrificio; felicidad y placer; el valor formativo del trabajo; la relacin del trabajo con la formacin de la personalidad; la necesidad de fomentar intereses y aficiones; la lealtad y la fidelidad. No debe olvidarse que el desorden en el uso del sexo tiende a destruir progresivamente la capacidad de amar, haciendo del placer no un don sincero de s mismo, sino el fin de la sexualidad; y reduciendo a la otra persona en objeto de su propia satisfaccin. Esto lleva consigo, como consecuencia, la prdida del sentido del amor verdadero entre hombre y mujer, el deseo de frustrar las consecuencias de la relacin sexual, con un desprecio por la vida concebida, que se considera como un mal que amenaza el placer personal. "La banalizacin de la sexualidad es uno de los factores principales que estn a la raz del desprecio por la vida naciente: slo un amor verdadero sabe custodiar la vida" Durante este perodo son muy importantes las amistades. Segn las condiciones y usos sociales del lugar en que se vive, la adolescencia es una poca en la que los jvenes anhelan gozar de una cada vez mayor autonoma en las relaciones con los dems y en los horarios de la vida familiar. Sin quitarles la libertad -al contrario, para favorecerla con el fin de que aprendan a emplearla en todas las manifestaciones de su vida personal- los padres, razonadamente han de saber decir que n, cuando sea necesario. Explicndoles por qu, con razonamientos serenos y ponderados y hacindoles ver que en el proceso de la madurez hay que saber negarse a lo que dificulte el desarrollo de la voluntad o genere situaciones de las que sea difcil salir indemnes. No les gusta que les digan no. Pero acabarn comprendiendo que se trata de su propio bien; que los padres, con mayor madurez, experiencia y gracia de estado, son ms capaces de vislumbrar las consecuencias de sus actos. Simultneamente es bueno que los padres cultiven el gusto de sus hijos por todo lo que es bello, noble y verdadero. Y sean sensibles a la autoestima del adolescente, que puede atravesar fases de confusin y de menor claridad sobre el sentido de su dignidad personal y sus exigencias. Con consejos que brotan del amor y la paciencia, ayudarles a evitar el excesivo encerramiento en s mismos, al tiempo que los fortalecen contra los incentivos de una sociedad de consumo que debilita la fortaleza, y puede incluso destruir la personalidad. Puede ser el momento de hablar de las llamadas clases sociales. La igualdad radical del ser humano y el por qu de las diferencias sociales. La comprensin, la convivencia pacfica, la solidaridad y la dimensin social de la existencia. Derechos y deberes humanos: del nio, del hombre, de la mujer, de la familia, del trabajador... Deberes sociales. Sentido de civismo y solidaridad social. La justicia social y su relacin con la caridad. Normas de comportamiento social: protocolo familiar, escolar, social. Normativa de la convivencia.

Hacia la juventud Hacia los diecisiete o dieciocho aos ha llegado la hora de fijar en la mente y en la voluntad del adolescente todas las dimensiones del amor, con miras a una preparacin remota en el tiempo pero cercana en los criterios fundamentales, hacia el matrimonio. Del cual deben conocer ya su indisolubilidad y la relacin que existe entre amor y procreacin; la ilicitud de las relaciones prematrimoniales, del aborto y de la contracepcin. Es oportuno que vayan comprendiendo el significado de la donacin conyugal y el hecho de que, en la vida matrimonial, no pueden separarse artificialmente los dos significados del amor conyugal -unitivo y procreativo- sin alterar la verdad ntima del acto conyugal. Es oportuno entonces ayudarle para que est dispuesto a una donacin razonable de s mismo: - de su propio cuerpo [con la conciencia clara de que se trata de un cuerpo humano, transido de espritu], al ser amado en la vida conyugal: teniendo en cuenta que en la edad adulta y, dentro del matrimonio, el amor alcanza la plenitud en el orden fsico y es all donde el sexo cumple su funcin procreativa y gratificante; - de su propia alma [incluido igualmente el cuerpo, la persona entera] a un ideal espiritual, o a Dios. Encuadrada la sexualidad en el amor, su pleno cumplimiento se halla en la paternidad dentro de la vida matrimonial (con la excepcin de la entrega a Dios). Aspecto fundamental de la preparacin de los jvenes para el matrimonio consiste en darles una visin exacta de la tica cristiana respecto a la sexualidad, ayudndoles a sostener y a robustecer la delicadeza propia de los novios, a prepararlos para la vida conyugal vivida dignamente y para la misin que tiene la familia en la sociedad. Explicarles por qu las relaciones sexuales prematrimoniales van en contrava de la dignidad y del respeto de la persona y tienen efectos negativos sobre la estabilidad de un posterior matrimonio: con razones de orden humano, psicolgico, social; y de orden sobrenatural: todo lo que tiene que ver con el sexto mandamiento de la Ley de Dios. Llevarles a comprender que es posible, humana y sobrenaturalmente hablando, un noviazgo profundo sin relaciones sexuales. Cuando se acercan a la mayora de edad no cesa la misin de los padres. El contacto con la universidad, con el mundo del trabajo y con un ambiente social ms amplio que el vivido en la edad escolar, no suspenden la responsabilidad de los esposos. Ser distinta, pero igualmente necesaria, la presencia materna y paterna al lado de sus hijos, en un clima de mucha libertad, con el fin de facilitar que antes de marcharse del hogar estn en capacidad de asumir personalmente la misin que la vida les confe. Es un momento crucial, en el que conviene extremar la delicadeza y el respeto por su autonoma, sin que pierdan la conciencia y el valor de la normativa de la convivencia en el

hogar, que sigue siendo dirigido por sus padres. En un dilogo confiado y capaz de promover el sentido de responsabilidad, los progenitores siguen siendo punto de referencia para su prole. Su consejo y su apoyo sigue siendo til en el proceso ms espacioso de socializacin que permita conseguir una personalidad madura y plena, al interior de s mismos y en el encuentro con los dems. Es trascendental en estos momentos que no se pierdan los valores que hasta entonces han sido la gua del derrotero vivido. Virtudes humanas y trascendentales que no slo conservan su vigencia, sino que se necesitan ms para la realizacin del proyecto personal de vida. Es un perodo en el que, de forma natural, se est escogiendo la persona con la que se formar una nueva familia a travs del matrimonio. Hace falta una especial finura paterna, para que puedan aconsejar sin imponer. Su papel es el de ayudar a discernir las condiciones necesarias para que nazca un vnculo serio, honesto, prometedor. Y les apoyarn en el camino que emprendan con plena libertad, fortaleciendo una coherencia que les lleve a cultivar la unidad de vida en el trabajo, en el amor, en las dems relaciones humanas y en su interioridad. El noviazgo y su relacin con la dignidad de la persona Los padres de familia -y los adolescentes mismos- se preguntan con frecuencia acerca de los criterios que deben presidir las relaciones de cercana e intimidad entre los novios. Especialmente cuando se trata de personas de recta conducta, surgen dudas al experimentar una fuerte presin de ambientes hedonistas que puede llevar al acostumbramiento y a la condescendencia con prcticas que no son dignas de un comportamiento que valore la dignidad de la persona. Porque es tal la influencia de una sociedad aburguesada y frvola, que hace surgir dudas sobre el verdadero amor, cuando no se manifiesta unido a expresiones de intimidad fsica, caricias, movimientos de sensualidad, satisfacciones sexuales. As lo expresaba aquella joven que recibi de su director espiritual una felicitacin para ella y su novio por el respeto y delicadezas de su amor. -Veo con claridad cunto te quiere!, le dijo el sacerdote. A lo que ella, algo confusa dijo: -Padre: lo que usted me dice es la respuesta que yo peda a Dios en mi oracin. Porque al confrontar la finura de mi novio, con lo que me contaban mis amigas de su noviazgo, llegu a dudar de su cario. Y le ped a Dios que me hiciera ver con claridad si me quera. Y ahora usted, sin que yo se lo pregunte, me da la respuesta anhelada. !Muchas gracias! Quienes, como ella y tantas otras que valoran su pureza, quieren conocer los criterios morales en este terreno, deben advertir en primer trmino que las manifestaciones de confianza o de intimidad de personas no casadas no dependen exclusivamente de que les

una un sentimiento o que se sientan atradas mutuamente. No se trata de si me quiere o no me quiere: como si quererse autorizara sin ms las expresiones sensibles, los estmulos pasionales, la excitacin corporal. La conocida y mal interpretada frase: "Si me quieres, demustramelo!", lleva consigo una falsia evidente, cuando la demostracin pedida tiene un carcter de entrega fsica. Hay muchas formas de amor verdadero, que no siempre estn referidas a movimientos de sensualidad ni de sexualidad. El amor entre hermanos, la amistad, el amor paterno-filial, con toda su realidad y hermosura, no se reducen a lo meramente sensitivo, sino que van mucho ms all: buscan a la persona misma, su riqueza ntima, su valor individual interior. Es muy diferente la expresin de amor de dos esposos, de la que puede existir entre dos personas que apenas se conocen o que inician una amistad o un noviazgo; e incluso de quienes estn cerca de contraer matrimonio. Cada situacin tiene sus lmites y sus condiciones. Parece fcil entender que hay manifestaciones afectivas que pueden seguir lcitamente al establecimiento de un compromiso en orden al matrimonio; las cuales no tendran justificacin moral en otras circunstancias. Los colegas de trabajo, compaeros y compaeras de clase, los amigos -as sean aquellos que se tratan ms de cerca, para conocerse mejor-, han de vivir en sus relaciones aquellas relaciones externas de confianza que son propias de la buena educacin y de la cortesa. Si emplearan modos iguales o semejantes a los que tienen entre s los comprometidos en matrimonio, podran terminar -de modo ms o menos consciente y explcito- en una provocacin de carcter sexual. Es el caso del encuentro pasajero, como enamorados, de dos personas que no tienen intencin de comprometerse establemente: relaciones ocasionales, unas pocas horas o una temporada. un simple flirt. Es evidente que se trata de una irresponsabilidad, que suele llevar a prescindir -con la misma ligereza- de la norma moral, dejando las relaciones interpersonales reducidas al nivel de lo que podramos llamar espontaneidad instintiva, ms propia de los irracionales. Cuando existe un compromiso mutuo en orden al matrimonio, es oportuno considerar que, por su misma naturaleza, este tiene una gradacin con fases diversas. No es igual el trato de dos personas que prevn su matrimonio dentro de bastante tiempo -aosque el de quienes estn a las puertas del matrimonio: la conducta de unos y de otros ha de ser, consecuentemente, distinta. No se incluyen las relaciones sexuales entre los derechos de los novios: estas sern siempre ilcitas fuera de la vida matrimonial. La prudencia cristiana aconseja que los noviazgos sean cortos: suficientes, eso s, para alcanzar un profundo conocimiento mutuo. Es frecuente que personas jvenes -todava adolescentes, incluso- deseen establecer compromisos con apariencia cuasi-prematrimonial. Confunden la seriedad de sus intenciones con la realidad objetiva de la situacin y de la edad. Puede suceder entonces que -aun queriendo excluir comportamientos slo propios de los esposos- piensen que la firmeza de su decisin les autoriza a tener expresiones de confianza y de afecto ms ntimas que las propias de una slida amistad. Estn sin duda en un error. Porque tales manifestaciones, cuando prevn razonablemente una larga permanencia en esa situacin -

por ejemplo, si se trata de estudiantes- constituyen una seria imprudencia. Si se habitan a un rgimen de intimidad que les expone a fuertes tensiones y que empaa la limpieza de sus relaciones, acabarn oscureciendo la verdad en su conciencia. Cuando el pap o la mam, el confesor, el amigo o la amiga desaconsejan este trato, no significa que piensan mal o que tienen desconfianza, o ven malicia donde no la hay. Por el contrario, esa advertencia realista y prudente es una manifestacin de afecto que debera agradecer quien anhela comportarse siempre de manera que las relaciones estn presididas por la dignidad y el respeto. Es lgico que la situacin ser diferente cuando se trata de personas cuyo compromiso tiene garantas objetivas y externas de estabilidad, como son la edad, la situacin profesional, la madurez del conocimiento recproco. Han de considerarse rectas ciertas manifestaciones del amor mutuo, delicadas y limpias, en las que no se da una intencin torcida, que no buscan directamente una satisfaccin de carcter sexual completa, y que estn dispuestos a cortar con expresiones que slo tendran cabida en la relacin conyugal. Se trata de muestras de cario que estn presididas por el peculiar respeto recproco que se deben dos personas que an no se pertenecen. Por hacer uso de una analoga, consideremos el caso de una persona ya elegida para ocupar un cargo pblico. Aunque tenga la credencial que lo acredita, por ejemplo, como presidente de la Repblica, slo puede ejercer sus funciones cuando se haya posesionado legtimamente. Las normas morales no suponen barreras para el autntico amor humano: indican las expresiones que debe tener en cada momento, de acuerdo con la dignidad de la persona, el verdadero amor. Dichos preceptos exaltan la nobleza y dignidad, del amor humano; lo radican en el don de s, preservndolo del egosmo; lo transforman, ya antes del matrimonio, en medio de crecimiento personal; y sientan el fundamento de su estabilidad y fecundidad futura. El noviazgo es un perodo de conocimiento personal. El cual slo se logra si en el trato entre los dos se usa la inteligencia, como fundamento de una voluntad ms libre para decidir si se sigue adelante. Cuando las relaciones estn presididas por el imperio de la pasin, se nubla la inteligencia y se dificulta el ejercicio de la voluntad: se pierde la libertad en el amor. Por eso sucede que, cuando se ha llegado con frecuencia a la intimidad corporal y a la entrega fsica durante el noviazgo, los esposos descubren que no se conocieron suficientemente. El sentido del tacto no es suficiente para descubrir cualidades y defectos en la persona que se encuentra, por decirlo as, muy por debajo de la piel. La consecuencia es el desconcierto inicial, la frustracin y las desaveniencias conyugales. La experiencia comprueba, lo que la razn nos ensea. La separacin y el divorcio, son ms frecuentes entre quienes tuvieron relaciones sexuales antes de casarse. No es fcil entregarse del todo a otro en matrimonio, cuando parte de s mismo se ha ido entregando a cuotas, sin compromiso de totalidad. Entonces, el consentimiento matrimonial aparece en parte viciado, sin garanta de pervivencia para cuando sobreviene el dolor y la lucha, la dificultad y la incomprensin, producidos en buena medida por el desconocimiento mutuo.

Conviene insistir: la especial exigencia de estos criterios, lejos de responder a una concepcin negativa de la sexualidad humana, es expresin del reconocimiento de su gran dignidad. No se trata de convertir en tabes las manifestaciones de cario en el noviazgo, ni de prejuicios maniquos: lo que est en juego es la dignidad humana, el orden natural querido por el Creador. Unas palabras del Papa Juan Pablo II dan luz al respecto. "Para la preparacin del matrimonio es esencial vuestra vocacin a la castidad (...) El honesto lenguaje sexual exige un compromiso de fidelidad que dure toda la vida. Entregar vuestro cuerpo a otra persona significa entregaros vosotros mismos a esa persona. Ahora bien, si an no estis casados, admitid que existe la posibilidad de cambiar de idea en el futuro. La donacin total, en consecuencia, estara ausente. Sin el vnculo del matrimonio, las relaciones sexuales son mentirosas, y, para los cristianos, matrimonio significa matrimonio sacramental. "La castidad -que significa respetar la dignidad de los dems, porque nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo (cf. I Cor 4,19)- os lleva a crecer en el amor a los dems y hacia Dios. Os prepara a realizar la mutua donacin (cf. Gaudium et Spes, n.48) que est en la base del matrimonio cristiano. Y -cosa an ms importante- os ensea a aprender a amar como Cristo ama, dando su vida por los dems(cf. Jn 15,13). No os dejis engaar por las palabras vacas de quienes ponen en ridculo la castidad o vuestra capacidad de autocontrol. La fuerza de vuestro futuro amor conyugal depende de la fuerza de vuestro empeo por aprender el verdadero amor, una castidad que comporta el abstenerse de toda relacin sexual fuera del matrimonio" . Conocer el valor del matrimonio Es muy oportuno que los hijos, al llegar a la juventud conozcan el significado profundo del matrimonio, entendido como unin de amor para el pleno desarrollo personal y la procreacin. La estabilidad del amor conyugal exige, como condicin indispensable, el dominio de s, la formacin del carcter y el espritu de sacrificio. Ms necesarios, cuando son mayores las desorientaciones que encuentran en la civilizacin actual. Una parte importante de la educacin es la preparacin para la vida familiar, como base primordial de una educacin que ensee a vivir el amor de acuerdo con su propia finalidad. La sexualidad tiene un significado positivo por los muchos valores que se relacionan con ella: la relacin que tiene con la totalidad de la vida humana, esta fuerza vital poderosa hecha para la unin entre el hombre y la mujer en la familia; el valor de la fertilidad del cuerpo, ligada al sexo; el valor de la procreacin, por la cual, en la intimidad de la relacin sexual de la pareja, puede tener comienzo la vida de un hijo; el valor de la vida en su maravilla y su misterio, desde el mismo comienzo de la gestacin; el valor de la vida propia y de los dems; el valor de la unidad de la pareja, en la que el hombre es esposo y padre, y la mujer esposa y madre; el valor del amor, que es ante todo espiritual, y sin el cual la sexualidad pierde su sentido humano; el valor y la importancia fundamental de la

familia, formada por todos sus miembros, que la persona necesita para su vida y su crecimiento. Todas stas son riquezas que tienen que ver con la sexualidad . Conviene tambin hacer ver a los hijos una correcta y completa informacin sobre las responsabilidades que debern asumir en su vida matrimonial, con relacin al nmero de hijos. Ensearles a valorar moralmente los sistemas de regulacin de la natalidad, con el fin de que estn capacitados para vivir su matrimonio responsablemente, pleno de amor y abierto a la vida. En este aspecto, Juan Pablo II insiste en que se den a conocer con claridad los mtodos naturales para regular su fertilidad: "Conviene hacer lo posible para que semejante conocimiento se haga accesible a todos los esposos, y ante todo a las personas jvenes, mediante una informacin y una educacin clara, oportuna y seria, por parte de parejas, de mdicos, de expertos" . CAPITULO IV OTROS "EDUCADORES", ALREDEDOR DEL HOGAR Vamos a referirnos ahora a las diversas influencias que pueden recibir los hijos en el camino de su preparacin para el amor. Es evidente que son muchas las interferencias, as como las ayudas valiosas, que pueden encontrar los padres de familia, desde muy temprano en la vida de sus hijos. Mencionamos algunas de las ms cercanas a la intimidad de la familia, aunque lgicamente podran ser muchas ms: el colegio donde pasan los hijos casi tantas horas como en el hogar; la televisin, instrumento omnipresente, visitante diurna y nocturna de la sala de estar o de la misma alcoba; los libros, que llenan estanteras y anaqueles de toda residencia familiar; otros medios de comunicacin, como revistas y peridicos, internet, etc. Algo cabe decir en estas pginas sobre cada uno de ellos, en este largo dilogo con los padres de familia y sus anhelos de ayudar a sus hijos a capacitarse para un amor cabal, fuente de felicidad, expresin de madurez. El colegio, complemento, no sustituto del hogar Los padres de familia cuentan con el colegio para que se complemente en las aulas lo que se ensea en el hogar. Pero, tal como fue dicho pginas atrs, es bueno recordar que la responsabilidad educativa nunca es delegable. De todos modos, si no se consideran suficientemente seguros de su personal formacin y capacidad, puede ser oportuno que -de manera excepcional- confen la ilustracin acerca de estos temas a otros, de limpia doctrina y de conducta intachable. Pero siempre en dilogo permanente con sus hijos, de modo que la confianza paterno-filial se mantenga viva y no se sustituya la intimidad de la relacin que debe existir entre padres e hijos. En lo referente al tema de la afectividad y la sexualidad -que, como hemos considerado, invade la personalidad y la define tan marcadamente- los padres de familia no pueden tolerar descriterios por parte de otros educadores. Conviene que conozcan, evalen

y analicen, tanto el ambiente general como la instruccin especfica en algunas materias de mayor incidencia en la educacin de sus hijos. Que sepan lo que se ensea en biologa, religin, comportamiento y salud, ciencias sociales; y, desde luego, qu hay y cmo se desarrolla el programa de educacin afectiva. Se deben exigir profesores, programas y textos de segura doctrina; no basta que sean neutros: deben educar positivamente. En este campo, lo que no forma, deforma. Es necesario que los padres conozcan y manejen los libros de todas las materias, observen los cuadernos, se interesen por la vida del colegio, y por la solvencia no slo acadmica sino tambin moral de cada profesor. El ambiente que se crea al poner en marcha un programa de la educacin de la sexualidad en los colegios debe respirar serenidad y sosiego. Insistiendo en que se realice de la forma ms personalizada posible. En grupo, cabe el peligro de traumatizar a aquellos alumnos menos preparados, inmaduros, ante determinada cuestin. No puede evitarse en la institucin educativa esta informacin colectiva; por ello, adems de la ilustracin oportuna, se requiere un trato individual para conocer cmo van captando las ideas y la doctrina y qu tal responden las enseanzas a la necesidades personales de cada alumno: sin prisas ni lentitud, de modo gradual. Por esto, an en caso de una suplencia forzada, los padres deben estar siempre dispuestos a absolver las preguntas directas de sus hijos y a contribuir a su maduracin afectiva a lo largo de su vida. Los diversos medios de comunicacin social Es importante seguir de cerca los efectos que distintos medios de comunicacin, tienen sobre los hijos. Por su presencia permanente en el hogar y el tiempo que se les dedica, se constituyen en formadores o deformadores de la juventud: se les ha llamado, no sin razn, el tercer padre, por su influencia en la educacin de nios y adolescentes. Con su irrupcin arrolladora y fuerza de sugestin, ejercen sobre los jvenes y menores, una continua y condicionante obra de informacin y de amaestramiento, bastante ms incisiva, en veces, que la de la familia. La radio, la prensa, las revistas, la televisin, el internet, tienden a constituirse en los ms incisivos educadores familiares. Estos medios crean "actitudes masivas antes de que se formen opiniones colectivas. No esperan a que advenga la reflexin, sino que actan sobre la reaccin. Lejos an de que el receptor se forme un juicio, cuando apenas ha percibido el concepto, ya se ha determinado la conducta. Ni qu hablar de raciocinio, ni de hiptesis, ni de teoras, ni de abstracciones, ni para qu mezclar las tesis, ni el silogismo siquiera, ni mucho menos el sistema, ni analizar los valores. Sin que nada de eso ocurra, viene la repeticin insistente y se consiguen en breve el unanimismo o por lo menos la mayora requerida. As se hacen las modas, los consumos generales y las tiranas. As se ha logrado que las grandes mayoras consideren que el sexo no es el modo placentero de la multiplicacin de la especie, sino un instrumento de placer que tambin puede servir para la procreacin; que el nio no sea el objeto prstino de la ternura sino un estorbo permanente para el gozo; que el embarazo no

sea un premio sino una enfermedad fcil de curar; que la ancianidad deje de ser el triunfo de la salud, sino vidas intiles que deben acortarse, y en fin que la vida humana es para divertirse y no para merecer" . La experiencia nos hace realistas. Su influencia contribuye a crear una visin desordenada del hombre y su conducta. Qu valores transmiten las pelculas, las telenovelas, los programas televisivos en los que dominan la pornografa y la violencia, o se presenta el amor humano slo desde el punto de vista de pasiones y sentimientos? Es ste un buen servicio a la verdad sobre el hombre? Son interrogantes que no pueden eludir los operadores de estos instrumentos y los responsables de la elaboracin y comercializacin de sus productos. Ni, mucho menos, los padres de familia. "Gracias a semejante reflexin crtica, nuestra civilizacin, que aun teniendo tantos aspectos positivos a nivel material y cultural, debera darse cuenta de que, desde diversos puntos de vista, es una civilizacin enferma, que produce profundas alteraciones en el hombre. Por qu sucede esto? La razn est en el hecho de que nuestra sociedad se ha alejado de la plena verdad sobre el hombre, de la verdad sobre lo que el hombre y la mujer son como personas. Por consiguiente, no sabe comprender adecuadamente lo que son verdaderamente: la entrega del matrimonio, el amor responsable al servicio de la paternidad y la maternidad, la autntica grandeza de la generacin y educacin. Entonces, es exagerado afirmar que los medios de comunicacin social, si no estn orientados segn sanos principios ticos, no sirven a la verdad en su dimensin esencial? Este es, pues, el drama: los modernos instrumentos de comunicacin social estn sujetos a la tentacin de manipular el mensaje, falseando la verdad sobre el hombre. El ser humano no es el presentado por la publicidad y por los modernos medios de comunicacin social. Es mucho ms, como unidad psicofsica, como unidad de alma y cuerpo, como persona. Es mucho ms por su vocacin al amor, que lo introduce como varn y mujer en la dimensin del gran misterio" . Analicemos algunos de tales medios de comunicacin. La influencia del cine El cine influye de manera decisiva en la configuracin de la mentalidad de la juventud. De hecho, es un excelente medio de formacin, cuando contiene elementos suficientes para aportar valores humanos. La personalidad humana -inteligencia, afectos, emociones, carcter, socializacin- queda marcada por el enorme poder de la cinematografa, que cuenta con la ayuda de recursos casi ilimitados para convertirse en uno de los mayores instrumentos de conviccin que se conocen. El hombre y la mujer normales se presentan inermes en un ambiente que ablanda sus defensas: sala oscura, temperatura ptima, msica sugestiva, imgenes artsticas, belleza de fotografa y colorido. All las ideas encuentran fcil penetracin -a travs de los sentidos- en

la conciencia del espectador. Y van trasformando, poco a poco, insensiblemente, su manera de pensar. Pero no siempre son buenas las ideas que transmite. No son infrecuentes los temas de familias deshechas, adulterios institucionalizados, relaciones sexuales presentadas como elementos exclusivos del amor, y violencia como recurso para obtener por cualquier medio aquello que se apetece. Pareciera habitualmente que el fin justifica los medios. El amor, tantas veces, queda reducido a lo puramente sensual, para satisfaccin de los sentidos, movidos por condicionantes exteriores de la persona; un amor egosta, fin de s mismo, que brota generalmente de una visin hedonista de la vida. El corazn humano, hecho pura afectividad, sin principios y sin normas, desposedo de toda moral, se expone a decidir por encima de la voz de la conciencia y a hablar ms fuerte que ella. En medio de todo esto, qu valores se aprecian? Pocos. Todo parece reducirse a una bella composicin de colores, luces y sonidos. Los millones de espectadores que cada ao convierten las salas de cine en negocios lucrativos, no aprenden el amor como entrega generosa y sacrificada, no valoran la honradez, desconocen la caridad. Con mucha mayor frecuencia de lo deseado, slo se ven personajes esclavos de sus pasiones, que violan impunemente las leyes humanas y divinas, y cometen desafueros sin sancin. Se mata, se roba y se irrespetan las instituciones sin recato. An en las pelculas que no podran calificarse de inmorales, como ciertas comedias insustanciales y ligeras, se ven personalidades cuya conducta frvola y superficial no plantea solucin a los problemas humanos: una vida pagana; el amor, un placer pasajero; el lujo, un privilegio por el que vale la pena sacrificar cualquier valor; y el matrimonio, a lo ms, un sentimiento inestable y frgil: un pasatiempo; el divorcio con derechos mayores que el amor conyugal, y el adulterio con motivos ms fuertes que la fidelidad. Irrealismo antieducativo, que exalta las pasiones, presenta la vida bajo luces falsas, ofusca los ideales ms nobles, destruye la pureza del amor, irrespeta el matrimonio y afecta la familia en sus races ms ntimas. Y el pudor -que es defensa de la intimidad- conculcado, despreciado, ridiculizado. No. Los padres de familia, no pueden esperar que el cine proporcione elementos vlidos para educar la afectividad de la juventud. Que ofrezca los valores o criterios que se necesitan para obtener una educacin verdadera de la sexualidad. Quien acude al cine como diversin o como entretenimiento habitual, si carece de otro medio educativo y se ve rodeado simultneamente de revistas, radio y discos hasta los que ha llegado la oleada de lujuria y de violencia, queda desarmado: acaba sabiendo cada vez menos de valores espirituales, trascendentes; no es extrao que no sienta respeto por la dignidad del ser humano, que desconozca su destino eterno, que quede a merced de los sentidos, sin valores trascendentes, sin Dios y sin ley. La afectividad humana est muy condicionada por el mundo de la imagen. La descristianizacin de tantos medios de comunicacin masiva, hace que la juventud pierda paulatinamente el sentido de la vida y la distincin entre el bien y el mal. Es uno de los

peores efectos del cine: la prdida del sentido moral, la falta de conocimiento de la realidad del pecado y la insensibilidad de la conciencia. Quizs parezca extremadamente negativo el panorama. Porque tambin hay muchas pelculas llenas de valores, orientadoras; o, al menos de sana entretencin que brindan descanso y sosiego a un mundo cada vez ms agitado. Pero no parece que sea lo habitual. Cunto querra confiar en que muchos de los medios de comunicacin social con los que tan intensamente est relacionada la juventud actual, aportaran soluciones para una educacin integral, una correcta y completa educacin afectiva hacia el verdadero amor. La inteligencia humana puede encontrar modos de utilizar este impresionante medio, para educar en valores ms altos y despertar la conciencia de la superioridad del hombre sobre los animales. Esta puede ser tarea que emprendan quienes se sientan responsables de su misin social. Entonces, se podr afirmar que el cine s es un excelente medio de formacin de la juventud en una afectividad sana y ordenada, que desarrolle hasta sus ms altos lmites la personalidad del hombre. Un buen espacio de accin para las asociaciones de padres de familia y para quienes tengan acceso directo o indirecto a tales medios. Es oficio de los crticos de cine dar criterio abundante que permita una valoracin correcta de las pelculas, ayudando a discernir -con jerarqua adecuada- las cosas positivas, de aquellas que pueden hacer mal al espectador desprevenido. Desaconsejando sin miedo aquellos filmes que nada aportan y cuya temtica o presentacin puedan ser lesivas a la dignidad del hombre y del sentido cristiano de la vida. Y recomendando aquellas que estimulan el mejoramiento personal, que aportan valores por los que vale la pena luchar. A los padres de familia, como siempre, corresponde formar e informar a sus hijos acerca de estas cuestiones dialogando con ellos en calma y en profundidad para captar prontamente el efecto que el cine tiene en sus mentes y en sus actitudes. Todos podemos contribuir a formar una opinin pblica crtica y valiente, por medio de cartas a los medios de comunicacin, negndonos a engrosar las arcas de los distribuidores de cine inmoral, promoviendo la no asistencia a determinadas salas y asumiendo una postura firme de defensa del derecho de la sociedad a no ser ultrajada por quienes negocian con la corrupcin del hombre. Y la televisin? En los ltimos decenios la televisin revolucion las comunicaciones, alcanzando una gran influencia en la vida familiar y se convirti en fuente primaria de noticias, informacin y entretenimiento en casi todos los hogares: puede hablarse de una configuracin de las personas, en su manera de pensar, de hablar, de proponerse modelos y valores de comportamiento social propuestos por la llamada pantalla pequea. Tiene muchas semejanzas con el cine. Con un componente nuevo e importante: se ve en casa. Sus imgenes llegan hasta la intimidad del hogar y pueden incluso repetirse las veces que se quiera con la utilizacin del Betamax o del VHS. El sistema empleado de sugestivas

imgenes y sonidos, hace que se requiera muy poco esfuerzo mental, lo cual puede influir negativamente en el desarrollo normal de la inteligencia. Debilita la voluntad, dejndola desprotegida para la lucha ordinaria de la vida. La televisin -con todos los aditamentos que la electrnica moderna le proporciona, a lo que habra que aadirle el internet- se ha vuelto un elemento habitual del mobiliario y de la vida del hogar. Tiene grandes ventajas como entretenimiento que rene a toda la familia, o como medio de formacin, con una buena seleccin de programas bien orientados hacia la cultura, el arte, la msica, el deporte. Se introduce en los hogares con toda familiaridad. Se hace presente en la vida como husped a quien se recibe en mangas de camisa. Los personajes habituales irrumpen en la sala de estar o en el cuarto de dormir sin solicitar permiso. Y la gente joven -es un hecho de experiencia cotidiana- va reflejando cada vez ms en su lenguaje, modales, criterio y comportamiento social, lo que la televisin le impone. La publicidad se ha especializado en ofrecer poderes particulares, en despertar apetitos y pasiones: el disfrute de la libertad por tener motocicleta, la conquista fcil de un amor por usar determinado desodorante, o el mundo a los pies gracias a la fragancia particular de una locin. La vida en familia y la formacin de los hijos quedan as comprometidas con la influencia de este medio audiovisual. No es posible olvidar al estudiante-empleado que consigui la muerte el da que intent robar un banco: slo el dinero justo para adquirir una motocicleta. Su hermana comentaba, llorando, ante el cadver: -Todas las noches, cuando vea la propaganda en la televisin, suspiraba con rabia porque -deca- con lo que me gano jams podr conseguir la moto. Fascinados y sin muchas defensas, los nios estn dispuestos a acoger lo que se les ofrece: el bien o el mal. Sienten una atraccin casi que irresistible hacia la pequea pantalla, siguen los gestos que perciben, comparten las emociones y sentimientos de los personajes que ven. Es indispensable que los padres de familia acostumbren a sus hijos a ser moderados y disciplinados en el uso de la televisin, de la videograbadora, del tv-cable, de la antena parablica, del computador: porque todos estos medios, al decir de los psiclogos y psiquiatras, crean adiccin. Ensearles a tener espritu crtico, entender bien lo que oyen y ven, valorarlo. Conviene fomentar continuamente el dilogo de padres y educadores con expertos en comunicacin social y medios audiovisivos, para formar el criterio y conseguir un recto juicio. Algo anlogo habra que decir del uso de las revistas, de la msica, de la publicidad, de los espectculos pblicos. Los padres de familia tienen una gran responsabilidad en el uso que de la televisin hagan sus hijos. Est demostrada su gran influencia -arrolladora-, y el poder de sugestin que tiene sobre los telespectadores, especialmente si son menores. Poder que afecta a todos los campos, especialmente al afectivo, con la consiguiente deformacin si el tema del amor es tratado de manera materialista, en el entorno de una sociedad de consumo, que tiene tambin al matrimonio y al amor como un artculo ms para el uso de las apetencias sensibles.

Aunque no se excluye la responsabilidad pblica y la de los mismos profesionales que no respetan la intimidad del hogar, sern los padres quienes defiendan la salud moral y mental de los miembros de su hogar. Mantenindose alerta ante la creciente influencia que la televisin ejerce en el desarrollo de las mentes juveniles, en particular en lo que concierne a su visin del hombre, del mundo y de sus relaciones con los dems: convertida en el educador habitual de muchos adolescentes, en sustitucin de padres ausentes del hogar . La televisin puede enriquecer la vida en familia, unir a sus miembros, brindar conocimientos, alimentar la solidaridad con la sociedad. Es una funcin que podra asignrsele a este medio poderoso, visitante habitual de cada sala de estar o dormitorio, a la que se le abre la puerta del hogar con la confianza con que se admite a los amigos. Pero puede tambin empobrecerla, perjudicar las relaciones familiares, cuando difunde valores o modelos de comportamiento falseados y degradantes; cuando emite violencia o pornografa; cuando inculca un relativismo moral; o manipula los acontecimientos, o transmite publicidad que explota y reclama los bajos instintos; cuando deforma la verdad. Aunque sus mensajes no son siempre criticables, pueden tener efectos negativos, cuando asla a los miembros de la familia en sus relaciones personales con la daina costumbre de algunos hogares pudientes, de tener un pequeo televisor en cada habitacin. Aparte de ser una falta de sobriedad, contribuye a que cada uno viva encerrado en su propio mundo, separando a los padres de los hijos y a los hermanos entre s, impidindoles ejercitar la generosidad y la paciencia, aislndolos hasta el desconocimiento profundo de cada uno, y desvinculndolos en una insolidaridad familiar, que tendr consecuencias de egosmo social. Es frecuente que un nio pase muchas horas ante el televisor. Cmodamente dispuesto ve desfilar cada da ante sus ojos, hipnotizado, sucesos locales o del mundo. Sin solucin de continuidad pasa de una pelcula de aventuras a un partido de ftbol o a la descarnada presentacin de una tragedia sangrienta; observa una escena de guerra o de violencia y luego contempla -con la misma amorfa actitud del televidente que mantiene su mente casi en estado de reposo total- un desfile de modas; escucha la solemne voz del Papa que analiza problemas del vivir humano y, a rengln seguido, le ofrecen un programa de msica ligera; vive con los astronautas la tensin de la ltima conquista espacial y se divierte luego con la frivolidad de una novela o la tensa expectativa de una pelcula de detectives. Es posible que, en los nios, este idntico enfoque caracterstico del medio televisivo para fenmenos tan diferentes, deje la impresin de que todo puede ser medido con el mismo rasero. Es un riesgo, porque desensibiliza el espritu. Si la violencia se trata, por ejemplo, como una realidad natural y frecuente, el nio puede ser conducido a preguntas como la que haca uno de seis aos ante el fallecimiento de su abuela: -Y quin mat a mi abuelita?

Es importante que los padres preparen a sus hijos para usar moderadamente de la televisin, del computador, del internet. Que aprovechen su tiempo libre, sin esclavizarse de las pequeas pantallas: deportes, lecturas atractivas, msica, excursiones. Y que ocupen parte de sus horas en trabajos caseros, ayudando a pap o a mam en sus deberes cotidianos. Algn encargo permanente en el hogar, es siempre un elemento formativo: les hace sentir tiles, les ocupa tiempo, favorece su sentido de responsabilidad, les proporciona la alegra del servicio, al cual vale la pena que se vayan acostumbrando. Y tantas necesidades sociales que esperan solucin y ayuda. "Adems de ser espectadores capaces de discernir por s mismos, los padres debieran contribuir activamente a formar en sus hijos hbitos de ver la televisin que lleven a un sano desarrollo humano, moral y religioso. Los padres debieran informar anticipadamente a sus hijos acerca del contenido de los programas y hacer una seleccin responsable, teniendo como objetivo el bien de la familia, para decidir cules conviene ver y cules no (...) Los padres debieran tambin discutir con sus hijos sobre la televisin, ayudndoles a regular la cantidad y la calidad de los programas y a darse cuenta y juzgar los valores ticos que encierran determinados programas, porque la familia es el vehculo privilegiado para la transmisin de aquellos valores religiosos y culturales que ayudan a la persona a adquirir la propia identidad". "Formar estos hbitos en los hijos a veces equivale simplemente a apagar la televisin porque hay algo mejor que hacer, porque lo pide la consideracin hacia otros miembros de la familia, o porque la visin indiscriminada de la televisin puede ser perjudicial. Los padres que de forma regular y prolongada usan la televisin como una especie de niera electrnica, abdican de su papel de educadores primarios de sus hijos. Tal dependencia de la televisin priva a los miembros de la familia de las posibilidades de interaccin mutua a travs de la conversacin, las actividades y la oracin en comn. Los padres prudentes son tambin conscientes del hecho de que los buenos programas han de integrarse con otras fuentes de informacin, entretenimiento, educacin y cultura" . Se requiere para ello una buena programacin, con un horario previsto en el que se tengan en cuenta las horas de estudio y de sueo. Hay nios que -a lo largo de un ao- han pasado ms horas ante el aparato de televisin, o en juegos de computador, o navegando en internet, que en las aulas escolares. Si en la familia se establece el hbito de ver slo aquellos espacios televisivos, seleccionados previamente por su calidad, resultar fcil que los hijos incorporen esa norma a su futura conducta. Por otra parte es recomendable que sobre los espacios elegidos, la familia tenga una actitud creadora y abra espacio a un dilogo sobre lo que se ve. Esta conversacin familiar puede analizar, por ejemplo: comportamientos de los protagonistas, valores o disvalores, as como la tcnica en la realizacin de cada programa. De esta manera se consigue capacidad para juzgar con criterio recto lo que ven y oyen, no slo en la televisin sino en cualquier actividad.

La televisin, se ocupa tambin de temas serios de la sociedad o del mundo; de las relaciones humanas y de las ms acuciantes necesidades; del fracaso o del xito de las instituciones sociales, civiles o religiosas; apremiantes cuestiones acerca del sentido de la vida. "Debiera tratar estos temas de manera responsable, sin sensacionalismo y con sincera solicitud por el bien de la sociedad, as como con escrupuloso respeto por la verdad (...). Al cumplir sus propias responsabilidades, la industria televisiva debiera desarrollar y observar un cdigo tico que incluye el compromiso de satisfacer las necesidades de las familia y de promover los valores que sostienen la vida familiar" . Luces y sombras de una realidad inevitable. Que no se puede descalificar a priori, pero cuyos efectos en la formacin de los hijos tampoco deben desconocerse. Un elemento ms a tener en cuenta en la formacin integral de la familia y, por consiguiente, en la educacin de la sexualidad. Otro medio de influencia: libros y revistas Los libros que se leen son reflejo de la vida y, a veces, causa de la existencia que se lleva. La educacin de la persona y la formacin del criterio reclaman inters positivo y constante en las lecturas. Sobre esto conviene hablar en el hogar, para lograr un buen nivel de anlisis y criterios sanos en la formacin de su inteligencia y voluntad. La formacin a travs de la lectura tiene gran trascendencia. Es bueno, excelente, el hbito de la lectura. Conviene despertar temprano en los nios el gusto por la literatura. De manera gradual, hacer un plan que les permita, con el ejemplo de los padres, ponerse en contacto con textos que, podemos describir como de primera necesidad. El colegio puede brindar orientacin a la familia y ayudar en la seleccin de las lecturas. No estar completa la formacin, si no se les ense a leer buenos libros, or msica culta, practicar un deporte, o cultivar un hobby. Especialmente la lectura, permite abrir horizontes en la mente de quien la sabe disfrutar: es recorrer un mundo nuevo, lleno de riquezas, sin moverse de la casa. Pero es oportuno discernir lo que se lee. Porque no todo lo que trae el mercado de los libros es til. Manifiesta vanidad y poco sentido comn quien piensa que todo lo que caiga en sus manos puede leerlo con provecho. Es de seudosabios, pretender conocerlo todo y experimentar por s mismos cualquier clase de literatura. De esta manera puede caer inerme en el error, que no se sabe detectar, por no haber acogido el juicio de personas de criterio. Conviene ayudar a los hijos a valorar la importancia de la asesora personal en sus lecturas. No se lee impunemente, ni slo por distraccin o por pasar el tiempo: conviene saber qu se lee y para qu. De manera equivalente al buen juicio en la seleccin oportuna de alimentos y bebidas: para la cual se exigen conocimientos de diettica o el consejo de un experto. Las madres hacen bien cuando ofrecen a sus hijos comida abundante y sana, o cuando impiden con claridad y fortaleza que consuman lo que les puede ser nocivo. !Tanto ms si tiene efectos txicos o venenosos! El ms pequeo requiere mayor cuidado, pero los aos no son tampoco garanta de poder ingerir un txico sin sufrir las consecuencias. Tan

imprudente puede ser dejar veneno junto con botellas de vino en una despensa familiar, como permitir que en la biblioteca del hogar se encuentre, al alcance de todos, cualquier texto. Estas razonables precauciones no afectan la libertad sino que encauzan la inteligencia de acuerdo con una norma segura, por encima del capricho y la arbitrariedad. El filsofo colombiano Luis Lpez de Mesa escriba: "No est lejos el da en que la produccin literaria, como los alimentos y medicamentos, tenga un censor de oficio que sin destruir la iniciativa individual, indispensable, prevenga al pblico de que lo que va a consumir vale o no vale su esfuerzo mental y su dinero. No es justo que defendamos el estmago de una mala leche y no protejamos el cerebro de un atropello de flagrantes necedades" . No todo libro merece leerse. Ni siquiera aquellos convertidos en best seller por la publicidad, o en moda que pasa y luego se olvida. Esquivar las espinas al coger las rosas, es un viejo y sabio consejo . Hay quien compara el efecto de ciertos libros al de las moscas ts ts de los bosques tropicales del frica: su picadura produce a lo ms una ligera irritacin local, pero inoculan deletreos tripanosomas. Cuando los sntomas del mal se manifiestan claros, es ya demasiado tarde para poner remedio. Algunos libros adormecen la conciencia, deslizando hacia el debilitamiento de las reservas morales. Un libro, una revista, dejados al azar en la mesa del padre o de la madre, una novela abandonada en el sof o en la alcoba, podra tener relacin con algn desvo doctrinal o moral del hijo . No es indiferente leer un libro u otro: no existe la lectura neutra. Tanto porque ocupa un tiempo que debe ser bien empleado, como porque las ideas que contiene son absorbidas por el lector, bien sea para formarlo o para deformarlo. Lo que se lee, sobre todo si est bien escrito, tiene influencia en el destino de cada persona. No es buen criterio pensar que uno es inmune a la influencia de un libro: una persona discreta no va por el campo tomando toda clase de frutos para probarlos; primero se entera si son comestibles. Las ideas, las normas, que los padres inculcaron a sus hijos durante la infancia, pueden ser destruidas por un libro. Demasiados ejemplos se conocen. No se trata de ser inquisidores, pero s de establecer una discreta y delicada vigilancia, un dilogo franco y abierto, con el fin de analizar lo que los jvenes -y sus padres y educadores- leen. Cambiar impresiones acerca de la influencia que van teniendo en cada uno las lecturas. Vale la pena pensar en las revistas femeninas introducidas por la madre o las hijas mayores en sus propios hogares. Algunas de estas publicaciones, en medio de inocentes artculos de moda, cocina o decoracin, mezclan novelas, fotografas o comentarios de temas del corazn, sexuales, matrimoniales, a veces con poco criterio y pueden deformar la conciencia. Abren as el apetito de emociones fuertes en los pequeos que, iniciados en el hogar en tales lecturas, buscan luego entre sus amigos otras publicaciones de carcter ertico, incluso aquellas en las que la pornografa se ofrece con pretextos de educacin sexual, pero que llevan consigo un inters pecuniario y una degradacin creciente de la persona. Algo semejante cabe decir para los espectculos: el cine al que asisten, las discotecas y otros lugares anlogos que frecuentan, la televisin o los videos, el internet.

Sobre todo esto conviene conversar, dialogar con amplitud y sinceridad. Sin escandalizarse ni mostrar admiracin o repugnancia.

CAPITULO V ELEMENTOS DE DISCERNIMIENTO Y VALORES FUNDAMENTALES Inteligencia y voluntad La educacin de la sexualidad, camino del verdadero amor, no se realiza con independencia de otros aspectos educativos. Es un proceso nico porque nica es cada persona y, en cada acto, por mnimo que parezca, se proyecta la personalidad entera. As

como el ser humano es una realidad compleja con muchas manifestaciones, la educacin presenta distintos aspectos: intelectual, social, moral, acadmico. La educacin afectiva es uno de esos aspectos o contenidos de la educacin en el que influyen todos los dems. Conviene tener en cuenta dos aspectos esenciales: la iluminacin de la inteligencia y el fortalecimiento de la personalidad: formacin del criterio y educacin de la voluntad. En primer lugar, se requiere informacin, conocimientos. La capacidad biolgica, psicolgica, fsica, se desarrollan con espontaneidad, en el hijo: respira, come, anda, mira, en forma instintiva. Igual sus todos sus impulsos. Pero necesita la enseanza, el adiestramiento, para utilizar mejor sus capacidades: la educacin le ayuda a hacerse cargo de la trascendencia social, tica, de aprender a querer. Evitando un concepto sesgado de la educacin de la sexualidad: la informacin obsesiva. Una verdadera epidemia de programas y libros de educacin sexual sobre la base de ilustraciones y enseanzas que van desde la botnica hasta la patologa, y que se presentan como solucin cientfica a unos problemas para los cuales, parecen decir, hasta ahora la humanidad ha sido ciega. La informacin insistente y reiterativa tiene un efecto negativo: da cabida al desbordamiento de la curiosidad y a la tendencia a realizar los actos que deben prevenir. Igual que cuando se habla demasiado de la droga, se induce a una curiosidad por experimentar personalmente sus efectos. La pedagoga es elemento necesario: los nios y los jvenes tienen derecho a la verdad y a la orientacin por parte de sus mayores. Pero ms efectiva que la pura informacin resulta la educacin, entendida como desarrollo de valores humanos, en los que se haga referencia a los problemas concretos de la juventud. Hace falta tambin fortalecer la voluntad, porque para que se de una buena formacin se requieren valores, virtudes y actitudes. La sola informacin no es suficiente: debe complementarse con el esfuerzo personal, el espritu de lucha. Porque la ordenacin de la sexualidad no se realiza sin combate, sin un ahnco que, a veces, resulta heroico. Lo cual vale particularmente para la juventud, en la cual el vigor de las tendencias sexuales y la poca madurez de la personalidad exigen una palestra rigurosa. Por otro lado, la juventud es tambin poca adecuada para entender la vida como combate, para vencer la comodidad y el aburguesamiento. La lujuria destruye la voluntad, lleva en s misma la destruccin del carcter como una particularidad de su propio ser. En cambio, cuando se fortalece en la juventud la conciencia de que la vida humana slo se realiza a travs del combate, se pone as fundamento a su formacin integral. Los jvenes quieren vivir la alegra de sentirse fuertes, para poder entregarse en el amor, sin complejos y sin egosmo. Para ello, necesitan tener un criterio bien formado. La formacin del criterio Entendemos por criterio el discernimiento que permite saber -con un saber prctico, operativo, no meramente terico- lo que est bien o mal en el ejercicio de la libertad. Se refiere a la virtud de la prudencia, que ordena las acciones al fin debido. Ser persona de criterio es tener capacidad para enfrentar con doctrina segura la cambiante

realidad y las diversas situaciones humanas. Requiere, como mencionamos atrs, buena formacin intelectual, voluntad firme y valores suficientes. La persona, dotada de inteligencia y voluntad, goza de indeterminacin en sus actos, tiene una maleabilidad natural que es precisamente lo que exige que sea educado. No sucede as en los animales, cuyo instinto natural, hace de criterio para conocer lo que es conveniente o no a su naturaleza. Y le gua en sus actos esenciales: como defensa individual y de la especie. En el ser humano el criterio no brota de manera espontnea, sino que es adquirido, a partir de las potencias intelectuales que se desarrollan ms o menos, de acuerdo con la educacin recibida. En el proceso de maduracin influyen muy diversos factores: corrientes de opinin, ideologas, interpretaciones diversas del hombre y de la historia; lo cual puede llevar si no hay serenidad mental al desconcierto doctrinal. Urge formar el criterio de los hijos con claridad para que no vayan a perder el sentido de la vida. Ellos necesitan un criterio personal seguro, para desarrollar su capacidad de juzgar con acierto. Un padre o una madre de familia no sern buenos formadores del criterio si no ponen los medios para formar el propio. Todos, mayores y jvenes, nios y ancianos, hombres y mujeres, tenemos el derecho y el deber de conocer la verdad. Comprender qu es lo verdadero y lo bueno; conocer con certeza la realidad, para no dejarse engaar por las apariencias. Son muchas las ideas y las ideologas que van a encontrar. Unas tienen carcter ocasional, otras valor permanente; meramente accidental algunas, fundamental otras; verdades y mentiras; aciertos y errores. Hechos que deben aceptarse como son, o que deben ser modificados. Cosas que parecen buenas y quizs no lo son tanto, otras que parecen malas y no lo son en verdad. Realidades de orden temporal o de repercusin eterna. Opiniones y dogmas. Valores y antivalores. A todo lo cual se aaden los deseos e intereses, los prejuicios: unos y otros matizados por la pasin o por estados de nimo pasajeros y an enfermizos. Son muchos los aspectos que conviene tratar con los hijos para ayudarles a formar rectamente su criterio, darles capacidad de juzgar lo que conviene hacer o dejar en cada situacin. Desperdigados a lo largo de este libro encontrar el lector muchos criterios que consideramos vlidos y seguros en la formacin propia y de sus hijos o alumnos. Destacamos ahora, con un poco ms de orden, algunas cuestiones importantes, sin detenernos en consideraciones que podran alargar en exceso estas pginas. Entre los criterios que nos parece necesario recalcar en los hijos, desde pequeos, destacamos: * El origen de la vida. Poniendo siempre de relieve que se trata de un acto maravilloso en el que los padres participan por amor y con amor en el poder creador de Dios. * El papel de la madre y del padre. De manera que se valore tanto la masculinidad como la feminidad y se empiece a formar un concepto claro de igual dignidad del hombre y la mujer. la

* La condicin femenina y masculina. Todo ser humano es hombre o mujer, con una condicin propia y definida, que entiende la sexualidad como algo radical que abarca todas las dimensiones de la persona e influye prcticamente en todas las manifestaciones de la personalidad. * El ser humano, unidad personal. Destacar a la persona como algo nico, irrepetible, creado en razn de s mismo, no en funcin de ningn otro ser. Por tanto imposible de ser convertido en objeto, cosa, algo "til" para otro, instrumento desechable. * La unidad espritu-materia en los seres humanos. Para superar la definicin o descripcin de la persona como un "compuesto" de cuerpo y alma, o "animal racional". Estas descripciones de la persona, otrora muy utilizados, generan el peligro de distinguir tanto la espiritualidad de la corporeidad humana, que se puedan entender separadamente. Es necesario que desde nios se tenga en gran valor la dimensin corporal, haciendo ver que tambin el cuerpo es persona y goza, por tanto, de la dignidad de persona. Al referirse al ser humano es mejor verlo como un cuerpo espiritualizado o un espritu corporeizado. De donde se concluye que el cuerpo nunca ser tratado como una cosa, como inferior, objeto de placer, utilizable en beneficio de nadie. * Dentro de este concepto, es fcil concluir que la dimensin corporal en el hombre y la mujer es digna de respeto y est llena de valores. El cuerpo propio y el ajeno tienen un valor de intimidad, igual que el alma; el pudor es una forma de conservar dicha intimidad y, con ella, la personalidad; todos los rganos del cuerpo son igualmente dignos, limpios, nobles: ninguno puede ser objeto de manipulacin propia o ajena; se pueden mencionar todas las partes del cuerpo con sus nombres, sin necesidad de eufemismos. * Es tanta la dignidad del cuerpo, que Dios ha querido habitar en l, convertirlo en su morada, hacer al cristiano templo del Espritu Santo, sagrario de Dios. * La sexualidad no es una simple condicin corprea, fsica, sino que invade toda la persona. Y est destinada a hacer del ser humano un don de s para otro. Tiene una profunda relacin con el amor, entendido como entrega generosa, no como simple expresin egosta de un deseo o pasin. * Imposibilidad de confundir la sexualidad con la genitalidad o con el mero placer. Ni de reducir el amor a una de sus partes integrantes. Es importante que se distinga bien entre conceptos tales como: amor-sexualidad-genitalidadplacerdeseo-enamoramiento-amistad. Pueden encontrarse juntos varios de ellos en las diversas formas de relacin humana; pero tambin se encuentran separados, para cumplir cada uno el fin para el que fue puesto por el Creador, y puede darse sin referencia a los otros. Puede darse, por ejemplo:

* amor sin referencia sexual: el amor paterno, materno o filial * sexo sin amor: en la prostitucin. * placer sin sexo. Como en tantos placeres del espritu: la lectura, el arte, la msica, la amistad. * amor sin deseo: como un acto de pura voluntad. Deseo sin amor: la mera reaccin fsica. * genitalidad sin referencia al fin propio: todos los desrdenes y aberraciones. * Genitalidad sin deseo y sin amor: como en el caso de la violaciones (de las que, como se dijo en su momento, conviene advertir con delicada claridad a los nios y adolescentes). * Formacin de la inteligencia y la voluntad, indispensables para llegar a la libertad. Tener criterio claros y fuerza de carcter para saber decir no, cuando sea necesario. * Educacin de la afectividad, para que, cuando se manifieste, conectemos el cerebro; capacidad de que la razn y la voluntad prevalezcan sobre los sentimientos; reconocimiento y valoracin adecuada de los lmites en las diversas formas del amor humano: quien los desconoce se sale del camino de su propia maduracin, de su perfeccin, de su personalizacin. * El valor de la amistad y todo lo que lleva consigo en la vida y en la maduracin de la persona * Concepto claro del noviazgo y de su papel en los diversos momentos de la vida de la persona; distincin entre atraccin, enamoramiento, amor. Finalidad y lmites de las expresiones de afecto; el respeto mutuo como expresin de verdadero amor. * Concepto del matrimonio: como entrega total para realizar la unidad en sus cinco dimensiones (fsica o corporal, afectiva, espiritual o racional, social, trascendente o sobrenatural) * El valor de la familia, tanto para la persona singular como para la sociedad * La castidad, como condicin evidente de persona madura; la posibilidad real de vivirla y los medios humanos y sobrenaturales que la garantizan * Criterios morales relacionados con el fin de todo acto humano * Criterios sobrenaturales, de acuerdo con el fin ltimo del hombre y de los

medios para alcanzarlo. Son ejemplos de cuestiones que, junto con otras que el buen juicio de los padres considere importantes, no deberan descuidarse en la formacin del criterio. Cmo formar el criterio de los hijos? Formar el criterio es uno de los aspectos ms importantes del ser humano. Cmo hacerlo? En primer lugar, no basta tener buena voluntad. La formacin del criterio es un laborioso aprendizaje. Debemos contar con la ayuda de la gracia, que eleva las facultades naturales y acta directamente sobre el entendimiento para ayudarlo a evitar el error, e indirectamente sobre la voluntad para fortalecerla y quitarle las posibles malas inclinaciones. Adems, hace falta la virtud cardinal de la fortaleza para mantenerse firme en las propias convicciones; el buen ejemplo; el oportuno consejo del experto; la reflexin ponderada sobre las experiencias personales y de otros padres o educadores. El estudio y, de manera fundamental, la prudencia son tambin muy necesarios. Mencionemos otros recursos: * El afn sincero por formarse. Quienes se creen ya suficientemente formados, dan muestra de inmadurez y descriterio. Es de vanidosos pensar que ya no se tiene nada ms qu aprender o qu mejorar. A lo nico que se llega por este camino es a un complejo de superioridad incmodo, molesto, petulante, que paraliza el crecimiento espiritual y produce aunque parezca un contrasentido una infantilizacin de la persona, que se torna frvola y caprichosa. * El propio conocimiento y la humildad. Una persona sencilla se sabe limitada y comprende que no puede dominarlo todo con profundidad. Entonces pregunta, consulta, oye opiniones y se deja orientar sin considerarse ofendido porque alguien, con mayor experiencia o sabidura, quiera darle un consejo. Todos somos limitados y, teniendo virtudes, tambin tenemos a la vez defectos. * El esfuerzo por madurar el juicio. Es necesario, para dar solidez al pensamiento y no dejarlo influenciar de los eslogans engaosos de la moda, ni por autores inflados por un boom publicitario; o por improvisadores de teoras brillantes que deslumbran momentneamente pero carecen de peso, por no estar sustentadas en un estudio serio y ordenado. La persona de criterio no se deja impresionar por la primera idea que le salga al paso, por llamativa o novedosa que sea, ni por las sugestiones de una propaganda que presiona y somete las mentes de los dbiles y los inmaduros. * La correcta seleccin de lecturas. El desorden intelectual en la orientacin de lo que se lee produce deformaciones del espritu. Es un medio excelente para adquirir criterio, dejarse aconsejar, conseguir reseas literarias seguras, acudir a resmenes hechos por

personas maduras y bien formadas integralmente. Existen sntesis de libros muy tiles, listas orientadoras de acuerdo con la edad. Cuando se trata de la educacin de la sexualidad, la orientacin de las lecturas y de los espectculos pblicos es importante. Convencerse de que no todo libro famoso hay que leerlo. Saber analizar despacio las recomendaciones de ciertos crculos de lectores y sustraerse, con decisin y personalidad, de aquellos libros que conculcan los principios fundamentales sobre los que est constituida la vida del hogar, o que proponen, para los problemas humanos, soluciones incompatibles con la dignidad personal. Ayudemos a inmunizar a los nios contra el enorme atractivo de la curiosidad, ya que el afn de enterarse de todo lo que se menciona en la calle o en los pasillos del colegio, de lo que leen en la prensa diaria o en las revistas, captan en la televisin, o les ofrece el internet, les puede llevar a actitudes de investigacin temprana innecesaria o improcedente en el fondo o en la forma: por no quedarse atrs en ciertos conocimientos, para "estar al da", o por mera sensualidad. Todo esto es buena ocasin para sacar conclusiones valiosas y formar el criterio. En esos interesantes dilogos familiares hay que hablar con claridad y oportunamente, sin tapujos. Prepararlos contra el respeto humano o el miedo a ser llamados con eptetos que pretendan manchar su limpieza y que slo pueden intimidar a los cobardes. Que no se amohnen por ser y parecer hombres honestos. Lo recomendaba un profesor a sus alumnos adolescentes: -Cuando a ustedes les digan, con una expresin tan frecuente como ilgica: - Es que t no eres macho, sepan responder con sano orgullo: - Efectivamente, no soy macho. Soy hombre. Formacin de la conciencia "Los hombres de nuestro tiempo estn persuadidos de que la dignidad y la vocacin humana piden que, a la luz de la inteligencia, ellos descubran los valores inscritos en la propia naturaleza, que los desarrollen sin cesar y los realicen en su vida para un progreso cada vez mejor. Pero en sus juicios acerca de valores morales, el hombre no puede proceder segn su personal arbitrio. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley, que no se dicta a s mismo pero a la cual debe obedecer. Tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente .

La conciencia es la voz de Dios dentro del hombre: testigo de su fidelidad o infidelidad, o sea, de su esencial rectitud o no. El nico testigo, ya que la intimidad de la persona est oculta a los dems. La conciencia se dirige slo a la persona misma. Y, a la vez, slo cada uno conoce la respuesta a dicho juicio. La conciencia es el heraldo de Dios: por eso tiene fuerza de obligar. Es el lugar, el espacio donde Dios habla al hombre, el juicio moral sobre cada uno y sus actos. Un juicio prctico que ordena lo que se debe hacer o evitar; o valora un acto ya realizado. El juicio de la conciencia muestra, en ltima instancia la conformidad de un comportamiento determinado respecto a la ley, a la norma moral. Por eso se la ha llamado: norma prxima de la moralidad de un acto voluntario, la que aplica la ley objetiva a un caso particular. Slo puede ser recta la conciencia cuando hay inters en acertar en las decisiones personales y se tiene el propsito de obrar siempre bien. Tiene como medio, el estudio de los valores que rigen la conducta; y como fin, captar con sencillez y humildad la verdad objetiva, no lo que cada uno arbitrariamente desea. Para ayudar a formar la conciencia es importante ensear lo bueno de ser bueno, antes que lo malo de ser malo. Una visin positiva y amable, optimista, y una valoracin permanente de la responsabilidad personal y de la consecuente libertad. Es trascendental que la persona tenga bien formada su conciencia, ya que su dignidad y la autoridad de su voz derivan de la verdad sobre el bien y el mal moral, que est llamada a escuchar y expresar. Es necesario formar la conciencia, hacerla objeto de continua conversin a la verdad y al bien. No conformarse. Ser prudentes, para no dejarse zarandear por promotores de mentiras o de medias verdades que desvan del camino del bien. El juicio de la conciencia no establece la ley, sino que afirma su autoridad. La conciencia no es la fuente autnoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est profundamente grabado un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos o prohibiciones en los que se basa el recto comportamiento humano . Como la conciencia es falible y puede equivocarse, es necesario esforzarse por encontrar la verdad objetiva y por corregir los errores cuando se presenten. En cada juicio de conciencia anida la posibilidad de error: ella no es un juez infalible. Y aunque un acto que se realice con conciencia invenciblemente errnea puede no constituir falta moral, sin embargo la dignidad de la conciencia reclama que se corrija apenas percibida la equivocacin. La virtud de la fortaleza La sociedad de consumo crea, cada da, necesidades nuevas. Surgen al mercado y al inters de las personas las sillas reclinomticas, los aparatos para encender y apagar el televisor a distancia, las pastillas para evitar el efecto negativo de los excesos del comer o del beber; toda una serie de incentivos al descanso, a no tener que trabajar con una jubilacin temprana, al dinero fcil, a la conquista del mundo o de los hombres con un

jabn, una motocicleta o un desodorante. Est de moda la propuesta de aquello que han dado en llamar cultura light; que produce frases como: estudie ingls sin esfuerzo; no te prives de nada; disfruta hoy y paga a plazos; edulcorantes no calricos; no lo pienses ms y elige tu anticonceptivo; haz el amor, pero usa tu preservativo. La educacin, para que sea eficaz, debe proponer valores y propiciar actitudes concretas: T puedes, pero puedes con esfuerzo. Lo contrario de lo que muchos hacen en la vida cotidiana. Si se quiere ser positivos pedaggicamente, han de crearse eslogans favorables al respeto y a la exigencia personal: piensa ms; esfurzate y lo conseguirs; nimo, t puedes; si ests obeso, no comas grasas ni dulce; dile no a la droga, al licor, al sexo sin amor ni compromiso. Es este uno de los retos que habra que proponer a la juventud, mejor que abandonar a los adolescentes a sus solas fuerzas. Parece necesario predicar y vivir en el seno de la familia la virtud cardinal de la fortaleza. Es un tema vital. La misin de los padres no es slo cuidar de sus hijos, mimarlos; es hacerlos hombres y mujeres de valor. Ms deporte, ms vida al aire libre, ms ejercicio fsico hacen falta para formar caracteres recios y fuertes! Y una exigencia mayor en el estudio, en el trabajo manual e intelectual. Acostumbrarlos a tener un horario para que aprendan a aprovechar el tiempo, que sean ordenados en sus objetos personales y en los del hogar, que valoren la puntualidad y se aficionen por las cosas bien hechas, bien acabadas. Que sepan cuidar con esmero los pequeos detalles materiales de la casa; que vivan la generosidad con sus hermanos y tengan espritu de superacin. Todo esto exige el estmulo permanente de las virtudes humanas que dan contenido a la estructuracin de una personalidad fuerte, capaz de superar los obstculos que la amenazan. Porque alguna vez tendrn que defender su posicin con dignidad y coraje, enfrentndose a las bromas, los insultos y el desprecio de los amigos mayores y desvergonzados, que buscan cmplices en sus desatinos, y se sienten profetas de una desmoralizacin gradual de sus compaeros ms jvenes. Aprendern a no entregarse -sin luchar- en manos de los explotadores del vicio, proxenetas del cine y de las revistas pornogrficas y disolventes. La preparacin de un espritu valeroso nace en el cuidado de las cosas pequeas. La mortificacin de los sentidos: imaginacin, guarda de la vista; no satisfacer todas las veces el gusto, saberse retraer de algn placer aunque sea lcito. Es necesario controlar el cuerpo si se quiere dominar toda la persona. Luego, dominar el ambiente y se podrn manejar con personalidad las situaciones ms difciles. Si acudimos a estos y a otros recursos humanos asequibles, la formacin integral de los hijos se logra con eficacia. En cambio, si los eliminamos, lo que se consiga puede ser pura ficcin, o resultarn soluciones parciales, incompletas, incapaces de satisfacer las exigencias de una personalidad madura.

CAPITULO VI LA SEXUALIDAD EN UNA VISIN INTEGRAL DE LA PERSONA Visin trascendente de la sexualidad Hemos procurado a lo largo de las pginas anteriores, querido lector, movernos en un contexto natural, refiriendo los elementos que permiten una buena educacin para el amor, con parmetros que son consecuencia de la dignidad de la persona humana. Pero no estara completo el tratamiento del tema, sobre todo cuando nos dirigimos a personas conscientes de su ser trascendente, el cual no se limita a los estrechos lmites de la materia, sino que penetra en el espacio infinito del espritu encarnado: que eso somos. En la formacin de la afectividad y la sexualidad de los hijos, no es posible olvidar un hecho evidente: la visin integral del ser humano comprende no slo la dimensin terrena, sino tambin la que, apoyada en el espritu, trasciende los lmites estrechos de lo temporal. No puede considerarse formada la afectividad, si se olvida la relacin del hombre con el Creador, o se menosprecia la religiosidad natural del ser humano. Hay que considerar la invitacin al amor mutuo hecha por Dios al hombre. Por eso, al continuar la educacin de los hijos, es muy importante profundizar en el sentido cristiano, hacindoles comprender que el sexo -y la sexualidad con todas sus implicaciones- es obra de Dios, algo esencialmente bueno. Explicarles que por el pecado original se ha desbordado su uso y hay que encauzar sus impulsos de acuerdo con la razn y la ley de Dios. Advertirles que el dominio sobre los instintos es posible con la ayuda de las virtudes personales y de la gracia de Dios. Afectividad sana implica saber amar en toda la integridad de la expresin: un amor que abarque los afectos, las emociones, la inteligencia y la voluntad, y se remonte hasta las cumbres del amor divino. Ninguna de estas dimensiones del amor excluye las dems o es estorbada por las otras; todas se complementan y perfeccionan entre s. A la hora de formar la sexualidad humana, es importante darle sentido trascendente y utilizar los medios para adquirir y mejorar el amor de Dios. La castidad deja de ser tab Hasta hace poco, todo lo que sonara a castidad estaba incluso mal visto en los medios que sustentan las opiniones dominantes. Declarar que las relaciones sexuales han de reservarse para el matrimonio y que los jvenes deben aprender el dominio de s mismos ms bien que las instrucciones de los anticonceptivos, era exponerse a recibir el sambenito de retrgrado moralista. Pero ante la epidemia de embarazos de adolescentes y el temor al

SIDA, el ambiente est cambiando. Cada vez ms programas de educacin sexual ponen el acento en la continencia; tambin los impartidos por grupos no confesionales. Ya no causa extraeza que el mismo Presidente de los Estados Unidos defienda el derecho a propagar mensajes contra las relaciones sexuales prematuras, en visitas a escuelas de barrios problemticos, donde la mayora de los alumnos son hijos ilegtimos que suelen convertirse en padres o madres solteros. Tambin algunos polticos estn perdiendo la timidez para hablar de valores morales y familiares, proclamando, en relacin con el aumento de embarazos en los adolescentes, el diagnstico que antes se deca en voz baja. Surgen multitud de iniciativas para ensear a los jvenes a decir no. Vallas publicitarias en las que se leen mensajes acerca de cual es la verdadera prevencin contra el SIDA: No te dejes engaar: el nico `sexo seguro' es la continencia antes del matrimonio y la fidelidad en el matrimonio. Semejantes campaas son sostenidas por grupos o movimientos que nada tienen de confesional y por organizaciones cvicas de todo gnero. Este fenmeno mereci la primera pgina del New York Times (16-I-1994) en una crnica sin comentarios desfavorables: toda una novedad. Slo en California, comenta el Diario, 180.000 adolescentes reciben cursillos que les animan a la continencia. Y as en todo el pas. Programas educativos en los que se ensea a resistir la presin ambiental. Algunos profesores son jvenes un poco mayores que conocen bien el asunto y ensean, por ejemplo, a las alumnas cmo deben despachar a los seductores: con clases prcticas en las que emplean argumentos y lenguaje de la calle. Les explican por qu es mejor no tener relaciones prematuras, que acaban siempre en experiencias amargas y arruinan la vida de un adolescente No se trata de enseanza de la castidad como virtud moral: slo de vivir la continencia sexual, con el fin de detener la espiral de desintegracin familiar, pobreza, fracaso escolar, que la epidemia del sexo desencadena en barrios oprimidos. Sin embargo s se fomenta la virtud: porque se dirigen a la voluntad, a diferencia de una sexologa que slo orienta hacia los anticonceptivos. Como anota el Times, hasta ayer semejante enfoque habra sido objeto de censura unnime. Era doctrina comn de expertos en temas sociales y medios de comunicacin que los adolescentes tendrn relaciones sexuales, nos guste o no; por tanto, haba que dejar de echarles sermones, y ms bien darles anticonceptivos. Pero muchos que estn en la calle han acabado por comprender que el sermoneo viene de otra parte: de un ambiente artificialmente sexualizado que incita a comportamientos destructivos de la personalidad. Con los mtodos anteriores, los problemas se han agravado. Aumento de adolescentes embarazadas (una de cada nueve jovencitas menores de 19 aos), as como los casos de enfermedades de transmisin sexual; abandono de los estudios y facturas de subsidios sociales a madres solteras. Todo comenz al comprobar que los esfuerzos de los educadores que slo hablaban de control de la natalidad y de las enfermedades de transmisin sexual, no daban resultado.

Desde 1985, en la Universidad Emory (Atlanta), la profesora de ginecologa Marion Howard, promovi un cambio de tctica: aadieron al programa un captulo para ensear a los jvenes a resistir las incitaciones a tener relaciones sexuales prematuras. El nuevo cursillo de Howard, ahora considerado con respeto, se gan al principio la mofa de los colegas de planificacin familiar. Pero demostr su eficacia: los efectos positivos fueron el retrasar el comienzo de la actividad sexual en los adolescentes, y disminuir la frecuencia de estas relaciones. En otros lugares se hace lo mismo. En Maryland se alienta a los jvenes a la continencia, con publicidad que anima a los padres a ensear que virgen `no es una palabra sucia'. Las autoridades de ese Estado aseguran que los embarazos de adolescentes descendieron un 10% en dos aos. Otros lemas utilizados: El amor verdadero sabe esperar; espera a la pareja que Dios ha previsto para ti. Tambin se presentan modelos que imitar, con la visita a los colegios de famosos deportistas profesionales y otros personajes que practican la continencia y se muestran orgullosos de ello. Se nota un cambio en el comportamiento juvenil, una falta de complejos para proclamar el valor de la continencia. Lejos de sentirse acorralados, cada vez ms jvenes manifiestan esta conviccin y contrarrestan la influencia negativa del ambiente. Empieza a ser comn que escolares y hasta universitarios formen clubes de chicos y chicas que comparten esta idea, con el objeto de cultivar amistades normales, sin que nadie se sienta presionado a llegar al punto que algunos consideran inevitable. La experiencia teen-aid en Colombia En Colombia, cerca de 3500 alumnos entre los once y los dieciocho aos, y sus padres, de Medelln, Cartagena, Barranquilla y Riohacha, han recibido durante los aos de 1996-97 el mensaje de que la castidad es el mejor y ms sano estilo de vida para vivir la sexualidad. Desde 1993, cuando el gobierno colombiano decret por Ley la educacin sexual obligatoria en los colegios, un grupo de siete profesionales de Medelln (dos mdicos, una psicloga, un ingeniero, un administrador, una periodista y una sociloga) iniciaron el programa de origen canadiense denominado teen-aid. El tema de fondo es conocer las ventajas que proporciona esperar hasta el matrimonio para tener relaciones sexuales y las consecuencias negativas de un estilo de vida diferente. Para adoptar la castidad es necesario conocer las dimensiones de la persona, el manejo de las emociones, tener conciencia de la propia fertilidad, saber resistir a las presiones del ambiente y de los amigos, tener sentido crtico frente a los medios de comunicacin: cine, televisin, publicidad, msica, videos y pornografa. Se ensea a los adolescentes a tomar decisiones y a comunicarlas con acertividad. Se les ayuda a descubrir el grado de autoestima y la manera de acrecentarla. Cmo ser uno mismo y hacer respetar el derecho a optar por la castidad y a decir no ante la presin sexual.

Tambin se les da a conocer el crecimiento y el desarrollo del nio, desde el vientre de su madre, sus respuestas y capacidades, el cuidado prenatal, el papel del padre y de la madre. La importancia de nacer en una familia estable, de padres maduros y responsables en la educacin de sus hijos. Se les informa sobre el SIDA y otras enfermedades de transmisin sexual, para llegar a la conclusin de que la castidad y la fidelidad son los mejores medios para vivir lo que, eufemisticamente, denominan sexo seguro. Es excelente la idea de programas como este, cuyo fin es ensear a los adolescentes y jvenes a construir sus relaciones ms cercanas e ntimas y disfrutar de una vida social creativa sin tener que enfrentar las muy diversas consecuencias fsicas, emocionales y psicolgicas que derivan de la actividad sexual antes o por fuera del matrimonio. Teen-aid en Colombia da a los jvenes razones valederas para esperar hasta el matrimonio, si oponerse ni sustituir a los padres de familia ni a los colegios: ms bien es una ayuda para que unos y otros cumplan de la mejor manera su respectivo deber en este campo importante de la educacin integral de hijos y alumnos. Estas iniciativas son en buena parte una reaccin ante los males, bien tangibles, que provoc la revolucin sexual, aunque no pocas incluyen motivaciones ms altas. El caso es que en Norteamrica la castidad ya no tiene tan mala prensa. Un tab menos. Educacin para la castidad: un objetivo alcanzable Entre los recursos para una buena pedagoga de la sexualidad est el hablar a los nios y jvenes, de manera positiva, de la virtud de la castidad. La cual no est hecha de negaciones: "Es una afirmacin gozosa: el querer, el dominio, el vencimiento, no lo da la carne, ni viene del instinto; procede de la voluntad, sobre todo si est unida a la voluntad del Seor. Para ser castos -y no simplemente continentes o honestos- hemos de someter las pasiones a la razn, pero por un motivo alto, por un impulso de amor" . Esta virtud ayuda a superar el egosmo, a manejar racionalmente las pasiones, permite un mejor equilibrio de la personalidad y abre la vida a una entrega decidida al servicio de los dems y al amor de Dios. La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y la mujer. La virtud de la castidad entraa la integridad de la persona y la integridad del don de s mismo . La castidad es amor incontaminado, puro, afirmacin de amor, propia del hombre que sabe querer, modera la pasin sexual, ordena los afectos, y evita la negativa actitud del egosmo. Virtud positiva, afirmacin de valor y personalidad, muestra evidente de que la conducta es plenamente humana, en la que se da un verdadero dominio sobre las pasiones y los apetitos. No puede entenderse como negacin de las tendencias, ni como frustracin: es

ms bien, una actitud de seoro, de posesin interior que evita el desbordamiento de la personalidad y capacita a la persona para aprender a amar. Toda persona normal tiene posibilidad de vivir limpia, cualquiera que sea su estado y condicin, an en medio de la corrupcin. Todos tenemos capacidad para salvaguardar la pureza, tambin cuando las presiones ambientales son fuertes. Basta usar la facultad generativa slo para el fin para el que fue creada: colaborar con Dios en la procreacin de nuevos seres humanos. El placer consiguiente y todo lo dems relacionado con la genitalidad, son legtimos si estn enmarcados por la voluntad en el fin asignado a esta capacidad. "La castidad -no simple continencia, sino afirmacin decidida de una voluntad enamorada- es una virtud que mantiene la juventud del amor en cualquier estado de vida. Existe una castidad de los que sienten que se despierta en ellos el desarrollo de la pubertad, una castidad de los que se preparan para casarse, una castidad de los que Dios llama al celibato, una castidad de los que han sido escogidos por Dios para vivir en matrimonio" . La castidad implica un aprendizaje del dominio de s mismo, que es una pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado. Es propio de la persona obrar desde dentro de s mismo, desde su inteligencia y voluntad, no por la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa . A los enamorados hay que recordarles con frecuencia esta virtud, con el fin de que no se dejen engaar por sus propias pasiones. "Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad" . Aconseja un hombre santo de nuestro tiempo: "Cuidad esmeradamente la castidad, y tambin aquellas otras virtudes que forman su cortejo -la modestia y el pudor- que resulta como su salvaguardia. No pasis con ligereza por encima de esas normas que son tan eficaces para conservarse dignos de la mirada de Dios: la custodia atenta de los sentidos y del corazn; la valenta -la valenta de ser cobarde- para huir de las ocasiones; la frecuencia de los sacramentos, de modo particular la confesin sacramental; la sinceridad plena en la direccin espiritual personal; el dolor, la contricin, la reparacin despus de las faltas. Y todo ungido con una tierna devocin a nuestra Seora, para que ella nos obtenga de Dios el don de una vida santa y limpia" . Entendida as, la castidad se constituye en virtud esencial de la persona que quiere salvaguardar la dignidad humana. Interesa, sobre todo, que se aprenda a amar, poniendo entre los ingredientes del afecto:

* el espritu de sacrificio, que contrarreste el hedonismo y la bsqueda inmoderada de placer; * la donacin personal, frente a la posesin egosta; * el respeto a la intimidad, ante la prdida del sentido del pudor; * la valoracin de la dignidad personal, frente al naturalismo animalizante; * el uso de la razn, frente a la simple expresin de los impulsos y tendencias; * el empleo de la libertad, frente al desbordamiento de las pasiones y la esclavitud del desenfreno; * el respeto por la ley natural y las normas morales del comportamiento humano, frente al subjetivismo relativista y la tica de situacin. La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana. El dominio de s es una tarea para toda la vida: nunca se puede considerar adquirido de una vez para siempre. Supone un esfuerzo reiterado en toda edad: puede ser mayor en ciertas pocas, como acontece en el perodo en el que se forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia. Es importante ensear a nios y a jvenes a tener espritu de mortificacin y seoro sobre los instintos, animndolos a practicar el vencimiento voluntario en todos los campos de su actividad para fortalecer la voluntad; que aprovechen el tiempo, puesto que muchos problemas de pureza empiezan con la pereza y el ocio; que eviten los ratos intiles, las horas perdidas; que tengan un horario para sus actividades diarias y lo cumplan; que comprendan que el placer no es ningn objetivo para la juventud; que sepan -con generosidad y garbo humano- estar de pie: sin necesidad de siestas, de desayunos en la cama, ni de esas horas estriles en la poltrona, llenas de pensamientos intiles y de tentaciones fciles. El cuerpo humano: un sagrario Conviene destacar el aprecio por el cuerpo humano, como dimensin esencial de la persona y templo del Espritu Santo. Es un factor importante en la nocin de la dignidad cristiana que da un aspecto positivo a la educacin de la sexualidad. Vale la pena tener en cuenta que el sentimiento de la dignidad es uno de los rasgos fundamentales de la personalidad, vivido con especial intensidad en la juventud, y uno de los estmulos ms fuertes para la educacin. Tambin en el nivel sobrenatural es necesario crear una conciencia clara del valor del cuerpo, tanto del propio como del ajeno, a los ojos de Dios . San Pablo da esta razn profunda para vivir la pureza: "No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros, que habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? . Este pensamiento, llevado hasta sus ltimas consecuencias templos de Dios!- puede tener una fuerza enorme si se considera detenidamente: "Algo tan material como mi cuerpo ha sido elegido por el Espritu Santo para establecer su morada..., ya no me pertenezco..., mi cuerpo y mi alma -mi ser entero- son de Dios... Y esta oracin

ser rica en resultados prcticos, derivados de la gran consecuencia que el mismo Apstol propone: 'Glorificad a Dios en vuestro cuerpo'" . Medios para vivir la castidad Hemos de dar un sentido muy positivo a la lucha por adquirir la castidad. Porque tiende a prevalecer en la sociedad una concepcin negativa de la pureza, como algo inalcanzable y, en consecuencia como imposible de proponer a un adolescente o a un adulto. Los medios de comunicacin y ciertas encuestas e investigaciones que pretenden ser cientficas, inducen a pensar que no se pueden poner lmites a los apetitos sexuales. Los frecuentes desbordamientos en este campo, les lleva a inducir por anticipado una derrota moral, como si fuera absurdo sociolgico, la propuesta del autocontrol, de la abstinencia sexual antes del matrimonio. No es verdad. La experiencia de los educadores que tenemos por aos trato cercano con nios, adolescentes y jvenes - de ambos sexos -, es ms positiva. Existen muchos hombres y mujeres que se han propuesto vivir limpios: bastantes ms de lo que las estadsticas indican. Aunque alguna vez caigan por debilidad, son capaces de levantarse y de vencer en su lucha. Y, con ello, son ms maduros y felices. Basta poner los medios. Adems de ser una virtud moral que exige esfuerzo, la castidad es tambin un don, una gracia, un fruto del trabajo espiritual, consecuencia de la accin del Espritu Santo en el bautizado. Por eso, entre los medios para vivir esta virtud se pueden mencionar por sencillos y asequibles, aquellos que el Papa Po XII recomendaba: "Para conservar la castidad no basta ni la vigilancia ni el pudor. Hace falta adems, recurrir a los medios sobrenaturales: a la oracin, a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista y a una devocin ardiente hacia la Santsima Madre de Dios" . Que pueden aadirse a la mortificacin y a la penitencia alegre: al espritu de lucha. Necesidad de conciencia moral Hacemos referencia a lo que pginas atrs mencionbamos acerca de la formacin de la conciencia. Dentro de una necesaria relacin con lo sobrenatural en la formacin de la sexualidad, conviene destacar tambin lo que podramos llamar un reencuentro con el sentido del pecado. Hoy parece haberse perdido la dimensin pecadora del hombre, y se tiende a juzgar segn las conveniencias, con disculpas en razn de condicionamientos sociales. Reencontrarse con el sentido del pecado es aceptar la responsabilidad personal y asumir las consecuencias individuales frente a la general desmoralizacin. Cuando se habla de una moralizacin de las costumbres, hay que empezar por una moral personal ntegra y exigente. Esto requiere una buena formacin de la conciencia, antes que una ilustracin sexual. Peor an que desconocer la dinmica del proceso generativo, es ignorar la ley moral

y la gravedad del pecado. Porque cuando no se sabe lo que est bien o mal, la conciencia pierde la capacidad de ser norma prxima y salvadora de la conducta del hombre. Es indispensable preparar bien la conciencia, ya que la vida se hace especficamente humana en la medida en que utiliza la razn. Para ello es importante facilitar en cada uno un clima interior de meditacin y reflexin serena. En este proceso es necesario conocer de verdad -no superficialmente- las leyes de Dios y la moral del Evangelio. Jesucristo mismo dice: "Yo soy la luz del mundo" y quien le sigue "no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vida" . La verdad y las leyes divinas son asequibles a la razn humana: pero hace falta estudiar, pensar, analizar con calma el mensaje evanglico. La educacin comienza en la inteligencia y por ello se puede afirmar que sin ciencia no hay conciencia. En el proceso de formacin de la conciencia y del criterio, no se debe olvidar la presencia de Dios, continuamente a nuestro lado: somos sus hijos. Una presencia estimulante, llena de gracia y de cario. Recordar tambin el amor pursimo de la Madre de Dios, que es madre de los hombres y cuya presencia purificar toda intencin y dar serenidad a los impulsos de la carne: "La Virgen Santa Mara, Madre del Amor Hermoso, aquietar tu corazn, cuando te haga sentir que es de carne, si acudes a Ella con confianza" . Quien busca, a lo largo de su da, la presencia de Dios, frecuenta los sacramentos, hace oracin, es sincero en su confesin frecuente y en su direccin espiritual, tiene mucho ganado. Esto no es algo propio de seres especiales, como si estuvieran fuera del mundo real, sino de personas normales, de cristianos coherentes con su fe, de personas que reconocen su propia dignidad y valoran su cuerpo como templo de Dios. La paz interior y la serenidad exterior que manifiestan, la alegra que son capaces de transmitir a los dems, la eficacia de su estudio y trabajo, la capacidad para la amistad y para el amor, son el fruto fecundo de estas personas en la convivencia familiar y social. Hay tambin otros medios que conviene recomendar. El trabajo, habitualmente bien hecho; el estudio intenso y constante; el aprovechamiento del tiempo, sin horas intiles ni ratos estriles, en los que "no hay nada que hacer"; un horario bien programado y variado, que evite siestas inoportunas; el deporte cultivado con empeo y constancia; la aficin por la buena lectura; las inquietudes culturales y los hobbies; puntualidad al levantarse y en el cumplimiento de las citas y horarios; vencimientos, sacrificios y pequeas renuncias; autodominio en las batallas sencillas de todos los das. Todo esto, cultivado con perseverancia, se convierte en excelente medio -de efectos positivos y seguros- en esa bsqueda de la castidad. Los padres y educadores deben animar en esta direccin a sus hijos, convencindoles de sus posibilidades y ventajas. Lo anterior unido a las medidas de prudencia que llevan a huir de las ocasiones, apartarse del peligro, de ciertos ambientes y compaas, de determinadas lecturas y pelculas, de determinados programas de televisin: la prudencia ser siempre indispensable en el intento de adquirir la virtud.

Valor y sentido del pudor y la modestia Frente al exhibicionismo sexual, son necesarios el pudor y la modestia. La unidad de la existencia humana est protegida por nuestra misma naturaleza. Este sentimiento vital del pudor, tan ridiculizado, se distingue radicalmente del miedo, de la vergenza, de la ignorancia y de la coquetera que lo caracteriza. El pudor es el rea de seguridad del individuo -el indivisible- y de sus valores especficos; delimita el mbito del amor al no permitir que se desencadene la sexualidad cuando la unidad interna del amor no haya nacido an. El pudor no slo da forma humana a la sexualidad, sino que favorece adems su armnico desarrollo . El respeto del pudor es un medio eficaz de salvaguardar la integridad, fina manera de defender la intimidad de miradas extraas, de indelicadas intromisiones. Toda persona normal tiene pudor para llorar a solas sus penas, expresar la riqueza de su amor, compartir con los suyos los momentos de exaltacin o de tristeza. No es natural desnudarse en pblico, manifestar a otros aquellos sentimientos que la persona normal considera propios, intransferibles, que perderan calor si se expusieran al fro de la publicidad. Hay una cierta desvergenza, nada sana, que algunas personas cultivan con su palabra desmedida, su manera de vestir desabrochada o su manera de vivir los acontecimientos a la intemperie, con un aparente o real afn de exhibicionismo. La manifestacin exterior de lo que habita en la intimidad de la persona es una invitacin a compartir dicha intimidad: puede ser el hogar, o una inquietud afectiva o el propio cuerpo. La ausencia del pudor es un abandono de la propia intimidad, que deja de ser controlada desde una instancia personal para ser compartida por otro. "El pudor es un hbito o tendencia a mantener la propia intimidad a cubierto de los extraos. Es aquella actitud espiritual que nos inclina a mantenernos en posesin de la propia intimidad y a mantener sta en buen estado; es tambin aquello por lo cual nuestra propia intimidad es nuestra y no de todo el mundo y, por consiguiente, es aquello por lo que nos es posible hacer entrega de la misma a una determinada y concreta persona con la cual queremos compartirla . Tiene gran importancia el cultivo del pudor, por ser el modo en que la persona se posee a s misma y se entrega a otra concreta. El pudor evita que alguien tome posesin del espritu o del cuerpo de otro, cuando no ha mediado una entrega voluntaria. Es defensa de la persona, escudo de la intimidad. De manera anloga a como se colocan ventanas, cortinas y persianas en las casas: porque se quiere conservar el derecho a la intimidad. Las puertas -o, en su caso- las ventanas o cortinas de una casa slo se abren para los que la habitan o para sus amigos: no para facilitar la mirada oliscona e indelicada de los dems. La supresin del pudor indica que una persona no cuida su intimidad, convirtindola en cosa de todos. Quien no tiene pudor est indicando que su persona es del dominio pblico. Slo se exhibe en vitrina lo que se pone en venta. Quien as acta ha perdido la capacidad para entregarse a alguien en amor, porque ya anteriormente se ha abandonado sin reserva.

En la formacin del pudor influye mucho el ejemplo de la conducta paterna. Y lo favorecen las medidas delicadas que se toman en el hogar al separar camas y habitaciones de los hijos de distintos sexos, el respeto a la intimidad en el aseo personal, el consejo sobre la manera de hablar, de vestir, de sentarse, de bailar y de comportarse con los dems. Coherencia de vida Los padres de familia deben prepararse para dar a sus hijos, con su propia vida, el ejemplo y el testimonio de la fidelidad a Dios y de la fidelidad mutua, del uno al otro en la alianza conyugal. Su ejemplo es particularmente importante en el perodo de la adolescencia, cuando los jvenes buscan modelos de comportamiento, reales y atrayentes, en las personas mayores. Es necesario contrarrestar el exceso de incentivos contra la castidad, ayudndoles a amar la belleza y la fuerza de esta virtud con consejos prudentes. Que se puede complementar poniendo en evidencia el valor inestimable que, para vivir esta virtud, poseen: * la vida de oracin * la recepcin fructuosa de los sacramentos, con particular nfasis en la Confesin sacramental y la Eucarista * el respeto por la moral cristiana * la direccin espiritual * la sinceridad y la humildad * el espritu de mortificacin y sacrificio * la generosidad * ...

CAPITULO VII ALGUNAS CUESTIONES COMPLEMENTARIAS

La educacin en el hogar, conduce a los jvenes a tomar conciencia de las diversas expresiones y dinamismos de la sexualidad, as como de los valores humanos que deben ser respetados. El amor orienta la vida hacia los dems en ayuda generosa: es dedicacin a otro en busca de su bien; respeto de su personalidad y de su libertad. Es oblativo, no posesivo. Hace parte de los objetivos de la autntica educacin favorecer un progreso continuo en el control de los impulsos, para abrirse en su momento a un amor verdadero y oblativo. En cambio, el instinto sexual lleva a la persona a abandonarse a la propia satisfaccin, reduce el mbito de sus conquistas a la mera genitalidad y tiende a aduearse del otro, como si se tratara de algo inferior del cual puede gozar a su antojo: intenta la satisfaccin personal. No puede llamarse amor al egosmo que se busca a s mismo en los otros. Por eso, antes de concluir estas pginas, vale la pena detenernos -querido lector- en algunas cuestiones que tienen verdadera en una educacin completa de la sexualidad, para el amor y la convivencia. Empecemos por hacer una breve referencia al valor y sentido del placer en el ejercicio de la sexualidad. El placer: medio, no fin El placer tiene un papel instrumental importante en el ejercicio de la sexualidad, equiparable al que produce la ingestin de una buena comida. Est asociado a una funcin importante, la procreacin, para ayudarle al hombre y a la mujer a que no se inhiban de esta tarea, abstrados por los mltiples reclamos de la vida diaria. Est claro que dar curso al apetito natural que brota del instinto sexual y gozar del placer que lleva consigo, lo mismo que el comer y el beber, es algo bueno, que no tiene en s nada de pecaminoso, supuesto, lgicamente que se realice segn el orden y la medida que le corresponde. La insensibilidad, que quiere renunciar al placer venreo legtimo en la vida conyugal, no puede considerarse buena ni virtuosa. El signo generativo que va inherente a la potencia sexual no es el nico sentido de esta funcin, como tampoco es fin nico y exclusivo del matrimonio el tener hijos. Pero, a su vez, el matrimonio s que es la nica realizacin perfecta del instinto sexual . Es importante valorar dicho placer, con el fin de evitar los escrpulos que a veces surgen, por pretendidas razones de delicadeza en el mbito de las relaciones conyugales. Es perfectamente lcito, cuando est orientado hacia la unin de los esposos, y es valiosa expresin de afecto mutuo, manifestacin legtima de la entrega total, propia de la alianza conyugal. La relacin sexual es una forma perfectamente vlida de expresar el amor matrimonial La tendencia sexual es un bien tan elevado y necesario que se requiere la salvaguarda y la defensa de la inteligencia y la voluntad, potencias a las que corresponde dirigir todos los actos humanos. El hedonismo presente en la sociedad de consumo, induce a buscar el placer como fin de, sin pensar en las consecuencias de una genitalidad

desbordada. Cuando ste se persigue obsesiva y exclusivamente, puede perderse ms y ms del dominio de la razn y de la libertad, llegando a producir verdaderas neurosis. Cuando se busca en alguien slo lo que produce placer, acaba insensibilizndose para percibir la totalidad de la persona: la desnaturaliza y degrada. La obsesin de gozar le impide acercarse al otro serenamente, para llegar a conocerlo y amarlo de verdad. Animaliza sus relaciones. Algo semejante a lo que pasa a la alimaa, que en su vctima no es capaz de ver nada ms que su carcter de presa. En la bsqueda lujuriosa del placer queda bloqueado el ngulo de visin en un determinado sentido, el mirador del alma se vuelve opaco, empolvado por el inters egosta que no deja pasar las emanaciones del ser. Slo oye el que guarda silencio; slo es transparente lo que es invisible. Buscar el placer por s mismo lleva consigo un egosmo esterilizante. Abandonarse al mundo de lo sensible no es la entrega autntica del amante a la amada. El lujurioso no se entrega, no se da, sino que se abandona y se doblega. Mira la ganancia, medida en trminos de autosatisfaccin. En cambio una entrega limpia no conoce precios ni entiende de recompensas. Por eso se ha dicho que: es puro el corazn que ama sin pensar en el pago. La lujuria impide que el espritu se impregne de verdad, al tiempo que destruye el goce verdadero de lo que es sensiblemente bello. Quien busca el goce sensible de manera desordenada tiende a reducir a puro deleite sexual, lo que hay en l de bello y de gratificante.. Slo una sensibilidad limpia capacita para percibir la hermosura de un cuerpo humano como pura belleza y para gozarla en s misma por su conveniencia con la capacidad de admiracin ante lo noble, sin dejarse extraviar ni nublar por una voluntad desaforada de placer. Se dice que slo el que tiene un corazn limpio es capaz de rer de verdad; no es menos cierto que slo percibe la belleza del mundo quien lo contempla con mirada limpia . Cuando el placer se desvincula del amor -entendido como compromiso total, pleno y exclusivo, que es lo propio del matrimonio- se separa de la finalidad trascendente para la que fue puesto en el hombre y se busca slo como satisfaccin personal, con menosprecio de la dimensin de amor generoso y sacrificado, pierde su sentido humano y puede conducir a la degradacin personal. Entonces la persona no se quiere, se usa, como si fuera una cosa, algo inferior, para gozarla. Se cae as en el utilitarismo, que desvirta la civilizacin del amor, para convertirse en una "civilizacin de las cosas" y no de las personas: una civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas. En el contexto de la civilizacin del placer, la mujer llega a ser un objeto para el hombre, los hijos un obstculo para los padres, la familia una institucin que dificulta la libertad de los miembros. Para convencerse de ello, basta examinar ciertos programas de educacin sexual, introducidos en los colegios, a menudo contra el parecer y las protestas de muchos padres; o bien las corrientes abortistas, que en vano tratan de esconderse detrs del llamado `derecho de eleccin' <pro choice> por parte de ambos esposos y, particularmente, por parte de la mujer. Estos son slo dos ejemplos de los muchos que podran recordarse" .

Se combate el hedonismo -filosofa del placer- proponiendo ideales por los que valga la pena luchar y combatir, sin miedo al sacrificio; recordando la dignidad de la persona humana; animando a salir de la mediocridad y superar el clima de frivolidad del que a veces nos encontramos rodeados: planteando seriamente, con una intencionalidad clara y definida, la formacin de una voluntad recia y fuerte, la consolidacin del carcter de los adolescentes. En un clima masificante como el que se respira hoy, en el que se promueve de continuo una filosofa de lo fcil, de lo que se consigue sin esfuerzo, es comprensible que la gente joven reciba ese influjo de molicie y comodidad, que se refleja tambin en el interior de los hogares. Como resultado, una tendencia a la debilidad de carcter, miedo al dolor, intentos de evasin de todo lo que implique sacrificio.

Erotismo y sexualidad Es oportuno hacer referencia al erotismo, vinculado con la sexualidad y tantas veces confundido con el placer sexual e incluso con la pornografa. Desde Platn se dice que el amor ertico est emparentado con el entusiasmo potico y con el transporte emocional que produce una buena msica; un algo sustrado a la normalidad de la existencia diaria. El amor ertico es el comienzo del amor, vinculado ms con el enamorarse: una especie de arrebato o encantamiento, algo que sobrecoge de emocin, vinculado normalmente a la presencia de la belleza. Lo que tiene lugar en el amor ertico no es la satisfaccin, en el compacto sentido de la palabra, sino la apertura hacia una satisfaccin que ansa ser colmada. Ante una mujer bella, mirada con respeto, experimenta el hombre aquello de que toda pasin enmudece en su presencia. Naturalmente participan la sensibilidad y la sexualidad, pero no estn aisladas ni son lo principal. Goethe se refiere a ello en su autobiografa, al referirse a sus experiencia sexuales ms tempranas: "Las primeras inclinaciones amorosas de una juventud sana toman un giro completamente espiritual. Parece como si la naturaleza quisiera que un sexo vea en el otro lo bueno y lo bello de manera sensible. Y as me ocurri a m tambin cuando vi a esta joven; en ella se me abri un mundo nuevo de belleza y de sublimidad" . Cuando el eros renuncia al placer sexual se llega a la forma ms sublime del amor de novios, a la verdadera amistad. "Sabemos que apenas hay regiones donde con ms frecuencia se escuche la palabra eterno que en las del amor ertico; y no es que se pronuncie esa palabra a humo de pajas. En los sublimes momentos del xtasis del amor ertico el tiempo se para de verdad y se hace presente un ahora sin antes ni despus, que en realidad es un elemento del concepto de eternidad; y, sin embargo, la plena y bellsima floracin del amor ertico tiene lugar en un corto espacio de tiempo, al principio sobre todo, en el primer encuentro amoroso. Se ha dicho que el Eros es por naturaleza un prlogo; pero si las cosas van bien, este prlogo no se olvida jams; ha marcado un hito y ha surtido a los

amantes para mucho aos. Jams se dice con tanto corazn, siendo y haciendo tan feliz, y sobre todo con tanta libertad de todo componente ajeno, aquel !Maravilloso es que existas! . No podemos, sin embargo, divinizar el Eros, como si fuera la suprema instancia para todo, como si todo lo justificara. Porque en su nombre son muchas las equivocaciones cometidas, a las que se les denomina amor, para cubrir de este modo la falsedad de lo que no puede llamarse tal. Hay quien justifica el engao a su consorte, dndose a s mismo esta razn; quien quita su mujer al amigo, o su esposo a la amiga; abandona a los propios hijos; invita a la novia al lecho; destruye una felicidad: arguyndose siempre que es el eros el que manda, como si ante su altar todo se pudiera sacrificar. Dice C.S. Lewis que cuando las cosas naturales comienzan a darse por divinas, el diablo est ya a la vuelta de la esquina; y que un amor natural al que se he permitido convertirse en Dios, ya no es amor . La pornografa La expresin viene del griego pornos-grafos, que significa pintor o escritor de la prostitucin y se refiere a quien presenta o exhibe escenas de carcter ertico, desvinculadas de su relacin natural al amor y al matrimonio y ms bien relacionadas con la sola bsqueda del placer a travs de actividades sexuales. Ordinariamente se intenta con ellas despertar apetencias lujuriosas. Son dibujos, fotografas, pelculas, espectculos..., que ofenden el pudor y provocan un cierto desenfreno en las pasiones. Existe un verdadero mercado de la pornografa: en la literatura, el cine, la prensa, revistas, publicidad, que fomentan indiscriminadamente el erotismo y que, adems, reportan amplios beneficios econmicos a su productores. Parece difcil una orientacin correcta de la sexualidad propia y de los hijos, especialmente ante la erotizacin de la vida actual y la facilidad para encontrarse con esta problemtica. No slo en el ambiente de la calle o del colegio, sino en la misma intimidad del hogar, a travs de los canales de la televisin, y muy temprano en el camino incipiente de su vida, los nios se ven enfrentados a cuestionamientos de carcter sexual, ms serios e inquietantes de lo que sus padres sospechan. Y no se trata slo de pelculas en las que el erotismo o la pornografa hacen presencia activa o subliminal. La publicidad utiliza el estmulo sexual -cada vez con mayor desenfado- para vender cosmticos, lavadoras, ropa, o automviles. La literatura y la msica, lo emplean cada da con menos recato. Resulta casi imposible liberarse de su influjo: en las carteleras, en las conversaciones del colegio, las revistas, la prensa, el cine, la televisin, el internet. Parece imposible aislarse de su presencia descarnada. Todo lo cual tiene una gran influencia en la familia, en pberes y adolescentes, que aun no cuentan con criterio y madurez suficientes para afrontar esta avalancha. Es un reto importante para los padres de familia tomar la delantera de la educacin de sus hijos para el amor, cuando sienten que ya desde el comienzo del uso de la razn, se les van de las manos influenciados por tantos estimulantes de su sexualidad que no logran controlar. Son demasiados los retos que se presentan, innumerables las influencias externas al hogar que plantean desafos inevitables:

* aprendizaje inicial de los nios sobre la base de la picaresca sexual (chistes, palabras malsonantes...) y de desviaciones ocasionales o patolgicas; * comercializacin del sexo, en nuestra sociedad de consumo (revistas erticas y pornogrficas, programas de cine y de televisin...); * msica estimulante de instintos sensuales y sexuales; * telfonos erticos; programas para computador personal; * presentacin materialista del hombre, de la sexualidad, del amor, en los medios de comunicacin. A esto acompaa una prdida sensible del pudor y confusin acerca de los valores en el despertar de sus anhelos de amar; obnubilacin acerca del significado personal y social del matrimonio, al que se llega frecuentemente con inmadurez, lo que explica el nmero cada vez ms alto de enlaces rotos, divorcios, separaciones y nulidades matrimoniales. Los medios de comunicacin no ayudan mucho. Ms bien contribuyen a la desorientacin con su influencia masificante, despersonalizadora, pues nuestros nios aceptan sus planteamientos sin anlisis crtico y sin discernimiento. Buena parte de la informacin que reciben en materia de sexualidad procede de fuentes nada seguras: una genrica opinin general en la que lo referente al tema queda reducido al derecho a disfrutar del cuerpo (el propio y el de otro u otra), a evitar los embarazos, y a prevenir el SIDA. Esa misma preocupacin con respecto a la prevencin del embarazo y de las enfermedades, lleva a olvidar lo que es en realidad el sexo. Ante la epidemia de SIDA, el llamado sexo seguro convierte la actividad sexual en algo trivial, desposedo de su grandeza en relacin con la dignidad de la persona humana -por encima de los dems seres de la creacin- privada de su relacin con el amor verdadero, de su finalidad esponsalicia y procreadora. La legalizacin del aborto y la difusin del control de la natalidad estimulan la libertad del placer y el disfrute de los sentidos. Todo resulta apropiado en ese juego amoral en el que se hace intervenir a una juventud desorientada. Como si lo nico importante fuera que no se d el embarazo, o al menos, que no nazca una criatura. Una ola de corrupcin y una filosofa hedonista recorre el mundo con la fuerza y el poder destructor de un cicln. Y la relajacin de costumbres que conduce sin remedio a una desvalorizacin de la persona humana, a una cultura de la muerte, contrapuesta a la civilizacin del amor y de la vida. A esto se puede aadir cierta pornografa que viene con pretensiones de ciencia, especialmente en el campo de la educacin. Se difunden teoras y mtodos de educacin que pueden calificarse de pornogrficos, con una instruccin e iniciacin sexual colectiva, pblica, masiva, con medios puramente naturales. No hemos de verlo todo, sin embargo, bajo un matiz negativo. Porque son muchos los beneficios que pueden derivar de una mayor preocupacin por dar educacin sexual a la juventud, tambin en el colegio [salvando siempre el criterio de que, en primer y principal lugar corresponde a la familia]. El silencio sobre el tema puede ser tan daino como su explotacin. Son muchas la luces que brillan en el firmamento de la educacin, cuando se

proporciona a los jvenes un mejor conocimiento de si mismos, y se les descubre el hermoso horizonte del valor de su sexualidad y las riquezas de que ha dotado la naturaleza al hombre, tambin en su dimensin corprea Pero s hace falta una respuesta cabal que ayude a los padres de familia a enfrentar con optimismo y confianza el reto de la educacin de sus hijos, y les brinde una formacin integral que los prepare para la vida adulta. Una educacin que los capacite para ejercer su libertad, y los prepare para vivir el amor, verdadero destino del hombre. Entre los temas centrales de una verdadera formacin, est el de "iniciar a los nios y adolescentes, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual" . En el pasado, an cuando la familia no ofreciera una explcita educacin de la sexualidad, la cultura general pareca impregnada de respeto por valores fundamentales que volvan espontnea su vigencia en el campo personal y en las repercusiones sociales. Como contrapunto, no faltaron las exageraciones, a veces deformantes, que dieron a lo relacionado con el sexo un carcter negativo, vitando, cuando no pecaminoso. Timidez, en unos; inters excesivo hacia lo sexual, en otros. Y la enseanza moral, en algunos casos, demasiado centrada en los pecados contra el sexto mandamiento. Hoy existe ansiedad, angustia, en los padres de familia que contemplan como -por el influjo de la pornografa- las normas morales son minusvaloradas o desconocidas por sus hijos. A esto se une el oscurecimiento de la verdad sobre el hombre, que lleva consigo una banalizacin del sexo y sus exigencias con respecto a la naturaleza humana. Bajo el influjo de un concepto demasiado individualista de la libertad y una desvalorizacin del carcter sagrado de la vida humana, del amor, del matrimonio y la familia, la educacin de la juventud se convierte en un verdadero dolor de cabeza. Hace falta una enseanza clara sobre la tica de la vida sexual, y sobre la responsabilidad moral de toda actividad humana: aunar los esfuerzos educativos de la familia y del colegio para neutralizar y superar la informacin deformante que reciben nios y adolescentes. "Nuestra civilizacin, an teniendo tantos aspectos positivos a nivel material y cultural, debera darse cuenta de que, desde diversos puntos de vista es una sociedad enferma, que produce profundas alteraciones en el hombre. Por qu sucede esto? La razn est en el hecho de que nuestra sociedad se ha alejado de la plena verdad sobre el hombre, de la verdad sobre lo que el hombre y la mujer son como personas. Por consiguiente no sabe comprender adecuadamente lo que son verdaderamente la entrega de las personas en el matrimonio, el amor responsable al servicio de la paternidad y la maternidad, la autntica grandeza de la generacin y la educacin" El autoerotismo Un problema, particularmente complejo y delicado, es el de la masturbacin y sus posibles repercusiones en el crecimiento integral de la persona. Consiste en usar de la facultad sexual de una manera que, en s misma, contradice su finalidad, por no estar al

servicio del amor y de la vida. A la hora de enfrentar esta situacin en el adolescente, sobre todo cuando se ha convertido en costumbre, los padres y educadores deben identificar las causas de la desviacin afectiva y ayudarle a superar la inmadurez que supone este hbito. El Catecismo de la Iglesia Catlica, con una buena fundamentacin en la dignidad de la persona y en la psicologa, hace una muy buena sntesis. "Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado. El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. As, el goce sexual es buscado aqu al margen de la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero. Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que reducen, e incluso anulan la culpabilidad moral . Desde el punto de vista educativo, conviene tener presente que la masturbacin y otras posibles formas de autoerotismo, son sntomas de problemas profundos que provocan una tensin sexual, por la que se recurre a tal comportamiento. Es importante buscar las causas. No siempre hay responsabilidad personal en el origen de estos hechos. El punto de partida puede ser ocasional; continuado luego por el placer que produce, la falta de una orientacin adecuada en la fijacin de sus hbitos de comportamiento personales, soledad, tristeza, indiferencia, frustraciones de carcter acadmico o sentimental, vaco interior de cario familiar. Cuando el nio habla con claridad y prontamente a sus padres -que no se escandalizarn del suceso- se le ayuda a que comprenda que su manera de actuar no lo beneficia en nada. Sin hacer del hecho un acontecimiento dramtico, se le puede llevar a que desve su atencin hacia actitudes ms creativas, benficas de verdad en el proceso de su madurez, ms tiles en la configuracin de una voluntad fuerte, base del crecimiento interior hacia la madurez humana. Para ayudar a un adolescente a sentirse acogido en la familia, o en su entorno social o colegial, es necesario que no se le niegue el aprecio y el afecto que se le deben y se despoje de todo dramatismo el hecho de la masturbacin. es un camino ptimo que se le ayude a integrarse socialmente, a que se interese por los dems, se oriente hacia al amor oblativo, y cultive la generosidad, propia de la afectividad madura. Al mismo tiempo resulta beneficioso recurrir a los medios que sirven para configurar una voluntad firme y recia, que le haga capaz de resistir las pulsiones de la tentacin a autosatisfacerse. No es legtima la afirmacin de que este hbito es normal en la adolescencia y en la juventud. Puesto que no es lo mismo frecuencia que normalidad. El trmino normal debe reservarse para aquello que se hace conforme a una norma. No importa que, en ocasiones, lo normal pueda ser una conducta excepcional; y lo frecuente puede ser anormal - sin norma

o contra ella -, aunque sean mayora los que piensen, hablen, acten de una manera. Cuando se trata de la sexualidad, la norma es utilizar las potencias humanas en orden al fin para el que fueron puestas por la naturaleza. Ningn rgano humano tiene por fin, en s mismo, producir gusto. El placer es inherente al uso de la genitalidad: pero no es el fin de ella, ya que todo su proceso habla a las claras del orden intrnseco de los rganos sexuales a la unidad conyugal y a la procreacin. Algo semejante cabra decir de la palabra natural. Porque tambin es utilizada para justificar hechos que pueden no ser naturales. En el ser humano, cuyas actividades estn regidas por la inteligencia y la voluntad, que se dirigen a la verdad y al bien respectivamente, lo natural no es dejarse llevar por los instintos. S lo es en los animales, cuya naturaleza regula todo su comportamiento, a travs de los instintos de conservacin individuales -hacia la comida- y genricos: la conservacin de la especie. Es natural lo que est de acuerdo con la naturaleza: en el hombre, con su carcter racional. En los humanos, exigencia natural no es lo que el instinto pide o reclama. Lo natural es conducirse por el libre albedro, tal como lo pide su naturaleza espiritualcorporeizada, poniendo armona en sus impulsos, con miras a la madurez integral. Lo instintivo, solicitado por diversos impulsos, no tiene por qu ser necesariamente bueno para su perfeccin, ni siquiera fisiolgicamente saludable. Pueden darse tendencias instintivas deformadas y perjudiciales, incluso para el organismo o para la salud. Como cuando se reclama un alimento que apetece, pero que no est recomendado por el mdico, al menos en ese momento por su posibles efectos negativos. El animal, regido por su naturaleza, espontneamente se niega a comer algo que le hace dao; el ser humano necesita la ayuda de la propia razn o el consejo de quien sepa ms del asunto y que lo quiera bien. Las encuestas sociolgicas indican la frecuencia de la masturbacin en la juventud. Se limitan a los hechos. Y los hechos no constituyen un criterio que permita juzgar del valor moral de los actos humanos. La frecuencia del fenmeno ha de ponerse en relacin con la debilidad innata del hombre y el olvido de su propia dignidad y respetabilidad. Se dice a veces que la psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fenmeno normal en la evolucin de la sexualidad, sobre todo de los jvenes. Pero no debe negarse connotacin moral al hecho de que la persona ceda deliberadamente a una autosatisfaccin cerrada en s misma (ipsacin) . La masturbacin es una accin desordenada, puesto que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice esencialmente su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin sexual requerida al orden moral: aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero . Ni fsica ni psicolgicamente se ha encontrado nunca una razn que justifique la masturbacin. En el varn, la expulsin del esperma se hace naturalmente en las poluciones nocturnas. En la mujer tampoco existe razn fsica que justifique la excitacin de los rganos genitales hasta el orgasmo. Psicolgicamente los individuos que se masturban ven perturbado el desarrollo de su personalidad que no alcanza la maduracin de la voluntad, ni

la confianza en s mismos, y les lleva a buscar el placer sexual estril como compensacin a ciertos fracasos en la relacin social profesional, afectiva, familiar. Cuando se da en la edad madura, puede indicar un estado de adolescencia mental o de deficiencia psquica. Por ejemplo, en casos de demencia, incluso en la senil, y tambin en los alcohlicos. Aparece en aquellos estados psquicos que implican una prdida de control personal, situaciones en las que se deja de actuar como racional, para pasar a cierta irracionalidad. La pornografa que flota en el ambiente y la obsesin por la informacin sexual son desencadenantes que pueden conducir a muchas anomalas sexuales. Es fcil comprender el efecto que esta carga de sexualidad deshumanizada causa en los adolescentes, que atraviesan una etapa en la que su aguda impresionabilidad y su voluntad an dbil y sin formar les deja ms indefensos ante tanta agresividad ambiental. La psicologa moderna ofrece diversos datos vlidos y tiles en el tema de la masturbacin, para formular un juicio equitativo sobre la responsabilidad personal de estos actos. Puede aparecer en la inmadurez de la adolescencia, y prolongarse ms all, como manifestacin de desequilibrio psquico o de hbito negativo que se contrajo ms o menos voluntariamente e influye de algn modo en la conducta. Es cierto que en estos casos se atena el carcter deliberativo del acto y se hace menos grave moralmente. Sin que se pueda llegar a excluir toda responsabilidad -a no ser en casos verdaderamente patolgicos-, puesto que significara desconocer la capacidad moral de las personas. Capacidad moral que se refuerza con el ejercicio de la virtud de la castidad, a la que nos referimos anteriormente. La homosexualidad Es otro caso de conducta desarreglada, que impide a la persona llegar a su madurez sexual, tanto desde el punto de vista individual como interpersonal. Un asunto que debe ser asumido con mucha seriedad, con objetividad, por la persona misma como por sus educadores. "La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10;1 Tm 1, 10), la Tradicin ha declarado siempre que "los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados" (CDF, decl. "Persona humana" 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso. "Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual; sta constituye para la mayora de ellos una

autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin. "Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana" Al homosexual se le debe tratar con respeto y comprensin. En cuanto sea posible, ayudarle a que reconozca que no se trata de algo normal y que puede luchar para superar dicha anomala: porque lo es, aunque hoy se tienda a negar este hecho, por confundir la comprensin con las personas con la aceptacin de situaciones anormales. La posible culpabilidad acerca del origen o de las manifestaciones de la homosexualidad es preciso juzgarla con mucha prudencia, pues no se puede cargar sobre su conciencia un hecho que puede tener races no voluntarias, en todo o en parte. A la persona homosexual es necesario acogerla con afecto; crearle en el hogar un clima de confianza; animarle a la liberacin y progreso del dominio de s mismo; promover un esfuerzo moral de conversin y de cambio; sugerirle -si fuera oportuno- la asistencia mdico-psicolgica de un profesional con tica. Pero no es razonable negar responsabilidad al ejercicio de la homosexualidad: segn un orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de la finalidad intrnseca de la sexualidad humana. A la familia y a los educadores les cabe el deber de individuar las posibles razones que impulsan a la homosexualidad, ver si se trata de factores psicolgicos, si es el resultado de una educacin deficiente, de la falta de una evolucin sexual normal, si proviene de hbitos contrados o de ejemplos desordenados o de otros factores. Puede tratarse de falta de afecto, inmadurez, impulsos obsesivos, seduccin, aislamiento social, malas costumbres, influencia de espectculos y publicaciones licenciosos. Hay que tener en cuenta que en lo profundo del hombre yace una innata debilidad, que puede desembocar en la prdida del sentido de la vida y del valor de la dignidad de la sexualidad y de la persona humana. En nuestros das, fundndose en observaciones de orden psicolgico, algunos han llegado no slo a juzgar con indulgencia -por motivos de pretendida caridad-, sino incluso a excusar completamente las relaciones entre personas del mismo sexo. Quizs porque se hace una distincin, no del todo fundada. Aquellos, cuya tendencia proviene de una mala educacin, de falta de normal evolucin sexual, de hbito contrado, de malos ejemplos o de causas anlogas; la cual es transitoria o, al menos, no incurable. Y otros, hombres y mujeres, que presentan tendencias homosexuales instintivas, que se consideraran irremediablemente tales por una constitucin patolgica incurable. No eligen su condicin homosexual, la cual constituye para ellos una prueba. De estos segundos piensan algunos que su tendencia es natural, hasta el punto de considerarla justificativa de relaciones homosexuales en un comunin de vida y amor, anloga al matrimonio, mientras se sientan

incapaces de soportar una vida solitaria. Basados en esto, algunos pases europeos reconocen en las uniones homosexuales la legitimidad de un verdadero matrimonio y el derecho a adoptar hijos en esas mismas circunstancias. An reconociendo que, por caridad y por reconocimiento de su dignidad de persona, el homosexual ha de ser tratado con respeto y benevolencia, no se pueden justificar moralmente sus actos relativos al ejercicio de la sexualidad. Son intrnsecamente desordenados, desposedos de relacin con la finalidad de las potencias sexuales. En sntesis: se debe cultivar una gran comprensin con la persona; y, al mismo tiempo, claridad de comportamiento con los actos. En cuanto seres humanos, deben ser tratados de modo que se considere siempre su dignidad de personas, con respeto y delicadeza. Evitando discriminaciones irritantes. Hacia los doce aos, cuando les advierten de los cambios que van a experimentar, es bueno que les prevengan de que, a veces, algunas personas mayores podran intentar ciertos abusos y tomarse familiaridades con ellos. Porque esta anomala parece adquirir cada vez mayor carta de ciudadana y no es extrao que los adolescentes sean invitados en plena calle por invertidos sexuales. Es, por tanto, conveniente que los padres de familia hablen de este tema con sus hijos, especialmente cuando llegan a la pubertad. Hay que advertir a los hijos de esta posibilidad, y del alcance que pueda tener. Lo mismo que de la eventual vinculacin con estas personas en el colegio, instituciones deportivas, culturales o en clubes sociales. Es deber paterno estar vigilantes y asegurarse de que, en los ambientes que frecuentan los hijos, no haya alguien que pueda abusar de los menores. Relaciones extramatrimoniales Hoy en da muchos reivindican el denominado derecho al amor libre -tanto entre solteros, como entre personas casadas- con el pretexto de que es expresin de un verdadero sentimiento, de un cario autntico, de amor en su ms pura esencia. En realidad el amor libre explota las debilidades humanas dndoles un cierto marco de nobleza con la ayuda de la seduccin y con el apoyo de la opinin pblica. Se trata de tranquilizar la conciencia, creando una coartada moral. Seguir el impulso afectivo, en nombre de un amor, libre de condicionamientos, significa hacer al hombre esclavo de los instintos humanos. Cuando se trata de personas unidas anteriormente por el vnculo del matrimonio, no se toman en consideracin todas las consecuencias, especialmente cuando las sufren los hijos privados del padre o de la madre y condenados a ser hurfanos de padres vivos. !Cuntas familias se han desintegrado precisamente por el llamado amor libre!: en el que se vive un utilitarismo tico, basado en la bsqueda del mximo de gozo: una felicidad utilitaria, solo placer, satisfaccin inmediata, por encima o en contra de las exigencias objetivas del verdadero bien . Una libertad sin responsabilidad constituye la anttesis del amor. "Cuando este concepto de libertad encuentra eco en la sociedad, alindose fcilmente con las ms diversas formas de debilidad humana, se manifiesta muy pronto como una sistemtica y permanente

amenaza para la familia. A este respecto, se podran citar muchas consecuencias nefastas, documentables a nivel estadstico, aunque no pocas de ellas quedan escondidas en los corazones de los hombres y de las mujeres, como heridas dolorosas y sangrantes" . Tambin se habla del derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que, en cierto modo, es conyugal en la psicologa de los novios, piden este complemento que juzgan connatural. Sobre todo, cuando la celebracin del matrimonio se ve impedida por las circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para la conservacin del amor. La educacin de la sexualidad, dentro de un marco de educacin integral, trascendente, dice no a esta posible licencia de relaciones prematrimoniales, por considerar que todo acto genital humano debe mantenerse dentro del matrimonio. Por firme que sea el propsito de quienes se comprometen en estas relaciones prematuras, stas no garantizan la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer, ni la protegen contra los vaivenes y la veleidad de las pasiones . Las relaciones ntimas deben reservarse para el matrimonio, en el que se verifica la conexin inseparable entre el significado unitivo y el procreativo. Dentro de la vida matrimonial estn dirigidas a mantener, confirmar, y manifestar la definitiva comunin de vida -una sola carne- mediante la realizacin de un amor humano, total, fiel, exclusivo y fecundo, como slo es el amor conyugal. Fuera de ese contexto, constituyen un desorden, porque son expresiones de una realidad que no existe todava; un lenguaje que no encuentra correspondencia objetiva en la vida de dos personas, an no constituidas en legtima comunidad definitiva. Es lo que sucedera, para poner una analoga, con un candidato a la presidencia de la repblica: aunque se considere seguro ganador, y an en el caso de que resulte electo, no puede ejercer los actos propios de la presidencia hasta tomar posesin de su cargo. Antes, sera incluso delictuosa una posible toma de mando que todava no le corresponde. As la unin carnal, no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer. Para que la unin sexual responda verdaderamente a las exigencias de su propia finalidad y de la dignidad humana, el amor tiene que tener su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio. Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garantizado por la sociedad; alianza que instaura un estado de vida de capital importancia, tanto para la unin exclusiva del hombre y la mujer, como para el bien de la familia y de la comunidad humana. Por otra parte, y es bien lgico, las relaciones prematrimoniales suelen excluir la prole; as, lo que se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse, como debera, en un amor paterno y materno. O si, eventualmente, se concibe un hijo, esto suceder con detrimento del mismo: bien porque surgir la tentacin de quitarle la vida, o se ver privado de la convivencia estable en la que pueda desarrollarse como conviene, y encontrar el camino y los medios necesarios para integrarse a la sociedad .

"Bueno ser recordar que el amor verdadero excluye toda bsqueda egosta de compensaciones. La dimensin sexual, cuando no se observa su tendencia natural, rompe el aspecto de entrega y se degrada, limitndose a una mera satisfaccin egosta. El amor generoso y verdadero incluye la aceptacin de todas las reglas de juego, transmitidas por la naturaleza. El amor es ordenado y no caprichoso. No ser que se confunde amor con instinto? Amor con placer? Amor con sensualidad? O con sentimiento? O con egosmo? En la respuesta y precisin de estas preguntas bueno sera complicar a los profesionales de la desmitificacin. Nos ayudaran a quedarnos con el segundo trmino de las preguntas anteriores" . La educacin del amor debe conducir a que los jvenes tomen conciencia de las diversas expresiones y de los dinamismos de la sexualidad, as como de los valores humanos que deben respetarse. El verdadero amor, lo hemos visto, es capacidad de abrirse al prjimo en ayuda generosa; es dedicacin al otro para su bien; sabe respetar su personalidad, su libertad, su intimidad; no es egosta, ni se busca a s mismo en los dems; es oblativo, no posesivo. "La unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, as como a la generacin y educacin de los hijos (...). Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en castidad" . El instinto sexual, abandonado a s mismo, se reduce a genitalidad y tiende a aduearse del otro, buscando inmediatamente una satisfaccin personal. Y cuando esto sucede, se est considerando a la otra persona, implcitamente, como inferior, como algo que se puede utilizar para el propio provecho. Se la despoja de lo que tiene de digno y de valioso, en s misma, para reducirla a un cuerpo atrayente, que satisface el propio deseo, produce placer. Cuando al cuerpo se le priva del espritu, con el fin de buscarlo sin referencia a la totalidad de la persona, se introduce un dualismo arbitrario y se hiere la dignidad humana. Hoy en da se difunden tambin entre los adolescentes y jvenes, cada vez ms, ciertas manifestaciones de tipo sexual, calificadas con nombres bien significativos, que de suyo disponen a la relacin completa, aunque sin llegar a ella. Estas manifestaciones genitales, son un desorden moral, puesto que su finalidad es la preparacin de un acto que, en s mismo, es ilegtimo en ese momento de sus vidas. De ah la importancia de una educacin que les ayude a descubrir los valores profundos del amor y a comprender el dao que tales manifestaciones producen a su maduracin afectiva. Esas relaciones que llegan hasta la excitacin sexual, conducen a un encuentro slo instintivo, no personal, con frecuencia desvirtuado por reservas y clculos

egostas, y desprovisto del carcter de una verdadera relacin humana. Una autntica educacin conduce a los jvenes hacia la madurez y al dominio de s, frutos de una eleccin consciente y de un esfuerzo personal. Implica, como dijimos pginas atrs, una buena formacin del criterio y una fuerte voluntad, caractersticas de una personalidad sana y equilibrada. Droga y desrdenes sexuales Se ha dicho, con razn, que una sociedad permisiva que no ofrece valores que fundamenten la vida, favorece evasiones alienantes a las que son sensibles en modo particular los jvenes, especialmente si manifiestan algn desequilibrio procedente de un hogar en conflicto. La carga de idealismo de la juventud choca con la dureza de la vida, del crecimiento, de la maduracin, en un ambiente que puede presentarse difcil u hostil a su sereno desenvolvimiento, especialmente cuando el criterio no se ha formado bien y la voluntad es dbil. Surge entonces la tentacin de evadirse de ese mundo difcil, por medio de la droga. Este problema se agrava ms y ms y toma aspectos dramticos en la sociedad actual. Algunas substancias psicotrpicas aumentan la sensibilidad para el placer sexual y disminuyen el autocontrol y, por tanto, la defensa. Mxime, cuando la encuentran con facilidad en las calles, en asequibles rincones de la ciudad, o en las reuniones sociales. El nacimiento de casi todos los drogadictos, est vinculado a un amigo, no tan amigo. Sabemos que el abuso prolongado de la droga lleva a la destruccin fsica y psquica. Droga, autonoma mal entendida y desorden sexual, van juntos. La situacin psicolgica y el aislamiento, abandono y rebelda en que viven los drogados, crean condiciones que llevan a los abusos sexuales. La intervencin reeducativa, exige profunda transformacin interna y externa, requiere una personalidad fuerte y un carcter firme, as como la reestructuracin de las personas y de los valores. Y esto suele ser, precisamente lo que falta a quien cae en la drogadiccin. Es ms eficaz la accin preventiva mediante una buena relacin afectiva entre padres e hijos. El amor, la atencin, la comprensin, la disponibilidad, la amistad, son requisitos para educar en el valor, la dignidad y el respeto por la vida, el cuerpo, el sexo, la salud. La sociedad debe ofrecer, adems, un entorno amable, que acoja oportunamente a jvenes abandonados, marginados, solos o inseguros, ayudndolos a introducirse en el estudio y en el trabajo, a ocupar su tiempo libre, ofrecindoles lugares sanos de diversin, de encuentro, de alegra, de ocupaciones interesantes, para nuevas relaciones afectivas y de solidaridad. El deporte, al servicio del hombre, posee un gran valor educativo, no slo como disciplina corporal, sino tambin como ocasin de sana distensin en la que cada uno se ejercita en renunciar al egosmo, a compartir y a competir con otros. Slo una libertad

verdadera, educada, ayudada y promovida, defiende de la ilusoria libertad de la droga y del sexo. El SIDA y su prevencin La prevencin del SIDA, es un reto difcil. Los trminos del problema resultan totalmente novedosos. Incluye el anlisis de comportamientos humanos, comportamientos libres, transmisores directos de la enfermedad. Es un hecho que prevenir una enfermedad es ms eficaz y econmico que curarla. Sin embargo las estrategias normalmente vlidas para evitar una enfermedad o su contagio a otros, resultan insuficientes en la lucha preventiva contra el SIDA. No se dispone, por el momento de una vacuna definitiva contra el virus de la inmunodeficiencia humana (VIH). Por otro lado, en la medida en que ms se conoce el modo como se transmite el virus causante de la infeccin, se concluye que el contagio no depende tanto de factores ambientales (impredecibles e incontrolables), como de comportamientos personales que, por ser voluntarios, libres, s pueden ser autocontrolados por la persona. La lucha contra el SIDA, a pesar de ser una enfermedad infecto-contagiosa, responde a un modelo completamente diferente de los modelos preventivos tradicionales: reclama formas diversas de intervencin. Por no disponerse de una vacuna que prevenga la enfermedad y facilite su erradicacin, resulta de gran trascendencia disminuir las posibilidades de contagio para que no contine creciendo en forma incontrolable. Se investigan, pormenorizada y exhaustivamente, los mecanismos de contagio: contacto homosexual y heterosexual, drogadiccin parenteral, transfusiones de sangre, trasplantes, accidentes, transmisin materno-fetal, contacto profesional y familiar. Igual empeo se pone para conocer en detalle cmo acta el virus dentro del organismo y cmo evoluciona la enfermedad. La lucha contra el SIDA exige un modo innovador de hacer frente a esta particular enfermedad infecto-contagiosa: en el que tienen gran trascendencia aparte de los meramente biolgicos, ambientales, tradicionales: muy importantes- factores individuales de comportamiento, estilos de vida, hbitos de conducta, valores personales. Actitudes y comportamientos En la lucha contra el SIDA ocupan un puesto preeminente las actitudes de la persona, sus convicciones, el modo en que -a travs del aprendizaje social- se modela la conducta sexual, as como los valores y creencias por las que opta; donde adquiere trascendencia la capacidad de autocontrol que cada uno tenga. Hay quienes piensan que no es posible dominar el comportamiento sexual, en el que ven una ciega necesidad. Sin embargo, comprueban que esta inhabilidad personal se convierte en un factor altamente riesgoso de adquirir la enfermedad. Por eso, resultan importantes las estrategias preventivas que se diseen para modificar actitudes y comportamientos de los que, en definitiva, depende la exposicin al agente infeccioso y la mayor o menor vulnerabilidad frente a la transmisin del mal, con el fin de disminuir la posibilidad de contagio.

El hecho de que unas personas se comporten de forma ms sana que otras, con relacin a la enfermedad, depende de muchos factores: el soporte social, la influencia de los medios de comunicacin, el valor que conceda a la salud, el comportamiento de los de su misma edad o condicin social, econmica, o familiar. Virus o hbitos de comportamiento? Si el SIDA est presente en nuestra sociedad es porque existe un virus que lo causa. Pero el virus causa la enfermedad cuando alguien, voluntaria o involuntariamente, mediante su comportamiento, facilita el contagio y transmisin. En la mayor parte de las veces, por consumo de drogas o por relaciones sexuales. Al carecer de vacunas que eviten la enfermedad o de frmacos curativos, es lgico que se insista en la estrategia preventiva, que tiene mucha relacin con la conducta humana. Si no se cambian determinados hbitos de comportamiento implicados en el contagio y facilidad de transmisin, las consecuencias sern funestas. Se llama hbito de comportamiento a la costumbre adquirida por la repeticin de actos de la misma especie; a la facilidad que se adquiere con larga y constante prctica de un mismo ejercicio. Es una facilidad adquirida para conducirse de un modo determinado: no es innato. Se adquiere en una larga, constante y esforzada prctica. Grupos de riesgo o conductas de riesgo? Se habla de los grupos de riesgo: homosexuales, heroinmanos, por ser en ellos ms frecuente la transmisin de la enfermedad, como consecuencia de factores que facilitan el contagio. Sin embargo esta denominacin -por la discriminacin que lleva consigo- puede resultar injusta por cargar con cierta culpabilidad elitista y sesgada en determinadas personas, dejando otros grupos que tambin se contagian y contribuyen a extender la enfermedad. Por ejemplo, aunque el SIDA se presenta ms frecuentemente en los homosexuales, tambin se da en abundancia entre personas que tienen relaciones heterosexuales promiscuas. Es ms preciso hablar de conductas de riesgo. El grupo surge del comportamiento, ms que el comportamiento del grupo; aunque en algunos casos esto ltimo pueda tambin acontecer, como consecuencia de una exposicin ms frecuente e intensa a ciertas costumbres o presiones sociales. La erradicacin del SIDA o la disminucin del nmero de enfermos y de contagio, no depende de la injusta y poco sensata discriminacin de los grupos en que es mayor la probabilidad y el riesgo de contaminacin; hay que mencionar antes el comportamiento individual, la conducta personal, y no ensaarse con las personas que lo puedan adquirir.

El uso de los preservativos La campaa en favor de los preservativos, como si fuera el nico procedimiento para luchar contra la transmisin sexual del virus del SIDA, no es sensata. En todo el mundo est demostrada su ineficacia, por los resultados obtenidos. La razn parece clara. Al promoverlos, animando masivamente a su empleo, no slo se proporciona una barrera de caucho que -supuestamente, no absolutamente- impide el contagio: se promueve un cambio de conducta ciudadana, induciendo a la juventud en una direccin determinada, animndolos a un modo de comportamiento personal, lo cual puede ser muy grave. El suministro masivo de estos implementos estimula que determinados actos se repitan, configurndose cierta facilidad para las relaciones sexuales: se introducen hbitos de conducta nuevos a personas que, sin dicho estmulo indiscriminado, actuaran de manera diferente. En quien arraiga un nuevo hbito, se le cambia su sistema perceptivo y, por consiguiente, cualquier estmulo ertico tendr mayor capacidad de suscitar una respuesta sexual: se vuelve ms dependiente -menos libre- del estmulo ambiental. Cuando se propicia el uso del preservativo a travs de los medios de comunicacin social, se genera una cierta presin -que puede ser abierta o subliminal- para que los usuarios establezcan ms relaciones sexuales: es decir, mayor nmero de contactos potencialmente contagiosos. De manera anloga a lo que sucedera si se promueve el uso de chalecos antibalas, con el fin de que los ciudadanos puedan intervenir confiadamente y sin peligro en una balacera!! Realmente preserva el preservativo? Mejor no arriesgue su vida No hace falta entrar aqu en el anlisis cientfico de la posible eficacia del preservativo. Aunque parece estar demostrado que fallan entre un 15 y 20%: es decir que uno de cada cinco o seis contactos sexuales constituye una fuente posible de contagio. Esto quiere decir que, con su uso, se disminuye la posibilidad de contagio. Pero si, simultneamente, se emplea con excesiva frecuencia, poco o nada se consigue. Una campaa preventiva as diseada, no previene de nada. Podra resultar incluso criminal, ya que no se trata de un resfriado que se cura en ocho das, sino de una enfermedad mortal, casi en el 100% de los casos y, hasta el momento, sin posibilidad de curacin. Suponer que alguien est protegido de la infeccin por usar el preservativo es un juego de ruleta rusa: suicida. Decirle a alguien que puede estar tranquilo al respecto sera como aconsejarle a un borracho que maneje sin preocupacin su automvil, con tal de que se ajuste el cinturn de seguridad. Es significativo un hecho ocurrido en un Congreso Mundial de Sexologa celebrado en Heidelberg. La Doctora. Theresa Crenshaw pregunt a los 800 sexlogos presentes: - Si encuentra la oportunidad de tener relaciones sexuales, que se prevn enormemente gratas, con alguien que tiene el HIV, Cuntos de ustedes las tendran, con la proteccin del preservativo?

Aunque la mayora de ellos recomendaba su empleo, ni uno slo levant la mano. Es que el primer instinto de la persona es el de conservacin de la vida. Ante una enfermedad mortal una persona sensata no se fa de una prevencin relativa. Luego lo prudente es hacer ver a la juventud que no existen relaciones sexuales promiscuas sin riesgo: no slo por razones morales, sino porque es asunto de vida o muerte. Expertos suizos escribieron en 1990: "El preservativo ha sido recomendado en varios pases como la proteccin ms importante contra la infeccin del virus de la inmunodeficiencia humana (VIH), aunque no hay pruebas rigurosas de que sea eficaz contra las enfermedades de transmisin sexual (ETS). (...) Para impedir una infeccin mortal como el SIDA, es obligatorio emplear mtodos seguros de proteccin. Los estudios recientes sobre la prevencin contra el SIDA demuestran que la suposicin de que los preservativos ofrecen una proteccin fiable contra el VIH, es una peligrosa ilusin" . El nfasis de estos investigadores recae en la ausencia de proporcionalidad existente entre la posible falla de esa medida preventiva (15-20%) y la gravedad de la enfermedad (100% mortal). En un caso como el SIDA, no se concibe que se acepte una medida preventiva falible, ni siquiera una de cada cinco o seis veces. Muchos investigadores van por la misma lnea. El uso adecuado del preservativo puede reducir, pero no eliminar el riesgo de enfermedades de transmisin sexual. Quien posea el virus debe ser consciente de que el uso del condn no le impide transmitir la enfermedad. Reducir no es sinnimo de eliminar: el riesgo de contagio no se extingue por esa sola medida. Son, pues, dos razones humanas importantes: * el empleo del preservativo aumenta la frecuencia y el nmero de relaciones homosexuales y heterosexuales, contribuyendo a implantar un hbito de comportamiento que forzosamente aumenta el riesgo de contagio * los resultados de las campaas en este sentido son ambiguos, imprecisos y, en muchos casos, completamente contrapreventivos. Procedimientos preventivos ms eficaces De lo anterior surge el imperativo tico de no callar, sino informar acerca de otros procedimientos y estrategias de prevencin ms eficaces. El Centro de Control de Enfermedades de Atlanta aconseja: "La abstinencia y la relacin sexual con una pareja mutuamente fiel y no infectada, son las nicas estrategias preventivas totalmente eficaces" .

Por otra parte, la Sociedad Americana de Enfermedades Infecciosas, viene recomendando desde 1988: "Los esfuerzos en la prevencin primaria deberan incluir la educacin de los adolescentes y de los adultos jvenes respecto a la transmisin del VIH, y el estmulo de la abstinencia o de las relaciones sexuales mongamas" . Y nada de particular tiene que un grupo de expertos de los Estados Unidos, en la lucha contra el SIDA, desde hace ms de cinco aos vengan insistiendo que, en el caso del SIDA, prevenir no es mejor que curar: es la nica cura. Los medios para prevenir la difusin del VIH son tremendamente sencillos. Pero los contactos heterosexuales y homosexuales, y el abuso de las drogas intravenosas siguen catalizando la expansin de la epidemia. El cambio de conducta es la forma segura de proteccin, pero parece que no se ha sabido inducir de modo suficientemente rpido y extenso, ni siquiera entre los llamados grupos de alto riesgo. La Organizacin Mundial para la Salud (OMS) se apoya en estas consideraciones, al vertebrar la estrategia resolutoria final de este organismo, hecha pblica el 28 de enero de 1992: "La OMS quiere que se sepa que slo la abstinencia sexual o la absoluta fidelidad eliminan el riesgo de infeccin" . Y, en otro Documento del mismo mes se proclama: "Slo la abstinencia sexual o una mutua fidelidad de por vida entre parejas no infectadas eliminan totalmente el riesgo de enfermedades sexualmente transmisibles" . Afortunadamente, pues, existen modos de prevencin del SIDA ms eficaces que el preservativo. Son todas las medidas que recomiendan: * establecer relaciones sexuales slo con una, y la misma persona: el propio cnyuge * no consumir droga * poner los medios que la prudencia seala para evitar transfusiones de sangre infectada * prevenir el embarazo de la mujer con SIDA * abstinencia sexual * fidelidad conyugal Si un Ministerio de Salud no habla de estos recursos totalmente vlidos, podra incurrir en flagrante delito de recomendar una mala prctica sanitaria y poltica en el diseo de las campaas preventivas contra el SIDA.

No se hable de una cuestin religiosa o meramente moral cuando se aconseja a la juventud que espere al matrimonio para disfrutar a plenitud del segundo instinto ms fuerte del ser humano -las relaciones sexuales y la procreacin-, unindolo en la voluntad lo mismo que est unido por su propia naturaleza al amor y a la entrega total. Son muchos los jvenes que se pueden salvar si se les habla a tiempo, si la verdad se les presenta en todo su esplendor. Es preciso poner de moda el valor de la virginidad, la pureza, la castidad, el pudor, si se pretende ayudar a los hijos a que sean verdaderamente felices y puedan aspirar a un mundo mejor.

CONCLUSIN Hemos mencionado puntos fundamentales para los padres, primeros educadores de sus hijos. El tema del amor, con su afectividad y su sexualidad es uno de ellos, pero no el nico, ni el ms importante. Enlazado con los dems, facilita el equilibrio interior que lleva a una personalidad madura, ntegra. La sexualidad es un valor real, cuya trascendencia no deriva slo del papel que cumple en la procreacin, sino que vale por s misma, porque es buena y necesaria en s. Como la sonrisa: imposible decir de ella que es una simple contraccin de los msculos del rostro o respuesta a algn estmulo; es afirmacin, alegra. Amistad, y mucho ms; es manifestacin sin lmite de sentimientos vivos, de afecto, de simpata, y puede hasta ser una sonrisa triste, un gesto adolorido, solitario, de no-amor. La sexualidad proporciona la aptitud de entrega, donacin al amado o a la amada. Viviendo el amor, es posible integrar el impulso sexual a todas las dems potencias y dimensiones: pasin, afectividad, sentimiento, razn, libertad, sociabilidad. No slo es posible, resulta necesaria esa unin, porque si se aslan unas de otras, aparece el caos, el hasto, la desorientacin. Si se independiza lo sexual, el fuerte mpetu que lo caracteriza va dominando a la persona, la esclaviza. Se convierte en pantomima del amor. En cambio, si el sexo se une a las otras expresiones, habr armona por dentro y por fuera de ese esprituencarnado que cada cual es. Amor y sexualidad no llegan y se van como las modas, al paso de las estaciones. Son tan seculares como el hombre y la mujer, desde cuando Dios los invit a su obra creadora. Lo mismo las dificultades y aberraciones en su uso, tal vez por la atraccin extraa que tiene el ser humano a manchar lo bello, a desdibujar la hermosura de las obras divinas. Este libro es una invitacin a las familias a que se conviertan en semilleros de felicidad. ?Cmo?

Viviendo el amor. Todo el amor. Es el modo de dar sentido a la realidad personal, conyugal, familiar, social. El amor es fuerza vivificante y bienhechora. Proporciona la comprensin de lo ms profundo de la vida. Alimenta la alegra existencial de cada da. Es la llave del misterio del hombre en su relacin con los dems y con Dios.

VIVIENDO EL AMOR SUMARIO INTRODUCCIN Pg. 4 CAPTULO I LA EDUCACIN DE LA SEXUALIDAD: EDUCACIN PARA EL AMOR Objetivo fundamental Sexualidad es diferente de genitalidad Formacin, no simple informacin Actitudes insuficientes Hacia una visin positiva de la sexualidad Educacin de la afectividad Viviendo el amor Pedagoga visible y educacin invisible CAPTULO II LA EDUCACIN PARA EL AMOR: TAREA DEL HOGAR Pap y mam: los primeros educadores de sus hijos Necesidad de un ambiente adecuado Amistad y confianza: abierta actitud de dilogo Hablar o callar? Cuando los hijos no hablan La coherencia personal de los padres Caractersticas de la educacin de la sexualidad CAPTULO III 20 23 26 28 29 30 32 8 10 11 12 14 15 16 18

ITINERARIO DE LA INFORMACIN A LOS HIJOS (Temas que conviene tratar, de acuerdo con las fases principales de su desarrollo) Los aos de la inocencia: cmo hablar a los ms pequeos? La pubertad La adolescencia Hacia la juventud Algunos criterios tiles en las relaciones entre novios 46 Conocer el valor del matrimonio CAPTULO IV OTROS EDUCADORES ALREDEDOR DEL HOGAR El colegio: suplemento, no sustituto del hogar Los diversos medios de comunicacin social La influencia del cine Y la televisin? Libros y revistas CAPTULO V ELEMENTOS DE DISCERNIMIENTO Y VALORES FUNDAMENTALES Inteligencia y voluntad Formacin del criterio Cmo formar el criterio de los hijos Formacin de la conciencia La virtud de la fortaleza CAPTULO VI LA SEXUALIDAD EN UNA VISIN INTEGRAL DE LA PERSONA La castidad deja de ser tab La experiencia teen-aid en Colombia Educacin para la castidad: un objetivo alcanzable El cuerpo humano: un sagrario Medios para vivir la castidad * Necesidad de la conciencia moral * Valor y sentido del pudor y la modestia * Coherencia de vida 73 75 76 78 79 80 82 83 63 64 68 69 71 51 52 53 56 60 36 39 40 44 50

CAPTULO VII ALGUNAS CUESTIONES COMPLEMENTARIAS El placer: un medio, no un fin Erotismo y sexualidad El influjo de la pornografa El autoerotismo Homosexualidad Relaciones extramatrimoniales Droga y desrdenes sexuales El SIDA y su prevencin * Virus o hbitos de comportamiento? * Grupos de riesgo o conductas de riesgo? * El uso de los preservativos * Realmente preserva el preservativo? Mejor no arriesgue su vida * Procedimientos preventivos ms eficaces CONCLUSIN 84 87 88 92 94 97 98 99 99 100 102 103 105

ANEXO I CONTRACARTULA De un hermetismo, hoy incomprensible, hemos cado en un desbordante e indiscriminado estudio de la sexualidad. Muchos padres de familia se hallan confusos en la bsqueda de una orientacin correcta respecto a los hijos y a s mismos. Estn indefensos ante la erotizacin de panoramas cuya problemtica invade, atraca las inteligencias, los comportamientos, las conciencias de ancianos, adultos, jvenes y nios. En la calle: carteleras, vitrinas, puestos de revistas; en el colegio, charlas, problemas no resueltos entre compaeros y compaeras; en el hogar, televisin, radio, prensa, ordenador personal, internet, que invaden la intimidad familiar. Desde muy pronto, los pequeos se encuentran asediados por asuntos de carcter sexual serios, inquietantes, mucho ms de lo que sus padres pueden sospechar. Imposible aislarse de su influencia descarnada. Esto repercute en todos: pberes y adolescentes que an no cuentan con el criterio ni la madurez necesaria, deben hacer frente a la avalancha incontenible que a muchos sepulta.

Es necesario abordar la educacin integral con inmenso amor, sin inhibiciones, sin exageraciones, para que la familia entera logre, en armona, una apacible felicidad. Cualquier omisin de los padres puede ocasionar daos irreparables. Informacin prudente, personalizada; conocimiento de causas y efectos; disciplina, entrenamiento de la voluntad, dominio de s mismo, clara visin del sentido de la vida. Entonces, con las riendas entre sus dedos fuertes, la juventud puede galopar libremente, creativamente, alegremente, hacia el horizonte que se le va abriendo, sin dejarse engaar por espejismos. Amor y sexualidad no llegan y se van como las modas, al paso de las estaciones. Son seculares como el hombre y la mujer, desde cuando Dios los invit a su obra creadora. Antiguas tambin las dificultades en su uso; y las aberraciones que se han inventado, tal vez por la atraccin extraa que tiene el ser humano a manchar lo bello, a desdibujar la hermosura de las obras divinas. Este libro es una invitacin para que las familias sepan convertirse en semilleros de felicidad. ?Cmo? VIVIENDO EL AMOR. Todo el amor. Es el modo de dar sentido a la calidad personal, conyugal, familiar, social. El amor es fuerza vivificante y bienhechora. Proporciona la comprensin de lo ms profundo de la vida. Alimenta la alegra existencial de cada da. Es la llave del misterio del hombre en su relacin con los dems y con su Creador.

ANEXO II EL AUTOR Javier Abad-Gmez, colombiano. De origen antioqueo, nacido en Sevilla (Valle del Cauca) en 1934. Sacerdote desde 1961. Doctor en Derecho Cannico (Universidad de Santo Toms, Roma). Periodista profesional (Universidad de Navarra, Espaa). Trabaja, desde su ordenacin sacerdotal en pastoral universitaria y matrimonial; tiene una larga experiencia como capelln en los colegios de la Asociacin para la Enseanza [ASPAEN], de la que es Asesor Doctrinal. Escritor. Adems del presente libro tiene ya un buen nmero de publicaciones. Sobre temas relacionados con la Familia: Amor y Matrimonio (con 10 ediciones en castellano, dos en ingls, una en portugus y en Francs) y Los Hijos (cuatro ediciones, una de ellas en Ingls), ambos libros en colaboracin con Eugenio Fenoy Ruiz, mdico y sacerdote; adems: La familia, factor de desarrollo social y Manual de tica matrimonial. Tratados sobre algunas virtudes humanas: Cartas de la Fidelidad, (tres ediciones, una de ellas en ingls), El trabajo y la dignidad de la persona humana, La Madurez, La mansedumbre (cuatro ediciones), La fortaleza (cuatro ediciones), Educacin de la voluntad (cuatro ediciones) y Periodistas, profesionales de la verdad. Sobre la afectividad: Educacin de la sexualidad, para el amor y la convivencia y Viviendo el amor,. Sobre el trato con la

Virgen Mara: Devocin a la Virgen, En torno al Santo Rosario y Mara, la Obra maestra de Dios. En preparacin tiene un libro sobre la Educacin del corazn.