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S mismo para otro. Un debate sobre tica e identidad en Emmanuel Levinas y Paul Ricoeur*
Pedro Enrique Garca Ruiz**

Resumen
A travs de la nocin de identidad narrativa Paul Ricoeur busca mostrar que una dialctica entre lo propio y lo ajeno se encuentra presente en toda comprensin. Emmanuel Levinas rechaza esta concepcin de la alteridad pues considera que el otro no es reducible a una relacin que est mediada por la reflexin. Considera al otro como un lmite de la identidad, no su condicin de posibilidad. De esta manera, se analiza la respuesta que ofrece Ricoeur en S mismo como otro respecto al estatuto de la alteridad del otro y su relacin con la constitucin de la identidad del yo.

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Este artculo se enmarca dentro del proyecto de investigacin Teoras de la subjetividad: del idealismo a las ciencias cognitivas (IN403512) del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin Tecnolgica de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Curs estudios de Licenciatura en Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana, es Magster en Filosofa y Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Realiz estudios posdoctorales en la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente es Profesor Titular A de Tiempo Completo en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico donde imparte cursos tanto en la Licenciatura como en el Programa de Maestra y Doctorado en Filosofa del cual es tutor en las reas de tica, Filosofa de la Cultura y Filosofa Poltica. Es miembro ordinario del Crculo Latinoamericano de Fenomenologa (CLAFEN),miembro fundador de la Academia Mexicana de Ciencias, Artes, Tecnologa y HumanidadesA. C.,de la Association for Phenomenology and Cognitive Science, y del Sistema Nacional de Investigadores (SNI). Contacto: enriquegr@unam.mx.

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Palabras clave
Alteridad, identidad narrativa, s mismo, tica.

Himself to Another. A Discussion of Ethics and Identity in Emmanuel Levinas and Paul Ricoeur
Abstract
Through the notion of narrative identity, Paul Ricoeur tries to show how the relationship between identity and otherness implies a dialectic between the own and the alien, present in all understanding. Emmanuel Levinass position rejects this conception of otherness. He considers the other as a limit of identity, not the condition of possibility. Thus, we analyze the response offered by Ricoeur in Oneself as Another concerning the status of the otherness of the other and its relation to the constitution of self identity.

Keywords
Alterity, narrative identity, self, ethics. I Para Paul Ricoeur la identidad narrativa quiasmo entre historia y ficcin1 muestra cmo se configura por medio de la trama una identidad no reducible a criterios puramente causales. La operacin narrativa implica un concepto totalmente original de identidad dinmica, que compagina las categoras que Locke consideraba contrarias entre s: la identidad y la diversidad2. La bsqueda de

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Paul Ricoeur, S mismo como otro, trad. Antonio Neira (Madrid: Siglo XXI, 1996), 107. Ibd., 141.

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la comprensin de s se transforma en una interpretacin articulada desde el horizonte de la historia donde la palabra yo designa a un agente al que se le atribuye una accin o intencin pero tambin la capacidad de ser imputable. Con el pronombre personal se indica tanto una existencia insustituible como un acontecimiento individualizado por la historia. La narracin plantea una dialctica entre ipseidad y mismidad que introduce una concepcin de la identidad de las personas que no queda limitada por las aporas planteadas por la teora de Derek Parfit con la que se confronta Ricoeur en el captulo quinto de S mismo como otro. A la narratividad le es inherente un componente tico, pues la bsqueda de la identidad se realiza desde evaluaciones fuertes que implican una vida articulada, aceptable y valiosa. Ricoeur es en este punto claro: la accin no puede ser ticamente neutra porque la dimensin tica es una parte de la accin, la Potica de Aristteles asigna cualidades ticas a los personajes3. La manera distinta de plantear el problema de la identidad personal en la filosofa analtica representada por Parfit y la hermenutica de Ricoeur, radica en la funcin que ejercen en ellas la ciencia ficcin y la ficcin literaria4. Parfit sostiene que la literatura de ciencia ficcin ofrece una fuente de inspiracin para elaborar situaciones problemticas que permiten evaluar crticamente las concepciones ordinarias del mundo y de nosotros mismos. Al considerar esos casos [los de la ciencia ficcin], descubrimos lo que pensamos que est implicado en nuestra propia existencia continua, o qu es lo que nos hace a nosotros ahora y a nosotros el ao que viene la misma persona. Descubrimos nuestras creencias acerca de la naturaleza de la identidad personal a travs del tiempo5. As, las distintas maneras de tratar la identidad personal en las tradiciones analtica y hermenutica vienen definidas por sus respectivos recursos culturales. Parfit
3 4 5 Vicente Balaguer, La interpretacin de la narracin. La teora de Paul Ricoeur (Pamplona: Eunsa, 2002), 212. Pedro Enrique Garca Ruiz, Configuraciones del yo. Parfit y Ricoeur sobre la identidad personal, Analoga Filosfica, XXIII/2 (2009): 137-153. Derek Parfit, Razones y personas, trad. Mariano Rodrguez Gonzlez (Madrid: Antonio Machado Libros, 2004), 373.

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se inspira en la literatura de ciencia ficcin, en los tecno-mitos como los llama Don Ihde6, en tanto que Ricoeur recurre a la ficcin literaria. Las ficciones literarias difieren fundamentalmente de las ficciones tecnolgicas en que siguen siendo variaciones imaginativas en torno a un invariante, la condicin corporal vivida como mediacin existencial entre el s y el mundo7. El uso distinto de la ficcin y de la imaginacin en cada tradicin filosfica explica en gran medida la radical diferencia entre Parfit y Ricoeur en su tratamiento de la identidad personal8. Ricoeur recupera la perspectiva hermenutica frente a la postura reduccionista que plantea la identidad de las personas exclusivamente desde el criterio de la continuidad de estados psicolgicos como punto de inflexin entre el anlisis lingstico y la narracin. Ni la definicin de persona en la perspectiva de la referencia identificante, ni la del agente en el mbito de la semntica de la accin, que, presuntamente, enriquece la primera aproximacin, han tenido en cuenta que la persona de la que se habla, que el agente del cual depende la accin, tiene una historia, son su propia historia9. La tica narrativa designa, as, la capacidad del relato para reconfigurar al s mismo en el horizonte de una vida examinada10. La experiencia tica se constituye a travs de los relatos que definen modelos normativos, pautas de accin y excelencia que posibilitan las evaluaciones fuertes desde las cuales se juzgan y distinguen lo bueno y lo correcto. La narratividad no est desprovista de toda
6 Don Ihde, Literary and Science Fictions. Philosophers and Technomyths, en Richard. A. Cohen & James I. Marsh (eds.) Ricoeurs as Another. The Ethics of Subjectivity (Albany: State University Press of New York, 2002), 95. Paul Ricoeur, op. cit., 149-150. No es solo una dimensin importante entre otras, la que se ha omitido de esta forma, sino toda una problemtica, a saber, la de la identidad personal, que solo puede articularse en la dimensin temporal de la existencia humana. Para llenar este importante vaco, me propongo de nuevo poner sobre el tapete la teora narrativa, no ya en la perspectiva de sus relaciones con la constitucin del tiempo humano, como se ha hecho en Tiempo y narracin, sino en la de su aportacin a la constitucin de s. Ibd., 107. Ibd., 106. Peter Kemp, Pour une thique narrative. Un pont entre lthique et la rflexion narrative chez Ricoeur, en Jean Greisch & Richard Kearney (dirs). Paul Ricoeur. Les mtamorphoses de la raison hermneutique (Paris: Cerf, 1991), 337-356. Id. Ethics and Narrativity, en Lewis Edwin Hann (ed.) The Philosophy of Paul Ricoeur. The Library of Living Philosophers (Illinois: Open Court, 1995), 370-394.

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dimensin normativa, valorativa, prescriptiva11. Las implicaciones ticas del relato apuntan a un mbito distinto al desarrollado por la teora de la accin en la filosofa analtica cuya confrontacin con la hermenutica llev a Ricoeur a la recuperacin de la teora aristotlica de la accin y la fenomenologa del cuerpo propio12. La hermenutica establece un planteamiento alternativo al enfoque de la filosofa analtica en torno a la intencin, el actuar y la identidad personal en tanto que reconoce la relevancia del cuerpo propio y lo vivido. Como lo muestra la obra de Parfit a travs de los llamados casos problemticos (puzzling cases), la distincin propuesta por Ricoeur entre una identidad ipse y una identidad idem se diluye. Los experimentos de pensamiento que sugiere Parfit (duplicacin del cuerpo, teletransportacin, trasplante cerebral, etc.) cuestionan la unidad de la vida humana en tanto que sitan la identidad en la concatenacin de estados psicolgicos sin importar si se realiza en un cuerpo artificial, un contenedor de laboratorio o en el cuerpo de otro. Para Ricoeur la tesis reduccionista que defiende Parfit asume una concepcin impersonal del cuerpo y la vivencia que facilita situar la identidad personal en el cerebro. Sin embargo, el cerebro no forma parte de la experiencia significativa del cuerpo propio. No tengo ninguna relacin vivencial con mi cerebro. En realidad la expresin mi cerebro no significa nada, al menos directamente: absolutamente hablando, hay un cerebro en mi crneo, pero no lo siento13. Desde una concepcin de la identidad personal como la defendida por Parfit no es posible responder a las preguntas que Ricoeur establece como gua de la hermenutica del s: quin habla?, quin acta?, quin es moralmente responsable? La constitucin de una trama de sentido desde la cual cobra inteligibilidad la vida humana es posibilitada por relacin entre relato e historia. La condicin corporal del ser humano es la base ontolgica desde la cual se constituye
11 12 13 Paul Ricoeur, Tiempo y narracin III. El tiempo narrado, trad. Agustn Neira (Mxico: Siglo XXI, 1996), 1001. Paul Ricoeur, El discurso de la accin, trad. Pilar Calvo (Madrid: Ctedra, 1988), 133-154. P . Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 130.

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la identidad; gracias a ella la existencia se expresa a s misma en acciones articuladas por normas, reglas y smbolos. Lo que las manipulaciones imaginarias sobre el cerebro violan, no es mucho ms que una regla, ms que una ley, a saber, la condicin existenciaria de posibilidad para que existan reglas, leyes, es decir, en definitiva, preceptos dirigidos a la persona como actuante y sufriente?14. La identidad narrativa es as comprendida como una categora prctica, esto es, como una dimensin de la vida humana que se construye a travs de una praxis15. Decir la identidad de un individuo o de una comunidad es responder a la pregunta: quin ha hecho esta accin?, quin es su agente, su autor? [...] Responder a la pregunta quin?, como lo haba dicho con toda energa Hannah Arendt, es contar la historia de una vida16. El conocimiento de s es segn la expresin que Ricoeur toma de la Apologa de Scrates el fruto de una vida examinada. En lugar del yo atrapado por s mismo nace un s mismo instruido por los smbolos culturales, en cuya primera fila estn los relatos recibidos en la tradicin literaria. Son ellos quienes nos confieren una unidad no sustancial sino narrativa17. Las estructuras narrativas inherentes a la experiencia humana de la temporalidad configuran horizontes de significacin en las que se sitan la comprensin del mundo y de nosotros mismos. La narratividad es una forma de produccin de sentido (meaning making) que permite organizar la experiencia en una unidad significativa que posibilita una interpretacin del s mismo y de sus actos; el mundo es una totalidad de significados que se estructuran narrativamente18. Desde esta perspectiva Ricoeur propone una fenomenologa hermenutica de la persona estructurada en cuatro estratos: lenguaje,

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Ibd., 151. Henry I. Venema, Identifying Selfhood. Imagination, Narrative, and Hermeneutics in the Thought of Paul Ricoeur (Albany: State University Press of New York, 2000), 96. Paul Ricoeur, Tiempo y narracin III. El tiempo narrado, op. cit., 997. Paul Ricoeur, La vida: un relato en busca de narrador, en Educacin y poltica. De la historia personal a la comunin de libertades, trad. Ricardo Ferrara (Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009), 55. Donald E. Polkinghorne, Narrative Knowing and the Human Sciences (Albany: State University of New York Press, 1988), 36.

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accin, narracin y vida tica, cuyo suelo comn es proporcionado por la analoga del actuar humano expresado en la dialctica entre describir, narrar y prescribir. De ella se desprende una concepcin de la tica que se identifica con el ethos aristotlico19; a ella Ricoeur opone la moral entendida como la normatividad de carcter universal propia de las ticas deontolgicas de cuo kantiano20. El concepto ricoeuriano de ethos se inspira en la idea de vida buena (euzoia) planteada por la filosofa prctica de Aristteles. Propongo la siguiente definicin de ethos: deseo de una vida realizada con y para los otros en instituciones justas21. Por ello habla de una feliz coincidencia22, con Alasdair MacIntyre, tanto en la recuperacin de la tradicin aristotlica frente a las ticas deontolgicas como a la importancia que este otorga a la unidad narrativa de una vida y, por ende, a la idea de tradicin como fuente de prcticas, obras, creencias, etc.23. Si mi vida no puede ser aprehendida como una totalidad singular no podr nunca desear que sea una vida lograda, realizada24. La narratividad organiza los acontecimientos y experiencias a travs del tiempo en una vida unificada que presenta tanto identidad como diferencia ofreciendo una identidad no sustancial, pues la persona se fija en el tiempo como la unidad narrativa de una vida25. De esta manera se evitan las aporas que la filosofa analtica plantea en torno a la identidad personal ya que si esta fuera una ficcin, nuestras prcticas existenciales naufragaran26. La intencionalidad tica expresada en el concepto de ethos articula la identidad narrativa y la problemtica de la alteridad: la relacin con los otros mediada a travs de diversas

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Paul Ricoeur, Aproximaciones a la persona, en Amor y justicia, trad. Toms D. Moratalla, (Madrid: Caparrs Editores, 1993), 106-107. Paul Ricoeur, tica y moral, en Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, Trad. Carlos Gmez (Madrid: Alianza, 2002), 241-255. Cf. Pedro Enrique Garca Ruiz, Constructivismo tico y teleologa del bien. Rawls y Ricoeur sobre lo justo, Signos Filosficos 2 (1999): 117-138. Paul Ricoeur, Aproximaciones a la persona, op. cit., 107. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 160. Alasdair MacIntyre. Tras la virtud, trad. Amalia Varcrcel (Barcelona: Crtica, 1988), 253-254. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit, 160. Paul Ricoeur, Aproximaciones de la persona, op. cit., 122-123. Hendrik. J. Adriaanse, Miennet et moment de la dpossession de soi. Le dbat de Ricoeur avec Derek Parfit, en Paul Ricoeur. L hermneutique lcole de la phnomnologie (Paris:Beauchesne, 1995), 11.

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instancias intersubjetivas que Ricoeur denomina formas de solicitud. As, la cuestin de la alteridad es un aspecto fundamental de la identidad del s mismo, pues lo otro no se opone a la identidad sino una de las maneras fundamentales por las que se alcanza la comprensin de uno mismo, pues la dialctica de la mismidad y de la ipseidad es interna a la constitucin ontolgica de la persona27. II La tesis de la filosofa reflexiva en torno a la raz de la tica llevar a su plenitud la existencia, lo que llama Ricoeur teleologa interna de la vida humana28 se sita en un momento anterior a la exigencia de universalidad de la ley moral propia de la deontologa kantiana. El deseo de realizar una vida plena es la expresin originaria de la persona donde la bsqueda de la felicidad es anterior a la obligatoriedad que impone la ley moral. Hay sujeto responsable en la medida en que es capaz de estimarse a s mismo y, por ende, obrar intencionalmente29. Las perplejidades planteadas por las aporas de la identidad personal en la filosofa analtica llegan a su lmite gracias a la tica. La identidad tica requiere de una persona responsable de sus actos. Precisamente en relacin con esta capacidad de imputacin, se puede afirmar que las manipulaciones cerebrales atentan contra la identidad personal y, por tanto, violan un derecho, el de la persona en su integridad fsica30. En otros trminos: podemos plantear coherentemente un s mismo en el plano tico si en el plano narrativo ya se ha disuelto? Cmo decir a la vez: Quin soy? y Heme aqu!?31. Segn Ricoeur, la hermenutica del s busca situarse en una va distinta a la alternativa que plantean la fenomenologa y la hermenutica. La tentativa aqu propuesta ser la de escapar [sauver] a otra ontologa que la rechazada por Levinas, pero tambin distinta a la desarrollada por Heidegger. En este sentido hay que decir: ni
27 28 29 30 31 Paul Ricoeur, Aproximaciones a la persona, op. cit., 121. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 219. P . Ricoeur, Aproximaciones a la persona, op. cit., 107. P . Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 151. Ibd., 171.

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Levinas, ni Heidegger32. Contra la va corta de la comprensin que plantea Heidegger en Ser y tiempo, Ricoeur propone la larga ruta de la comprensin como relacin del s mismo con lo otro a travs de un rodeo por las obras, creencias y valores que conforman a una cultura. Toda hermenutica es, explcita o implcitamente, comprensin de s por el desvo de la comprensin del otro33. Y contra Levinas, sostiene que el otro no es una alteridad absoluta que transforma al s mismo en rehn (otage). El s mismo ocupa el lugar del otro sin haberlo decidido ni querido. El a pesar suyo de la condicin de rehn significa la extrema pasividad de la conminacin34. Para Ricoeur el otro sale al encuentro en el horizonte de la intencionalidad tica formando parte originariamente de la identidad del s; de ah la estrecha relacin que establece entre estima de s y solicitud, pues no pueden vivirse y pensarse la una sin la otra35. No se trata de definir la identidad como un acto puro de reflexin, sino como un testimonio de s a travs de obras y actos36. Heidegger y Levinas plantean una disyuncin entre tica y ontologa que l no comparte. La ontologa por la que se interroga Ricoeur en el dcimo captulo de S mismo como otro plantea una crtica frontal a ambos autores. La cuestin radica en mostrar el papel que juega la alteridad del otro en la constitucin del s mismo. Todava es preciso que la irrupcin del otro, que rompe el cierre del mismo, encuentre la complicidad de este movimiento de oscurecimiento por el que s se vuelve disponible para el otro distinto de s37. El punto de partida para Ricoeur es la estima de s. En el plano tico, la interpretacin de s se convierte en estima de s. Como esta, la estima da lugar a la controversia, a la contestacin, a la rivalidad, en una palabra, al conflicto de las
32 33 Paul Ricoeur, Lattestation: entre phnomnologie et ontologie, en Jean Greisch & Richard Kearney (dirs.) Paul Ricoeur. Les mtamorphoses de la raison hermneutique (Paris: Cerf, 1991), 381. Paul Ricoeur, Existencia y hermenutica, en El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, trad. Alejandrina Falcn y Pablo Corona (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003), 21. Paul Ricoeur, De otro modo, trad. Alberto Sucasas (Barcelona: Anthropos, 1999), 20-21. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 186. Paul Ricoeur, Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica II, en El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, op. cit., 297. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 172.

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interpretaciones, en el ejercicio del juicio prctico38. Este conflicto tiene como trasfondo los proyectos de vida buena y como modelo de juicio prctico la phrnesis aristotlica. Esta propuesta escapa a la va directa de la comprensin de s planteada por Heidegger y a la crtica radical a toda ontologa llevada a cabo por Levinas? Qu ontologa puede dar cabida tanto a la identidad como a la diferencia, a la afirmacin del s mismo como al reconocimiento del otro? Una ontologa que logre plantear una dialctica positiva entre lo Mismo y lo Otro cuyo expresin ms acabada es para Ricoeur ser conminado como estructura bsica de la ipseidad39. As, una de las problemticas a la que apunta la hermenutica del s es la manera en que la subjetividad puede plantearse despus de la aceptacin de las crticas a la figura del cogito. Se trata, como lo ha sealado con gran nfasis Jean Greisch, de situar el cogito hermenutico en el actual horizonte posmetafsico40. Puede la hermenutica del s volver a la ontologa despus de la crtica a la metafsica como olvido del ser (Heidegger), o de la crtica tica a la ontologa como negacin del otro (Levinas)? Esta tarea no es solamente posible sino necesaria41. La crtica a la metafsica llevada a cabo por Heidegger es unilateral, pues bajo la denominacin de una metafsica de la subjetividad se pretende despachar todas las problemticas que encierran las distintas filosofas del sujeto. Se dice que sobre la filosofa del sujeto pesa la amenaza de su desaparicin. Es posible. Sin embargo, esta filosofa nunca ha dejado de ser cuestionada. Jams existi la filosofa del sujeto, sino ms bien una serie de estilos reflexivos procedentes de un trabajo de redefinicin
38 39 40 41 Ibd., 185. Ibd., 396. Jean Greisch, Le cogito hermneutique. Lhermneutique philosophique et lhritage cartsien (Paris: J. Vrin, 2000), 51. La ncessit intrieure qui, moi, ma guid, ce sont plusieurs choses et cest vous de voir si a ressemble ou non ce que font les autres, moi je ne suis pas bon juge. La premire, cest le caractre inpuisable des philosophies du pass. Sur ce terrain, je me sens vraiment trs tranger au tee introduit par Heidegger parlant de la fin de la mtaphysique. Paul Ricoeur, De la volont lacte. Un entretien de Paul Ricoeur avec Carlos Oliveira, en Christian Bouchindhomme & Rainer Rochlitz (eds.) Temps et rcit de Paul Ricoeur en dbat (Paris: Cerf, 1990), 22. Cf. Paul Ricoeur. Lattestation: entre phnomnologie et ontologie, op. cit., 398.

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impuesto por la discusin misma42. Si se acepta el anlisis heideggeriano con sus lapidarios resultados, no se podra reactivar una ontologa que exprese los distintos modos de ser del actuar humano. Por otro lado, la necesidad de mostrar que la alteridad constituye un momento fundamental de la constitucin del s torna inevitable la confrontacin con el pensamiento heterolgico de Levinas. Algunos especialistas se han ocupado del tema pero, a mi juicio, sealan una serie de lugares comunes en torno a sus obras dejando de lado lo que el debate plantea en el fondo: la posibilidad de pensar la subjetividad al margen de toda determinacin ontolgica y conceptual siendo la tica lo que define el sentido mismo de lo humano43. Que la tica se despliega fuera del campo de la ontologa, es la conviccin que anima la obra entera [de Levinas]44. Ricoeur rechaza esta concepcin; para l la existencia humana se encuentra enraizada en una ontologa que no cae bajo la crtica de Levinas; considera que su concepcin de la alteridad no permite establecer ninguna dialctica entre el s mismo y lo otro de s. En cambio, la alteridad para Ricoeur no se agrega externamente a la ipseidad sino que conforma parte de su estructura ontolgica. Por ello la alteridad no debe reducirse a la figura del otro, pues su carcter es polismico y es lo que permite plantear un s mismo como otro45. El otro es analgico. Esta tesis queda expresada en un ensayo de Ricoeur dedicado al problema de la intersubjetividad en Hegel y Husserl de 1977. En l muestra la importancia de lo analgico que eleva a principio trascendental

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Paul Ricoeur, La cuestin del sujeto: el desafo de la semiologa, en El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, op. cit., 215. Sion Elbaz, Emmanuel Levinas et Paul Ricoeur (Paris: Kim, 1996); Christine de Bauw, Comment le sujet se comprend-il? Une discussion entre Levinas et Ricoeur, en Lenvers du sujet. Lire autrement Emmanuel Levinas (Bruxelles: Ousia, 1998), 142-177; Patrick. L. Bourgeois, Ricoeur and Levinas: Solicitude in Reciprocity and Solicitude in Existence, en Richard A. Cohen & James. I. Marsh (eds.) Ricoeur as Another. The Ethics of Subjectivity (Albany: State University of New York Press, 2002), 109-126; Richard A. Cohen, Moral Selfhood. A Levinasian Response to Ricoeur on Levinas, en ibd., 127-160; Mark I. Wallace, The Summoned Self. Ethics and Hermeneutics in Paul Ricoeur in Dialogue with Emmanuel Levinas, en John Wall, William Schweiker & W. David Hall (eds.) Paul Ricoeur and Contemporary Moral Thought (London, New York: Routledge, 2002), 80-96. Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas, penseur du tmoignage, Lectures 3. Aux frontires de la philosophie (Paris: Seuil, 1994), 97. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 352.

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para comprender el estatuto de la alteridad del otro. El camino que lleva del ego al alter ego no implica la reduccin de la alteridad a una ontologa de la identidad como sostiene Levinas.
El significado del ego no es unvoco, a falta de un gnero ego, ni equvoco, puesto que yo puedo decir alter ego. Es anlogo. El trmino ego, constituido en su significacin primitiva gracias a la hiptesis hiperblica del solipsismo, es transferido analgicamente de yo a t, de manera que la segunda persona significa otra primera persona. La analoga no es, pues un razonamiento, sino el trascendental de mltiples experiencias perceptivas, imaginarias, culturales. Este trascendental regula el razonamiento jurdico tanto como la imputacin moral de la accin a un agente considerado como un autor. No es un razonamiento emprico, sino un principio trascendental [] La funcin de la analoga, en tanto principio trascendental, es preservar la igualdad del significado yo, en el sentido de que los otros son igualmente yoes [] Aquellos que yo conozco y los que no conozco son tambin yo como yo. El hombre es mi semejante, aun cuando no es mi prjimo, sobre todo cuando me es lejano. (Emmanuel Levinas lo dira mejor que yo). La analoga funciona entonces segn su exigencia constituyente: la tercera y la segunda persona son tambin primeras personas y, as, anlogas46.

Continuando con este esquema analgico, en S mismo como otro Ricoeur analiza la cuestin de la alteridad desde su perspectiva polismica, esto es, mostrando que la alteridad no se reduce nicamente a la presencia del otro sino que tambin designa: i) la alteridad como pasividad con respecto al cuerpo propio cuya importancia ha destacado el anlisis husserliano sobre la sntesis pasiva, ii) la alteridad como experiencia de lo extrao, y iii) la alteridad como heteroafeccin (relacin Bewusstsein-Gewissen). Respecto al primer tema son relevantes las investigaciones de Michel Henry en torno a una nueva ontologa de la carne y una fenomenologa material como crtica interna del proyecto husserliano de tomar como fundamento exclusivamente a la evidencia cogitativa. La obra de Didier Franck tambin es una muestra de la relevancia de la fenomenologa gentica para poder determinar las capas de extraeza (Fremdheit) en las que se asienta la subjetividad. La carne es el lugar de todas las

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Paul Ricoeur, Hegel y Husserl sobre la intersubjetividad, en Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, trad. Agustn Neira (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002), 271.

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sntesis pasivas sobre las que se edifican las sntesis activas [] en una palabra: ella es el origen de toda alteracin de lo propio47. La presencia del otro est implicada en el cuerpo propio, pues no soy nicamente un yo sino un otro para otro. En este punto el debate con Levinas es evidente: ambos autores buscan definir las determinaciones bsicas de la subjetividad. Levinas las encuentra en una radicalizacin de la fenomenologa hacia el mbito de la alteridad mientras que Ricoeur sostiene, en cambio, un acceso hermenutico; asimismo, rechazan la reflexin como autoposicionamiento de un sujeto trascendental48. Cul es el papel que juega la reflexin en la obtencin de un campo conceptual para pensar la alteridad como un componente constitutivo del s mismo? Para Levinas la reflexin es incapaz de aprehender al otro. La alteridad del otro est en l y no en relacin a m, se revela, pero es a partir de m y no por la comparacin del yo con el otro, como accedo a ella. Accedo al otro a partir de la sociedad que yo mantengo con l y no al dejar esta relacin para reflexionar sobre sus trminos49. De acuerdo con Levinas, la identidad del yo no presenta dialctica alguna con la alteridad, pues el yo es inalterable, cerrado sobre s, incapaz de comunicarse con lo otro. La razn que habla en primera persona no se dirige al otro, sostiene un monlogo50. La negacin del otro que subyace a la constitucin del yo es lo que expresa la condicin de la subjetividad como identificacin y reduccin del otro al mismo51. Se trata de un monismo ontolgico incapaz de pensar lo absolutamente otro.
Ser yo es, fuera de toda individuacin a partir de un sistema de referencias, tener la identidad como contenido. El yo, no es un ser que permanece siempre el mismo, sino el ser cuyo existir consiste en identificarse, en recobrar su identidad a travs de todo lo que le acontece. Es la identidad

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Ricoeur, S mismo como otro, 360. Le sujet est radicalement prcd par ce qui nest pas lui. Il ne peut commencer le pleine clart, il ne peut se donner cette clart et prtendre ainsi se definir comme conscience, dans une transparence reflexive. Christine de Bauw, op. cit., 142. Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, trad. Daniel E. Guillot (Salamanca: Sgueme, 1987), 140. Ibd., 96. Ibd., 68.

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por excelencia, la obra original de la identificacin [] El Yo es idntico hasta en sus alteraciones52.

Para Levinas la comprensin reduce lo otro en lo mismo por mediacin de la reflexin que subyace a la interpretacin. La hermenutica sigue sosteniendo, finalmente, una ontologa de la identidad que toma al yo como fundamento. Ya sea la introspeccin del cogito solitario con su propio pensamiento, o las relaciones que establece con lo otro de s, la adecuacin la identidad y la unidad del yo consigo mismo es la referencia ltima; la meta de la comprensin es recuperar la identidad dispersa en las acciones, creencias, instituciones y valores en los que se exterioriza el yo. En esos objetos, en el sentido ms amplio de la palabra, el ego debe perderse y encontrarse53. As, la tarea que Ricoeur atribuye a la filosofa reflexiva de alcanzar la comprensin de s parecera sucumbir a la crtica heterolgica. En S mismo como otro Ricoeur considera la conciencia como una de las tres formas bsicas de la experiencia de la alteridad; en esta interioridad que representa el dilogo del s consigo mismo surge la conciencia moral a travs de la figura del superego freudiano54. En el yo existe una huella de alteridad lo ancestral inasimilable a la representacin. El desacuerdo con Levinas radica en la reduccin de la alteridad de la conciencia a la alteridad del prjimo, pues el psicoanlisis ha mostrado que la conciencia es a su vez falsa conciencia; de ah que donde el ello era, el yo debe advenir (Wo es war, soll ich werden)55. Para Ricoeur la alteridad es polismica, al punto de que el yo es otro para s mismo; la figura del prjimo no agota la alteridad; de ah que para Levinas la alteridad no sea asimilable a una interpretacin de la experiencia del otro por va analgica como sugiere Ricoeur: Quisiera mostrar esencialmente que es imposible construir de modo unilateral esta dialctica [Mismo y Otro] ya se intente, con Husserl, derivar el alter
52 53 54 55 Ibd., 60. Paul Ricoeur, Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica II, op. cti., 297. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 395. Paul Ricoeur, Lo consciente y el inconsciente, en El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, op. cit., 95-113.

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ego del ego, ya, con Levinas, se reserve al Otro la iniciativa exclusiva de la asignacin de s a la responsabilidad56. Tiene primaca la alteridad del otro en la constitucin del s? Ricoeur rechaza esta tesis, pues implicara que el s mismo no posee ninguna iniciativa, que es mera pasividad. Entre el s mismo y el otro no hay primaca o subordinacin, existe codeterminacin. La comprensin se tornara imposible desde la concepcin del yo que plantea Levinas, pues el yo posee la capacidad de reconocerse en lo otro de s. Es lo que Ricoeur llama el ensanchamiento de la propia comprensin de s a travs de la comprensin de lo otro57. La asimetra que se introduce con la analoga s mismo como otro plantea una proximidad con la alteridad del otro que no lleva a su negacin o asimilacin. Es aqu donde presenta el ms grande reto para una hermenutica del s el pensamiento heterolgico de Levinas.
Este movimiento del otro haca m es el que describe incansablemente la obra de Levinas. En el origen de este movimiento, existe una ruptura. Y esta ruptura sobreviene en el punto de articulacin de la fenomenologa y de la ontologa de los grandes gneros, lo Mismo y lo Otro. Por eso, hemos reservado para este estudio el encuentro con la obra de Emmanuel Levinas. En efecto, desde su ngulo crtico, esta obra est dirigida contra una concepcin de la identidad de lo Mismo, a la que se opone polarmente la alteridad del Otro, pero en un plano de radicalidad en el que no puede tenerse en cuenta la distincin que yo propongo entre dos clases de identidad, la del ipse y la del idem: no por un efecto de negligencia fenomenolgica o hermenutica, sino porque, en Levinas, la identidad del Mismo tiene un proyecto comn con una ontologa de la totalidad que mi propia investigacin jams ha asumido, ni siquiera encontrado58.

Podemos identificar la ontologa del actuar humano que Ricoeur propone con una filosofa del poder [] que no cuestiona el Mismo?59 Ricoeur seala la originalidad de la fenomenologa alternativa de Levinas que lo une en este punto con Kant. En un sentido, en efecto, Levinas rompe con la representacin, como Kant sustrae la

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Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 367. Paul Ricoeur, Existencia y hermenutica, en El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, op. cit., 21. Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 373. Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, op. cit., 70.

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razn prctica del reino de la razn terica60. La alteridad mantiene un efecto de ruptura que impide al yo asimilar al otro: separacin radical donde la inconmensurabilidad se plantea ms como exigencia que como impedimento para la coexistencia. El tema de la asignacin, de la responsabilidad ilimitada por el otro, lo que Levinas denomina el rehn, constituye el punto culminante de esta propuesta en la que trminos como traumatismo, obsesin, hemorragia, etc., expresan una relacin que, sin embargo, no desea plantearse como relacin61. Terrorismo verbal en el cual la subjetividad solo puede afirmarse, paradjicamente, disolvindose en el otro62.
La ipseidad dentro de la pasividad sin arj de la identidad es rehn. El trmino Yo significa heme aqu, respondiendo de todo y de todos. La responsabilidad para con los otros no ha sido un retorno sobre s mismo, sino una crispacin exasperada, que los lmites de la identidad no pueden retener [] La responsabilidad dentro de la obsesin es una responsabilidad del yo respecto a lo que ese yo jams ha querido, es decir, respecto a los otros63.

Desde una postura donde la fenomenologa se renueva ticamente a partir de la experiencia del profetismo64, el s mismo se convierte en sujeto en tanto que es responsable por el otro. Subjetivacin del sujeto por pura heteroafeccin. En la segunda gran obra de Levinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia, encontramos un desplazamiento significativo con respecto a Totalidad e infinito: se concibe al yo como otro de s mismo pero en un sentido muy distinto al planteado por Ricoeur. "Yo es otro, pero sin la alienacin de Rimbaud, fuera de todo lugar, en s, ms ac de la autonoma propia de la auto-afeccin y de la identidad que reposa en s misma65. Levinas sostiene una ipseidad sin identidad, puramente heterolgica; su unicidad solo

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Paul Ricoeur, S mismo como otro, op. cit., 374. Michel Haar, Lobsession de lautre. Lthique comme traumatisme, en Catherine Chalier & Miguel Abensour (dirs.) Emmanuel Levinas. Cahier de lHerne (Paris: ditions de lHerne, 1991), 525-538. Paul Ricoeur, De otro modo, op. cit., 23. Emmanuel Levinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia, trad. Antonio Pintor Ramos (Salamanca: Sgueme, 1987), 183. Martin C. Srajek, In the Margins of Deconstruction. Jewish Conceptions of Ethics in Emmanuel Levinas and Jacques Derrida (Pennsylvania: Duquesne University Press, 2000), 90-109. Emmanuel Levinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia, op. cit., 188.

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es posible dentro de la obsesin por el otro66. Puede surgir de esta situacin sin eleccin un yo capaz de iniciativa y, por ende, de estima de s? Es el traumatismo un impedimento para la consolidacin de una subjetividad tica o, como sostiene Levinas, es la condicin para su instauracin? No se cancela a s misma esta pretensin? Estas aporas surgen, a juicio de Ricoeur, por la necesidad que atraviesa toda la obra de Levinas de buscar una tica desconectada de la ontologa67. El yo solo alcanza la comprensin de s por medio de la negacin de su identidad a travs de la responsabilidad que le adviene del otro. Puesto que la condicin o la incondicin del s mismo no comienza en la autoafeccin de un yo soberano, compatible despus de todo con el otro; al contrario, la unicidad del yo responsable solo es posible dentro de la obsesin por el otro, dentro del traumatismo sufrido ms ac de toda autoidentificacin68. El estatuto reflexivo del s establece los lmites que un pensamiento de la alteridad radical no debe franquear a riesgo de convertirse en un discurso totalmente equvoco.
No es preciso que la voz del otro que me dice "no matars" sea hecha ma, hasta el punto de convertirse en mi conviccin, esa conviccin que iguala el acusativo del "Heme aqu!" al nominativo del "Aqu estoy"? Finalmente, para mediatizar la apertura del Mismo hacia el Otro y la interiorizacin de la voz del Otro en el Mismo, no es necesario que el lenguaje aporte sus recursos de comunicacin, por tanto de reciprocidad, como lo atestigua el intercambio de pronombres personales, tantas veces evocado en los estudios anteriores, el que refleja un intercambio ms radical, el de la pregunta y de la respuesta en el que las funciones se invierten continuamente? En una palabra, no es preciso que una dialgica superponga la relacin de distancia supuestamente absoluta entre el yo separado y el otro que ensea?69.

El radicalismo de la postura de Levinas queda emblemticamente expresado en un pasaje de sus Cuatro lecturas talmdicas: El respeto por el extranjero y la santificacin del nombre del Eterno forman una extraa igualdad y todo lo dems es letra muerta70. Compartiendo

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Ibd., 195. Paul Ricoeur, De otro modo, op. cit., 21. Emmanuel Levinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia, op. cit., 195. Paul Ricoeur, De otro modo, op. cit., 377-378. Emmanuel Levinas, Quatre lectures talmudiques (Paris: Minuit, 1968), 61.

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la opinin de Francis Jacques71, Ricoeur cree que una heterologa pura es posible nicamente a fuer de rechazar el carcter dialgico inherente a la comprensin del otro. No existe contradiccin alguna entre el s mismo y el otro, entre la identidad y la alteridad. Concebir la tica como un efecto de ruptura es consecuencia del rechazo hacia toda ontologa que plantea Levinas. Para una fenomenologa de la alteridad radical el sujeto se encuentra descentrado, fuera de s, desbordado por el otro; relacin que el dilogo y la comprensin no logran abarcar72. Pero de esta manera Levinas, a juicio de Ricoeur, ms que ir ms all de la ontologa estara redefiniendo su sentido en una postica que finalmente recurre al lenguaje de la ontologa aunque sea de otro modo. En cambio, para una hermenutica del s el otro es un s mismo como yo: puede haber igualdad sin ser idnticos, ser anlogos. No hay otro si no hay mismo y viceversa73. No se puede sostener una identidad o diferencia puras, pues entre lo unvoco y lo equvoco se constituye un s mismo para otro.
Los dos movimientos no se anulan en cuanto que uno se despliega en la dimensin gnoseolgica del sentido, y el otro en la dimensin tica de la conminacin. La asignacin a responsabilidad, segn la segunda dimensin, remite al poder de autodesignacin, transferido, segn la primera dimensin, a toda tercera persona supuestamente capaz de decir yo. No haba sido anticipada, en el anlisis de la promesa, esta dialctica cruzada del s mismo y del otro distinto de s? Si otro no contase conmigo, sera yo capaz de mantener mi palabra, de sostenerme?74.

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Recibido: 20 de junio de 2012 Aceptado: 25 de octubre de 2012

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